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《净空法师学佛答问》81-90集
 

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81。学佛答问(答香港参学同修之八十一)2007/9/28(香港佛陀教育协会)【档名】21-414-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十五个提问,我们按照顺序来解答,首先是香港同修有九个提问。

81-1【问】第一个,请问“制心一处,无事不办”的真实义?应如何才能真正达到这个标准?

【答】世尊这个教诲在大小乘经论里面说得很多,由此可知,这句话世尊当年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句话。制心一处有浅深差别不同,有世出世法不同,当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的,刚刚读完这段经论,“寂用无涯三昧门”,寂就是入定,就是制心一处,用是起作用。你晓得这是定,它功夫浅深不一样,以大乘法的标准,制心一处就是菩提心上讲的真诚,至诚心。至诚心是你的真心,是你的本性,从这上讲你本来是佛,这个话一点都不假,是你的真心。你现在迷失了真心,迷失了真心就变成妄心,妄心不真,就是你的心是假的,不是真心;不诚,你的心是虚伪的。我们不讲对别人,对自己,你就想到你的心是假的、是虚伪的,你的念头刹那刹那在转变,前个念头说是,后个念头说非,马上把它否定了,你就是自己对自己不诚实。自己对自己都不负责,你怎么能把事情办好?你怎么能建立信用?这是显而易见的。
  真诚,真不是虚妄,你想想佛在三乘经教里面讲的,宇宙万有,哪是真实的?凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质,精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂,阿赖耶都是假的,都不是真的。你看百法里面排列的有为法,有为法就不是真的,无为法是真的。有为法里面,头一个就是阿赖耶,第二个是末那,第三个是意识,第四个前五识,心是虚妄,心所是虚妄的,不相应行法是虚妄的,都不是真的。色法跟物质?物质是依他起的,也不是真的。所以百法前面这有为法九十四法,包括了世出世间一切法,把它归纳为九十四类全是虚妄不实在的。真的是什么?真的是无为。无为里头有相似的无为,有真正的无为,真正无为只有一个,最后一条叫真如无为。心安住在真如无为,这个人就成佛了,那叫制心一处,无事不办,那真的。这讲你证得真如,你明心见性。性是什么?性就是真如。
  证得真如的样子是什么?六祖惠能大师讲的样子,讲得太好了,简单明了,真如清净的,真如不生不灭,真如具足万法。这个具足万法很难懂,无量智慧,无量德能,无量相好统统具足,整个宇宙就具足在真如里头。真心从来没动摇过,不像我们妄心,妄心是一个念头一个念头接着来,所以妄念纷飞,念念不住,这妄心。后面讲能生万法,整个宇宙森罗万象都是真如变现出来。真正如来果地制心一处,这是究竟圆满的佛果。往下来讲,《华严经》上四十一位法身大士也是制心一处,就是真诚。真诚为什么还有这么多等级?这个等级是无始无明习气还带着,是从这个地方讲的,我们在《华严经》上说得很清楚。无事不办,就像观世音菩萨三十二应,他能够与十法界的众生,十法界里头有菩萨、有佛,他没有见性,他也是众生;与十法界众生感应道交,应以什么身得度他就现什么身。身没有定相,法没有定法,应用什么方法帮助他开悟、帮助他回头,就用什么方法,所以方法无量无边,不止八万四千。这是如来的无事不办,法身菩萨,在四土里面讲这是实报庄严土。
  我们再降一等,降一等是方便有余土,那就是四圣法界,十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,也是制心一处。他制心在哪里?他的心是妄心,不能算真心,还是阿赖耶,他觉悟。所以这里头有迷悟,六道凡夫迷,四圣法界悟。虽悟还没有能转阿赖耶成大圆智,还没能转,他在那里用功夫来转,所以他住的是正觉,念念觉而不迷。这在一般讲什么?住般若,不迷惑。六道凡夫是念念迷惑颠倒,没有般若,就是没有智慧。这染跟净不一样,或者说四圣法界的菩萨住清净心,清净心生智慧,清净心跟真心靠得很近。你看真诚,下面清净,靠得很近,他制心在这个地方,心住在这里。
  我们今天要学佛,特别是净土宗,净土宗修什么?修清净心。心净则佛土净,那里是净土,净心感的就是净土,这个道理很明显。那我们的清净心也太难了,清净心到底是什么也不晓得,所以净宗法门有特别的方便,这楞严会上讲的最初方便,阿弥陀佛,你把心就住在阿弥陀佛上。这不是口念,口念心里还有妄念,不行;心里头真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你用这个心你决定往生。没有往生之前,在这个世界无论做什么事情,你都会做得很圆满,为什么?你心是定的,你心不散乱,你心里头没有妄想,事情来了一接触是智慧处理,不是妄想处理。我要想想怎么做、怎么做,就是妄想处理;不需要想,一来自然就给你应付到了,做得很圆满。就像释迦牟尼佛一样,佛当年在世,你看多少人向他请教,提出问题,佛随时马上就答覆,绝对没有说考虑一下,没有;马上就给你答覆,就给你解决,祖师大德亦复如是。
  我亲近章嘉大师三年,我们向他老人家提出问题,他不是马上解答,他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你,你心浮气躁。这个教学方法高明,必须要看着你心定下来,这才能接受。心不定接受不了,给你讲,所谓耳边风,这里听了出门就忘掉了,那有什么用处?我跟他三年都是这样的。有疑惑向他老人家请教,他都是很静,非常安静看着我,让我自己也静下来,这才接受他的教导。他哪里要想?看破、放下他还要想半个钟点吗?没这个道理。所以从他的教学当中,我们就非常肯定学习一定要专注,才真能学到东西。那我们想想,我们所接触很多这些学生们,心都不能专注,就是说制心一处,他才能学到东西;他心散乱,学不到。
  这阿罗汉、菩萨住般若!那我们六道凡夫,我们的心住什么地方?当然学佛了,知道我们要住清净平等。《无量寿经》上告诉我们的“清净平等觉”,觉你不要管它,只要清净平等,觉就现前。清净平等好像是水,觉是照,水干净、水平等,它自然就起照的作用;心不清净、不平等,照的作用没有。那作用是什么?作用是意识,意识就是分别执着。第六识的分别,第七识的执着,分别执着会产生很多的错误。你要晓得执着里有自私自利、有贪瞋痴慢。你看末那识四大烦恼常相随,头一个是我见,我见就是自私自利;我爱,爱就是贪;我痴就是愚痴;我慢,慢就是瞋恚,这贪瞋痴,自私自利贪瞋痴。我们现在讲精神的这部分,有这个东西它就现行,就变物质,相分就起来。
  所以贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼,不是学的,只要一迷自然就起来了。到底什么东西变的?给诸位说,智慧德能。你看佛讲“一切众生皆有如来智慧德相”,一迷之后智慧就变成烦恼,德就变成造业,相就变成六道三途,刹那之间它就变出来!这个俱生不是说过去生中,生生世世染上这些不好的,不是这个意思。这个当然也有,这是第二个意思,第一个意思就是你迷了自性,把自性里面智慧功德扭曲了,转变成这些东西,这要知道。
  我们今天学佛,希望这一生当中要有真正成就、真实的成就,我们把心安住在阿弥陀佛。莲池大师晚年就是一句佛号,任何人来向他请教,他就是“南无阿弥陀佛”,没有第二句话说,这一代祖师。在世间,我们还有身体留在世间,处事待人接物我们讲最简单的、最实在的,你把心住在十善业道就对了,你是什么心?十善心。不要瞧不起十善,十善太广大了,深广无际;最浅的人道,人间的圣贤,再提升天道,再提升声闻,再提升缘觉、菩萨、佛,十善做到圆满是如来果地。你怎么能把十善看清楚?心住在十善,你的心善了;你修净土,你的心净。你看我们把心住在清净,把心住在善,善,不容毫分不善夹杂,这个善是菩萨善;凡夫做不到,凡夫还有妄想分别执着夹杂。不容毫分不善夹杂,那是什么人?最低限度都是明心见性,见性成佛的人,《华严经》上讲四十一位法身大士,那是他们才能做到。
  我们要努力尽量减少不善,怎么个修法?头一个你就要学六祖惠能大师教你的,“不见世间过”,你心才会善。见世间过怎么样?又有不善夹杂了。一切众生,六道里面的凡夫都是善恶混杂,你只看他善的那面,你不要去看他恶的那面,你才能修到善心,才能修到不容毫分不善夹杂。你要常常看到这个人不对,那个人不对,你天天夹杂,你的善心不会圆满,这一生不能圆满。管这个、管那个,管东、管西,管到最后自己还要入三途,你的果报还是饿鬼、地狱、畜生,你跑不掉。你说你亏吃大!这实在讲太冤枉了。你管这些事情干什么?
  把人教好,普度众生是自己做好了,感动别人,这是真的。感动在现代这个社会,不是短时间见效的,那个见效见得快的也要十年。这个人常常毁谤你,常常说你的坏话,你怎么样?你常常说他的好话,决定没有一丝毫怨恨心对他。这样子十年下去之后,他会想到:我天天说他,他天天赞叹我。所以要十年的时间,良心才能发现,他才会感到我在这一生当中,真的遇到一个好人。那我们要问,这个天天毁谤我,造谣生事的,陷害我的,这个人是不是好人?是好人。为什么是好人?他帮我消业障,学佛的要懂这个道理。他说我许多不是,我听到之后,我要反省我有没有?有则改之,无则嘉勉,决定不怪他。他是好人,他能说我,让我能够改过自新,真正是恩德,是恩人,你还能批评他吗?你还去责备他吗?你还去怨恨他吗?那好了,冤冤相报没完没了,你跟人家结怨,你错了。
  真的,无始劫以来一直都是错的,今天遇到佛法才搞清楚、才明白,不再做错事情。我们学了佛,我们懂得这个道理,依教奉行,真的,你看我这一生的冤枉、委屈很多,但是我很感谢。那些造谣生事、毁谤我的人,有不少真的回头了,因为什么?我从来没有说他一句坏话,从来没有批评过他,我都是赞叹,他替我消业障,我很感激。这个什么?这就能化解冲突,化解矛盾。矛盾是有两种原因,一种是过去生中的业因,一种是现前的误会,都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧,如如不动是定功,接受,自己来检点、忏悔,这是自己修行的功夫,这是功德。你要会修,天天在积功累德;你要不会修,天天在批评人,把你所修的功德全都烧光,火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会?你自己懂不懂?
  我们今天做人,学佛做人,心安住在纯净纯善,安住在纯净,我们的净土一定成功;安住在纯善,我们能化解现前、宿世的冤亲债主,全部能化解,纯善能化解。纯净决定生净土,与菩提心相应。往生净土的条件“发菩提心,一向专念”,那我们都具足,这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土著的报告我非常受感动,它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失,过失在自己;真没有过失,无论他作善、作恶都没有过失。为什么?凡所有相皆是虚妄,他哪来的过失!跟蕅益大师讲的话一样道理,“境缘无好丑,好丑在于心”,境是物质环境,缘是人事环境,没有好丑,也就是说没有过失,没有好坏,没有善恶;好坏、善恶是自己的心,自己的反应。我们用善心来反应世界,非常美好,没有一样不善;我们用不善的心,这世界上没有一样东西是好东西。在自己,不在外面,外头没有,这要懂。你要听懂、要听明白,听了之后在生活上就用上了,你就很快乐,就学而时习之,不亦悦乎,佛法里面讲法喜充满,真的,不是假的。你看天天消业障,天天长智慧,那怎么不快乐!这个道理要懂。

81-2【问】我们再看底下一个问题,有时梦到已过世二十多年的亲人,是否表示他们仍未投胎?或是在饿鬼道?应如何帮助他们?

【答】这桩事情,《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚,无论过世多久的家亲眷属,或者是朋友、认识的人,你梦到他,大概说没有投胎那是太少了,绝大多数投胎到哪里去?到饿鬼道。真的,鬼跟人感应最敏捷的,他来求你帮助,那你现在学佛了,求你帮助。你可以给他念一部经,念个几千声佛号,念一万声佛号回向给他,这样就好。如果是亲人,自己的祖父母、曾祖父母,那你可以在佛堂旁边给他供个牌位,每天给他回向,这样做就对了。

81-3【问】某日在报纸上看到,“得道高僧为某佛教珍品展做洒净仪式”。请问何谓得道?标准如何?又由谁或哪个机构来做评定?

【答】你问得很好,你这个话不能问我,因为我跟他没有接触。总而言之,不是我评定的,我没有资格评定。你去问问主办单位,什么人评定的。什么叫得道高僧?按照佛法里面来讲,得道是证果,至少证须陀洹果,这算是得道。在大乘佛法里面,像《华严经》最低限度,他已经证得初信位的菩萨,这证果。在这个时代证果就算是高僧,那证果的人跟我们凡夫不一样,确实他烦恼轻智慧长。初果跟初信位的菩萨,他们断烦恼是相同的,就是见思烦恼里面的见烦恼,八十八品见惑断尽了,他决定没有自私自利。为什么?《金刚经》上所讲的“我相、人相、众生相、寿者相”,他破了,四相没有了,这才能证须陀洹;如果还有这四相,他没有证果,他是凡夫。这是佛法最低的标准。在中国过去,从前李老师跟我们谈过,多半都是三果以上,三果是阿那含,那就真是不容易,那在《华严经》里面大概是六信位的菩萨。七信是阿罗汉,应该是五信、六信这个位次。

81-4【问】底下一个问题,家弟年近三十岁,虽有家庭儿女却仍不思长进,现还打算离婚,令母亲痛心。我本打算念《地藏经》回向给他,但自知功力不够,请问如何帮助他?

【答】你的发心很好,只要发真心,功力不够,地藏菩萨会加持你。你好好的把夏威夷土著这篇报告多念几遍,你会得到灵感,你知道应该怎么做法。

81-5【问】第五个问题,请问何谓一心不乱?是否一个念头都不起才算是一心不乱?念佛时心中想着阿弥陀佛是否妄念?

【答】一心不乱对初学的人来讲,心中想着阿弥陀佛就对了,从这个地方下手。一心不乱有浅深不一样,我们净宗祖师讲的,有理一心、有事一心、有功夫成片。心里想着有阿弥陀佛,念念相续,这是功夫成片,有这个功夫就能往生,这是一心不乱初步功夫;真正到事一心,事一心是阿罗汉;理一心就是菩萨,理一心跟禅宗里面破一品无明,证一分法身,那个境界相同,所以理一心是法身菩萨。在《华严经》上是圆教初住菩萨,在别教是初地菩萨,那很不容易得到。可是功夫成片容易,什么都不念,只念阿弥陀佛,这决定正确。

81-6【问】第六,时常向佛菩萨或神灵祈祷,是否着相?

【答】在六道凡夫里面,不可能不着相,这个着相是初学,如果常常受大乘经教的薰习,慢慢你对于这个相就渐渐淡化了,由着相不到着相。不着相还要不要拜?要拜。为什么?拜给别人看的。释迦牟尼佛到这个世间来,还示现八相成道,他着不着相?你说他着不着相?他不着相。不着相为什么还要现这个相?给众生看的,那是上台表演,那不是真的,是要做出好样子来给别人看,这叫大慈大悲,这叫普度众生。你不做这个形相,众生没地方学,他不懂,所以菩萨要做好样子给他看。虽做出好样子,心里干干净净,一尘不染,相即无相,无相即相,相跟无相是不二,这是真正不着相。跟小乘不一样,小乘是不着相,他相也没有;菩萨不着相,他现相。所以菩萨是中道,小乘叫偏真。

81-7【问】底下一个问题,如想帮众生助念,是否必须具备清净心及良好的德行?如未修得清净,对众生的帮助是否很小?还应参加助念吗?

【答】这问题你已经答覆了,你说得没错,功夫不到家,心不清净,念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙。你帮比不帮好,慢慢在帮忙当中去培养你自己,提升你自己,这就对了。

81-8【问】下面一个问题,第八个问题,学生以为现在佛门里许多放生弊病很多,例如放了一些小鸟,但它们往往无法自己继续生存,许多放生反而产生副作用。从某个角度看,不如提倡种树,因种一棵树即是放一切众生。请老法师开示。

【答】你的想法很好,放生确实有毛病,放生要懂得,不是做法会去放生,那是毫无意义。要做法会了,通知鸟店叫他赶快去抓鸟;你要不通知他,他觉得没有生意他不去抓了,这下有机会来了多抓一些,这反而是害众生,不是真正放生。所以放生不可以约定时间,不可以用法会的形式,真正放生是什么?是一般家庭主妇上菜市场买菜,看到这些动物活活泼泼,你仔细观察,它能活得下去,你把它买来之后马上就放,这是救它一条命,要懂这个道理。不是叫你在法会里头,做那个样子、形式给人看,那错误的,必须要懂得这个道理。所以我们现在提倡素食,提倡护生,爱护生命,种树也是个好事情。

81-9【问】底下一个问题,请问老法师,做义工的天数多少,是否会影响义工本身往生净土?因曾有位义工说,做义工没有时间念佛,所以做义工个个都不能往生。有些人听了这些话就不想再做义工。请老法师开示。

【答】没错,做义工如果着相,他所修的是福报,他不是学佛。真正是求往生,也是一样可以做义工,那做义工他心清净,他是真的来做义工。就像六祖说的话一样,“不见世间过”,他在团体里面非常和睦,绝没有多言多语。你看惠能大师当年在黄梅五祖的道场做八个月的义工,你们听到倓虚法师跟我们讲,极乐寺的修无法师,那是做一辈子的义工,你看他最后往生多自在、多潇洒。不认识字,人非常老实,就念一句阿弥陀佛,他别的都不会。没有出家之前他做泥水匠,是个做苦工的,出家之后道场里面所有粗重的工作,别人不愿意干的,他干。种菜、清洁卫生,他搞这个,都是别人不愿意做的他做。没有一丝毫怨言,从来没有跟人争执过,对任何人都是笑眯眯的,他心里面没有是非善恶,只知道为大众服务,照顾大众的生活。自己做工也念佛,心里佛号从来没中断,走的时候走得那么殊胜。谛闲法师赞叹,谛老讲的:国内这些道场方丈住持、讲经说法的法师不如你。这真的,一点不假,预知时至,自在往生,没生病。所以这义工要会做!
  下面是中国同修提问。

81-10【问】第一个问题,家母最近有健忘的倾向,身为子女者担心老人患了痴呆症。请问该怎么做,才能改善老人健忘的情况?

【答】劝她念佛,最好把什么都忘掉,只记住一句阿弥陀佛,她就成功。该忘的统统忘掉,不该忘的就这一句,时时刻刻提醒她,这样她能得佛力加持,她的健康状况会愈来愈好。

81-11【问】第二问题,中国传统文化能传承几千年,一定有其与人性相应之处。但现代人实在无法从书籍中领略其内涵,所以它的吸引力总抵不过感官刺激的现代产品。请教老法师。

【答】你说的话没错,但是这里面你还是有误会,中国传统老祖宗几千年留下来的,不是说一定有其与人性相应之处;给你说是完全相应,就是人性的自然流露。现在人是迷失了人性,问题出在这个地方,没有人在教他;如果有人教,我们看到不少人回过头来,现在这些刺激的东西,他再也不接受了。人同此心,心同此理,我们自己在没有接受佛法、儒教之前,这些娱乐场所我们也常去。可是以后学习明白了,真的证实了祖师大德说的一句话,“世味哪有法味浓”!这些场所至少四十五年我跟它断绝往来,像我这样人也不少,也很多!真正明白了,真正对圣贤之道契入,欲罢不能。
  所以我们体会到《三字经》上所讲的“人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教,性乃迁”。问题是你有没有传统东西教给他?你一教给他,他就回头了。我们在汤池做的实验,原先我们以为大概总得要三年,接受传统教育就是《弟子规》的教学,才能回头;没有想到我们教三个月,当地人民就回头。有羞耻心,感觉得做坏事、做不如法的事情,感到羞耻,自动的他就不做。让我们深深体会到人民是教得好的,而且人民是这么容易教的,这不是假的。

81-12【问】下面还有两个附题,中国传统文化真正的优点在哪里?

【答】真正优点是把你的爱心唤出来,让你爱家人、爱父母、爱邻里乡党、爱国家、爱民族,凡是人,皆须爱,这是中国传统文化真正的优点。所以这是个和平的族群,五千年来没有跟外国人打过仗,没有侵略过邻居。这些事情,连英国历史哲学家汤恩比博士都是不断的赞叹。

81-13【问】下一个问题,应如何才能体验中国传统文化的真面目?

【答】那我就请你到汤池去参观,那个地方已经实验成功了,时间还不到两年,欢迎你去参观。

81-14【问】第三个问题,末学认识的朋友中,有位积极想恢复儒家的礼治,因此逢人便鞠躬九十度。时间长了,却因外人的奇异眼光,从九十度变成四十五度,现在已经没有半度了。请教老法师,这种退转的情况,是因为他的方式不合时宜所致,或是他本身的决心不够而产生的?

【答】是你后面这个原因,他本身认识不多。他如果真的认识够,他会一生永远继续下去,永远保持对人九十度的鞠躬。他要真正能够鞠个十年,鞠二十年、鞠三十年,他就会把整个社会风气带动。如果看他自己做,做不了几天,人家觉得他怪怪的,他就不做,他失败,完全失败了。

81-15【问】下面一个问题,儿子重病离世,全家帮他助念两天后,相貌很好,火化后骨灰显现七彩颜色,最后我们把他的骨灰放入大海。但表妹却多次梦到孩子问她,“为什么把我的骨灰放入大海?”下面他有两个问题,这样的梦境是否属实?我们现在还应为他做什么?

【答】他这个托梦是有道理的,为什么?他走的时候这瑞相是给人做个很好的见证。

81-16【问】他底下后面一个问题,过世后的相貌好,骨灰呈七彩颜色,是否代表往生西方?

【答】那他是不是念佛的?你们是给他助念,他要是跟着念佛走的,那就是往生极乐世界。所以他的这些骨灰,如果细心去捡可能还有舍利,这是给一般人加强念佛的信心。你们把它放在大海里面,所以他来责问你,意思就是提醒你的警觉。

81-17【问】底下一个问题,经中所说“一日一夜不断”,应如何才能做到?

【答】一日一夜不断不难,那我们晓得就在现前社会里面,有很多用功念佛的人,一个星期不断,七个星期不断,十个星期不断,人不多,真有。为什么他能做得到?他对于念佛法门有相当的认知,他知道这个世间苦,决心修这个法门,希望这一生当中真成就。真正有这个认知,有这个决心、毅力,身体虽然不好,有佛菩萨加持,这肯定的,感应不可思议。所以人人都能做到,就怕你决心不够,为什么?大概像打佛七一样的,前面四天那是最难过的,到第五天境界就不一样,第六天是非常殊胜,继续下去的话很容易。前面四天最难过,那是个关口,你必须突破。

81-18【问】底下一个问题,广州的众生临命终时,当地居士深恐助念功夫还不得力,恭请新加坡的法师们助念。请问这样能产生效果吗?是否会产生矛盾?

【答】各人缘分不相同,助念的这些人无论在家、出家要用真诚心,这个亡人就得利益,真诚清净决定得利益。修行如果有功夫,他所得的利益就更多,这是一定的道理。

81-19【问】第八个问题,弟子每当想拜佛,看经书,或听佛曲时,就会有别的引诱出现,比如上网、看电视、吃东西,或睡觉!时间就这样一天天的浪费!请问该如何克服这些外境诱惑,与自己的惰性?

【答】这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病,这个克服是在自己,基础就是要持戒、要听经,听经让你明理,持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做?一定要从《弟子规》做起,这三个根本,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,这三样东西都要透彻了解,就会产生力量;如果不能能够透彻了解,你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到,你很容易受诱惑,你没有定力、没有智慧,你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途?这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就,就是害怕堕地狱,他能够奋发努力,他成功。如果真的知道地狱苦,自己很恐怖,你就不敢懈怠,因为你知道这种懈怠,这恶的习气必堕无疑,没人可以救你。
  必须要改毛病、改习气,养成喜欢听经。听经一定要专注,你才体会到经教的法味;听经心里很乱,妄念很多,你听不到东西。听经要专注,听经不受任何人干扰,在家里听经连电话都拔掉,你才能专注。如果你业障重,你在听经,电话来几个把你全部破坏了,这什么?魔来干扰。凡是来干扰的都是你的魔障,都是你的冤亲债主,不让你用功。不让你用功,到你将来没有功夫,你运衰的时候,他就来找麻烦,他就来报复,来讨命,来要债。

81-20【问】下面一个问题,听老法师讲经后学习体会,理观,在根尘相对时,观万法皆空,执着淡了许多。事观,虚空法界依正庄严,都是诸佛如来清净妙色法身,平等和恭敬供养心生起,分别心淡了。请问若能常提起如是观,于事相上见到理,得理定,是否属理一心不乱的境界?

【答】你这样做很好,但是你心里头要有个理一心不乱、事一心不乱,你不能成就,为什么?你的心不真诚,你还有夹杂,完全没有夹杂才得到一心不乱。理一心,你自己想想,六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着,这是理一心。事一心是什么?起心动念还有分别,决定没有执着,这事一心。你从这两个方面去好好反省就知道,你看你这里还执着,这是不是理一心不乱?就把你妄想分别执着全部给提起来,你一点都没有放下,你的功夫就不得力,你现在得的这点很快就会失掉,或者是变成了所知障。希望经要多听,现在有光碟,反覆多听,对你有帮助。

81-21【问】下面一个问题,请问六祖惠能大师在五祖会下时,是否得到事一心不乱,属于解悟?而后来在猎人队十五年的历炼,是否像善财童子五十三参历事炼心,以达最后的证悟?

【答】这是你打妄想,如果说是六祖惠能在五祖会下是解悟,五祖不会把衣钵给他,你完全搞错了,他在五祖会下,何期自性的五句话,他说不出来;能说得出这五句话,这是如来果地上的境界。我讲经的时候讲很多次,他的开悟跟释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星,大彻大悟,境界是相同的,这是明心见性,见性成佛。如果讲一心不乱,这是理一心不乱,不是事一心,这是证得,不是解悟。猎人队的十五年,也是做给后人看的。世法、佛法没有例外,障碍很多,最大的障碍是嫉妒。他到猎人队里躲了十五年,就是一般人对他嫉妒,目的是希望把衣钵抢回来,认为他不应该得衣钵。这是告诉大家,谚语里面有句话说“同行相忌”,如何化解嫉妒?要让时间,他整个隐居过了十五年,大家都淡了,把这个事情淡忘没有了,他才能出来。这个理很深,事很复杂,你要有定力、有智慧,你就会明了了。

81-22【问】底下一个问题,奶奶往生过程中,有几位同修看到不同瑞相,有看到佛像的脸变成了奶奶笑吟吟的面孔,又有看见奶奶站在莲花上笑哈哈的走等等。但弟子并没有亲眼看到,反而经常梦到奶奶生病,或一般的生活状态。请问这是怎么回事?

【答】你守住佛在经上讲的一句话,“凡所有相,皆是虚妄”,不要把这些事情放在心上,放在心上就错了。心是空寂灵明,心上有东西就是障碍,应该怎么?见如不见,永远守住自己的心地清净平等,这就对了。梦中梦到你奶奶,经常梦到奶奶生病一般状况的时候,你应当常常念佛给她回向,或者诵经给她回向,这《地藏本愿经》上所说的。

81-23【问】下面一个问题说,助念过程是否需要洒净?如需要,什么时候才适当?如病者已断气是否需要再做洒净?

【答】人在临终的时候,什么仪式都不重要,心净则佛土净,不是洒几滴水就清净了,那是表法的,一定要懂得。水洒得再多,心不清净,还是不净,道理你都要懂。临终时候所有仪规都不要用,就是一句佛号送往生,也没有任何开示,也不必念任何经咒,就是一句佛号念到底,这就对了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚。

81-24【问】下面一个问题,弟子的孙女两岁以前,天真活泼,有天带她到市场看到一笼鸡,自此以后她就变得很惊慌害怕,到处找医生医治也无效。孙女患病至今已经十年,精神痴呆,不能自我照顾,非常痛苦。恳请老法师慈悲开示,如何能帮助孙女解决痛苦?

【答】看到一笼鸡,这肯定与过去生中有关系。这种疾病,我们看到西方这些用催眠的报告,我们看得很多,我想她用这种方法会有效。深度催眠之后她会看到过去生中,她是不是从畜生道来的,她做鸡的时候被人杀掉、吃掉;或者过去生中,她杀鸡杀得很多,现在看到,她恐怖心生起来,总是有原因的。真正知道原因了,她这种恐惧就会消失,人就会恢复正常。把这种情形写出来,在外国找这些心理医生先告诉他状况,然后再接洽,能带她去看看,你们家人就都明白了,明了前因后果就容易照顾。

81-25【问】下面一个问题,请问精神病患者是否可以学佛及修净土法门?底下有三个问题,弟子得病快八年,平时并无异常,但只要念佛、看见佛像,或读经时,便感到特别昏沉,有时心里会念出不同经文的字词,且经常出生对佛不敬的恶念,自己都觉得害怕。现在不太敢诵经、念佛很痛苦,但又不愿意放弃,该怎么办?

【答】一看这个情形就晓得业障很重,你跟佛还是有缘,我们从果上看因,从因上看果,你慢慢去想就能够想得出一点道理出来。因上一定是在佛门里面无论是出家、在家,对佛不恭敬,对法不恭敬,对僧不恭敬,感到这样果报,一定要修忏悔法。我刚才讲的例子,找心理医生,最好用深度催眠,让你知道过去生中,你所造的业因,你知道之后,你就晓得怎么忏悔。如果不忏悔,这一生得人身,是你过去还做点好事;但是这一生当中你没有做什么好事情,来生就堕落。现在用催眠术来医疗在西方很普遍,我们达拉斯有个同修现在在美国,听说他已经做了好几次,他很满意,这都是很好的例子。在中国我不知道有没有?应该是有的,这种风气现在是很流行。这个深度催眠的事情是真的,这不是假的,现在科学也给它肯定了。

81-26【问】底下一个问题,弟子以前被他人取笑,一生的处境,很像《地藏经》所说“贫穷下贱,诸根不具,多被恶业,来结其心”。请问,在恶境恶缘中应如何自处?

【答】常常生惭愧心,对待一切人要生恭敬心,业障才能消除。如果对于别人讽刺、讥笑、毁谤,还有不平的心,还有怨恨的心,那你业障消不掉,不但消不掉,业障天天在增加,这很麻烦。所以真正学谦卑对自己是决定有利益的。大乘教里面告诉我们,不但是你言语、动作你造业,起心动念就造业,你起个不善的心,贪瞋痴慢的心,果报都非常可怕,都很严重。必须是常常读诵大乘,在日常生活当中有很深刻的经验,你才知道佛陀的教诲真实不虚,绝不敢轻慢。你用真诚恭敬心来学习,你才能得到、才能够理解,你才能体会到佛陀教诲的真实义趣,然后能依教奉行,这才能消业障。

81-27【问】底下一个问题,弟子吃素一年多,刚开始时效果很好,病很快就康复。之后不知是因修学不精进,或因中断服药,病况再度复发。请问吃全素对精神病患者有什么好处?

【答】好处不问自己就知道,吃素不跟众生再结冤仇了,这对于宿世、现前的冤亲债主就化解了一半以上。为什么要吃众生肉?蔬菜的营养很好、很丰富!我学佛,二十六岁接触到佛法,明白这个道理就选择素食,今年五十六年了,身体不比吃肉的人差,这实事摆在面前。所以要下定决心不跟一切众生结冤仇,这能消除业障。

81-28【问】底下第十六道题,弟子刚入佛门就碰到了些奇妙的事,例如能预知未发生的事。我很想有这些神通,但不知这想法是否属于贪心,或顺其自然?

【答】你学佛有这个能力,这是过去的缘分这个时候现前,这是一种状况;另外一种状况是魔附你身上,不是你的能力,魔藉着你的身体。你看我们这几天在《华严经》上就讲到这个事情,那是佛菩萨藉人身体。魔也能藉人身体,魔要离开你,你这个能力就完全没有了。如果你要是贪图希望享有这些神通,这决定不是个好事情,为什么?魔得其便。他先用这些东西来诱惑你,以后你会上当,你会吃大亏。所以佛法不用神通来做佛事,道理在此地。妖魔鬼怪都能用神通,佛菩萨也用神通,这就是佛跟妖魔鬼怪没有办法辨别,所以佛有,不用。佛讲经教学,讲经教学妖魔鬼怪不行,他没有这个能力,这就很明显区别出来,哪是真的,哪是假的。所以不可以有这个念头,纵然有也不必说,也不必用它,你走上正法,不要走上邪法,这很重要。
  下面是网路同修提问,有十个问题。

81-29【问】第一个是中国数千年来讲求孝悌仁义,但是近代以来饱受西方列强侵略,现在还属贫困的国家之一。以致许多人认为我们落后的原因,是因为文化落后;而西方那些四处掠夺和侵略的国家,现在几乎都是发达富庶。这其中的因果,请老法师慈悲开示。

【答】这个因果不要我说,你去看看现在许多西方人的著作,西方有些哲学家,有些历史学家,还有些科学家,连汤恩比都说得很多,西方现在没落,走投无路了。西方的宗教家已经警告世人,世界已经走向末日,现在社会的现象,跟宗教经典讲的末日现象非常相似。所以汤恩比博士,在七十年代,也就是半个世纪之前,大声疾呼要拯救这个世界,要解决二十一世纪社会问题,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是世界上一流的真正专家学者,真正有学问的人他的看法、想法,跟你不一样。
  现在世间混乱,灾难很多,联合国为了化解冲突,促进世界的安定和平,从七0年代开始召开这些和平会议,开了三十六年会议,每年消耗的人力、财力、物力不计其数。我参加了十次国际和平会议,当中有七次是联合国主导的,我参与之后,我完全了解,开会不能解决问题,要用什么方法?还是用中国古老的传统,办班教学。所以去年在联合国教科文组织总部,在巴黎总部我们在那边办了一场活动,我的主题讲演,就是要学习释迦、孔子办班教学,才能化解冲突,落实安定和平。如果你还年轻,你可能看到将来世界的变化,你就晓得,必须要回到孝悌仁义,那是性德。科学技术带给这个世间灾难是毁灭世界,这个事情现在大家都看出来了,科学家也提出来了。就是现在的温室效应这桩事情,已经就非常严重了,地球温度不断上升,南北极的冰融化,将来雪山的冰雪没有了,像大的河流断水了,海水会上升,沿海的城市统统会淹没掉。这是现在逐渐大家警觉到了,这都是科学技术带来的灾难。

81-30【问】第二个问题,我被打着佛教旗号的不法分子骗走了八十多万。但因罪犯与当地政府勾结,我不得不上告到北京中央政府,但仍然无效。这次十月十五日中央将召开党的十七大会议,请问我是否该再将此情况在十七大召开之前,向中央政府反应,让犯罪分子伏法?

【答】这个事情不要问我,我介绍你去问一个人,你去问中国宗教局,你在这个地方提出这个问题来问我,很不适合。

81-31【问】底下一个问题,老法师讲过留惑润生指等觉菩萨为度众生,留着最后一品生相无明,能破而不破。请问究竟圆满佛还有没有最后一品生相无明?若有,怎能称究竟?若没有,破了又不能度众生?应如何理解?

【答】要知道世尊在经教里说这些话,是方便说,不是真实说。佛依二谛说法,这是佛教化众生的原则,他给我们说过,依二谛。二谛第一个是俗谛,就是依我们世间人的想法、说法,这种常识来教众生。第二是依真谛,真谛就是说事实真相,诸法实相,诸法实相不是这么说的。这个说法显示菩萨的大慈大悲,不舍众生,这个意思在此地。那你要问,佛的最后一品生相无明早就断掉了,他要不断掉,没有这么大的力量,哪能做到理事无碍,事事无碍!所有一切障碍都是妄想分别执着而有的,离开妄想分别执着,你的自性里面一切智慧能力全都现前,《华严》讲得清楚。我相信你没有听《华严》,你要听《华严》,你不会提这个问题来问我。

81-32【问】第四个问题,我从事的是会计行业,目前社会全民都在偷漏税。学佛后自己深知这是偷盗行为,但会计行业到哪里都要遇到这种事。听了您的开示也想换个职业,但年岁大了,很难找到好的工作。请老法师开示。

【答】这是真的不是假的,这是现在社会的通病,所以社会不安定,社会动乱,这都是因素。这个因素显示什么?人的贪心,贪瞋痴在作祟,这是偷漏国税麻烦很大。国税从哪里来的?是全国人民纳税得来的。那你要是偷漏国税就是偷漏全国人的财产,将来还债可麻烦了。现在得点小便宜,你到什么时候才能还得清?所以这很可怕的一桩事情。
  《地藏经》上说得很好,五逆十恶佛都能帮得上你忙,唯有偷盗,偷常住物,诸佛菩萨对你都没办法,帮不上忙。因为佛门里面的常住物是十方常住共有的,叫十方道场,那个罪过比偷漏国税还严重。你在中国偷漏国税,中国有十三亿人,十三亿人是你的债主。那佛里面十方道场那就不得了了,它是遍法界虚空界,所有一切诸佛国土里面,出家人都是你债主,那你想这数字多少?比中国人口高出万倍、万万倍都不止。你想到这个地方,常住物所谓是一针一线、一草一木不敢偷,他真知道利害,《地藏经》上说得清楚。佛门里头占点小便宜,你就吃了大亏!这个道理总要懂,人一定要守本分。施财你才能得财,对国家我有这个能力多缴点税都好,为什么?布施给国家,这好事,这不是坏事。为什么要想尽方法少纳点税?这个心不好,这个心对你自己命中财富都打折扣,这不是生财之道。生财之道是布施,财布施,法布施,无畏布施。

81-33【问】底下一个问题,学佛者,应常生活在感恩之中,时时处处都看到一切人事物的优点和美好,感到快乐、幸福。但同时佛法又告诉我们,这个世间是苦的,应生出离心,厌离娑婆。请问出离心与感恩心如何圆融?

【答】出离心是你这一生终极的目标,我这一生成佛。感恩心是现前我这个身体还在世间,这个身体在世间所有一切所需的,都是大众提供的,每个人都是恩人。我们所吃的、所穿的、所用的,你就想想多少人提供,没有一个人对我没有恩德。不但所有人有恩德,所有的植物、矿物都有恩德,山河大地都有恩德,感恩之心遍法界虚空界,这真的感恩。如何报恩?我认真修行,这一生当中能永脱轮回,往生净土,真的报恩了。这些对我照顾的人,我总算是有了交代;如果这一生我修得不好,将来堕落,那个罪过可重。你怎么对的起这么多对你有恩的众生?所以这常常想到你就不敢不精进,不敢不努力。

81-34【问】第六个问题,有位老者平日念佛、读经,求生净土。自言为人临终助念时,两次见佛,极乐世界有一木莲花,刻了自己的名字。这位老者请教,木莲花是否表西方九品莲花?若是,请问他属何品位?

【答】帮助别人临终助念是好事,是很殊胜的功德事。见到莲花上刻着自己的名字,这是好事,你不要去执着,你的品位会提升,你的莲花会愈来愈大,光彩愈来愈美。如果你着了相,你动了念头,可能这个莲花不是真的,不是佛现的,是魔变现来破坏你道心的。魔跟佛没有分别,你反正是起心动念,这是魔境界;不起心、不动念,见如不见,魔现的境界也是佛境界,所以境界里头无佛亦无魔。佛跟魔是你的念头,你清净心对境界是佛境界;你妄念动了,就是魔境界。这是大乘教里头佛讲得很多,不能不知道。我们净宗初祖庐山慧远大师,他在一生当中三次见到极乐世界,从来没有给任何一个人提过。他往生的时候这个境界又现前,他才说出来,我现在要走了,佛来接我,我走了。告诉大家这个境界过去曾经见过三次,人家问他境界是怎么样的?跟《无量寿经》上所讲的一模一样。这种态度就对了,那就是佛现的。
  其实是不是佛现的?是你自己真诚清净心感应的,是佛现的,就这个意思。你今天看到莲上刻著名字还生欢喜心,还要想多少品位什么,这是你妄念变出来的,这不是佛现的。所以明白大乘教的教义,你就很清楚、很明白。如果我见到之后,我不告诉任何一个人,见如不见,平常心看待,那是你自己清净心现出来的,为什么?是你的功夫提升到某个阶段,你清楚了。你自己见,你不必向人夸耀,说出给别人听,你自己把你自己的功德破坏掉了,你看又起了妄想分别执着。妄想分别执着严重的不能往生,这不可以不知道。

81-35【问】底下一个问题,弟子发心持斋,但因下班后要先喂孩子吃饭,自己常须在中午十二点后才用餐,请问是否破斋?

【答】持斋、破斋不重要,不要斤斤计较这些。念佛重要,佛法里面没有说破斋不能往生,所以这种形式不重要。但是着重身体健康最重要,饮食要少,饮食要干净,对身体健康绝对有帮助。
【问】弟子过午不食,但若家里有剩饭,母亲让我吃掉。请问是否算开缘?

81-36【答】可以!不要太计较这些,一定要一心念佛,这些小节说老实话都不是重要的。最重要是弟子规、感应篇、十善业,这个做不到才麻烦;这是鸡毛蒜皮,算是增上缘。根本戒是十善业道,要想把十善业道做好、落实,那就是《弟子规》跟《感应篇》,《感应篇》、《弟子规》是十善业道的落实,这才重要。所以《弟子规》百分之百做到,念佛没有一个不往生的。

【问】有位法师发愿讲经,专弘净土,利益众生。她想受比丘尼戒,但担心受戒后不能做到,“外出必须有同行之人”这条戒律。请问是否应该要去受戒?

81-37【答】这个事情我们在讲席里讲过很多,受戒也不得戒。我先问你,你的弟子规、感应篇、十善业做到了没?如果那都没有做到,那受戒是假的。依照佛法教诲,这三个先做到,然后才受三皈五戒。它有次第的,跟念书一样,一年级、二年级它有次第的。你看净业三福就是指导的最高原则,“孝养父母,奉事师长”,《弟子规》;“慈心不杀”,《感应篇》;“修十善业”,《十善业道经》。这三个做到了才可以提升到第二步,第二步就是佛门,前面那世间的善男子善女人。第二步“受持三皈,具足众戒”,那你从三皈五戒、《沙弥律仪》,统统都做到了才能受比丘、比丘尼戒,这是向上提升有等级的。你前面没有做到这些,一下都提升到比丘尼戒,是假的,不是真的,这是自欺欺人,这总是要懂。

【问】末后一个问题,请问在上班时间,已将公事处理妥善。若仍有多余时间,出去办自己的事,是否也算偷盗?现代社会很坏,如果出去还跟领导讲,领导也会觉得你好怪。想认真做人,却时常引起别人异样眼光。请老法师开示。

81-38【答】这是要有智慧,随机应变,佛法没有定法,我们生活当中环境很复杂,要有智慧去辨别,要有应变的能力。所以佛门里面的表法,你看四大天王的表法,你从这个地方学到,你就晓得应该怎么做法。东方持国天王是教你认真负责,负责尽职这是东方天王教你的。南方天王教你是增长,增长就是进步,日新又新,年年有进步,月月有进步。第三位西方广目天王,就教你应变,西方天王手上拿的是龙、是蛇,龙蛇代表变化,就这个人心、社会千变万化。这右手上拿了个珠,这个珠代表不变,变化里头有个不变的原则,掌握住不变的原则,就能够应付千变万化。这不变的原则是什么?我们在前面讲过,纯净纯善的心,你就能够应付了,会应付得很好,会做得很圆满。北方天王手上拿着是伞盖,防止所有的污染,你懂得防止精神的污染,懂得防止物质的污染。

  你看看四大天王都教给你了,你就知道应该怎么样去做法。所以不学不行,一定要认真学,跟你讲一遍你不会起作用,哪有一遍听了之后就学会了?那是天才,那不是凡人。凡人怎么样?总是要千遍万遍他才真听懂了。你提出这些问题,我在这边给你解答,你是不是真的搞清楚、搞明白了?完全得看你心有没有诚敬?这印祖说的一分诚敬你领略到一分,十分诚敬你就懂得十分。没有诚敬听完之后就忘得干干净净,境界现前还是你的老毛病、老习气去应付,你丝毫都用不上,这些必须你自己在日常生活当中,你体验得到。特别在这个时代,学佛是个长程的工程,它不是短期的,是个长程的,真是活到老,学到老学不了。今天时间到了,我们的问题答覆圆满。
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82。学佛答问(答香港参学同修之八十二)2007/10/5(香港佛陀教育协会)【档名】21-415-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十八个提问,我们按照顺序来解答,首先是中国同修的提问,有六个问题。

82-1【问】第一个问题,中国自东汉以来,魏晋至南北朝期间,根据记载有三次的灭佛活动。请问这种现象的产生是当时佛教界过于富裕,导致与民间贫富悬殊?或因出家人本身不检点?还是当朝统治者本身的问题所致?

【答】这桩事情在佛教里面是众所周知的,三武灭法。但是时间都很短,大概是二、三年佛法又重新被肯定,就复兴起来。在中国这是非常好的教训。要问原因这是属于事相上的、形象上的。说是佛教过于富裕,导致跟民间的问题,我想这个不太可能,为什么?无论在哪个时代佛门供养有多的,没有不照顾人民的。这是释迦牟尼佛跟历代祖师,不但常常教导后人,他自己本身就是这样做法。我们看近代印光大师,你看看他的传记,他在晚年出名了,这是高僧大德,所以皈依供养的人就太多,他把这些钱,他没有改善自己的物质生活,完全用来做公益慈善事业。但是他最主要的是宣传佛法,所以他办了个弘化社,就是个佛经流通处,苏州的弘化社。印的这些经论、善书,印祖不仅是着重佛法,对儒跟道他都非常关怀,你看他的《文钞》,儒占很大分量的篇幅。为什么?那是学佛的基础,这诸位一定要懂得。
  儒道纵然跟佛有界限,佛跟儒道没有界限,这是学佛同学一定要知道,什么原因?中国从唐朝中叶以后,不学小乘。这是佛讲得很清楚的,学佛不可以躐等,像读书一样要循序渐进,逐渐慢慢向上提升。所以佛讲“不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”,这话说得很重。小乘经,我们中国翻译得相当完整,现在《大藏经》里面的《四阿含》跟南传巴利文的经典,分量几乎是相等,翻译得很完备。但是唐朝中叶之后,小乘两个宗派就衰了,现在就没有了,宋以后就没有了。成实宗、俱舍宗这两宗都没有了,很多人不知道这个名词。
  中国有没有奉行释迦牟尼佛的教诲?有。中国人用儒、用道代替了,所以儒道跟佛的关系就非常密切。我们净宗还有很美好的典故,虎溪三笑,很多人都知道。这是净土宗初祖慧远大师,在庐山建立东林念佛堂,那时候陶渊明是儒,陆道长代表是道,这三个人关系非常好,好朋友。他们两个上山访问,这聊天,远公大师送行,那个时候他们界就是虎溪,虎溪是界限,送客都不过虎溪的。结果聊了忘掉就过了桥,三个人哈哈大笑,今天慧远大师破戒了。这就说明儒释道的关系,这我们一定要知道的。
  实在讲在老子、孔子跟释迦牟尼佛决定没有界限,凡是出了问题都是后人。后人为什么出了界限?不通!不通就有门户之见,我比你高,你不如我,这是自古以来所谓的是“文人相轻”,矛盾从这个地方发生的。真正学通、学明白了,知道是一家,彼此互相尊敬、互相标榜,这是正确的。像佛在《华严》五十三参里面告诉我们,五十三位善知识每个人学的法门不一样,但是对外都自己谦虚,尊重别人,这是正确的,与中国的礼相符合。礼自卑而尊人,这才是和谐社会、和谐世界,就是学得再好也得要谦卑一点。
  我们看天主教《玫瑰经》,是天主教的朝暮课诵,它十五段里面,第一段讲的什么?圣母玛利亚的谦卑,把谦卑摆在第一。我们佛法里面也是一样的,普贤十愿第一礼敬诸佛,你不谦卑你怎么能礼敬?礼敬就是自谦而尊人,这要知道。所以第一个问题应该不会。我们这些年来,实在讲就是在海外,国内有灾难,我们也全心全力援助,没有说是听到有灾难,无动于衷的,没有这个事情,真正学佛的不会。
  第二或因出家人本身不检点?这也有可能,但这是少数,绝对不是多数。出家人本身不检点这是晚近,晚近变成多数,把佛教形象破坏了,不再学习经教。所以释迦牟尼佛灭度,就是过世的时候教给往后弟子的四依法,说得好,我们如果能记住,你就不会迷信、就不会盲从。佛在世我们依靠佛,佛不在世依靠什么?佛说“依法不依人”,法是什么?经典。经典里面教我们怎么做,我们老实依教奉行就对了。别人教我们,他所教的有没有经典依据?没有经典依据,如果说是不如理、不如法、不合情的,我们可以拒绝、可以不听他的,这是佛教导我们。
  第二个“依义不依语”,这句话很重要,因为佛经到中国来都是翻译过来的,从梵文翻译过来的。一个梵文原本很多人翻译,里头文字不同,到底哪个正确,哪个有问题?佛这句话说得好,我们依它的意思,语言没有关系,多说一句、少说一句有什么关系!随便怎么说,只要说的是一个意思就好,这把这个问题给我们化解了。《金刚经》流通最广的,一个本子六种翻译,六个译本都在《大藏经》。《无量寿经》十二个译本,失传了七种,现在还有五种。像类似这种情形非常之多,这依义不依语,意思没错就好。
  第三个讲“依了义不依不了义”,这句话是非常重要,什么叫了义?现在社会用得上的,这叫了义,学了马上就管用。如果现在学了之后,这个社会不适用的,这叫不了义,佛说得多么圆满。最后告诉我们,“依智不依识”,智是什么?理智,识是感情,学习要依智慧、依理智,不要感情用事,说得多好。佛对于后世状况是了如指掌,这我们能信得过。今天末法时代,他老人家看得清清楚楚,很多他的遗教,甚至于就是对现在这个社会讲的,因为在过去社会还不可能。为什么?历代帝王护法,高僧大德辈出,不致于有这些问题。
  佛教之变成宗教,它本来不是宗教,本来是学术,儒释道三家,不是说三教,说三家。在从前是三家,到三教是什么时候?唐朝中叶以后就有所谓三教。但是那个教还是教学,不是我们现在所讲的宗教。我们现在所说的宗教,这个名词是从外国传来的。中国自古以来,没有讲宗教这种名词的,是外来语。我听说从日本传过来的,日本也是欧洲传到日本,日本传来中国。所以佛教变成宗教应该不超过三百年,乾隆时候还没有,总在嘉庆以后。佛教本身也称宗教,这个宗教诸位一定要了解,佛教讲宗,专门讲禅宗,教外别传叫宗门;除了禅宗之外,其他的宗派都叫教,叫教下,宗门教下简称为宗教。所以宗教还是本身里面宗派的称呼,与现在我们所说的宗教完全不相干,这一定要知道。
  所以我看主要的原因,应该是最后这个,统治者他的爱好不相同,他不喜欢佛,喜欢道,要把道兴起来,把佛灭掉,这是有这些可能的。门户之见太深,产生这些嫉妒、障碍。总而言之,都是对于经教研究不够透彻。尤其当前这个社会,这是有史以来,从来没有这样的混乱,将来历史上,我们现在所处是大乱之世。几乎全世界的志士仁人,很多国家领导人都非常关心,如何消灭冲突,如何恢复世界安定和平。真有人在做。我过去在澳洲,九一一事件之后,大学来找我,我也去参与,参加了十次国际和平会议,我对这个情形了解很多,真的想做,能不能做出效果?不可能。西方人最初他们的思惟是用镇压、用武力报复,用这种手段。九一一事件发生之后有不少人在反省,这个方法不能解决问题,只能增长怨恨,会把问题愈搞愈复杂,这是现在已经摆在现前。
  联合国从和平,和平要开和平会议,和平会议开了三十多年,每年不知道花了多少人力、财力、物力,没效果。我参加了很多次,我在大会里面也都做出主题报告,把中国五千年来这种和睦的理念方法,方法是教学。释迦牟尼佛一生教学,办班教学,所以讲经三百余会,就是办三百多次的班,大小三百多次。他老人家一生教学,要用现代人的话来讲,释迦牟尼佛他是个职业教师,他是这么个身分。现在西方人所讲的多元文化,释迦牟尼佛是多元文化社会教育家,他本身的身分是多元文化社会教育的义务老师。因为他教学不收学费,理念跟孔子一样,有教无类。他不分国籍、不分宗教、不分族群,只要你来没有不热心教导你,教一辈子!现在全世界所有宗教这些活动,释迦牟尼佛一生从来没有过一次,在经典上都没有。
  他真的是教学,教学的目标我们这么多年的学习,明白了,他两个目标,一个是大众化的,大众化的目标是破迷开悟,离苦得乐,这个目标就是解决社会问题。所有苦难从哪里来的?从迷惑。你对于这事实真相不了解、不透彻,你的想法、看法错误了,于是你的说法、做法也错了,那当然产生苦果。都明白了,你的思想、言论、行为都正,那所得来的果报是乐,这是对一般大众的教学。除这个,对于有特别天分、志愿大的、想追求真理的(就是高等哲学),那跟你讲什么?讲宇宙生命万法的事实真相,这就是经典讲诸法实相。目的是教你明心见性。这个高,见性在佛教里面就证得佛果。所以佛是佛教里面学位的名称。最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,像现在学校里学士、硕士、博士一样,学位名称,与神仙毫不相关。佛教讲一切众生皆当成佛,你好好的学,你应当拿到最高学位。所以佛教佛多,博士多,这文化水平高,道理在此地。

82-2【问】第二个问题,我们接触目前的佛教界,感到各地寺院的名目很多,许多人去求平安、求消灾、求发财。甚至一些不法企业家,或贪官污吏也去求佛保佑免受惩罚。然而孔夫子所提倡的,读书人应当关心民间疾苦,为此而赴汤蹈火。请问如何认识儒、佛的不同?

【答】儒佛在世间法完全相同,是有一点不同,这我们都要把它搞清楚、搞明白。不同在什么地方?不同是佛讲求的是彻底放下,这点不同。放下什么?放下妄想。什么是妄想?我们六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,乃至于意对知。你有妄想就起心动念,接触会起心动念,这个妄想叫无明,是一切错误的根源。佛家两句话讲得太好了,迷唯一念,一念什么?起心动念,起心动念就迷!觉止一心,什么是觉?觉就是一心,所以觉止一心。净宗法门直截了当,《弥陀经》里面教你念阿弥陀佛,念阿弥陀佛的目的在哪里?念到一心不乱,一心不乱就成佛了,是以这个为目标。这个目标高,这个目标在极乐世界是什么果位?是实报庄严土上上品的果位。《弥陀经》不简单,这是终极的目标,真解决问题。
  你起心动念速度很快,分别就来了;有了分别,执着就来了。佛家大乘经教里面常常讲,起心动念叫无明烦恼,分别叫尘沙烦恼,执着叫见思烦脑,这三种烦恼把你自性的智慧德相全部障碍住了。佛在大经上说“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”,这里讲多清楚。所以佛是平等的,一切众生本来是佛,你怎么会搞成这个样子?你就是被妄想分别执着害了。妄想分别执着从哪里来的?是你自己一念不觉而来的,没有原因,所以叫无始无明。你能把这统统放下,就成佛。这点跟儒、跟道,跟世界上其他宗教,不一样,佛家讲求放下。
  释迦牟尼佛给我们表演的,他一生的经历,我们一定要很熟悉,他十九岁放弃了王位的继承权,他是王子,出去求学。当时印度学术可以说在全世界也非常辉煌,无论是学派、是宗教都是达到很高的水平。因为他们修定,都着重于禅定,而且禅定的功夫很深,佛家里面讲四禅八定,就是当时印度的学术里面的风气。在甚深禅定里面,他是把妄想分别执着控制住,虽然有,没有断,但是不起作用,定功控制它不起作用。只要这个不起作用,空间维次就突破了,于是六道;六道不是佛法说的,六道是婆罗门说的。婆罗门教的历史,比佛教长很多,就是现在的印度教。我跟他们有接触,他们告诉我,他们的历史有一万多年,可以相信。但是现在全世界公认的、承认它的是八千五百年,对佛教承认是二千五百年,差很远。六道轮回他们讲的,当然他在甚深禅定里面,他见到这定中的境界,这不是一个人见的,哪个人修哪个人都能见到。
  可是这里面还是有几个问题,第一个为什么会有六道轮回?第二问题,六道是怎么来的?第三个问题,六道之外还有没有世界?没有人能回答。学术界没有法子解答,宗教界里头也没有法子解答。释迦牟尼佛学了十二年,三十岁,没地方再学了,到恒河边上找棵大树底下入定。这一入定把这个东西统统放下,妄想分别执着全放下,这一放下大彻大悟,明心见性,这些问题全都解答了,都明白、都清楚。于是他就开始教学,七十九岁过世的,整整教了四十九年,没有一天不讲经,讲经就是上课。一生就是搞办班教学,规模大的有几万人,办这个活动,小的几个人,乐此不疲,足迹遍五印度。一生没有建过寺庙,这诸位要知道,给我们做出的榜样。
  什么叫道场?他人在哪里,道场在哪里。他的学生多,里面确实有不少国王大臣、长者、富豪,他们有精舍、有花园供养释迦牟尼佛。他也很活泼,他并不固执,不是很呆板,你供养我就接受。但是他接受什么?给我们留下个好榜样,他接受使用权,他不接受所有权。财产所有权你哪个人的是你的,我借用,我借一年、二年、三年、五年,我不用了,我到别的地方去,就还给你。这个好,我们要学习。我今年在马来西亚遇到李金友居士,他是个开发商,他要送我一栋精舍,再送我一个讲经弘法的场所,是个商业大楼,他把顶层一层给我,大概有二、三万香港讲的平方英尺,这么大的场地给我。我就告诉他,我说好,我接受十年,借给我用十年,十年之后我还给你。这个好,这是正确的,也满了他的愿,我们替他做了好事,对佛教不产生副作用。如果说我这有财产,别人来跟我,他的目的是在财产上,道心没有了。这一看道场都有主的,他就不会想这个。好好争取在这时间里面,要用功,要提升自己,这是对的。我们要学释迦牟尼佛有使用权,没有所有权,你多自在、多快乐。
  这是佛法跟世法差别就在此地,你能真放下,你障碍没有了,你自性里本有的般若、智慧、德相全现前。这个事情在中国也有个最好的例子,禅宗六祖惠能大师他给我们做了个示范。释迦牟尼佛是像我们现在讲知识分子,求学,放下。如果不放下,释迦牟尼佛学了十二年不放下,不放下就叫世间法,放下就叫出世间法。所以世间法、出世间法没有界限、没有差别,就看你能不能把烦恼习气放下。真能放下,佛家常说哪一法不是佛法,法法都是佛法,儒是佛法,道是佛法,哪有差别?放下了!如果不放下,不放下他说哪一法是佛法?你就是今天学《华严》、学净土都不是佛法。为什么?你还有烦恼,你还有习气,你还有分别,你还有执着。佛法跟世间法的区别在这个地方,不是说这佛经是佛法的,不是的。你放下妄想分别执着叫做佛法,没有放下,你天天读佛经还是世间法,为什么?你出了不六道轮回,你不了解诸法实相。这就分得很清楚、很明白了,所以真放下一切法都是佛法,没有一法不是佛法。
  今年我在马来西亚跟马哈迪见面,我送他一张千手观音,千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔,叫三十二相。我送给他的时候告诉他,这在佛法里头是属于教学,代表什么?代表多元文化。什么是多文化?观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度他就现基督身,基督是佛教、是佛法,应以阿訇身得度他就现阿訇身。所以我说画佛像的这个人,他没有能体会到这点,因为古时候画的面孔大概都是差不多的;因为那个时候交通不发达,资讯不发达,很少人到外面去看过。现在资讯发达、交通便捷了,我们的生活空间已经是整个地球,所谓地球村。现在造这个三十二相,就应该造全世界各种不同民族的面孔,各种不同宗教的面孔,一看什么?一家人。宗教当中的矛盾就没有了,宗教当中这些成见就没有了,就可以能团结了,才晓得是一家。
  我跟宗教接触很多,很多宗教领袖我都很熟,我告诉他,我们信仰的是一个真神,大家都点头,都认为说我这个教里的是真神。我说我们信仰的是唯一的一个真神。我说你相不相信真神有无量智慧,大家都相信;真神有无量的神通,他会变化,这也相信。我说那就行了,问题就解决了,真神在基督教就变成耶稣、就变成摩西,就用这种身;在中国他就变成孔子、变成孟子;在印度,他就变成释迦;在阿拉伯世界,他就变成穆罕默德,都是一个真神的化身。他们听了之后都点头,都没有反对的意见,宗教可以团结。所以要晓得这个真神,佛法里头没有真神,佛法讲什么?讲法性,法性能现,唯识能变。唯识是什么?就是妄想分别执着。妄想分别执着才能产生变化,没有妄想分别执着这个世界叫一真法界,你才能看到事实真相。有妄想分别执着,这个世界没有一法是定法,这跟现代的科学讲的就相应了,千变万化!
  佛经里头不但是有高等哲学,它有高等科学。现在的尖端科技,量子力学、微观世界、基本粒子,在佛法里面讲得很多、很透彻。佛在二千五百年前讲的,现在科学家才发现,那跟佛经讲的还有段相当长的距离。佛教不需要用仪器,用什么?放下妄想分别执着这是世间。所谓法尔如是,它本来就是这样的,你自性里面有圆满的智慧,有圆满的德能,有圆满的相好,只要你把它去掉就行了。所以中国惠能大师他表演的,不认识字,没念过书。跟五祖谈话,正式谈话就是最后那一晚上,半夜三更进门,在我们想像当中顶多两个小时。跟他讲《金刚经》大意,讲到“应无所住,而生其心”,他就豁然大悟。他悟了之后很难得,真不容易,把自性是什么样子说清楚。释迦牟尼佛觉悟之后也说得清楚,但是都在大经里头,不像惠能大师那么简单明了,让我们一听立刻就知道。
  他说“何期自性本自清净”,这第一句本自清净。第二句“何期自性本不生灭”,印度所有宗教追求的大般涅槃就是这句,涅槃是你自性本有的。第三句是“何期自性本自具足”,这个具足就是《华严经》上说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,就是这句你本来都有,你跟佛没差别,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,丝毫欠缺没有。第四句说“何期自性本无动摇”,你的心是定的,自性本定它不是修来的,本来就是这样的。最后一句“何期自性能生万法”,这就是宇宙从哪来的?生命从哪来的?万事万象从哪来的?六道轮回从哪来的?十法界从哪来的?一句解决。这是惠能大师开悟讲的五句话,把自性的体、相、作用都说出来了,非常难得。
  不入这个境界他怎么说得出来!他一说出来,忍和尚明白了,经就不讲,衣钵就给他了,送他去避难。他在猎人队里避了十五年,为什么?嫉妒、障碍。中国古谚语的这句话我们要明了,它是真理,叫做什么?同行相忌。什么人嫉妒他?和尚嫉妒他。他不认识字,是老粗,到庙里来就在那里做义工,做了八个月,法怎么可以传给他?他有什么资格来继承?庙里头几百个人到处追找,想把衣钵夺回来,同行相忌,我们要了解。
  至于许多人想求平安、求消灾、求发财,这真的,这不是假的,但是他们求不到。他们所求到的是他命里有的,命里没有的他求不到。可是佛家确实有,如理如法你去求,有求必应;你不懂道理不行,不懂方法不行。你以为木雕泥塑的那些佛像会赐给你,那就完全错了。佛在经典里面告诉我们,求这些方法统统在布施,你想发财你修财布施,愈布施愈多;你要求聪明智慧,你要修法布施;你要求健康长寿,你修无畏布施。它有因,你修这三种因,这三种果报一定现前,诚心诚意的去学习,你才能感得果报,真的一点不假。
  我在年轻的时候,多少看相算命都说我贫穷下贱,这命是贫贱,贫是没有财富,贱是社会上没有地位,一生很苦,而且又短命。我对于他们讲的话我很相信,为什么?我自己反省该不该有财富?该不该有地位?想想都不可能。以后学了佛,章嘉大师教我“佛氏门中,有求必应”,他说你要懂理论、懂方法,你好好去做。我真的去做,但是我没有求,我没有求财富,也没有求地位,也没有求长寿。算命算我过不了四十五岁,我现在八十多;我没有求财富,可是你只要做,它自然来。来我不积财富,来了什么?我们就转供养、转布施,帮助需要的人。像大陆上过去这些灾难,我们全心全力帮助,办希望小学,希望小学我们建了几十所,凡是对社会有利的事情我们都做。
  这两年我在老家庐江办了个文化中心,这个缘起我们报告多次,很多同学都晓得。是参加国际和平会议,我们把中国古圣先贤的方法说出来,他们都很感动,但是会后告诉我,他说法师,这是理想做不到。所以我们就做个实验看看能不能做到,做成功了,而且很快就超过我们想像的,很短的时间就有很好的成效,真正是非常难得。做给联合国看,希望他们真正能重视,全世界各个族群古圣先贤那个老的经验、老的方法,现在用还是非常有效。你再细心去琢磨,那些老经验、老方法里面确实含藏着有高等的哲理,有高等的科技,不可以轻视。只是现在人真是所谓好高骛远,把古人的东西都看成糟粕,把它舍弃了,这可惜,造成现前这许多的困难,这不可以不懂。
【问】第三个问题,现在佛教寺院道场多半成为观光景点,祈福消灾之处。由此看来,请问佛教对社会国家,甚至全人类,到底有什么实质的贡献?
【答】去年联合国的活动,主题就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年,讨论的题目就是“佛教徒对于世界人民的贡献”,跟这问答是相同的。佛法对于社会人类的贡献是教学,这一定要知道。这些寺庙的活动,释迦牟尼佛当年没有,这后人搞的,而且很晚。佛陀教育是他老人家死后一千年才传到中国,这按照中国历史的记载,到中国来才有寺庙建筑,在印度是没有,这是我们要懂得的,它是教学。教学的内容,我们现在学习了五十多年,知道任何一部经典里面一定是这五个内容。第一个是伦理,第二个是道德,第三个是因果,第四个是哲学,第五个是科学,这五项都讲到登锋造极。不接触不知道,接触之后,才佩服得五体投地!
  学佛确实人生最高的享受。这当年方老师介绍给我的,我很感激老师。这么样的幸运,我这一生的确是过着人生最高的享受,他老人家讲的话,我证明了。我也遵从老师的教诲。章嘉大师告诉我,学佛要学释迦牟尼佛,学儒要学孔子,你要像孔子;学佛,你要像释迦牟尼佛;学道,那你要像老庄,这才能学会。学得不像,那就变成儒学、道学、佛学,这不管用,但是在世间可拿几个博士学位,也可以做个名教授,你自己依旧生活在烦恼苦恼的世间,你不能离苦得乐。你不可能像夫子“学而时习之,不亦说乎”,那个喜悦你得不到。佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满,你得不到;你必须真学,学得很像,你就得到。所以现在祈福消灾很重要,我们要为全世界来祈福,要为全世界消灾,现在灾难很多。

82-3【问】下面第四个问题,弟子在净宗学会的道场担任法宝流通的执事,最近法宝仓库出现了一些老鼠菩萨,并且咬坏了公务车的电线。请问可否把道场共修后剩余的菜饭,供养这些老鼠菩萨?这些道场里的食物属于常住物,会让这些老鼠损福报吗?

【答】这是应该的,这释迦牟尼佛教我们的。佛陀当年的僧团每天出去托钵,托钵吃剩下来的都布施畜生,在野外的这些鸟兽,都布施供养它们。佛不许可这个饭留着明天再吃,不可以,这是什么?这讲求卫生。隔夜的饭吃你容易长病,你长病要人家侍候,多麻烦,所以佛弟子不吃隔夜的东西;可是现在有冰箱,可以储藏,从前没有冰箱。这我们吃剩下的东西,一定供养这些畜生。那老鼠也是畜生之一,应当接受供养,这没有问题。

82-4【问】第二,是该供养它们,让它们继续在仓库出入?或是捕捉它们,皈依之后带去放生?

【答】这个事情,我们这么多年来经验很丰富,你可以跟老鼠沟通,你供养它们的食物,不许它们损坏这些法宝,它会听话。我在澳洲,我们有很大的菜园,我们在菜园里面种的蔬菜,可以供养道场三百人,每天吃有三百人,你就晓得菜园多大。我们没有农药、没有化肥,水果树很多,我们指定几棵树专门供养鸟的,鸟来的时候你吃水果,就吃那几棵;其他的不可以,要留给我们,很合作。这小动物常常到菜园来吃菜的,我们也留了个角落给它,那是供养你们,你们来的时候天天到那里吃,那个地方我们也天天照顾它,供养它。很合作,没问题,很愉快,所以我们的菜长得都特别好。你要有爱心对它,所有一切动物都有灵性,统统可以沟通,连蚊虫蚂蚁都可以沟通。我们做这个经验太丰富了,希望大家好好的来学习、来推广。

82-5【问】万一它们有任何破坏法宝,或常住物的行为需要背因果?

【答】是,它们是背因果,你也有责任,你没有照顾好。不要把因果责任都推给它们,我们自己要跟它好好的交流,不能感应的时候,是我们诚意不够,至诚就能感通。你诚意不够的时候不行,你真有诚意,行,没有问题的。

82-6【问】下面一个问题,请问所谓灵魂出窍,灵魂出窍真有此事吗?最近科学家以虚拟的方式证实灵魂出窍只是一种错觉。请问如何解释?

【答】科学家模拟灵魂出窍这个现象,我在网路上看到,这同学他下载给我看。这个事情在国内、在海外很普通,科学家实验不出来。但是他的实验也不能说完全没道理,不够圆满,真相还是测不准,像科学家里面测不准定律,它有偏差、有错误,这我们应当要晓得。在国外心理医生他们处理这个事件经验非常多,报告也很多,那些报告比科学家实验报告得详细,可以多参考。像在美国最著名的凯西,这是上个世纪,二次大战之中他过世的,距离我们不算太远。最近魏斯博士他有四本书,在美国、在欧洲有很多心理医生,对于这些经验非常丰富,可以看看他们东西。必要的时候你也可以亲近他们,自己去做实验。我们澳洲有个同学现在在美国,他就专门找这些心理医生,听说做过好几次实验,他也很满意。

82-7【问】下面一个问题,社保局的钱是由各个参保人员集得来的,国家也用这些钱去投资股票等金融工具,已使社会资金愈滚愈大,就有官员挪用这些资金,而受到查处,受现世报。我们看病住院的钱大部分是社保局给出的。请问这样有没有恶报?将来要不要披毛戴角还钱?

【答】这些事情不需要在我们佛学答问里面提出,我们问的还是多关心自己修学的,这是第一。自己修不好这一生就很可惜,自己修好了才能帮助别人。你看看夏威夷土著的报告,他帮助一些病苦的人,那是一般医院无法治疗的,他也不接触病人,只是拿着病人的病历,他从自己内心上下功夫。跟我们念佛的理论、方法非常相似,用真诚心自己忏悔,把忏悔的功德回向给他就产生效果,居然把那些病人的病都治好。没有接触过,那病人自然就好了,这看起来好像是很神奇,它有道理,有很深的道理。从这里也可证实佛门里面,这些回向功德不可思议。回向效果不大,是我们自己没有功夫,自己有功夫回向效果就很大。
  下面是网路同修提问。

82-8【问】第一个问题,弟子曾经对父亲态度不好,经常对他爱理不理。如今我的儿子也给了我同样的态度,甚至连话都懒得跟我说。我现在知道这是自己的业报,也正因如此,我更痛心儿子此刻也是正在造恶业。请问应怎样挽救这个情形?

【答】这桩事情,你要想真正理解、回头,我劝你先到庐江汤池文化中心去学习两个星期,你这个问题自然就解决。自己靠自己来学习非常困难,祖师大德常常教我们,学习要有好的指导老师,要有好的同参道友,依众靠众,这个学习效果就大,对你影响就很大。汤池弟子规的教学氛围非常殊胜,许多人到那里学五天到一个星期,都受感动,都有很大的改变,你可以去试一试。

82-9【问】第二个问题,小女出生六个多月,身患疝气疾病,前日抽血检查又有许多毛病。念及小女业障身重,末学也曾在佛前忏悔念佛回向小女,但是效果不明显。请问老法师开示,到底应怎么做?

【答】佛在经典上告诉我们,因果通三世,确实有许多疾病的因是前世种的。这在美国心理医生报告里面常见的,这是我们不能够不相信的。凯西说过一句话,我记得很清楚,他说全世界每个人一生所遭遇的任何一桩事情都有前因,不可能有一桩事情是突发的,他有这几句话。既然前世是不善的因,招这不善的果报,这一生就要痛改前非,断恶修善。佛教导我们有许多方法,过去我们念念都想到自己利益,如果能反过来,我从今之后,念念都想到别人。那你看到这小女孩,你能够照顾天下的儿童,他们有苦难,我们尽心尽力去帮助他,这个功德回向,就能产生很好的效应。

82-10【问】第三,如果一个人平时身体很正常,有一天突然倒在地上,或说身体很不舒服,在不知道他病情轻重的状况之下,是立刻叫同修来给他念佛,还是先送医院抢救?

【答】这要看什么人,他是个学佛的人,你可以这样做。他要不是个学佛的人,如果你这样做,他家里来找你麻烦,这后遗症很难想像。他说你不把他送到医院去急救,你耽误了他急救的时间,他要求你怎么赔偿,你这是自找麻烦。现在社会制度、社会的法律要懂得,统统都要遵守。或者是你双管齐下,两全其美,有些佛教同修帮助他助念,送他到医院,在医院里面照顾他,这是比较安全妥当的方法。

82-11【问】第四,人在断气之后,助念的同修需不需要每隔一段时间,给亡人做中阴开示?如果需要开示,亡人会得到利益吗?因为我们这边学净土的同修,对临终和中阴开示都非常重视,请老法师开示。

【答】这没有必要,助念的时候,我们一般讲断气,就是医生宣布他死亡,最好是十二个小时、十四个小时这段时间就是一句佛号帮助他助念。他在临终之前、病重的时候,决定不要讲开示、也不要讲经、也不要去唱念,这些东西什么?都是干扰。就是一句佛号阿弥陀佛,开示就一句话,“求生净土”,这是最受用的。不能再叫他有其他的想法,那就错了。如果他在这个时候看到家亲眷属,是过世的,有这个现象,这些人来了,提醒他不要跟他去。等到阿弥陀佛来,看到阿弥陀佛才可以跟他走;任何人来、任何佛菩萨来,都不要去理会,这句非常重要。其他的都不要说,就是一句弥陀念到底,对他是最有受用。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里面,说得很清楚,应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀,自己一定要有这些常识,否则的话,你对他就没有好处,产生负面作用。

82-12【问】下面一个问题,儿子吃素一年多了,不久前一场病毒性的感冒,高烧持续三天不退,一直吊着点滴,到第四天才一点点退去,之后人瘦了一大圈。请问老法师,第一个吃素,到底对我儿子的身体有没有影响?他为什么整天身体不舒服?

【答】这个我想没有影响,因为很多我认识的一些法师,他母亲怀孕的时候就吃素,胎里素,人也很健康;比我小几岁,今年大概有七十五、六岁,那一生吃素、胎里吃素,所以我想没有什么大问题的。我们以前不知道素食的好处,知道之后我就完全采取素食,我的吃素不是人劝我的,我是了解这个道理。一般人饮食着重于生理健康,叫卫生;伊斯兰除了卫生,他讲求卫性,就是一切动物性情不好的,他都不吃,对自己会有影响。所以佛法采取素食,不但卫生、卫性,还保卫善良的慈悲心,这个好,真正圆满,卫生、卫性、卫心,这慈悲心。我是明白这个道理之后,我才采取,我吃素也是五十六年,都没有毛病。所以素食对身体没有影响,至于生病,他可能在饮食上有问题,要好好去想想是不是吃了一些不干净的东西,这个要注意。
  现在饮食卫生实在讲是非常困难,许多饮食都不是健康的。所以从前李老师常常讲,现在人可怜,三餐不是吃饭,叫服毒。连米里面都掺杂着化石粉,那个米漂亮、好看,蔬菜是严重的农药。那肉食就更糟糕,你要到养殖这些动物的那里面参观一下,你就会吓到,很可怕,所以现在奇奇怪怪的病很多,总是病从口入。甚至于现在连海鲜都有毒,为什么?海水被污染了,它都带着病毒。江河就更不必说了,干净的水都很不容易得到,饮水里头有毒,再严重空气里头有毒。前几天我看到报纸上新闻,广州那边下酸雨,那雨水下下来的时候,那个酸度比浓醋还要酸。这什么原因?空气里头不干净。很麻烦,科技带给人类的灾难,要有高度的警觉心。

82-13【问】末后说是否他这个年纪吃素太早?

【答】吃素没有早迟,实在讲愈早愈好,不跟众生结冤仇。

82-14【问】底下一个问题,黑龙江省鸡西市华严寺念佛团,依据老法师的教诲,坚持诵读《无量寿经》夏老会集本,一句佛号、一部经,十余年来许多居士都非常熟练。近日广东有位法师来到我处讲法,经征得寺中住持老法师同意,严厉要求改诵康僧凯本《无量寿经》。经多方努力圆融,均被遭到拒绝,十余年辛苦缘聚的百余人念佛团,因此事件而面临解散。请问老法师,应如何如法解决这个问题?

【答】这是法师成见很深。古人有句话说,“宁动千江水,不动道人心”,这个道场他用什么方法修行,修了已经很长的时间,已经有很好的效果,应当赞叹不应当改变。这是什么?这是个懂得经教的法师。为什么?法门平等,无有高下,哪个法门都好。如果说只有我的是好的,别人都是错误的,这不是佛说的。佛说了八万四千法门,而且还告诉我们法门平等,无有高下,你怎么可以妄自分别?这是错误。所以道场,我没有住过道场,出家的时候在寺庙住过三年,以后再就没有住过寺庙,寺庙不欢迎我。因为我天天学经教,天天讲经教学,寺院需要的是经忏佛事法会,我不是为这个出家的。所以我这么多年来在外面流浪,还好没饿着、没冻着,法缘也还很殊胜。但是我们懂得人家道场请我们去讲经,我们对他道场赞叹,赞叹他的住持,赞叹他的大众,赞叹他的信徒,赞叹他修学的方法,这才行,这才如法。
  一九七七年我第一次到香港来讲《楞严经》,那一次讲了四个月,在九龙界限街讲两个月,在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。圣一法师难得!非常好的法师,我在界限街讲经的时候,他天天来听,而且还告诉他的信徒,劝他的信徒来听我讲《楞严》。他请我到大屿山他的宝林寺去访问,他是禅宗道场,那个时候还有四十多个人在那边坐禅,我看了很欢喜,他让我在禅堂讲开示。我不是学禅的,但是《金刚经》、《坛经》、《永嘉大师禅宗集》,我都讲过,所以我还有点口头禅,我对他赞叹备至。回来的时候,有些同学陪我去的,回来在路上就跟我说:法师,你对禅那么样的赞叹,你为什么不学禅?我就告诉他,各人根性不一样。禅是上根人学的,我不是上根人,我是中下根人,所以我对他赞叹,我没有这个能力学习。
  中下根人学净土是最有把握的、最容易的,禅的确不是容易。为什么?禅一定要放下,至少你要放下执着。对于世出世间一切法执着没有了,这才证阿罗汉果。不证阿罗汉出不了六道轮回,那不行,那不算成就,这个我们必须要知道。我们业障习气重,净土有带业往生,这还真的能帮上我们忙;如果不带业,完全靠消业,我说我办不到。我看到别人修这个法门,我非常尊重、非常佩服,我由衷的赞叹。如果连这些道理都不懂,这不可以请他来讲经,请他来把我道场破坏了。
  所以我跟李老师十年,他在台中教学三十八年,我了解他老人家,任何法师经过台中,他一定请他吃饭、供养,绝不请他讲经,也不请他讲开示。我那个时候就问他为什么?他说你不晓得,他跟我们学的不一样,他来讲他的那一套,讲了之后,我们这些念佛的人心都动摇。他说我至少要花上几十个小时的时间,才能把这个同学又恢复好,太困难了,决定不可以。但是从前那些法师都懂得这个道理,随便你都可以请,他如理如法。现在不懂,在佛法叫基本的礼节,你到人家道场要赞叹人;你到这说这个不对,那个不对,你批评人,这不可以的,这是不如理的、不如法的。现在真正如理如法是愈来愈少了,所以不可以不知道。

82-15【问】底下一个问题,请问刻录法师讲经光碟流通,会在光碟上写上网址,请问这样如法吗?

【答】这个事情可以不必问,写网址或不写网址我想都没什么关系,写也可以,不写也可以。

82-16【问】底下一个问题,如果诚心念佛,如经上所说或一日、或七日能去得成吗?

【答】能。最重要的,还是你要如理如法,佛法不欺骗人,但是若一日到若七日那也是上上根人,不是普通人。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师,宋朝时候人,他念佛只念三天三夜就把阿弥陀佛念来了,那是真的,那不是骗人,他靠什么?真诚心。什么叫真诚心?没有一丝毫杂念。你不妨试试看,你念一天,一天没有杂念,有杂念心就不诚了。曾国藩先生在读书笔记里头,给诚下了一个定义,他说得很好,与佛法相应。什么叫诚?“一念不生谓之诚”。这个标准太高了,诚则灵。你心里头没有杂念,只有阿弥陀佛,没有第二个念头,那就产生效果;如果还有第二个杂念夹杂在里面,就把你的功夫破坏掉了。

82-17【问】底下一个问题,弟子是医学院学生,深知现今人类医学的弊端,是以暴力的战斗打败致病的细菌病毒,而取得所谓的健康,而不知实为业力显现,罪报所致,更增身业、意业杀生。而且现在的医学院做实验,对生命的践踏太厉害了,实在让人看不下去。请问我们应该怎样做,才能扭转这么严重的现象?

【答】我对于医学、医院接触太少,在中国,也只认识一个老中医。确实中医的理念,跟西医不一样,中医是柔和的,我们举个很简单的例子,就像你说的,西医对于病毒,消毒,消灭病毒。中医不是这样的,中医是解毒,化解病毒,你看就和平多了。用和平的方法解决,不是用战争的方法解决,这在理念上就不同,就像你所讲的一样。我相信中医,西医虽然好,我也不毁谤它,可是我相信中医,为什么?中医有五千年的历史经验,西医大概才只有三百年,经过历史长时间考验的,你能不相信吗?科学技术是好,副作用很大。过去七十年代英国汤恩比博士,对这些事情他常常谈论到,科技的发达带给人类一些方便,但是人类付出的代价太惨痛了,得不偿失,他这个话说得非常有道理。
  今天社会的动乱,整个世界的混乱,你细细去想这个原因在哪里?科技,迷信科技,把伦理道德抛弃。西方人迷信科技,把宗教教育舍弃掉,所以他的社会动乱。在过去,中国是伦理道德维系社会安全,西方是宗教教育,现在东西方伦理道德、宗教教育都没有了,这社会怎么能不乱?安全没有保障,这很可怕的现象。这就是大家对佛法能够懂得一些,众生所造的不善的因,感来不善果报,不善的果报就是现在所谓是天然灾害,天然灾害是我们不善的心、行为所感召的。
  《楞严经》上告诉我们,这释迦牟尼佛说的,水灾是贪心感得的,火灾是讲火山爆发,海啸是瞋恚感得的,风灾、飓风是愚痴感得的,地震是傲慢、不平所感得的。贪瞋痴慢感召的这些自然灾害,不是自然的。我们起心动念,跟大自然习习相关,它有感应。所以人心善,你居住这环境都美好,风调雨顺,什么灾难也没有;人心不善,什么样灾难都来了,就这个道理。所以一定要相信,好好的从自己思想见解去下功夫,努力断恶修善,积功累德,自然外面环境它就会转。这佛说的境随心转,物质环境、人事环境都会随自己的心来转。

82-18【问】底下一个问题,弟子曾经发愿皈依受持《佛说大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,而本身又是修净土的,不知是否如法?

【答】前清乾隆时候,我们佛门有位大德灌顶法师,慈云灌顶法师著作等身,现在日本《卍字续藏》里面收他的著作,大概有二十多种。他有一部《佛说观无量寿佛经直指疏》,简称就是《观经直解》里面说了一句话,他说我们无论是个人、是团体遇到灾难,严重的灾难,灾难严重到什么程度?所有的经、所有的法门都化解不了,无论是显教、密教都没有办法,束手无策的时候,他说最后还有一个方法,决定能解决,什么方法?就是一句南无阿弥陀佛。你相不相信?你要相信,你就一句阿弥陀佛念到底就行了,什么经教都不要读。为什么?这句阿弥陀佛把所有,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛所说的经教、方法,统统包括在里头,一个都不漏,这灌顶法师讲的。你为什么念这个佛没有效果?你三心二意,你对于这句佛号怀疑,认为还有别的更好的方法,你错了。
  我们今天在学《华严》,《华严》是以念佛为主,五十三参第一个善知识德云比丘,善财童子去参访他的,他修什么法门?修般舟三昧念佛法门,求生净土。我们中国人讲先入为主,这第一个老师非常重要,先入为主。到最后第五十三位老师,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这就很明显的告诉你,从始至终就是一个念佛法门。当中这五十一位善知识,所示现的就是无量法门,无量法门最后都归净土,这个表法的意思很深,要细心去体会。世出世间法的成就没有别的,《三字经》上说得很好,“教之道,贵以专”,学之道也是贵以专。专就有定,定他就开慧,智慧开了,才能解决问题。你学多、学杂了,你心没有定功,你就没有智慧,这就错!

82-19【问】底下一个问题,弟子的父母亲戚颇有善根,只是未发心正信佛法。请问弟子应如何更有效帮助他们?

【答】这个地方就是佛法讲的善巧方便,他如果说不反对,你常常听经,现在用光碟很方便,你听经他不反对,他也就听到了。能够听个一年、二年善根就种下去,这是接引很好的方法。你自己更要做到,佛教给我们“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你在家要做真正孝子,你父母才会觉得学佛是好,学佛很孝顺,他就欢喜了。他欢喜他也想学,而且也会把佛法介绍给他的朋友们,这样帮助是有效果的。

82-20【问】第十二个问题,弟子或遇横死罹难众生,或解剖动物时,都念“南无佛陀,南无达摩,南无僧伽,南无阿弥陀佛”,净土往生咒,七佛灭罪真言,地藏菩萨超度心咒等。请问应怎样念才如法?还需要做别的什么吗?或要结什么手印?

【答】都不需要,只念阿弥陀佛回向给它,帮助它求生净土,你的诚意达到就好了。念太多就念杂了,你自己也感觉得很杂,接受的众生它也感觉的混杂。世出世间一切法,佛常说“制心一处,无事不办”,《弥陀经》的宗旨“一心不乱,心不颠倒”,你要懂这个道理,一才真正有效果。所以是一句佛号送往生,对人、对一切动物都相同。

82-21【问】底下一个问题,请问哪种佛咒能破降头术?哪种佛咒能破蛊惑术?

【答】你要真正懂得这些原理原则,一句阿弥陀佛就够了。这是灌顶法师讲的,我们不能不相信。什么样的方法都没有效果,最后这句阿弥陀佛有效。就怕你念得不诚心,你念得对它怀疑,那就没法子,你要相信决定有效果。在藏传里面,他们念观世音菩萨六字大明咒,一样有效果,“唵嘛呢叭咪吽”,这是他们天天念的,跟我们念佛一样。那是念观世音菩萨,也很有感应,就只要一句,简单也很容易。

82-22【问】底下一个问题,老法师说八地菩萨才纯修密,不修密法不能成佛。请问是不是说成佛都要经过密法,以去除妄想?八地菩萨还需要有男女双修吗?

【答】佛对众生所说一切法,有方便、有真实,这你要知道。佛讲到八地,实际上在《华严经》上讲,你要到初住你就全部明白了。然后你才知道,释迦牟尼佛接引众生的善巧方便,那种智慧的自在运用,你就完全通达。你现在还没有到八地,你就乖乖的依教奉行,持戒,好好的学佛,那就行了。不需要到八地,到圆教初住,别教初地,你就明白了。

82-23【问】底下第十五个问题,初学佛时买的,或者是结缘而来的书、光碟有很多。现在依老法师学习,只想流通老法师的书、碟,以及您在教学中提到的有关影碟。请问对其他单位出版的书、碟,应如何处理?

【答】可以送到寺院道场跟大众结缘。现在结缘场所很多,我听说还有很多香港素食店,素食店有佛书、光碟结缘的,你送给他们,他们光碟都摆出来都很欢迎,无论是哪个法师的他们都喜欢,可以送给他们去结缘去。

82-24【问】第十六个问题,印光大师既然是大势至菩萨再来,为什么年轻时还会反对佛教?

【答】佛菩萨再来,所谓大人作略,有它很深的意义。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们,他到这个世间来示现成佛度众生,这次是第八千次,这就舞台上表演,演戏一样,表演给你看。教学首先是身教,所谓圣人,像印度的释迦,中国的孔孟,他们的教学为什么产生这么大的效果,你细细去想想,原因只有一个,他所说的他全做到了,做到而后说到,这叫圣人。圣人的学生、他的弟子,听了老师的教诲他也能做到,说到之后他就能做到,贤人。现在有很多,世出世间的这些教师,要求学生做到,自己做不到,所以学生不相信。说到做不到那就骗人,时间久了被人看穿,一文不值,人家不相信,道理在此地。菩萨示现,你看看跟我们现在一样,我们先排斥、反对,为什么?没有接触,不知道它的内容,以为它是迷信。这桩事不能怪释迦牟尼佛,释迦牟尼佛没有责任,经典没有责任,要怪后世这些佛弟子没有依教奉行。
  本来寺院庵堂是学校,现在宗教跟庙都混合在一起,实在讲,是很难讲的一桩事情,庙是祭鬼神的,寺是政府办公的机构。你到北京故宫去看看,从前皇帝下面一级单位,九个单位都称为寺,寺的长官称卿,三公九卿。三公是皇上的顾问,九卿是他底下九个单位办事的主管。这个单位称为寺,寺就是永久设立的,不会被废除,永久设立的。宰相底下六个部,那个部是可以换的,是可以撤销的;皇上这是不会撤销的,世代相传。所以佛到中国来之后,佛教里面办公的地方也称为寺,这是非常尊重。因为佛教到这边来,帝王以佛为老师,法师都是国师的身分,备受尊崇。佛教到中国他办什么事?第一个是翻译经典,第二个是教学,所以它是教育。佛教来了之后中国变成双重教育,宰相底下管的是儒家教育、孔孟教育,礼部。直接归皇上管的佛陀教育,中国人对皇上非常尊重,皇上推动的教育,就比宰相底下要普遍多了,所以在全国处处都有寺院庵堂,都是属于教学的机构。
  跟儒关系非常密切,历代读书人,多少读书人在哪里读书?都在寺院里头。因为寺院里面有藏经楼,就像图书馆一样,它的典籍设备很完全。藏经楼里头不仅仅是佛书,儒释道统统都有,实际上就是图书馆。在从前书籍很不容易得到,只要到寺院都有了。如果你学习有问题,寺院这些法师都可以指导你,所以儒跟佛的结合,比儒跟道的关系还要来得深。但是近代,大家不学佛法,经典舍弃了,《藏经》只是在那里供养,做装饰品,没有人去读它,这非常可惜,这个道理要懂。学佛,佛在哪里?佛在经典里。佛说过依法不依人,讲得这么清楚,法就是经典,你要依法,不要去依人。所以接触到佛法你才知道,知道之后你就晓得应该怎么学法。但是不如法的也不需要批评,没有批评的必要,我们自己认真好好的修学,慢慢的再来转移。
  尤其是现在这个时代寺院庵堂,我第一次回国到北京拜访赵朴初,赵老那也是同乡,第一次见面我们就谈了四个多小时,谈得很愉快。我就非常赞成,是我提议的,所有寺院庵堂都做为观光旅游的景点,为什么?它已经不能修行。出名了,观光旅游人太多了,你每天应付这些人已经精疲力倦了,还有什么工夫去学习?所以应当另外建道场。建道场不要建寺庙的形式,建学校的形式,像外国的大学城,交通便捷、资讯发达,不需要那么多道场。古的道场那是古迹,供给人参观旅游,这是历史文物,同时可以对观光旅游做机会教育,这很好。老居士也很赞成,我们真是相见恨晚,见面但年岁已经大了,真是心有余而力不足。
  道场建十个就够了,十个宗派,每个宗派建立一个大学城。这里面分两个部分,一个是研究的叫学院,譬如《华严》,华严学院;另外是修持的一部分,修持称学会,华严学会。我们净土宗的净宗学院,净宗学会,都在这一个城里面,这是全国、全世界来修净土宗,都到这来。这个好,方便,不要再搞很多道场,不需要了,用大学城的办法。他那时候听到我这个建议很高兴,将来还是要向这个目标去走,佛陀教育才真正能兴得起来。所以那些道场统统做观光旅游,替国家带来一笔很好的收入,好事,不是坏事。今天时间到了,我们只能够答覆到此地,下面还有几道题,下次再解答。
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83。学佛答问(答香港参学同修之八十三)2007/10/26(香港佛陀教育协会)【档名】21-416-0001

  诸位法师、诸位同学,请坐。今天有三十九个提问,首先是网路同修的提问。

83-1【问】第一个问题,处今之世多逢忧患,怨憎会苦,请问如何才能确保平安,减少忧虑,使身心安稳,专志向道?

【答】这是许多同修共同的疑问,问得很好。真正有这个认知,有这个愿望,一心念佛求生净土。怎样在乱世当中能够活得安稳?那你必须要学着看破、放下。我们在讲席当中常常提醒同学们,一定要知道在这一生当中,不跟任何人结怨仇。一定要修忍辱波罗蜜,忍人之不能忍,一般人不能忍的要学要能忍。特别是在言语、态度上,别人无论是有意无意毁谤我、讽刺我、讥笑我,甚至于陷害我,决定不可以把它放在心上,更不可以放在口上。这是什么?这就是修忍辱波罗蜜,永远保持心平气和,而对这些人不生怨恨,不生报复。如果你的功夫达到一定的水平,你会对他生感恩的心。为什么?他来成就你的忍辱波罗蜜。如果这些境界不现前,你的忍辱波罗蜜到哪里去修?
  《金刚经》上告诉我们“一切法得成于忍”,这个一切法是包括世间、出世间一切法,学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业,特别要记住普贤菩萨十愿前面四愿。礼敬诸佛,对一切人生恭敬心,不能够轻慢,要生恭敬心。看到别人善事,要欢喜赞叹,修随喜功德;看到别人做错的事情,绝口不提,这个很重要。勤修布施,忏悔业障,这样一心念佛,决定能够保平安,决定能生净土。

83-2【问】第二个问题,我们共同发心印了一千多本《无量寿经》,经文的字很大,易看易读。印成之后,留一些给佛堂用,其余都送给学佛的同学。有一位法师看到此经,留下以下的字条:这一类书已太多了,你再继续如此助印发送,请问你真的有功德,还是在造业?弟子不知道什么地方造业,请老法师开示,应如何忏悔?

【答】你没有造业,你做的是好事,你自己要有信心。如果遇到这些事情,这种事情现在在社会上很多,如果他说你学佛是造业,那么你就不学佛了?你念阿弥陀佛是造业,你就不念阿弥陀佛了?那叫真的造业了。你能够印经到处送给人,这是大福报、大功德,哪里是造业!希望你不要听别人的话,你要听别人的话就不要到此地来,我们此地是遵从佛的教诲,“依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”。你是依人不依佛,这造业;依语不依义,这造业,这事你要懂。你读经太少,虽然你天天读经,你对经的意思不懂。

83-3【问】第三个问题,学佛念佛修行,一心求生极乐,弟子心中对太极拳稍有兴趣,请问如果练太极拳,对一心求生西方有些妨碍,还是有帮助?

【答】太极拳是很好的运动,你如果真正念佛求生净土,你用拜佛来代替太极拳,不就更好了吗?每天能拜三百拜就非常好,消业障。三百拜你全身每个部位都运动到,不比太极拳差,希望你懂得这个道理。

83-4【问】第二,对太极拳有兴趣是不是弟子心中放下的还不够彻底?

【答】不够彻底的太多了,不仅仅是太极拳,你自己好好去想想。

83-5【问】请老法师谈谈佛法与太极拳之间的关系。

【答】这个不要谈,如果要谈,你去问打太极拳的。我不能在此地占这个时间,占这个时间你就有过失。

83-6【问】下面一个问题,如果运用佛经中的四摄法与大众交往,这样会不会无形当中增加情执,尤其是与家亲眷属夫妻之间,于万缘放下一心清净念佛求生净土是否有妨碍?

【答】四摄法是人与人之间的建立关系,就是建立一个良好的关系,可以化解冲突,可以促进安定和平。如果你专修净土,一心求念佛,你就什么都不要做了,那你有很大的福报,为什么?你有人侍候你,像闭关的有人护关,有人护持,你可以专心念佛,这是好事情,这种缘分不是每个人都能够得到的。而且这个善根也不是一般人都有,如果你有的话,那你很难得,你应当要认真努力。

83-7【问】若学习黄忠昌居士念佛求生西方,是否就不必修四摄法,只专心念佛就行?

【答】我答覆你,可以。实在讲,你对佛法知道太少了,四摄法不妨碍修行,如果妨碍修行,那佛就错了,佛就害我们,希望你多听经。如果学黄忠昌,那你就老实念佛去,你要找到像黄忠昌那样的环境,有一个修行道场,有一个好的护法,让你什么都不操心,每天三餐饭送给你,你在里面一心专念。专念如果不把这些念头放下,你不会有黄忠昌的成就,黄忠昌是彻底放下。他听经听了三、四年,他要做个实验,看看用功万缘放下,三年能不能成就。结果果然证明三年行,能成就,这个就是他彻底放下。

83-8【问】下面问题说,弟子有个同修受菩萨戒已多年,现在一到人多的地方就难受,甚至于连寺院都不能去,为此他非常难过,因为毕竟是凡夫,不能不接触大众,请老法师开示。

【答】这是他有业障,希望他多读经、多听经、多拜佛、修忏悔,要忏除业障。

83-9【问】下面第六个问题,弟子听你讲佛法以后,在做人方面发生许多好的变化,但是我是一个业障很重的人,总觉得您对戒律要求太高,太严,一时做不到。他下面有二个问题,我曾经读过曾国藩家书,觉得很对弟子的机,请问能否用曾国藩家书代替《弟子规》来学习?

【答】那可不可以用曾国藩的家书代替《华严经》,代替《无量寿经》?这个不可以,那毕竟是世间法,这个一定要懂得。学佛,除非你不想求生净土,不想在佛法上有成就,希望在世间法上有成就,行,那你路子就走对了。如果说走出世间法,这个不行,一定要依规矩,不依规矩,不成方圆。

83-10【问】弟子在家学佛,能否从行善积福入手,同时听你讲佛法,而不必念经、念佛,等岁数大了再念佛、念经,这样可以吗?

【答】希望你长寿,所谓黄泉路上无老少,怕的是寿命到了,你后悔莫及。这个思想误了很多人,我曾经过去学佛的时候遇到很多朋友,都说我现在还年轻,五、六十岁还年轻,等我七、八十岁的时候我再来学佛。没有想到过一两年他就过世了,这个很多。希望你长寿,你才能做到,如果你没有长寿的话,你就做不到。

83-11【问】底下一个问题,弟子在网路上,一直在一个叫“百度贴吧”的网站上发文宣传澳洲净宗学院,让更多的人有机缘来认识佛法,学习佛法。但是有不少人在网上的回覆中说些下地狱的话,使弟子陷入矛盾之中,不知道这样的网上宣传佛法的行为是否正确?

【答】网上、电视宣传佛法是正确的,但是也有些破坏你的人,来扰乱你的人,你必须有正知正见,有能力辨别哪是真的,哪是假的,哪是正法,哪是邪法,你有所取舍你才能得受用。否则的话,你会受这些障碍。

83-12【问】底下第八个问题,请问每天加持一杯大悲水供养父母,发愿求佛菩萨加持父母身体健康,戒杀吃素,求生净土,这样做如法吗?

【答】如法,很好,这是孝子的行为。

83-13【问】下面问的是《六祖大师法宝坛经》讲最上乘论见性大法,与我学净土是否夹杂,还是修学加速成功的关键?

【答】修净土应当以净土三经一论为主,不要夹杂其他的,这叫专修、专学,你成就的机会就大,夹杂会有障碍。如果你想看其他的经典,首先自己念到功夫成片,严格的讲,要念到一心不乱你才可以看别的东西,为什么?对自己不产生妨碍。如果没有得一心,肯定会扰乱,这个对自己会造成障碍。

83-14【问】底下一个问题,明心见性与顿悟、大彻大悟有何区别?顿悟、大彻大悟的人是否已经证果?

【答】顿悟、大彻大悟是一样的。大彻大悟跟顿悟是有不相同,顿悟就是很快的就大彻大悟,单讲大彻大悟,有人无论是参禅、念佛,有些人十年、八年,有些人二十年、三十年,有些人到四、五十年,他才大彻大悟。顿悟,像六祖,几个小时就成功,那叫顿悟。都是大彻大悟,一个是一下就成就了,一个是要很长时间,差别在此地。到这个境界就是成佛,这个不是菩萨,是成佛,也就是我们在《华严经》上常讲的,妄想分别执着彻底放下了;还有妄想分别执着,你还没悟。

83-15【问】底下问,《六祖坛经》是否教我们首先要见性,然后念佛更受用,往生西方有把握?

【答】不是的。《六祖坛经》要是见性了,你就不用到西方极乐世界,为什么?你已经成佛了,你跟阿弥陀佛一样,你用不着到极乐世界去,这个要知道。那是一个成佛法门,西方极乐世界也是成佛法门,就是你没有办法在这一生见性,那我们到极乐世界跟阿弥陀佛学习,到了极乐世界再明心见性,是这么一回事情。这个路子比较容易走,一生靠自己明心见性,太少了!像惠能大师这个样子,我三个老师都告诉我,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士三个老师都告诉我,你决定做不到,非常肯定。而且告诉我,不但你做不到,他是指着我,做不到,他说惠能大师之前没有看到一个人能做到,惠能大师之后到现在一千三百多年,也没有听说有一个人会做到,这讲顿悟。由此可知这是多么难的事情。你要做到了,真的诸佛菩萨对你都尊敬,为什么?这太难了,太希有了。所以老师劝我从渐修,就是慢慢一步一步提升,一下放不下,慢慢放,走这个路子。到极乐世界之后,再彻底放下。所以我们讲,能够往生极乐世界只要功夫成片,这个在此地我不多讲,我们讲经时讲了很多,你多听经就明白了。功夫成片你就决定得生。

83-16【问】再看下面一个问题,怎样从真如自性下手,见性了是否生死就自在了?

【答】见性,生死就没有了。惠能大师见性了,告诉我们,见性之后你的心清净,“何期自性,本自清净,本不生灭”,就是生死没有了。“本自具足、本不动摇、能生万法”,你就成究竟圆满的佛果,你跟释迦、弥陀没有两样。你要问怎样从真如自性下手?我觉得你不必问,就像我的老师教我,你不可能,你这一生做不到,还是老实念佛有把握。

83-17【问】下一个问题,现在很多人都说《玉历宝钞》是假的,不如法的,不知法师如何看待?

【答】佛菩萨教给我们“依法不依人”,那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应,善有善报,恶有恶报,业因果报丝毫不爽。我读了之后我相信,我对它很尊敬,我认真学习,学习就是断恶修善,那它对我修行有很大的帮助。如果不相信因果,学佛还要存不善的心,还要造恶业,那么《玉历宝钞》讲的,你还是要堕三途,这是真的,不是假的。

83-18【问】第十五个问题,思想中谤法,或行为上谤法,罪业是不是一样的?思想中谤法通过悔恨和发誓不再犯,能不能消除这个罪业?

【答】起心动念和言语行为,造业是一样的,你念念《地藏经》就晓得,《地藏经》上佛说的,“阎浮提众生起心动念,无不是罪,无不是业”,你就晓得一个人在一天当中造多少罪业!消除罪业确实是要忏悔,忏悔最重要的不再犯,那叫真忏悔。忏悔之后还犯,那不是真忏悔,那就不能够消除业障。所以古人教我们,“多念一声佛”,这个话有道理,“打得念头死,许汝法身活”。少说一句话,多念一声佛,这是很有道理,不必要说的不要说,不必要去想的不要去想,这样才真正能消业障。想佛、念佛。

83-19【问】底下一个问题,我们这里的老房子准备拆迁,请问念什么咒请居住在地下的小虫子搬家,一天念几遍,念多少?

【答】这个不是念咒,你就是念“小虫菩萨,我们房子要拆迁了,请你们赶快搬家”。每天看到小虫子你就告诉它,蚊虫也好、蚂蚁也好、蟑螂也好、老鼠也好,你看到之后你都给它讲,它就会搬家,它也会很感谢你。

83-20【问】第十七个问题,请问“无念而念,念而无念”,即是“分别亦非意”吗?念佛时是无念而念,无有念头而只是口念佛,还是边念佛边想佛忆佛?

【答】如果你念到无念而念,念而无念,你就不会到我这个讲堂来,你也不会来问我。为什么?那是一心不乱。有这样的功夫,你往生是随意的,想什么时候走就什么时候走,在这个世间喜欢住多少年就住多少年,你已经生死自在。如果到不了这个功夫,还是忆佛念佛,用这个方法好。口里念佛,心里想佛,因为你想佛,你就没有妄想;你不想佛就有妄想,这个道理要懂。

83-21【问】第十八题,业障深重的愚痴弟子妙音患躁郁症(所谓的业障病)已经将近二十年了,恳请老法师慈悲怜悯告诉弟子应如何忏除业障,以便不药而愈。

【答】我介绍你看“山西小院”,“为什么不能吃它”,这套光碟你去看,看了之后你依教奉行。那些人是念《地藏经》、念地藏菩萨,可以,消业障用经声、菩萨圣号会很有效果。等到业障消除之后,你再专念阿弥陀佛求生净土。

83-22【问】末后一个问题,印光大师既然是大势至菩萨再来,既不会过奈河桥,也没有妄想分别执着,为何失去过去的记忆还要重新觉悟?

【答】菩萨示现在这个世间,他的境界不是凡夫能够想像得到的,你这些疑问最好去问印光法师。大势至菩萨早就成佛了,乘愿再来,像唱戏一样,他是舞台上表演,你到后台看的时候完全不一样。
  下面是中国同学的提问。

83-23【问】第一个问题,弟子每一次发心去助念,回家后丈夫就生病。但有一次一位一百零三岁的老婆婆要往生,一位出家老法师先洒净再开示和皈依后就走了,我们继续助念,回家后丈夫就没事。请问老法师,是不是我们助念的效果不如法师的开示?

【答】这个与法师开示没有关系。助念的时候要有诚心、有诚意、有爱心,真正为他助念,送他到西方极乐世界。如果助念的时候心里面有夹杂、有妄想,那就不得力了。不但不得力,在助念送往生的是罪过。

83-24【问】下一个问题,我们这里成立一个助念团,由二位居士带领,当A居士带领时,很少有众生附体的情况;但是B居士带领时,经常出现众生附体的事情,有些助念成员害怕,有人说B领队与地藏菩萨缘深,请老法师开示。

【答】如果与地藏菩萨缘深,就会得地藏菩萨加持,不会有这个情形发生。可以说这位居士与这些附体的这些众生有缘,所以他来的时候,很容易来找他,这就像一般附体的情况一样。身体健康的人,知见正知的人,鬼神不敢附体。凡是你看看冤亲债主附体的人,他的身体一定是很弱,弱不禁风,平常精神意志不能集中,这样的人很容易感到冤亲债主附体。你仔细去观察就能够看得到,然后你就想念佛堂这二位带领的,他们情况一定不一样。你看看你前面讲的A居士跟B居士,你看A居士是不是精神很饱满,身体很强壮,附体的这些鬼神不敢碰他;那么B居士可能身体就差一点,细细观察就知道了。

83-25【问】下面一个问题,儿子九岁时上山劳动,完成学校任务时,别人大声说你踩死人,使他大惊;又说有野猪在叫,他跑在最后,因害怕过度,从此精神混乱且经常恐惧不敢出门近三十年,他说受尽痛苦折磨,请求老法师帮助。

【答】这桩事情要让他理解,告诉他,别人说你踩死人是假的,你并没有踩到,你怕什么,你是自己吓自己。有野猪在叫,你也没有听到,野猪也没有追上来,也没有伤害你。他如果能够省悟过来,这个折磨就化解了。然后再能够劝他好好的吃素念佛,断恶修善,积功累德,他这个状况可以完全改善,可以能恢复正常。不要去害怕,事情过了三十年了还放在心上,这个很痛苦,这是没有人开导他。

83-26【问】下面一个问题,弟子因肾上腺疾病引起三高,高血压、高血脂、高血糖,发作时不能动,觉得受死亡威胁。且一眼看不到东西,一个眼视力很差,什么药都吃过,但是没有效。而且我先生近日又出现高血压,请老法师帮助我们排除苦难。

【答】老法师不是医生,不是大夫,这是属于生理上的病,生理上的病你要找医生。佛法能够对治的是冤业病,是业障病,这个佛法有办法帮助你。生理上的毛病一定要请教大夫。所以病因有三种,你没有找到好的医生,你可以求佛菩萨加持,这个能做到,希望佛菩萨引导你遇到一个好医生。多去打听,我们相信中国这个地区很大,好的医生还是很多,多留意一下去找一找。

83-27【问】下面一个问题,他说我做过多年妇产科医生,堕胎婴儿无数,造作很严重的罪业,深感忏悔。我曾经发愿成道之后先来度他们,但是业习很重,在五欲六尘中修行很难成就,请问应在工作或生活中,成就道业之后,再做弘法利生的工作,还是在境界中自度度他?应放下世缘,学老法师续佛慧命,弘法利生,或一心念佛,求生西方极乐世界?不知与何处有缘,请老法师指点。

【答】这个确实是结下很多的怨恨,在现前你时运很盛的时候,这些冤亲债主不会找你,到你的运气衰了他就来了,来的时候,你就抵挡不住。所以你要忏悔,要真正发心,发心续佛慧命、弘法利生、往生极乐世界,回来再度他们,还要求这些婴灵跟你一道修行,同生极乐世界。你带领他们一起修,每次念佛修行,读经、听经都做这样的观想,这个很好,他们对你会谅解,也会原谅你,也不找你的麻烦。至于什么地方有缘,你要多选择、多看,要细心去观察这个道场是不是正法道场。
  正法道场,你要先跟他结缘,不结缘,缘从哪来?像我们这么多年,老师交代我们,发心弘法,所以每到一个道场,我们到大殿总是去先拜佛,拜三拜。一般人拜三拜,大概都是求升官发财。我们去拜,拜佛拜三拜,第一拜求与这个道场有缘,第二拜与这个道场住众有缘,就是常住有缘,第三拜是求与这个道场的信徒有缘。天天做这样的拜法,真有心。道场慢慢熟了,道场都需要义工,我们发心到道场常常来做义工,跟道场的这三种缘都结下了。不结缘没法子,特别是现在这些道场。所以先要懂得选择,然后要知道结缘。

83-28【问】下面一个问题,好像是相同的,弟子因工作需要,曾做过计划生育工作,动员怀孕妇女流产堕胎。学佛后,我用十一天的时间为这些无名胎儿诵了一百零八部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》,在诵经期间每天流着泪向他们忏悔回向,不知这样做是否如法?

【答】这很如法。希望你一百零八部念完之后,你就修地藏法门,每天念《地藏经》、念地藏菩萨圣号,给他们回向。

83-29【问】底下有这个问题,我同修学佛五年,请问十斋日要不要诵《地藏经》?

【答】特别修忏悔法可以,如果是一心求生极乐世界,那就不必。用《无量寿经》、用《弥陀经》就可以了。

83-30【问】下面一个问题,弟子听经四年多,没有结婚,父母也过世了,想出家帮助一切众生离苦得乐。听说老法师你在找十个人才,我想做其中一个,可是我小学都没有毕业,不知道可否?

【答】我这十个人不是我找,我到哪里去找?佛法常讲,佛度有缘人,这十个人可不是容易,是十尊菩萨,我都会对他们每一个人顶礼,为什么?他们是来救世间的,他不是普通人。救世间就是要恢复释迦牟尼佛当年在世那种的学风、道风。我讲得很清楚,第一个,这是基本条件,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,这四门基本课程你真的要做到。你做到了,不需要考核,为什么?你在日常生活当中,你工作、待人接物就看到了。你真的是菩萨心肠,菩萨的言语,菩萨的行为。这是基本德行。
  然后你专攻一门,用十年的工夫,学《弥陀经》,十年专学《弥陀经》。《弥陀经》的注解,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,这是历代祖师大德注解里面最殊胜、最好的,你要把它学会。三十年前,我第一次到香港来讲经,那个时候我讲《楞严经》。正好遇到香港有一位老法师,那时候九十多岁,大家都称他为“首楞严王”。因为我也是讲《楞严经》的,所以我到他老人家那里去拜他,他很慈悲,也非常赞叹。我听说他有六个学生,专学《楞严》的,这六个学生条件是什么?《楞严经》要会背,不但要会背,还要背注解。他选的注解也很特殊,选蕅益大师的《楞严经文句》,连经文对文句统统要能背过,才可以做他的学生。这门槛是很高,所以他一生只有六个学生,这六个学生都能够把《楞严》经文跟注解都能背过。
  我们现在不要求这一点,我们现在要求的是德行,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》你要真的做到。你做不到,你不是菩萨,你自己度自己都度不了,你怎么能度别人。这四门真正做到,你自度成功了,你念佛求生净土决定得生,一点问题都没有,你是真正佛经上说的善男子、善女人。你能一门深入,哪有不成就的道理!所以我们希望有十个人,十个人没法子找,真有这个条件,那是太好了,太难得了。
  进门,开始学的时候,这四样东西基础有了,来学经教,我们不教,没有教的。好在《弥陀经要解》讲过,《疏钞》也讲过,《疏钞》讲的时候没有录相,有录音带,好像有三百多个录音带,九十分钟的,你听。听的时候,你讲给我们听,要有这个能力。我过去说过,你学一部经,每天要做半个小时的报告,讲给大家听。同学,十个同学在一起,我学《弥陀经》的,我每天讲半个小时给我的九个同学听。第二堂课,那个同学学《华严》的,他上来讲半个小时,那我们听《华严经》。所以你同时可以听到九部经,连你自己学的十部。但是你自己的功夫就用在你自己一部经上。其他的你听,你不要去学它,专学自己的一部。这样十年之后,你会有很大的成果,只学一样心是定的。
  我们想的是这个方法,所以自己真的要想学,我们做预备功夫,预备功夫就是这四个戒律,《弟子规》是戒律,《感应篇》也是戒律,《十善业道》是佛家基本戒律,《沙弥律仪》是出家的基本戒律。我们都不高,太高了做不到,我们只把最基本的做到,在这个时代就不错了,可以说是真正有德行的人。

83-31【问】下面问题是学生坐着听经和诵经,半小时后就打瞌睡,请问老法师如何克服?

【答】这是昏沉很重,也是无明很重。解决这个方式,自古以来,祖师大德教导我们拜佛。你可以每天拜一千拜,这是开头。拜一段时期之后,你可以把念佛、拜佛的次数增加,到最后提升到每天拜三千拜,你就不会打瞌睡了,业障就能够消除。这是很好的一个方法,拜佛、念佛,连经都不要念,念阿弥陀佛。念一声阿弥陀佛拜一拜,或者念三声、念十声都可以,你喜欢哪一种方式就用哪一种方式,用拜佛的方法。

83-32【问】底下一个问题,我们三人发心止语静修三年,每天专念佛号,拜佛,专听《无量寿经》,如果听《华严经》是否夹杂?有没有必要每天诵《无量寿经》,如在静修期间起业障如何对治?

【答】这个就相当于闭关了,三个人发心止语静修三年,这跟闭关没有两样。每天的功课就是念佛、拜佛,专听《无量寿经》,不要听《华严经》,专听《无量寿经》,一遍听完了,从头再听,这样就好。念《无量寿经》,当然念得愈熟愈好,能够背诵当然是更好。三年差不多是一千天,一天念一遍,《无量寿经》念一遍,就念一千遍,一天念两遍就两千遍,两千遍应该可以背诵了,没有问题,相信可以背诵了。也有人一天念五遍的,都很好,你们自己斟酌情形好好的认真修学。
  至于在静修期间业障现前,这很有可能,为什么?每一个人无量劫来不知道跟众生结多少冤仇,你不用功的时候他不找你,为什么?他等到机会来报复。你用功的时候,你都想走了,想离开娑婆世界,他着急了,着急的时候他就来找麻烦,这时候你要有对治的方法。平常一进你修学的小道场,三个人不需要很大,你就要把宿世今生冤亲债主的牌位供上,每天把修行的功德都要回向给他。希望化解冲突,不要冤冤相报,冤冤相报我们彼此都痛苦,我成就了,你也成就了,大家一起修行。一般差不多绝大多数他都能同意,这样子他会监督你,你每天真用功,你不用功他就来找你麻烦。所以来找麻烦的时候你赶快用功,你就知道他在督促你。这个方法是很有效的办法,三年真成功。
  真正求往生,这样三年下来,没有问题的。如果再发愿弘法利生,你那些冤亲债主都变成你的护法。三年这个基础打下来,听经,每天听经,每天读经,你会听得很熟,读得很熟,心定了就有悟处。以后一生专讲《无量寿经》,专弘《无量寿经》,好事情。我们能相信诸佛护念你,龙天善神会保佑你,你的冤亲债主会谅解你,不会来障碍。

83-33【问】底下一个问题,弟子想一心供养一尊蓝底白磁的阿弥陀佛像,需要把原来的西方三圣像取走吗?取走后,又应当如何处置?

【答】佛像对自己修学是个精神寄托的象征,非常重要,所以选择要很谨慎。选择之后,最好一生供养,不要去改变,为什么?你忆佛念佛,忆佛的时候想到像就是这尊像。将来往生的时候,阿弥陀佛来接引肯定是这个像,就很熟,我天天等你来接引,总算等到了,会非常的亲切。因为像是从心生的,就是佛来接引这个像也是自己心想所生的,你要明白这个道理。如果我们离开,譬如出去旅行,这个像不好带,我们可以照照片,把照片可以随身带,还是家里供的这尊佛像,这确实是非常殊胜,是一桩好事情。原来供的佛像,你可以请到寺院、道场,供养给别人。有些人家里想求佛像的他会到道场来请,道场有结缘的,供养道场做结缘,这样就很好。

83-34【问】底下一个问题,老法师讲过,受五戒者不能搭缦衣,我把老法师讲的影碟给广州某寺一些居士看,但他们照常搭衣,为什么?难道主持法师不懂,或是对五戒不能搭衣理解不到?

【答】现在说实在的话,真正对佛法了解的人确实不多,甚至于包括我们自己在内,这个话是真的,不是假的。譬如说,你是不是把佛教看作宗教?是!我信佛教。那你就对佛法不了解,为什么?佛法不是宗教。这个问题不是我提出来的,民国好像是十二年,民国十二年,欧阳竟无大师,他那个时候在第四中山大学做了一次讲演。第四中山大学就是现在的南京师范大学,从前是金陵大学,最早的时候,民国十二年叫第四中山大学。他讲演的题目叫“佛教非宗教非哲学,而为今时所必需”这么一个题目。
  民国十二年我还没出生,我民国十六年出生,我也是在三十年前在香港讲经,就是讲《楞严经》,在界限街中华佛教图书馆看到这个讲义。欧阳竟无大师讲的,他的学生王恩洋居士纪录的,我看到这份讲义。我仔细看看,他说的很有道理,佛法真的不是宗教,也不是哲学。但是佛法里面有哲学、有科学,我们学佛学了五十六年了,佛教经典里面讲些什么?我把它归为五大类,你们同学细心去听、细心去看,你看是不是的。佛经里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,我们在《华严经》讲座里头常常看到。方东美先生把佛法介绍给我,他说佛法是高等哲学,我们现在接触知道,不但是高等哲学,还是高等科学。关于伦理、道德、因果统统都讲到最高峰,实在是难得。
  几个人知道?你不接触,不深入去研究,你不晓得。佛法包罗一切,宗教也包括在其中。它不是哲学,里面有哲学,它不是宗教,里面谈到宗教,它不是科学,里面谈到最高的科学。现代科学最高峰讲太空物理、讲量子力学、讲基本粒子,佛经里全都有,而且讲得比它还透彻。所以认识佛教真的不容易!佛教究竟讲什么?用一句话来说,《般若经》讲的诸法实相,宇宙人生万事万法的真相,讲这个。现在我们更清楚、更明白了,讲得更贴身的,《大方广佛华严经》讲什么?讲的是我自己的真相,那你才真得受用!字字句句经文是讲到自己身上来了。身外有没有?没有,真是经上所说的,心外无法,法外无心。外面境界是什么?境界是自性变现的,所以《六祖坛经》里面,他老人家见性的时候说了五句话,可以说那五句话是十方三世一切诸佛所说一切经教的总纲领,都说到自性。自性“本自清净”,自性“本不生灭”,自性“本自具足”,自性“本无动摇”,自性“能生万法”,说尽了!这才叫真正懂得佛法。
  搭衣不搭衣这是形式,衣就像我们作学生的制服一样的。要不要紧?不重要,那是形式。佛法重实质不重形式,但是这个形式我们也要尊重它,是佛门里一个规矩。五戒没有搭衣的,五戒属于白衣,受菩萨戒才有衣,才有缦衣。现在说老实话,是不是真的有戒?不但菩萨戒没有,五戒也没有了。哪一个人受了五戒他能做到?第一个不杀生,蚊子咬了,一巴掌把它打死。你能做到不偷盗吗?纳税时还想一点方法,怎样少缴一点,这种念头、这种行为就是偷盗的行为,盗心。多缴一点税,国家多一点收入,你就布施。为什么不修布施波罗蜜,还少缴一点?盗心。还有占别人便宜的念头,这都是属于盗心。妄语就更不必说了。所以,五戒里头哪一条你能够做得到?可能真正能做到的只有一条,不饮酒,其他的四条不容易做。菩萨戒就更难。
  为什么?这个问题很严肃,出家人沙弥律仪做不到;在家居士,不谈三皈五戒,十善业道做不到,十善业道做不到,三皈五戒是假的,不是真的。你看净业三福的次第,第一条,“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”,这是头一条。我们提倡儒释道三个根,就是从第一条,依据就是这条。孝亲尊师在《弟子规》里面,慈心不杀是因果教育,在《太上感应篇》里面,修十善业,这是《十善业道经》,这三个根!有这三个根你才能受皈依,三皈你才真正得到。现在皈依是假的。皈依佛,佛是什么意思?什么叫皈依佛?《六祖坛经》上讲得清楚,觉而不迷是皈依佛,你能不能做到?正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,你能做到吗?我们起心动念还是迷、还是邪、还是染,没有皈依!真正皈依之后,起心动念他是觉、他是正、他是净,觉正净。菩提心上讲的清净、平等、觉,那真的皈依了。我们起心动念、言语造作,都能够与清净、平等、正觉相应,这真的皈依了。三皈之后才能受五戒,你就想想这个次第。
  所以我们今天把它放到最下面,先教你孝亲尊师,先教你学《弟子规》,你没有《弟子规》、没有《感应篇》,你肯定十善业做不到。十善业道做不到,你就没有资格受三皈五戒,所以搭衣不搭衣就不必再问了。别人做得如法不如法不要放在心上,我们常常说,别人想的不善、做的不善,绝对不可以放在心上,绝对不可以放在口上,不要去批评人,人家没错。要批评自己,我学佛,我没有做得好,没有给人家做一个好样子,让人家还迷惑颠倒,我们自己有罪,自己有过失。从自己做起,改过自新,做出好样子给别人看,这就对了。

83-35【问】下面说的,弟子因不愿意看见他们不守佛门规矩,就很少去这个寺院上课,这个作法对吗?

【答】我刚才讲的这么多,你应该明了了,这个就不要再提了。最重要的是自己做得如法,别人做得不如法,要学恒顺众生;他做得很好,我们要随喜功德。不跟众生结怨仇,各人因果各人承当。

83-36【问】下面一个问题,请问中午十点半到十一点半吃饭,算不算符合日中一食的标准?

【答】符合。日中一食确实是在这个时候,最准确的时间是天文日历。天文日历每一天日中是几点几分几秒都有纪录,而且每个地方不一样,有时差。一般能够做十点半到十一点半没有问题,绝对没有过午,这是个标准。

83-37【问】下面一个问题,请问祖宗牌位需一直供奉着吗?还是要搬下来,如搬,什么时候?

【答】学佛了,就要懂得理事无碍,事事无碍。佛法里面时时是好时,日日是好日,所以不必选择什么时辰。选择时辰多半是神道教里面的,他们对这个很重视,佛法没有。所以那是宗教里面,佛法不是宗教。供奉什么意思?供奉是孝道,慎终追远,连过去老祖宗都念念不忘,对于眼前的父母、家亲眷属,你会生起爱心,会生起照顾的心、帮助的心。所以要懂得这是纪念祖先,“慎终追远,民德归厚”。在自己,我自己的德行从这里天天增长,是这个意思。

83-38【问】这一位同修提的是普济庵的老法师传仙法师,现年六十三岁,出家三十多年,托弟子请教老法师。她作梦,梦见观世音菩萨对她说出家。她说怎么出家?观世音菩萨说住山洞。她就买了一百多亩山地,山清水秀,很清静,但比较偏僻。盖了观音堂、莲花池、放生池,很想再盖一个大雄宝殿、报恩塔,还想盖一间屋,请老法师长住,或是来临指导。这些想法能实现吗?如不如法?因此庵只是老法师一个人,缺乏智慧,力量不足,请老法师指示。

【答】这个用不着我指示,观音菩萨很灵,观音菩萨不是指示她叫她去住个山洞,她怎么要盖这么多房子?尤其是一个人,一个人盖大雄宝殿、盖报恩塔,盖这么多,没用。观音菩萨讲的话有道理,一个人住山洞多好,所以遵守观世音菩萨的指示就好。你现在买了一块山地,你就在山地里面去建一个山洞,如果有山,在山上真的可以挖一个洞。可以挖大一点,里面可以有几间房间,有个佛堂,有卧室,自己一个人好修行,这样就对了,不要打妄想。观音菩萨教你,你这里已经有个观音堂了,莲花池、放生池可以,不要再盖大雄宝殿。我主张你听观世音的话,盖个洞。观音菩萨教你在山洞里修行,你依教奉行就很好。旁边如果有多的地,可以种点菜,你自己就不必去买菜了。有个小观音堂,一定会有一些信徒,观音菩萨会找信徒到那个地方来护持你。死心塌地一心念佛,求生净土,这就对了。

83-39【问】后面一个问题,每晚播放老法师讲经光碟,礼请和恭送的内容一致可以吗?

【答】可以。播放光碟,如果自己有时间,要多听,让我们自己对佛法有多一分的认识,对自己的修学才真正有好处。如果每天晚上播放经典只供养鬼神,你修了一点福德,这是修福,对自己没有实质的好处,自己是解门、行门都帮不上忙。我们知道,佛法的修学最重要的还是自度,自度而后才能够帮助别人,自己没有得度就很难帮助人,这是不能不知道的。
  在学习方面,我们常讲,希望有十个同学在一块一起修行,这个方法每一个人在家里都可以学。缘分不同,要知道中国自古以来,出家的高僧大德,在家的圣贤君子,几乎都是自学成功的。这个事实我们要认识清楚,肯定佛菩萨、圣贤是学得好的,学出来的,问题就是你自己肯不肯学。有机缘找上几个同学,那是缘分,不能说没有缘分我就不学了,那错了。自古以来这些圣贤豪杰、祖师大德,哪几个人是有缘分的,几乎都是自己修成的。放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,放下五欲六尘的享受,具足这四个根这个重要,那是真正的基础。只要有这四个根的基础,这四个根好好的学习,一年就完成了。如果说业障重、根性钝的人,顶多二年。
  你看我们在汤池做的实验,招收第一批的这些老师,我们教他们学《弟子规》,希望他四个月能落实。没有想到两个月就全部落实,这不难,两个月就做到了,三百六十句,句句做到,都表现在自己的生活里面,待人接物他统统做到了。我们三十几位老师做到之后,我们就对群众展开教学。汤池小镇有十二个村庄,一条街道,居民四万八千人。我们这三十位老师分头到每个村庄去教,到每个农民家里面去教。我们的预想三年才有成果看见,真能做到移风易俗,把社会风气完全转过来。没想到三个月,二00六年从一月开始教,教到四月,满三个月成绩就看到了。
  我们这批老师非常欣慰,因为我给他的是三年,哪里想到三个月人的良心唤醒了,真的好像人睡着一样,醒过来了。良心现前,不愿意做不善的事,想到不善的事,自己受到良心责备。整个社会风气改变了。我们看到是无限的欢喜,没想到人是这么好教的,可惜没有人教,可是教的人身做到才能产生效果。如果你教别人,你只是教别人做,自己没有做到,别人不相信,效果就达不到,一定要做到。譬如说你到农民家里面,你教他的小孩要孝顺父母,早晚要知道跟父母问安。你做给他看,对父母都是深深九十度的鞠躬礼,让他看到。父母的饮食起居,照顾他,吃饭你给他添饭,喝茶的时候给他端茶,恭恭敬敬端给他。累了的时候要安慰他,有时候给他捶捶背,天快黑的时候,吃完晚饭给他洗脚。老师统统做,做给他们家里的儿女看,他家里儿女感动了。做父母的也感动了,感动什么?我怎么没教我的儿女;做儿女的说,怎么我没做到,身教!
  我告诉这批老师们,我说孔子教学成功了,释迦牟尼佛教学成功了,为什么成功?先做到,然后再教,人家相信你,人家接受你的教诲。如果你自己只教别人做,自己没有做到,别人对你怀疑,不相信你。所以我很简单的讲,做到而后能够教别人,这是圣人,这是佛菩萨;说到之后,自己马上就做到,这是贤人;说到做不到,叫骗人。我说这三种老师你们愿意做哪一种?应该做佛菩萨,应该做圣贤。很难得,这三十几位老师确实他们是学圣学贤,所以才做得这么成功。真的学儒,真的学佛,学佛要像释迦牟尼,学儒要像孔子、要像孟子。很短的时间,效果卓著,成功了。
  五月底六月初,杨老师把那边的成果告诉我,我们无限的安慰,意想不到,当时就想怎样把它介绍到联合国。结果没有想到过了一个多月,大概过一个半月,七月的时候,联合国就来找我们,祖宗保佑!这不是人的力量。我们虽然参加联合国的和平会议有八次之多,但是跟联合国没有发生过直接关系,他来找我们,我们机会成熟了,把汤池这个成就在联合国宣布。告诉他这个方法可以化解冲突,可以促进社会安定、世界和平。这些老师们为整个世界和平建大功、立大业,实在是难得。所以我们学,就要真干,没别的,只要真干,没有一个不成功的。

83-40【问】下面一个问题,有关供养,他有四个问题,第一个,每一顿饭都要供养佛和一切众生吗?如果吃的是剩饭,必须单供品吗?

【答】供养是敬意,佛菩萨还会要吃你这个菜饭吗?这是表敬意。佛是日中一食,你早晚都供,你不是把佛就破斋了吗?决定不可以。所以供佛不能过午,过午之后,供佛的饭菜要撤下来,不能过午。过午,饭菜还供在那里,这是不恭敬。供鬼神,供鬼神在晚上,供天在早晨,天是早食,鬼神是晚上吃,这个都要懂。所以施食都不能用吃剩的东西,如果我们吃剩下来的东西供鬼神都不恭敬,何况供佛菩萨。在寺院里面,供佛菩萨的菜是专门烧的,为什么?我们一般吃菜的时候要尝菜,尝味道,尝菜的时候这个菜你吃过了,你吃过怎么可以供佛?所以供佛的菜里面没有油、没有盐,真的是淡的,这是最恭敬的。
  所以饮食方面,对于调味,中国最好的厨师他不需要尝,他经验老到,他加多少他有分量,他拿得很准,高级厨师。没有这个功夫,没有这个本事,那我觉得还是外国的方式好。外国的东西没有调味,他的调味都摆在你面前,小瓶的盐、酱油、糖跟胡椒,都摆在那里,你自己调,拿出来的东西没有味道的。这是外国人习惯,我们中国人不习惯,实际上这很卫生。而且是每个人口味不相同,有人口味重,有人口味轻,自己调是非常合理的一桩事情。尤其是大众在一块,用外国这种自助餐的方式,一点都不浪费,你吃多少拿多少,喜欢吃的菜你可以多拿一点,不喜欢吃你也可以不拿。
  在寺庙里面,我的主张,“三德六味,供佛及僧”,几个菜?六个菜,六个菜是有讲求的。三德六味,早晨三个菜,早餐,晚上如果是当药石,也有吃晚餐的,三个菜,中午六个菜。统统用自助餐的方式,干净,吃多少拿多少,不糟蹋。这当然有很多地方是我们的理想,可是供佛的时候一定要恭敬。自己家里面不方便,饭煮好之后,第一碗一定是供佛的,供佛的一小碗,在饭锅当中取一小杯供佛;菜也是如此,烧好之后,先夹出来供佛的。供完之后,我们大家都可以吃。供鬼神的也可以吃,都可以吃。

83-41【问】第二个问题说晚上不吃饭,只供一杯水行吗?

【答】供水是不能间断的,不是说到晚上才供。供水是每天最好都要换,在什么时候?早晨,每天早晨烧香的时候换水,中午不要换,晚上也不要换。水是表清净心的,也不是佛菩萨、鬼神喝的,不是的。佛菩萨面前供那个水是给自己看的,看到这杯水想到我的心要像水一样平,一样干净。这什么意思?《无量寿经》经题上“清净平等”,就这个意思。所以供水的杯子最好是用玻璃杯,你看得见,现在也有考究的,水晶的杯子,很好,你能看得到。看到这个水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平气和,它在说法,说法怎么可以中断?怎么可以常常换?

83-42【问】供养时,只念佛号,还是要做众生都能吃到的观想?

【答】施食要观想,为什么?供鬼神的。供佛不必,念供养咒也行,念佛号也行,念佛号就是念十声佛号,这个就可以。或者是按照课诵本里面的仪规去做,都很好。

83-43【问】末后说,把几种供养的食物放在一个容器内,是否如法?

【答】也可以,通常在大的法会上,那是有很多法师、居士都来参加的,这是表演,表演的道具要做到整齐,三德六味。平常,如果是你自己家里面,供佛,实在供佛只供一杯饭就可以了,不需要供菜。供鬼神也是供一杯饭,供一碗饭,不需要供菜,供菜就是初一、十五、佛菩萨诞辰、法会当中才有,平常都可以不需要。一个容器之内,世尊当年在世,托钵就是一钵,饭菜都在一起。你懂这个道理,你就想这个是可以的,以前确实是这样的。还有些寺庙还有这种规矩,吃饭的时候过堂,一钵饭,菜是另外一个小碗,一碗菜。实际上,在过去饭菜都是在一钵里头。

83-44【问】末后一个问题,念佛时如观想恩师就是阿弥陀佛,这样如法吗?

【答】不如法,念佛的时候就是观想阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么样子?我建议你,你自己喜欢的哪一尊佛像,你喜欢,一生就供养这个佛像。为什么?你常常想他,对帮助我们减少烦恼、减少妄念会有很大的帮助。妄念起来的时候,立刻觉悟,想佛、念佛,不方便的地方,默念,不出声,你心里想佛没人知道,也不会妨碍别人。没有人干扰,也不会妨碍别人的时候,可以出声念;妨碍别人的时候,我就不出声,用默念,或者是金刚持,金刚持是口动没有声音。所以方式很多,这个样子自然就如法了。
  念佛实在讲比什么都重要,为什么?不念佛肯定你妄念就起来了,无论是善念、恶念,统统是妄念,你一定要知道。善念感三善道,恶念是三恶道,总出不了六道轮回。所以凡夫,你自己一定要肯定、要承认,你的心是轮回心,你不是清净心。你有起心动念、有分别执着,轮回心,轮回心干什么都叫轮回业,念佛也是轮回业。所以,一定要念到功夫成片,你就把轮回业转变成净业了,净业生净土。没有这个功夫不行,做多少善事,善事没有用,善事善报,三善道的果报,这个要知道。如果做一些善事,没有忘记念佛,没有把善事放在心上,这是功德,这是净业。必须你自己会修,事上看起来是一样,用心不一样,你的用心全在净土上。
  如果没有这个功夫,宁愿那个事情不要做,为什么?对你没有好处。对别人有好处,是的,对别人有好处是善业,就是你要求往生是做不到的,你来生得福报。你这一生跟佛法结了法缘,这一生不能成就。这一生真正想成就,做清众,不做执事。做义工可以,义工是分配你的工作你认真把它做好,心里面佛号不断,好事情。如果心里面还有妄想,还有一些计较,有一些分别执着,那你就错了!为什么?你造的依旧是轮回业。这总得要把它搞清楚、搞明白,转轮回业为净业就对了。
  好,今天时间到了,我们的问题都答覆圆满。
                                                 回索引〉〉

84。学佛答问(答香港参学同修之八十四)2007/11/2(香港佛陀教育协会)【档名】21-417-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十八个提问,里面还包括九个小题,有四十多个问题,我们依照顺序来解答。首先香港同修的提问。

84-1【问】第一个问题,请问庐江中心的老师为什么那么好,他们的真诚那么样的感动人?

【答】这个问题,你觉得他们很好,实际上你比他们更好,为什么?教与学都必须要肯定人性本善,我们五千年的老祖宗就教导我们,《三字经》一开头“人之初,性本善”。所以你的性本善,庐江这些老师性本善,你也性本善,没有两样。学大乘,佛在《华严》里面说了很多次,一切众生本来是佛,你是不是佛?是佛,没错,中心这些老师也是佛。实在你们说他们很好,他们在中国传统学习里面只扎了一个根。我们常常跟同学们做报告,儒、释、道有三个根,他们只学了《弟子规》,《感应篇》跟《十善业道》都没学。一个根就那么感动人,你们就赞叹他们那么好,那三个根你就无法想像了。一百多年前的中国,无论是读书不读书,统统都有三个根,你就晓得以前社会是多么的淳朴,人多么善良。
  在抗战期间,这大概在六十年前,跟日本人打仗的时候,我们做学生,十几岁,十五、六岁的时候逃难。无论逃到什么地方没有亲人,当地这些人民看到我们年轻人在逃难,真叫宾至如归,招待我们无微不至。不像现在,现在社会人与人当中没有感情,很冷漠。所以现在要发生战争,那真可怜,为什么?没有人会同情你,没有人会帮助你。我们在那个时间逃难的时候,到处只要是人他都有同情心,都乐意帮助。这是什么?过去文化的底蕴,还有那么一点点余力,让你感受到,现在是完全没有了。
  庐江这个中心,我给诸位报告了很多次,为什么办这个?我们没有想到,而是参加联合国的和平会议,把中国的传统古圣先贤办班教学的方法,提出来供养大众。大家听了之后也很感动,也很欢喜,但是怀疑,跟我讲,法师,这是理想,这做不到。所以现在世界上,对于这个世界还会好吗?冲突能化解吗?和平还能有吗?还会有和平吗?都存着怀疑,不相信。我们这样才在汤池办这个教学,试验老祖宗的东西现在还有没有效果。
  我们招这批老师三十七个人,报名有三百多人,我们取了三十七个。我对老师的要求,我说我们今天做实验,把中国传统古圣先贤的教学丢掉一百多年了,现在再试验试验,看看还能不能成功。我告诉这些老师们,孔子办学成功了,释迦牟尼佛办学成功了,为什么?他是人,我们也是人,他能做到,我们为什么做不到?我说没有别的,他是先做到再教人,这就成功了。我说我希望你们在此地推动《弟子规》的教育,《弟子规》里头每个字、每一句切实做到,那你是今天的孔子,是今天的孟子,是现代的释迦牟尼佛,你教学的成就会跟他们一样。我对他们的要求是四个月,希望四个月一百二十天你们统统落实。给他们的一个期望,给他们一个使命感。做成功了,你们是拯救中国传统文化,你们会带给世界许多从事于和平工作人员的信心。是这样做出来的。没想到这些老师难得,我很感激他们,他们两个月就落实了。现在你们看到表演,他们是两个月做到了,我给他四个月,没想到两个月成功。
  成功之后怎么个教法?如果你是教儿童,教不出来,为什么?大人没有做,小孩说你骗我的;你教学生,你老师没有做到,学生不相信。所以要怎么教?汤池这个小镇,十二个村庄,一条街道,居民四万八千人,这四万八千人是我们教学的对象,居住在这个地方男女老少各行各业一起教。怎么教法?三十七位老师分头到每个村里面去教,到每个农民家里去教。不是教他去念《弟子规》,不是教他这个,我把弟子规从身体上做到了,做给你看。看到年老的人就像看到自己父母一样,你看你用什么样态度去孝顺他,让他们家里的小孩看看,做儿女要这样对待父母,父母应该怎样教孩子,统统受了感动。这是什么?这是孔子、释迦牟尼佛教学的方法。自己做不到就是骗人,我常常讲圣人、佛,什么叫圣人,什么叫佛?他做到之后才教人,这是佛,这是圣人。圣人的学生,学了之后就能做到,这是贤人。叫别人做,自己做不到,这骗人。骗人人家怎么会相信?时间长了总会被拆穿,你是假的,你不是真的。所以你教学会失败,道理在此地。
  每个人都是圣人,每个人都是佛,问题就是你肯不肯学,你本来就是这样的。你看他们做得好,我常常讲,他们的好只有三分之一,还缺少三分之二,要比出家人那就更差一级。出家人要学四个基本课程,除了百分之百的落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》,还要落实《沙弥律仪》,所以,为什么出家人会受帝王的尊敬,他真的比你好吗?你只有三个根,他有四个根。你们现在汤池所看到的是一个根,一个根你们就感动了,如果三个根、四个根,你只一见就五体投地了,这个道理要懂。
  所以《弟子规》不是念的,不是背的,要教人念、教人背那是失败的,要字字句句落实。从谁做起?从我的心行开始,不要要求别人,要求自己。所以“演教”,演是表演,表演就是你做出来给人看。汤池从前街道是一片脏乱,现在干干净净,什么道理?我们的老师无论在什么地方,看到地上有垃圾马上去捡,捡了两个星期,汤池人不好意思再丢垃圾了,这叫身教。不是劝他,劝他没用处,一定要做出来给他看。捡垃圾的时候曾经还遇到有一位妇女,她给我们老师说,“我家里厕所很脏,你们能不能帮我洗干净”。两个老师就进去,把它洗得干干净净叫她去看,她自己也不好意思,旁边人都骂她。我跟老师说那个女人是菩萨,为什么?她给你机会让你有这个表演,这教化了所有的人。我们的老师不是装假的,你有什么吩咐一定给你做到,欢欢喜喜给你做,搞得干干净净让你去看。所以当地人对老师才起尊敬心。你不可以说“你这是太过分了”,那你们老师还是假的,不是真的。老师是真心,只要你开口,决定到家服务。所以小朋友、年轻人、老人思想、念头都变了,都回归到本善,不好意思再做不善的事情。人的羞耻心,这是性德,流露出来了,真诚的爱心流露出来,不是别的。我们的目的,实在讲也是达到了。
  去年在联合国做了详细报告,还做了展览,联合国也受很大感动。所以驻联合国的大使们,一百九十二个国家,都很想到汤池来参观,来要求我们发邀请函。这个邀请应该是政府的,我们汤池目的达到之后我就交给政府,所以由国务院的扶贫办,它底下有个基金会,王平女士我请她来接手,接待外国使节应该是她去发邀请函。商量了很久她告诉我,她不方便,还是要我发。所以我已经辞掉中心的主任了,这次发邀请函我用中心的创办人。第一批二十六个国家,三十七位大使跟副大使,都想来看,都想来学习,好事情,所以我们希望政府接着办下去。我们是出家人,退出,出家人干自己的本行,每天讲《华严经》。除这个之外,没有我的事情,我们每天只是讲经、念佛。
  这是很多年前我常常讲,每个人在自己的工作岗位上做好,能够跟其他一切行业配合,这个世界就永久和平。我们这个行业,释迦牟尼佛的行业,释迦牟尼佛一生讲经、教学,所以用现代人的说法,他是什么身分?他是职业教师,这个要懂,出家人是职业教师,天天要给人上课的。佛教里头解行两门,解门是上课,行门是提升自己的境界。行门很多,不外乎两大类,一类是参禅,一类是念佛。我们修净土宗,我们的行门是念佛堂,念佛的意义、念佛的方法、念佛的效果在讲席都讲得很清楚。所以你要会念,要把你自己的妄想分别执着念掉,你就成佛了。不是念别的,就是把杂念念掉,恢复到清净心,清净、平等、觉是性德,念出来,这就对了。
  所以,看到他们性德流露出少分,这个性德是每个人统统都有,是你本来有的,不是从外头来的,你觉悟你马上回头,你的性德就流露了。希望你们比他们更好,因为香港这个地方可以扎三个根,在中国大陆他们是有限制。宗教只有在寺院道场可以活动,寺院之外不可以,香港没有这个规定,所以香港人可以扎三个根。所以香港人一定比汤池人还要好两倍,希望大家努力。

84-2【问】第二个问题,老法师讲《太上感应篇》,曾经提到天主教、基督教、回教的天堂与阿弥陀佛极乐国土的境界完全相同,学生不明白其中义理,请老法师慈悲开示。

【答】那你要问,天主教的天主、基督教的上帝、回教的真主跟阿弥陀佛是不是一个人?如果你肯定是一个人,事情就解决了,就没有问题了。是一个人,为什么?大乘教里常常教给我们“唯心净土,自性弥陀”,在天主教是“唯心天堂,自性天主”;在基督教,也是“唯心天堂,自性基督”;在伊斯兰教里面,“唯心天园”,它不叫天堂,叫天园,“自性真主”。宗教都承认自己的教主是唯一的真神,我也承认,佛门不叫真神,佛教叫自性。为什么?自性能生万法,所有宗教都是万法里头的,没有离开万法。你只要懂得唯心所现,自性是体,你就晓得它是一回事情。但是天堂里头也有层次的,极乐世界有四土,有同居土,有方便土,有实报土,有寂光土,每一土里头又有九品,有三辈九品不一样,看你修行的程度,你是在哪个层次。天堂亦如此,天园亦如此,有很多等级的,这个道理要懂。懂了之后,你就要努力认真提升自己的境界,而且对其他宗教绝对会尊敬,为什么?跟佛教没有两样。
  天堂是唯心所现,天主是自性感应的,应以佛身得度就现佛身,应以天主身得度就现天主身,应以上帝身得度就现上帝身,应以真主身得度就现真主身。佛法里讲得很清楚很透彻,我们跟很多宗教往来谈到这个问题,大家都点头,都能承认。宇宙只有一个,真神造的,在佛法讲是“唯心所现,唯识所变”,性识就是他们讲的真神。真神只有一个,不是很多真神大家共同来造的,真神只有一个,所以真神在什么地方,他的化身,在佛法讲,应以什么身得度,就现什么身。

84-3【问】第三个问题,请问念佛用广东话、用普通话都可以吗?请问一切音声都是赞佛声吗?如何不被音声干扰?

【答】对的,一切音声都是赞佛声。如果你念到功夫成片,你会感到一切声音统统是阿弥陀佛。你要问为什么?境随心转,你心定了,你就能转境界;你会被外面境界干扰,是你心不清净,你心里面的杂念太多、妄想太多,你会受外面干扰。所以不受外面干扰,是先里面静下来,说外面离开,那不是办法。心净身就清净,身心清净你环境就清净,这才是真正的道理,不可以不懂。心到清净的时候,不被外面干扰。

84-4【问】下面一个问题,学生想在香港佛陀教育协会做义工,但习气太重,是先多听经,学好了再去做义工,或者在做义工当中磨炼?

【答】对,先要学,学了之后在生活当中磨炼,那么做义工变成你的生活。最好到哪里学?最好到汤池庐江文化中心去学。你能在那个地方学三个月,你回来做义工是义工的模范,是义工的榜样,那你就是行菩萨道。为什么?我们这里义工习气还很重,到汤池去之后大家就晓得了。不去不知道,自己以为修行还不错,去了之后才知道。所以你要到汤池去学三个月,回来做义工,你是义工的榜样,你会感化很多人,那你就是此地的菩萨。这个方法好,希望你发大心。

84-5【问】下一个问题,弟子生病很久,每天感到冤亲债主缠身很苦。如果去佛堂听经、礼佛,病况就能减轻,请问这个状况是正常吗?

【答】正常。你在佛堂有很多人念佛,这个氛围(外国人讲磁场)加持你。你的冤亲债主到这个地方来,他也感受到这个氛围,他也很喜欢,他就不再找你麻烦。从这个地方你就晓得,听经、念佛的殊胜。

84-6【问】第六个问题,今年我去普陀山拜观音,观音菩萨现身给我看,请问是否就要持长斋?不可以有夫妻生活?

【答】你去普陀山拜观音菩萨,观音菩萨现身给你看,你跟菩萨有缘分,你要珍惜这个缘分。如果要不珍惜,你这一生就空过了。珍惜这个缘分,你能够往生净土,认真的修行。认真修行在现在,经教的意思要通,不能迷信,迷信很难有成就。一定要多听经,明白学佛的道理,认真去学习。学佛真正要有效,你要记住要扎三个根,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。没有根,你修得再好,是花瓶的花朵、是盆栽,不是活的,这个道理要懂,你没有生命。你有根,你有生机,你会开悟,你会证果。如果没有这个根,不可能开悟,为什么?你烦恼习气太重,这是永远离不开的。

84-7【问】底下一个问题,请问上品十善跟中品十善在具体行持上有哪些差别?在平常的生活当中,应如何落实上品十善?

【答】你可以先去读《十善业道经》,不过读那个还不行,为什么?你体会不到,你还没有根。第一个根是《弟子规》,《弟子规》做不到,《十善业道》没有分,学了也没用处,所以还是不要学。你要学的话,一年级就是《弟子规》,二年级是《感应篇》,三年级是《十善业道》,你不能说我一、二年级不要念,我就念三年级,没有这个道理。如果这个道理能行的通的话,现在的学生,我小学、中学都不要读,大学也不要读,我就念博士班,念几天不就毕业了吗?没有这个道理。学佛亦复如是,你要真学佛,真正想求上品十善,先学《弟子规》。这是一条正确的道路,《弟子规》落实、《感应篇》落实,《十善业》你就很有受用。

84-8【问】第八个问题,学生想在佛陀教育协会当义工,但为生活必须工作,非常困惑,如何两全其美?请老法师指示。

【答】你认真努力的工作。不过无论从事哪个行业,德行非常重要,如果你有德行的话,无论哪个行业的老板一定非常器重你,一定会提拔你,为什么?你太难得了。所以你要想真正事业、前途一帆风顺的话,先学伦理、道德、因果,这三样东西是根本的根本。你看现在汤池培训班,五天的培训班,短期的,有许多企业家把他们的员工、职员送去培训。人数多的时候一百多人,少的时候也有四、五十人,你就晓得这很有道理。最重要的是德行,你有德行,有伦理的观念,有道德的行为,没有人不欢喜你,没有人不尊重你。

84-9【问】末后一个问题,九十多年前,弟子夫家故乡两村因怨相杀,死人甚众,双方弃村逃离。这个因缘果报累及我们下一代的子孙都很苦,真想求生极乐世界,化解一切恩怨,求老法师慈悲开示。

【答】你这个回头的意念非常之好,往生西方净土真有把握,决定被阿弥陀佛看中了。佛门教我们持戒念佛,那么你就要晓得,最低的戒律是十善业道,十善业道落实,没有一个不往生的,凡圣同居土。可是十善业道现在你为什么不能落实?基本的伦理道德没有,基本的伦理道德是《弟子规》跟《感应篇》。你要晓得佛法在中国,刚刚传来的时候,小乘戒律很重视,大家都学习。唐朝中叶之后,我们不学小乘,为什么?因为儒跟道比小乘还好,所以就用儒跟道代替小乘。过去无论出家在家学佛的,没有不读四书五经的,没有不读老庄的,所以儒、道真的成为学佛的先修班了。现在学佛的,小乘也不学,儒也不学,道也不学,光学大乘,所以学了一辈子都没有效果,这个原因你要懂。
  现在学从哪里学起?我劝人是从落实《弟子规》,《弟子规》不能落实,其他都不要谈了。你要学佛那是搞佛学,学一点佛教的知识、常识,对你的思想、对你行为不起作用。这是真的,也就是戒律你做不到。你不相信,五戒十善你能做到吗?这不就很明显了吗?五戒十善做不到,你是搞佛学,你不是学佛,要懂,自己要清楚。你不可以怪佛,是你自己认识不清,你搞错了、误会了;不是佛不灵,不是学佛没效果,是你自己无知,你自己误会了,这个要懂得。所以无论学世间法、学出世间法,都从《弟子规》学起。
  这一次我们这个小道场,有些同学到汤池去看就有感受,但是这个感受只是一阵子,我相信回来之后十天半个月就没有了,这感受就没有了。感受要怎么保持?要常常去学,学五天没用处,至少要到那里去学三个月,然后你就有能力保持。无论在什么环境里头,你能坚持不变,你感化别人,不会被别人同化,那恭喜你,你就成功了,那个时候你念佛求生净土,保证往生。为什么?你有《弟子规》的基础,统统能做到,你就是《弥陀经》上所讲的善男子、善女人。这个善是什么?这个善是下品善,中品善要加上《感应篇》,《感应篇》是中品善。再加上《十善业道》,上品善,真的它是有等级的。
  下面是中国同学提问。

84-10【问】第一个问题,弟子这些年来学佛障碍重重,凡事不顺,身心疲惫不堪,不想留在人世,但念佛功夫又不得力,往生无把握,心中难过又着急,请老法师慈悲开示。

【答】你这个情形我了解,你的功夫当然不得力,为什么不得力?你没有定力降伏烦恼,又没有从基础学起。基础从哪里起?基础是净业三福头一条,那是我们学净土宗最高的指导原则。第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你没做到。第二条是什么?“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,就是你三皈五戒没做到,虽然受了,是假的,不是真的。你看皈依佛是觉而不迷,你有没有做到?皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,你的心地是不是清净?清净不染,正而不邪,觉而不迷,这三皈依,没做到,你还是迷邪染,所以你功夫当然不得力。
  你怎么样才能得力?我还是劝你,你到汤池去学三个月,认真去学三个月,自然就不一样了。你要扎根,希望你去扎根,现在有一个扎根的地方,不容易。我们这么多年想找一个扎根的地方找不到,很困难,真的难得,这是佛菩萨、祖宗保佑。让汤池居民一起学习,现在学习真的是法喜充满,愈学愈有信心,形成一个氛围。这个氛围不但是和谐社会的一个好样子、好榜样,是全世界落实安定和平的一个好榜样。希望大家到那里去学,你的问题全解决了。

84-11【问】底下一个问题,我们曾经先后建立修行道场,但先后都被破坏了,但是龙泉市的同修们还是一条心。由于经济困难,暂无条件办道场,所以大部分在家修行,请问我们今后该怎么办?

【答】祖师大德常常教给我们,“只怕没有道,不怕没有庙”。真正有道,不要多,有四个人,四个人真正有道,有什么道?有《弟子规》的道,有《感应篇》的道,有《十善业》的道,再加上三皈五戒的道,佛菩萨会给你建道场。为什么?你们有感,佛菩萨就会有应。所以不怕没有道场,就怕自己没有道。道要从根本学,要听经,听经是明理,要真干,真干是真的回头,真干是消业障,真的修觉正净,《弟子规》也是修觉正净。
  下面是东北杨居士提的问题。

84-12【问】为什么学佛的人多,信佛的人少,都信大仙、大神,不能真学佛?

【答】这个事情不能怪人,这是迷信。为什么不能怪人?没有人讲佛经,大家信佛,佛是什么不知道,认为大仙、大神就是佛,有这种观念的人大概十之八九。真正懂得什么叫佛,恐怕十个人当中一个都找不到,你怎么能怪别人?老祖宗讲得好“行有不得,反求诸己”,我们遇到困难,想想问题在哪里?问题出在我们本身,我们本身没做好,人家怎么会相信?今天我们在全世界讲儒家的好处,讲了大家不相信,汤池做出来之后,许多外国人一看真佩服,从内心升起敬佩。来了一次还要来第二次,还来第三次,这外国人,为什么?他看到了。这个氛围我常常讲,这是中国传统文化氛围里面的三分之一,我们非常期望着国家将来能够政策开放,能够让中国人都扎三个根,恢复到中国传统。那么中国人就像从前胡秋原先生所说的,中国人是世界上最善良的人,中国人是全世界最好的公民,什么原因?从小扎三个根。

84-13【问】底下一个问题,我曾被一位大仙拉住不放,说我不让他跳神,求我放过他们的神和仙,因为他们修了几千年。但是我并没有不让他们跳神,实在没办法,只能在佛堂上香,求佛力加持,这位大仙才放过我。请问这是什么缘分?为什么大仙、大神见到学佛的人都不灵了?跳不起神了?

【答】从你这段话我能够体会到,你过去世中生生世世修行的功夫不错,为什么?否则的话你没有这种感应。这些大仙、大神修行了几千年,你还能够止得住,这不是普通功夫,这是过去生中你修行相当得力。你没有能往生,大概临终一念之差,你没去得了,所以这一生当中你有很多这些感应。应当继续认真努力,不要把这一生空过了,你会有成就。从这个地方你就晓得,这些大仙、大神遇到佛法就不灵了,但是那个佛法是真的,就是有真修行人。自己现在修行不好,过去世善根深厚,你的底蕴很厚,所以三宝冥冥当中加持你,那不是显加,是冥加。这种冥加,这些妖魔鬼怪他知道,他接触你的时候他就感觉害怕,他就离开了。

84-14【问】下面第四个问题,为什么现在的寺院做度亡佛事、超度法会,只有极少数的亡灵得度?

【答】超度法会主法的人要有功夫,主法的人没有功夫,也就是说你自度还度不了,你怎么能度人?佛在经上说得很清楚,“自己未度而能度人,无有是处”,没这个道理。这个事情要不要做?要做。以前我们问李老师,怎么办?自己没功夫。李老师告诉我们,自己斋戒沐浴,用真诚心去做这个法事,就有感应。你做这个法事,一堂法事做下来不能有妄念,有妄念就把法事全破坏了。然后你就晓得,这些鬼神来参加超度的,真正得度了,极少数,还是他过去生中修行的基础好,善根深厚,被超度了。过去生中修行功夫不到家的,他就不得利,不得利益。所以真的是极少极少得度,绝大多数还是在鬼神道。跟我们人一样,道场这么多人修行,几个人真正往生?同样道理。可是鬼神的数目比我们的人不知道多多少倍,无法计算。

84-15【问】下面一个问题,我去过一个很大很有名的大道场,参加三时系念。法会圆满当天晚上,有众生跟我说,从压油地狱出来的众生都没有得度。这些众生把我带到他们的地狱,我看到他们的痛苦无法言喻。请问这是什么因缘?

【答】这个就是超度法会是做了,我刚才讲的道理,主持做法会的人真诚心不够,有真诚心是靠佛力加持,真诚心是感,佛菩萨就有应。你心里还有杂念,你心不诚,佛菩萨跟你没有法子起感应道交。所以靠佛力,自己有功夫再加上佛力,这些人才会得度;自己没有功夫,佛的力量加不上,他就一点办法都没有,道理在此地。地狱苦是真苦,你能够让这些地狱众生把你迎请到地狱去参观,你的缘分不浅。《地藏经》上说得很清楚,地狱只有两种人能进去,一个是受苦的人,地狱现前,另外是菩萨,可以去参观地狱,像《地藏经》上婆罗门女。从这个地方知道你这一生修行有一点功夫,过去生中善根非常深厚。这个事情也不必到处告诉人,知道就好了,要加功用行,不要辜负自己往昔所修行的这些功夫。

84-16【问】底下一个问题,我曾经在梦中见到一条小黑龙求救,说他无处存身。早晨醒过来之后,我去了小黑龙所说的那条河和一个很大的水库。了解当地农民把水库改成水稻田,用机器来抽水灌田。水库没有了,河也改成一条小沟,根本就没有水。这些农民打了井,抽井水种稻。大片森林被毁掉,许多生物、动物都不能够生存。这些农民们没有保护大自然、保护人类的观念,请问如何解决这个大问题?

【答】这确实是个大问题,这个问题你知道就行了,你解决不了,这是个很严重的问题,地球的生态平衡被破坏了。这个小黑龙跟你有因缘,有这个缘分让你去了解事实真相,你要好好的修,最好发心学讲经,无论在家、出家那个没有关系。在家居士讲经的,从世尊在世的时候就开始,诸位读经知道维摩居士,维摩居士是在家讲经,释迦牟尼佛是出家讲经,同时两个讲经说法的老师。在佛法里,这两个都是佛,一个是出家佛,一个是在家佛。所以在家出家这个没有关系,你看哪一种方便,你应当发心出来讲经教学,把真正的佛法告诉大家,佛法确实是教育不是宗教。

84-17【问】他后面还有一个问题,我到水库的时候,心里想着:“求救的小龙,我来救你。”当天下午四点钟,有一位穿黑衣的年轻人来到我家,对我礼拜感谢救命之恩。并说他本是天上的,因犯天规所以被锁在水库受苦。他现在要去受人间四十九次短命的报应,最长的寿命是九岁。而且不仅是他自己受报,他的父母也一样要受报。请问这是真的吗?

【答】这是真的,这决定不假。所以欠命的要还命,欠钱的要还钱,你真正懂得这个道理,不敢杀生,不会再吃肉。佛在经上说得很好,“人死为羊,羊死为人”,你吃它半斤,你来生还它八两,这个事情很可怕,业因果报丝毫不爽。希望你记住,将来在讲经,这些故事讲来劝人,讲给人听。不可以占任何人的便宜,占人便宜将来要还债,现在得一点小甜头,以后受大苦恼,不值得。

84-18【问】下一个问题,为什么世界上的人最少,而冥界的无形众生与《楞严经》中所讲的妖魔鬼怪,却多的无法计算,到处都有?

【答】这个现象,你不要去看这些无形众生,你看有形的,看我们现在的社会,现在社会善人少恶人多,不是这样的吗?可是一百年前、两百年前,这个社会上善人多恶人少。我出生在农村,这是八十年前,就是安徽汤池这一带。这些地方晚上农民家里睡觉的时候不关门的,真的是路不拾遗,夜不闭户,没有坏人。现在不行,现在门还要加上铁栏杆,什么原因?伦理、道德、因果的教育废除了。《三字经》上一开头,“人之初,性本善;性相近,习相远;茍不教,性乃迁”,不就是这个道理吗?现在人所受的教育是负面的,没有正面的。学校从小教什么?从小教竞争。中国古时候从小教礼让,哪有教争的?那还得了!从小就教有礼貌,样样都要让人,不要有争执,这是我们从小受的教训。
  所以这种教育至少丢掉了七十年,现在年轻人不知道,他父母也不知道,他祖父母也不知道,可能到他高祖父母的时候才晓得。这个原因,中国满清亡国之后,军阀割据、日本人的侵略,一直都在战争状况之下,整个社会被打乱了,一直到现在不能恢复。所以我们在汤池做这个试验,使我们感到非常惊讶,因为我本来想到,汤池让这些老师去教,大概要教三年,人才会觉悟,才能够恢复到承平。没有想到教三个月,人的羞耻心就生出来,做不善的事情就觉得对不起良心。我们感到,连所有的老师都感到非常安慰,人民怎么是这么好教的。这就说明这个地区的人民,传统文化的底蕴深厚,虽然丢掉了七十年,一发掘它就出来了,效果就这样的明显。所以缘真的是祖宗加持,教三个月是二00六年元月份教到四月,成果就卓著,无限的安慰。
  你看七月份联合国就通知我,希望我参加巴黎总部一个大的活动,我一听这个讯息一口就答应。为什么?我们汤池这个可以向联合国报告了,这不是理想,可以落实,所以向联合国要求,给我们一个场地做个展览。他把大厅、展览厅给了我们三天,我们把汤池所有成果在那里做展览,做详细的报告。我让蔡礼旭老师做四个小时的讲演,这是联合国有史以来从来没有过的,联合国讲演最长没有超过两个小时;特别给我们这四个小时,做弟子规的教学报告,做得很成功。宗教可以团结,我把新加坡九个宗教统统带到联合国,上联合国的讲台为世界和平祈祷。联合国的秘书长看到了很受感动,那天秘书长进来的时候跟我走在一起,很好的效果。
  所以道理在此地,你就懂得了。人如此,鬼也是如此,鬼也没有人教他,全盘都是把伦理、道德、因果疏忽了。在中国,毁掉城隍庙,我记得很清楚,应该是我在七、八岁的时候,我们家乡的城隍庙被军队毁掉,那是国民党的军队。城隍庙就是教因果报应的,城隍庙毁掉,人不再相信因果。孔庙是伦理道德,祠堂是伦理,祠堂没有了,家谱没有了。人什么都不知道了,最后只知道什么?只知道钱、利害,除利害之外,其余什么都不知道。这个世界怎么会不乱?人活着怎么会不苦?人要想真正做到幸福美满,这些伦理道德是你自性的性德,是你本有的。
  我当年二十六岁跟方东美先生学哲学,方老师把佛经哲学介绍给我,告诉我学佛是人生最高的享受。我接受了,我一生感激老师,为什么?一生生活得很快乐,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,一切随缘不攀缘。看到人家做错,随他去,随缘,随他去,不要去制止,也不要去说他,为什么?他不会相信。看到人家做好事,我们随喜,修随喜功德,这是佛教的。一生不跟人结冤仇,你毁谤我,我赞叹你,你陷害我,你有困难我还帮助你,我不会记在心上,你说多么快乐。天天读经、天天教学、天天提升自己的灵性,快乐无比。汤池这个事随缘做的,要不参与联合国的和平活动,我就不会有这个念头,从来没想到有这么个念头。这个念头是参加联合国和平活动,我参加了十次,大会里面的同仁,那都是专家学者,吃饭聊天跟我谈起来,“法师,你讲得很好,那是理想,不能落实”。这个话使我想到,一定要做一个实验让他看看,让他看什么?让他的信心升起来。这些人信心升起来,对全世界的和平会有很大的帮助,他们有影响力。

84-19【问】底下一个问题,现在世界各地堕胎的情况都很多,可是这些婴灵全部都在地狱大铁笼里。手把着铁笼哭着在叫妈妈,就好像急着要走出那个紧闭的铁笼。请问老法师,用什么方法能让这些妈妈不再造这个恶业?

【答】这些妈妈不相信,你跟她讲这个,她说你说鬼话,她说你怎么这么迷信,现在是什么时代了。现在是科学时代,人都走到太空了,你怎么还搞这个迷信!所以你知道这个事实,不能讲,你跟我讲可以,我知道,别人不相信,我相信。用什么方法帮助他?自己真正修行。修到什么时候?用念佛的法门来说,至少念到功夫成片,你就能帮助他了;念到一心不乱,他们就都得解脱了。常常观想这些婴儿,常常观想他们,念他们的痛苦,我们把念佛、诵经所做一切善行的功德给他回向,这样就对了。救他们还是要先度自己,自己得度,他们就都得度了。

84-20【问】下面一个问题,请老法师开示,背负这种业因果报的是堕胎者、医生、还是国家政策?

【答】这些话你想想就明白了,用不着问我。背因果责任最大的是这个母亲,其次的是做这个手术的这些医生。他做的少没有关系,做多了以后果报会现前,现前的时候他才会相信,现在他不相信。

84-21【问】底下一个问题,我曾经梦中见过古战场,看到战争中的亡灵仍然在打得不可开交,劝他们,他们似乎根本没有听见,但现在生活在这些地区的活人看不到这些景象。

【答】这是确实的,你看到的是过去的那一幕,这就说明过去的还存在,只要你有能力回去,那就是说你把时间突破。时间、空间如何突破?一念清净心就突破了。你一念里面没有妄想分别执着,时空就没有了,你能看到过去,你能看到未来,你能看到此处,你能看到他方。为什么?远近没有了,先后没有了,你能看到。看到对你自己有好处,你会认真提升自己,你也看到业因果报丝毫不爽。

84-22【问】下面他说,还有,以前日本侵略中国,现在他们的实验基地里,那些幽冥界的日本亡灵还在高大的日本院墙里头做实验,传出被害者阵阵的惨叫声。请问老法师,以上这些情况是否真实?如果亡灵打仗是真的,做实验也是真的,对世界和平有没有影响?

【答】是真的,你在梦中见到的、你在定中见到的全是真的,这不是假的。甚至于我们在战争当中,我们是流亡学生,也常常在作梦的时候还在逃难,日本人还在后面追,我们在前面拼命跑。这是什么?阿赖耶识里头的落谢影子。我们在梦中,是自己阿赖耶几十年前的种子起现行,你这个是别人阿赖耶识里的种子你能够看到,你并没有经历过,现在被你看到了,你说果报可不可怕?到什么时候你能够看到别人阿赖耶识里面这些业习种子?只要你能够把执着放下几分,不是完全放下,执着淡了,心地清净了,你在定中、梦中就能看到别人阿赖耶识里这些落谢影子,你就能看到。如果有定功,那就没有话说,随时你都可以看到,为什么?禅定是打破了时间、空间的维次。
  世界和平这是现前很大的一个问题,能不能落实?能不能有指望?完全看这个世界能不能恢复伦理道德因果的教育,如果不能恢复,那永远没希望。要想救世界,这个话不是我们说的,英国汤恩比博士说的,解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是在上个世纪七十年代他讲的,这是英国一位历史哲学家,讲得一点都不错。联合国用开会,我参加才知道,以前不晓得,他们从七十年代开始讨论世界和平,到现在三十六年了,每一年投资下去的人力、物力、财力不计其数,于世界和平一点都不相干。
  这个世界的动乱频率年年上升,灾害年年扩大,所以我参加十次,我也告诉联合国,以后我不再参加了。这是中国人讲的“会而不议,议而不决”,你们是有决了,有会、有议决,“决而不行”。你想你们这个开会的记录、结论送到别人国家,哪一个国家肯照办?我说那个国家瞧得起你,把你放在档案室永久保存;要是对你没兴趣,丢到垃圾桶当废纸处理了,所以说会议劳民伤财。用什么方法?办班教学。所以我汤池做的这个实验希望联合国来看,希望这些大使来看,看了之后在他们自己国家去推行,也去做示点。希望联合国带头,鼓励全世界每个国家至少有一个示范点,大的国家可以有三、四个示范点。然后联合国每年召开一次和谐示范的研究讨论会,这些几百个示范点负责的同仁们彼此交换经验,研究提升理念跟方法能够做得更好,然后再研究如何去推广,世界和平有指望。
  我们这里做了一个弟子规,如果能有个地方三个根同时做,教因果教育、教佛陀教育,那个效果就非常之好。我年岁实在讲太大了,心有余而力不足,这是实在的情形。如果我在六、七十岁我可以做,现在我一切的希望都是希望联合国的这些志士仁人,希望他们做,我鼓励他们做。香港这个地区也算是一个有福报的地方,如果这个地方政府要是明白了、懂得了,在香港做扎儒、释、道三个根,这个好,总是在中国的国土上。

84-23【问】下面一个问题,我曾经多次去地狱,不知道自己是怎么去的,去和回来都像是一刹那。到那里不是凭自己想的,而是有很多事做,有时候是救人,有时候不是救人。到第一重海看到那些吃人的怪兽太残忍,水是沸腾的,人身上一丝不挂,地狱的惨况不能形容。这些事我似乎是无心去做的。但有些同修说,我不能往生,地狱是我的去处,请老法师慈悲开示。

【答】前面跟你讲过,地狱不是普通人去的,一个是去地狱受罪的,你不是去受罪的,这你很清楚,那么你肯定是第二种人。第二种是菩萨,你现在虽然不是菩萨,你修的菩萨道有这一点功力,所以你常常能够去地狱,也不知道怎么去的,也不知道怎么回来的。你说一刹那间,是对的,是没错,这跟佛在经典讲的完全相应。因为你到地狱,真的是菩萨身分去的,地狱的鬼王会来迎接你,有礼遇的,有接待你的,你去的时候没人接待。你看到地狱这些形相,完全是真实的。我们从世尊在一切经里面,讲解地狱有二十多种经论,我们把那些经文摘录下来把它编在一起,现在印成一本,就是《诸经佛说地狱集要》,你看看你所看到的是不是跟经上讲的一样。我想你这里提了几句,肯定是相同的,是一样的,你就知道地狱真有。那么你将来要有个使命,你的使命不是说不能去西方,你肯定去西方极乐世界,你一定要发心弘法利生,要受讲经正规的训练。
  现在人缺乏伦理教育,不知道人与人的关系,父子关系不知道,你跟你父亲什么关系不知道,你跟你儿子关系你也不知道,兄弟关系、老板员工的关系、朋友的关系都不知道,所以大乱,天下大乱。不知道仁义道德,唯利是图,这还得了!两千五百年前孟子就讲得很好,“上下交征利,其国危矣”,现在是全世界,全球上下交征利,这怎么得了!确实很多有学问、有道德的人忧心忡忡,都常常讲,这个世界还会好吗?这种语气就是信心丧失掉了。只有我们学佛的人明了事实真相,了解之后我们就有责任、我们就有义务,一定要把伦理、道德、因果,佛经里头的哲学、科学,这五样东西要讲清楚、讲明白,要把它落实,这个世界就有光明。
  现在要做,加上科学的工具不困难,如果我们真的志同道合,我常常想有个三十、五十个人够了,我们用电视教育、用网路教育、用远程教育。现在建立一个网路电视台花费不多,卫星电视台比较贵。网路电视台发展得很快,我相信三年之后会代替卫星电视,那成本太高了。而且收听的时候非常方便,将来网路卫星电视用手机就可以收看。上一次他们到此地来展示给我看,我看它接收的,就是电视机,接收的,那个接收机就像个香烟盒那么大。还没有香烟盒那么厚,只有一半,很薄,装在西装口袋里,无论在什么地方,拿出来就能收到。
  我们需要一个这样的电视台,二十四小时不断的播放伦理、道德、因果,播放这个教育,那要有五十个人大家轮流讲就没有问题。人数少了太辛苦,没有办法,有五十个人就可以轮流,我们晚上还有充分时间休息。为什么?我们可以搞三个摄影棚,每一个摄影棚工作八个小时,三八二十四,所以有五十个老师就行了。每天自己在一块研究、讨论、念佛、修行,真正把中国传统的教学向全世界传播,这是大好事情。香港是非常好的一个地区。这样的工作要做,在我们相信当中,三年天下太平,为什么?人的良心都唤醒了。一定要记住,肯定人性本善,一切众生本来是佛,这给我们信心。他本来是佛,他现在迷惑颠倒,只要把他唤醒,他觉悟了、回头了,问题都解决了。这是比什么都重要的一项工作,我也希望你有缘来参加。

84-24【问】底下他说,我超度亡灵都是那些亡灵自己报上名求我的,我什么条件都没有,只是诵经、念佛而已。这些求超度的有妖、魔、鬼、怪,也有地狱众生,都是地狱差人送来的。他们求救的相,让人看到可真悲惨,很真诚的心来求我。有的同修说这样影响我往生。

【答】那我要问你,你往生的目的是什么?是不是到极乐世界去享福的?如果有这个念头你不能往生。凡是往生的人,都是为了“众生无边誓愿度”,他才能往生,到极乐世界是学本事的,学成之后要普度众生。现在这些众生找到你,送到你面前来求你帮助,你还不肯帮助,那我就说一句老实话,你决定不能往生。如果你看到这些众生,你都很喜欢,你都全心全力帮助他,你肯定往生。为什么?你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,是阿弥陀佛最好的同志。千万不要听一般人的闲话,他们不懂佛法,他不了解,那些人自私自利。自私自利的人,这一生念佛跟佛结个缘,不能往生。真正往生的人要学地藏菩萨,学观音菩萨,“我不入地狱,谁入地狱”。
  往生的条件在什么?信、愿、行。你相信极乐世界,相信阿弥陀佛,你发愿往生,这个人就去了。蕅益大师讲得很好,能不能往生,在信愿之有无,品位高下,那是念佛功夫的浅深,讲得太清楚了。你没有信愿,你就不能往生,念佛功夫再好,都不能往生。所以你有信愿,你帮助这些苦难的众生,帮助他们往生,自己哪有不往生的道理?这个很重要。你把这么多众生送到西方极乐世界,将来你往生的时候,他们都跟随着阿弥陀佛,大队人马来欢迎你。为什么?他到极乐世界是你送他去的,那些人会感恩,他不会把你忘记掉,这个道理你一定要懂。至于你度他们只是诵经念佛而已,什么仪规都没有,这就是说明佛法重实质不重形式,这是真的不是假的。
  你看《影尘回忆录》倓虚法师的自传,里面有一段故事,倓虚法师还没出家之前,跟三个朋友合伙开了个中药店。中药店有位姓刘的朋友,他念《楞严经》,念了八年,对《楞严经》很喜欢,天天读《楞严经》,也没有什么仪式。有一天中午在药店里打瞌睡,就见到两个人进来,到药铺里来,他是在梦中。那两个人他认识,他们在一起诉讼,打官司,这两个人打败了,结果两个上吊死了。他以后也很后悔,不应当为一点小小的金钱逼人家上吊,也很难过。所以这一下冤亲债主找到头上来,他很害怕。结果看到这两个人不是很凶恶的,好像很客气,走到面前。他问他,你们来干什么?他说求超度。他就放心了,不找麻烦,求超度,那当然行。“用什么方法求超度?”,他说你答应就行。“行,答应,我当然超度你。”就看到这两个鬼,踩着他的膝盖、踩着他的肩膀生天了。所以你诵经念佛就有效,你没有效果,他不来找你,为什么?找你没用处;到你有这个功夫的时候,他就来找你。所以不要当面把这机会错过,这是个善因缘,是应该做的。无论是你平常看见的、梦中看见的、定中看见的,都是真的,都不是假的。

84-25【问】底下一个问题,今年有幸在香港协会挂亡灵牌。我在牌位上写的是法界众生和孤魂、横死的、冤死的以及外星球所有众生及生物,还有中华民族的祖先,阳上人是我自己的名字。可是他们还是每天不断的来找我,比以前更多。我请他们到老法师那里,他们说老法师太忙,念佛堂虽然挂了牌位,可是有很多冤死的、横死的都进不去。请问他们为什么不能到念佛堂?

【答】好,我们请念佛堂的护法神允许他们进来,这个我替你做。

84-26【问】底下一个问题,来我家的亡灵都有领队,带队的亡灵很明理,可是他带来的众多亡灵都像神智不清,必须给他们讲开示,解开他们的冤。我放讲经光碟,他们不能听,必须给他们开示完了,诵经求佛接引往生。请问这是为什么?

【答】鬼神跟人没有两样,当他不明理、迷惑颠倒的时候,讲理讲不清,你叫他念佛他不肯接受。领队的他明白,他知道带到你这个地方,这些人都有好处,都能得度,所以你应当要尽心尽力去帮助他。你看到这些亡灵神智不清,要劝导他,要讲因果报应,要劝导他化解怨恨、化解冤结。冤家宜解不宜结,结上冤仇生生世世没完没了,双方都痛苦,这是错误的、不值得的。化解从自己化解,不要求对方,如果要求对方化解,永远不能化解。我自己化解了,对方他就是报也报不成,对象没有了。就好像打架一样,人家打你,不还手,他就打不起来;人家骂你不还口,骂累了他就不骂了。打的时候,打你几下不还手,他就打不下去,这是解决冲突最好的方法。所以劝这些冤屈死去的这些灵鬼,要劝导他放弃,不报怨,不报复,回头念佛求生净土,这个多好。大多数都能够接受,不能接受不要紧,过一个时期再劝他,次数多了,他慢慢想通了,他就会接受。所以这个不能着急。

84-27【问】许多寺院天天做超度,为什么这些众多亡灵不去寺院找出家人?寺院每次做超度都给亡灵做开示,为什么这些众生听不进去,而来找我这一个居士?我已经得了癌症,我是一定要求生西方,如果我这样度亡灵,是不是做错了?

【答】你一点都不错,你得癌症,你的癌症没有关系,为什么?这么多亡灵没有度完,你还走不了,你的工作还不能放下。所以你要有信心,你做得很好,你的宿世善根非常深厚。这不是一般人,我也不是在此地赞叹你,我句句说的都是实话。寺院里面做的这些超度,虽然是出家人,他们做的未必有真诚心。这是从前李老师讲的,出家人要真正有道,他要没有得道,他就没有这个能力。要靠三宝加持,三宝加持要靠真诚恭敬,“至诚感通”。你没有至诚心的话,三宝就不会加持,不会加持,你形式上做得再热闹,灵鬼得不到利益,这是一定的道理。所以你这个生了癌症的这位居士,你还能有道心,你宿世跟这些众生都有缘分,所以他们都来找你,很好!

84-28【问】末后问题,请问用什么方法能把电视的节目改一改,把那些不健康的电视连续剧改成对国家、对人民、对教育有利益的节目,能不能不让这些不健康的作品在电视上播放?

【答】这是正知正见,但是现在很困难,为什么?电视台的老板他只看到利,只看到个人的利益,没有想到会伤害别人。所以这种事情我常常讲,讲了很多年,能够救世界的,两种人,能够毁灭世界的也是这两种人。哪两种人?第一种人是国家领导人,他要一个命令把所有电视台都改成健康节目,他做得到,别人做不到。另一个是媒体的主持人,他能做到,这两种人能救世界,能毁灭世界。所以这些事情,求人还是要求自己,希望你自己真正发心,真正的做,我很欢迎你到我们这小小的电视台来讲。我们现在的电视跟网路全世界都能看到,我们现在卫星有五颗,覆盖全球,二十四小时都是播放讲经、念佛。很可能我们在半年之后,第二个电视台建起来了,第二个电视台跟前面一样,也是二十四小时播放伦理、道德、因果,儒、释、道三家东西。应该再半年就可以能做到,可以开播了。我们认真在做,希望能让许多国家领导人,许多媒体主持人,让他们能够生感动,能够改善,那全世界就有救了。所以有这种想法的人很多,不只你一个,我们联合起来应该会做得到。
  下面一个问题是新加坡同修提问的。

84-29【问】弟子母亲七十二岁,曾经发愿在有生之年要念四十八个一百万声的弥陀圣号,以她现在念佛的速度恐怕还要念几年才能完成,她很担心自己不够寿命完成此愿,所以每天拼命念佛为的是满此愿,而不是求生西方,亦时常为此而生烦恼。请老法师慈悲为母亲开示。

【答】希望你母亲念佛终极的目标是往生西方极乐世界,而念四十八个一百万声弥陀圣号是念给这个世间人看的,给现前念佛人看的,你母亲一定长寿,一定佛会满她的愿,绝对不会辜负她。如果只是求念给众生看,而自己不求生西方净土,她也能做得到,为什么?这个愿是善愿,会得到阿弥陀佛的加持,她的寿命会延长,一定是满她的愿。
  现在时间快要到了,下面网路问题。

84-30【问】头一个问题,听老法师讲经,时常谈到禅宗六祖惠能大师,请问惠能大师与修念佛法门的关系?

【答】世尊在《华严经》里面告诉我们,任何一个法门都能通一切法门,如果不能通一切法门,那个法门是假的不是真的,《华严经》上讲一即一切,一切即一,这个话讲不通。所以八万四千法门,这一句阿弥陀佛统统都包括了。密宗持一个神咒,阿弥陀佛也在其中,这才是诸法实相,才是真相。任何一个法门成功了,一切法门全得到了,就怕你这个法门不能成就,法法圆融,自在无碍。善财童子在《华严经》上给我们示现的是修念佛法门,你看他第一个参访的善知识德云比丘,修般舟三昧,那是专门念阿弥陀佛求生净土,第一个。第一个你要晓得,叫先入为主,那你要问善财修什么法门,善财就修这个法门。再看最后,最后普贤菩萨“十大愿王,导归极乐”,这不就明了了。当中无量无边的法门全部包括在其中,是一个法门全都代替了。禅也是如此,禅要不能通一切法门,就不叫禅,所以记住,一即一切,一切即一。
  不但通佛教一切法门,我讲经的时候讲过很多,通世出世间所有法门,所有宗教法门都在里面。我讲过《圣经》、我讲过《古兰经》,我用什么讲的?我用佛讲的,通!他们听了很欢喜,没有反对的,所以我们跟这些宗教都结成好朋友。没有一样不通,佛法里头,《华严经》里头有究竟圆满的哲学与科学,如果你要懂得,你才晓得一即一切,一切即一,你就明白了,你就能体会。
  下面还有网路同学提的十二个问题,现在时间到了,网路的提问我们留在下个星期五解答。
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85。学佛答问(答香港参学同修之八十五)2007/11/9(香港佛陀教育协会)【档名】21-418-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天一共有五十个提问,我们速度要放快一点,希望能够都达到圆满。首先有韩国同修他提了六个问题。

85-1【问】第一个,请问佛教是否为宗教学所说的无神教?还是可以承认连杂多的神都是宗教?第二个问题,请问道教属中国土著信仰,还是民族宗教?这样的宗教是能发展到世界性的宗教吗?愚僧认为道教只是中国民族的宗教,法师认为呢?

【答】我们把这两个问题合并起来解答。儒、释、道从它的本质上去看,都不是宗教,而是学术、是教育。它的内容,儒释道三家有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学,只是在分量上有些差别。儒家伦理的分量讲得多,道家因果的教育讲得多,佛法实在讲它关于哲学、科学里面是有相当丰富的经论。这五样五个科目三家都有,特别重视的是伦理、道德、因果,这是基础教育。伦理是讲人与人的关系、父子的关系、君臣的关系,就是领导与被领导的关系,家庭的关系、社会的关系,讲这些。知道这些关系你就真正欢喜遵守一些道德的原则,真正做到自己谦卑,而能够尊重别人、能够关怀别人、爱护别人,做到互助合作。这个社会如果人人都充满爱心,“爱心遍法界,善意满娑婆”,你说这个社会多么美好,人类才真正能过着安稳、平等、幸福美满的一生。
  而佛教的教育它不只单单讲这一生,还讲到过去,还讲到未来,所以它是三世的教育,过去、现在、未来。儒、道也讲三世,但是不明显,讲的分量也不够多,不像佛教是大量的给我们介绍三世。所以它不是宗教。现在它变成宗教,从前教学都是以人为对象的,没有涉及到鬼神。现在这三教里面都把佛、把神仙、把圣人都当作神明来看待,这变成宗教了。我们要了解,我们学习学什么?我们要学它的经论,要探讨它真正的学术,这对我们有好处,这决定有利益的,没有副作用。
  如果宗教两个字按着中国文字来解释,那意思就不一样。中国人讲“宗”字,宗的意思是什么?是重要的、是遵从的;“教”是教训、是教学、是教育。要合起来讲,这是最重要的教育,最值得人尊敬的教学,就是这个意思。一般外国人对宗教的概念,跟中国文字的意思是完全不相同,这个我们附带的也说一说。

85-2【问】下面一个问题,愚僧认为只靠教育和修行,无法救济众生。佛教的目的,信仰在先,《无量寿经》世尊强调信仰,并且再劝导持信本愿并念佛。愚僧认为应有信心,请法师赐教。

【答】赐教不敢当。信心非常重要,如果我们学习,对我们学习的课程没有信心,对老师没有信心,对自己没有信心,那什么成就都没有,世出世法都不能成就。中国自古以来,这是最早的,五千年所传的伦理教育它就非常重视信心,五常仁、义、礼、智、信。而且信心,孔子讲得很好,很多人向他请教,伦理道德什么最重要?他老人家肯定“信”最重要,“人无信则不立”,你没有办法立足于世间,所以信比什么都重要。佛法尤其重视信心的建立,对佛陀有信心、对老师有信心、对于经典有信心,对经典里面所说的“一切众生皆有佛性”,“一切众生本来是佛”,那一定要有信心。没有信心,你怎么能成佛?你怎么能见性?
  蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信,净宗讲信愿行。信他讲六个,第一个就是自信,相信自己有佛性,相信自己本性本善、本性本觉,你才能成就。第二个再信他,他是释迦牟尼佛、他是阿弥陀佛。你看如果你没有自信,你信佛都没有用处,第一个是自信,这比什么都重要。相信我本性本善,我断恶修善一定能达到至善的境界,这有信心。相信自己有佛性,我修行决定能够明心见性,这是“信为道元功德母,长养一切诸善根”。儒释道都讲信,没有信就不能学习了。像我们读书,我们对老师不相信,对于教材不相信,那还有什么成就?
  教育跟修行是一桩事情,不是两桩事情。修行,行是行为,思想、见解、言语、造作都属于行为,行为有了错误,把它修正过来,叫做修行。修行的标准是什么?标准就要靠教育,要靠圣贤的教育。中国圣贤的教育教了中国五千年,教什么?教伦理、教道德、教因果,再向上提升,有哲学、有科学。中国人对于哲学比较重视,对于科学就没有像哲学那么样的重视,西方人重视科学。中国人重视伦理道德,所以它有五千年长治久安,这是不能不知道的。这五样东西就是伦理、道德、因果、哲学、科学,讲到究竟圆满那是大乘佛法,你愈深入你就愈能够体会。汤恩比博士说的,七十年代讲的,解决二十一世纪社会问题,需要孔孟学说跟大乘佛法,他讲得有道理。孔孟学说跟大乘佛法能够救全世界的、能够救度一切众生的,不是在最高深的部分,是在最基础的部分。那就是十善业道,十善业道里面就有伦理、有因果、有道德。

85-3【问】下面一个问题,禅宗由达摩为祖师而创立,请问禅宗属于世尊教,还是祖师教?

【答】我们就用《坛经》上一句话来说明,世尊教、祖师教是二教,是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,这惠能大师讲的。佛在大乘教里面教我们什么?教导我们,像《华严》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,这句话跟惠能大师开悟之后说的境界是相同的。惠能大师开悟之后他就明白、见性了,性是什么样子?“本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法”,这惠能大师说出来的。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,也是这个境界,完全相同的。这个境界人人可以证得,证得这个境界就是究竟圆满佛。要怎样去证得?世尊在《华严》里面说出来,“但以妄想执着而不能证得”,不是说出来了吗?你能够把妄想放下、把分别放下、把执着放下,你就证得。所以世尊跟能大师是顿证,他一时统统放下,圆成佛道。
  我们不是顿根的人,就像大乘教里面常讲的上中下三根,上中下三根就要走渐修、渐证。佛陀教导我们,你能够把执着放下,对世出世间法不再执着,你就证得阿罗汉;再更进一步,把分别也放下,不再分别,你就证得菩萨;最后把妄想也放下,你就圆满成佛。这上中下三根有次第的,慢慢的来放,我们学佛对这个道理、对这个事实不可以不知道。功夫在哪里?功夫都在放下。为什么?智慧、德能、相好,都是你自性里头本来具足的,不是从外头来的。现在为什么你不能证得?就是因为有妄想分别执着障碍住了。

85-4【问】底下一个问题,愚僧看韩国的佛教仍踏步在中国一样的思想,杂教和杂行混杂在一起,尚未建立起正道的信仰。愚僧认为弥陀信仰和自力修行的信仰,才可以说是教育及修行。我等凡夫光靠众生的能力成等正觉,是不可能的,唯有弥陀信仰才是佛教的信仰,法师认为呢?

【答】法师说得不错,但是佛、菩萨教化众生是应机说法,众生根性不相同,所以佛才开出八万四千法门。《般若经》上讲得好,法门平等,无有高下,修学贵在契机,你成就就快速、稳当。现在是末法,世尊非常的难得,在《大集经》里面说过这样的几句话,“正法时期,戒律成就”,严持戒律就能证果,就能够把世出世间一切法的执着放下。“像法时期”人的根性不如正法时候,妄念多、烦恼多了,靠持戒不能证果,所以要修定,“禅定成就”。正法一千年、像法一千,佛教传到中国来是像法的时期来的,正好是正法过去了,像法开始,所以中国禅风就很盛。
  现在两千五百年以后,末法了。佛在经上告诉我们,末法时期人的根性更差,烦恼习气非常严重,不但持戒不能得力,修禅定也不能成就,只有依靠净土法门,所以“末法时期,净土成就”。法师的认知,跟佛在《大集经》上所说的完全相同。我们生在末法,自己冷静思惟,学其他的法门确实有困难,非常明显的,就是清净心不能现前,那你修哪个法门都修不成。所以,老实念佛求生净土。自己用一分力量,阿弥陀佛加持一分力量,这样能往生净土,到极乐世界再继续修行成就,这是很稳当的一个方法。

85-5【问】末后一个问题,日本佛教直到八百年以前,还与韩国类似,是杂多的宗教。但是八百年前亲鸾上人开山净土真宗,今日净土真宗在日本虽不很受重视,但已传播到世界,获得欧美学者的赞叹。据说美国与加拿大某神学者说,净土真宗信仰才可以完成万全救济的宗教。愚僧以为佛教信仰只指净宗而言,法师认为呢?

【答】我们修净土宗、学净土宗、光大净土宗,这也是我学佛五十六年,讲经教学四十九年,大部分力量都用在净土上。但是对于其他的宗派我是尊敬,这是我从《华严经》上学到的。像善财童子一样,善财童子是专修净宗,他的根本老师是文殊菩萨,文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》里面都是发愿求生净土的。所以我们知道,善财是他得意的门生,肯定是师承老师修净土。看五十三参能够看到很明显的迹象,他去参学,第一个参访德云比丘,德云比丘修般舟三昧,专修弥陀净土。这第一个,我们东方人常讲先入为主,那就是他主修的。再看他最后一个,第五十三位善知识普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这就晓得,善财童子是彻始彻终就是修净土法门。但是当中五十一位善知识代表的大乘各种不同的宗派、不同的法门,善财童子去亲近,礼敬、赞叹。最后有一句是必须要知道的,“礼辞”,对一切法门恭敬、赞叹,而自己在最后是什么?最后感恩、感谢。辞是什么?是自己还是修净土法门,不修他的法门。对他的法门要了解、认识,要恭敬、供养,不修他的法门。
  善财教得好,我们应当要向他学习。所以对于任何宗派我们都尊重,内心起来的恭敬。为什么不学?我自己的根机不够,学那些法门的,他们的根机都比我高。我念佛会有成就,学他那些法门这一生当中没有把握,所以我不能不尊敬、不能不赞叹。人家要问我那个法门,我都要学,等我到极乐世界见到阿弥陀佛,我到极乐世界再学。这样好!不可以自赞毁他,这是大乘菩萨戒里面的重戒,总是要谦虚、要尊重别人。对佛法宗派如此,对其他宗教也如此,这个世界才有和谐。必须对于任何宗教,从我们自己本身做起,我们谦虚,我们尊重别人,就像我们尊重我们自己不同宗派一样的。我老实念佛我能够生极乐世界,跟阿弥陀佛学习;他们愿意跟上帝、愿意跟真主,我们决定不反对,我们非常赞叹,没有一样不好,都是好的。
  下面是香港同修的提问,只有一个提问。

85-6【问】弟子有位亲人长年在协会念佛,她本身希望家人同样信佛、念佛,但因过分执着劝导,太啰嗦,反而与家人不和,使兄弟们不想回去用餐,每次弄得大家不欢而散。请问这样的执着会背因果吗?我深怕因她的啰嗦,影响协会的名气,错误引导恩师的理念。实际上,许多人都有类似的家庭问题,请老法师开示。

【答】这确实是个大问题,这不是小问题。学佛第一个,我们学净宗,我们净宗遵守世尊最高的指导原则,就是净业三福。净业三福第一句“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,第二句“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,第三句“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这才劝别人。你看看一共十一句,三条十一句,前面十条你有没有做到?如果前面十条都没有做到,你只学了后面这个劝别人,你会起反效果。协会的同修有不少已经到汤池去参观学习了几天,汤池的教学,那是教当地的居民四万八千人,为什么能教得成功?这些老师们初来的时候我给他们讲话,一定要先自己做到。像《弟子规》,你自己做不到,不要去劝别人,为什么?人家不相信。自己做到之后再去教人,人家对你相信,没有问题。
  你要劝进行者,必须要把基本的课程做好,基本的课程我讲得太多了,儒释道三个根。你能把《弟子规》做到,《感应篇》做到,“十善业”做到,你家里头没有一个人不欢喜你,没有人不尊重;你劝他们,他们会接受、他们会感恩。如果自己都没有做到,你劝别人,人家说你欺骗我,你耍什么手腕。所以,教学的失败就失败在老师自己没做到。汤池中心你们能看到的,没有别的,它有这点成就靠什么?老师把《弟子规》百分之百的落实。而且天天在学习,天天在检讨,做得够不够好?你不要用佛法,你就单单用《弟子规》,你就把你一家人教好了。学佛的人如果家不和,这不是学佛。佛是普度众生,普度众生头一个是度家人,家人不和这不可以。家人喜欢吃肉,你要跟他一起吃,他开心、他欢喜;你说我要吃素,你们吃了将来都要受报应,那马上就翻脸了,他怎么能接受?
  跟大众接触,佛讲的“四摄法”你都没有做到。四摄法头一个是布施,爱语、利行、同事,你说这四条哪一条你做到了?四摄法从哪里做起?从夫妇做起,太太对先生,先生对太太。要真正做到四摄,夫妻和睦,百年好合,绝对不会有争论的、不会有意见的,真的是世间人羡慕的恩爱夫妻。佛都教你,你们都没有听懂、都没有去做,才出现这么多问题。我们常讲,佛教给我们,大众一块相处修六和敬,六和敬是四个人以上在一起,家和万事兴。你一家和睦,诸佛护念,龙天善神拥护,利益无量无边。为什么不和?和不要求别人跟我和,要求我跟他和,这才能和得了。如果把自己放一边,要求别人跟我和,永远不会和,这个道理你要懂。
  成佛不是要求别人成佛,自己成佛,自己怎么成佛?我们在讲席里讲得太多了,放下分别执着,你的分别执着有没有放下?真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想,我今年分别执着是不是比去年轻了?轻了就有进步;如果跟去年一样,毫无进步;比去年还严重,那你退步。我这个月的状况跟上个月比较,执着有没有轻一点?功夫更深的人,是一个星期比较一次,我这个星期比上个星期是不是轻了一些?你能在这个地方用功,你这一生决定有成就。
  经念得再多、佛念得再多,如果分别执着完全没有放下,还是非常坚固,而且还不断的在增长,大乘教里讲得好,这叫人间佛法,你修的是人天福报,你出不了六道,你也不能往生。往生虽然带业,带旧业不带新业,这要懂得。所以李老师以前常讲,一万个念佛人真正能往生的两三个而已。为什么?严重的执着,放不下!不是每个念佛人都能往生。所以,你自己要常常想自己的过失,别人没错,你家人跟大家,他们做得都不错,错在自己。你才能真把原因找出来,然后把这个因素化解,你就有进步,让你家人看到你学佛真的不一样了,才能感动别人。
  下面是中国同修提的问题。

85-7【问】第一个问题,一位出家师,他在寺院时修得还是很好,后来回家在居士家里修。可是他的神识在外面流浪,不能回到自己体内,来求我给他超度诵经。一部《弥陀经》没有诵完,佛来接引往生西方。可是他的肉体,现在还活得很好,这件事情只有我知道,别人不知道真相。请问老法师,真有此事吗?这是什么缘故?

【答】这个缘故,应该是他在寺院里修行,修得很好的是附在他身上的一个灵。回到居士家里面的时候,求超度的是附在他身上这个灵,所以你诵经给他超度,他就往生了。他现在人活得好好的,那是他自己本人,这是附身的。这个解释就能解释得圆满,不是他本人。

85-8【问】底下一个问题,有一位同修很诚心的念佛,也学着在家中跟着光碟做三时系念。但当晚家里就翻了天,人鬼一起闹起来了,不可收场。她问我为什么?意思是你能做,为什么我不能做?当她打电话来的时候,那些被她请来的众生已到我家对我说,她把我们请来,却不送我们走。请问这些众生怎么办?

【答】你恭恭敬敬送他们走就行了。请客请来了,请来之后一定要送客,这个礼貌才周到。她这个礼貌不周到,那批客人也没什么修养,很不客气,你把我请来,你不送我走,所以惹麻烦了。这不是什么大事情。

85-9【问】下面一个问题,从那天以后,听别人说她着魔了,不知去向,这是为什么?

【答】这是她的冤亲债主找到她身上。像这种事情,在家里诵经超度亡灵,首先要想想自己修行的功夫,如果自己没有这个功夫,你把这些亡灵找来,你超度不了他,他就找你麻烦,这就着魔了,这是自找麻烦。如果自己真有功夫,这是你做一桩好事情,这非常重要。不能说看到别人做,自己回家也想做,要想到自己有没有能力。我们过去在倓虚法师自传《影尘回忆录》里看到,他有个老朋友刘居士,受持《楞严经》八年天天读,八载寒窗读《楞严》,当然也有点悟处,那有功夫。你有没有八载寒窗读《楞严》的功夫?或者读《法华》也行,或者读《华严》也行,读《无量寿经》也行,你得有这个功夫。没有这个功力你超度不了鬼神,你把他找来,你惹了他,他不会饶你,麻烦就来了,这个不能不知道。

85-10【问】下面一个问题,宣化上人曾经开示,世上只要有人诵楞严咒,就有正法住世;如果没有人诵楞严咒,《楞严经》就消失了,正法就没有了。这段话说的是不是真的?

【答】正法早就没有了。释迦牟尼佛的法运,第一个一千年正法,第二个一千年像法,第三个一千年以后末法,末法一万年,正法早就没有了。这个说法如果讲《楞严经》,可以,还能讲得通。没有人再念楞严咒,《楞严》这个法门就没有了,这是勉强能讲得通。实在说没有人诵楞严咒,《楞严经》这个法门还是存在,为什么?它经存在,经存在,有人依照经去学习就行。咒是经的密说,经是咒的显说,研究《楞严经》,又诵楞严咒,是显密双修。如果舍弃楞严咒,专在经上修,这是显教,《楞严》的显教;专持楞严咒,不解《楞严经》的,是楞严的密修。当然最理想的是显密双修,对于《楞严经》的理很透彻,又能持楞严咒,这就对了。宣化上人我跟他也很熟,他这个说法不圆满。

85-11【问】底下一个问题,弟子早课是楞严咒,晚课是《弥陀经》,不诵蒙山、不施食,为什么能把鬼都诵来家,我也不解。可是我们家并没有闹鬼,很清净。我这样诵早晚课影不影响往生?

【答】不影响。因为有些鬼神与楞严法门喜欢、有缘的,他就来了。还有修净土的这些灵鬼他也会来。他来就说明你念得还不错,至少你有很诚心诚意去念,他们能得好处。既然他们来了,你要对他们礼遇,在做早晚课之前启请,请他们来,课做完之后送他们,请他们各归本位,就可以了。

85-12【问】下面一个问题,我的母亲是站着往生的。当时她老人家没有往生,先是她的一个神识自己到我家来找我。在她死后,还剩下一个神识根本没走,留在她的肉体内。先到我家来的神识,经过我给她开示,终于往生西方了,而且品位是下品往生。剩下来的神识两天之后才离开肉体,可是她老人家这个神识始终没有往生,到处流浪。不知道她老人家这个神识是什么缘分?我如何给她老做功德,最终她老人家这个神识会到哪里去?

【答】这个跟前面的问题是一样,一切有情众生,你要记住,只有一个神识,没有两个神识的道理,佛在大乘经里面讲得很清楚。如果有两个神识的话,你将来成佛要成两尊佛,哪有这个道理?所以只有一个神识。如果遇到另外一个神识,就是附在她身上的,不是她的神识。非常可能就是附在她身上的这个人先走,他是往生了,隔着两天之后才走的,这是她自己的神识。附身不能说他的神识已经离开了,他还附身,没有这个道理,这个要晓得。附身的神识往生了,她自己没有往生,你最好给她供一个往生牌位,早晚功课都给她回向。

85-13【问】底下问题,农村老师的文化水平太差,怎样才能提升老师的境界,搞好农村教育?农村人很多人用迷信、神鬼来迷惑无知上当的农民,受害的人众多。有的还扮作和尚到处行骗,破坏佛法,造下无边的罪业。怎样才能把佛法传播到农村,传播到学校,用佛法教育学生,传到每个人心中?

【答】这个事情,现在在国内,国家的政策教育跟宗教分得很清楚,学校不能有宗教活动。所以对于农村老师的问题,你要向县里面主管教育的单位,是教育局,主管教育的单位要向他们陈情。至于农民被假和尚欺骗的,这要找县里面的宗教局,跟县里面的佛协(佛教协会),请他们去帮助来解决,这就对了。

85-14【问】底下第六个问题,最近十几年来,我遇到很多精神病患者。其中有一位十七岁的男孩,他在开往沈阳的特快列车上,被冤亲债主扔到急速行驶的列车下铁路边的深沟里。当时火车上的门和窗都是关着的,连他自己也不知道是怎么摔下去的。他被摔得不省人事,身体没受伤,回家后孩子不认识父母,家中的一切都非常陌生。一个月之后,我和他的冤亲债主沟通解怨,为他的冤亲债主放生做功德,得佛力加持,之后孩子病好了。请问门窗都关着,孩子是怎么出去的?这些鬼神用什么方法,把孩子弄到火车外面?

【答】这桩事情,鬼神的空间跟我们人的空间不一样,这个孩子跟这个鬼神决定是有关系,前世有关系。很多人都知道在这个世界上人鬼杂居,人跟鬼可以同住在这栋房子里头,但是各有各的门户。我们人不知道鬼的门窗,鬼也不知道人的门窗,各人走各人的,而且各人不相妨碍。佛告诉我们,所有一切这些物质都不是真的,凡所有相,皆是虚妄,在不同的空间当中它会起不同的作用。孩子门窗没有开,他能够出得来,这个有个例子,例子很多。我跟你讲一个圆锳老法师,这不是太远的事情,好像是在抗战期间,他把他这个事情写在《圆觉经讲义》里面。他是偶然有一天在寮房里面打坐,忽然想到一桩事情,急着要去办,他就下了坐位,就走出来了。走出来之后,他忽然想到:我的房门是关的,我好像没有开门,我怎么出来了?回头一看,门真的是关的。
  证明佛给我们讲的,物质不是真的,这墙、门不是真的,当你在一念不生、没有妄念的时候,就可以通过。为什么会挡住你?因为你起了这个念头,你有这个念头它就真的变成了障碍,所以这个道理一定要懂得。他能够离开,我想跟圆锳法师在房间里面,没有开门出去是同样一个道理。但是那是他自己没有想到门、没有想到墙壁,没有想到,他就出来了,没有这个念头。他这是鬼神,鬼神当然在他自己昏迷,他也没有意识,所以鬼神就有办法把他带出去。

85-15【问】我沟通了很多所谓的精神病,为他们有关这些幽冥界的众生做功德、开示,让他们听闻佛法,度他们往生西方之后,精神病患都能恢复正常。这些众生之中有妖魔鬼怪,都是他们自己说出了真相,他们真正的名字,他们都已往生西方净土。可是大多数精神病患得病之后住进医院,花了一大笔钱,还得给医生送红包,最后好的还是很少。对这些医生来说他们是不是造业?是治病救人吗?会有什么果报?

【答】谚语说得好,各人造业,果报各人承当。我们不要去想这些事情,为什么?想这这些事情都落在分别执着里头,它会障碍你的清净心,它会障碍你灵性的提升,遇到这些事情绝不放在心上。这些道理佛在经典上都讲得很清楚。患精神病的人我们遇到很多,确实真正他很幸运找到有修行的人帮助他,这都是灵附身。这些灵有的是想要超度的,有的是来报怨、报仇的,遇到佛法给他一开示他明白了,有的他离开。有些真正劝他念佛,他真念佛,真念佛他真往生。现在鬼神念佛往生比人多,这个我相信。
  我们自己不要把这些事情放在心上,知道这些事情的状况,晓得我们怎样去帮助别人。精神病患一送到医院就难了,我在美国遇到的,他们送到精神病院之后再问我,我说那就没法子,送到病院一切听医生的;没有送到病院,我们用佛法帮助他化解,这是有可能的。你说得不错,你帮他化解之后冤亲债主离开,这精神病患就恢复正常,这是正确的。所以,像善导大师所说的,“总在遇缘不同”,这不能不知道。

85-16【问】下面一个问题,我有个外孙女是胎里素,她妈妈怀孕时每天诵经念佛,学习和落实蔡老师讲的《弟子规》,并且一直坚持吃素。她妈妈发愿让这个孩子长大之后,要随缘度众生,现在已经快两岁了,比同龄孩子聪明许多倍,理解能力特别强,而且很欢喜佛法。请问这些是不是跟她所受的教育有关,还是跟她母亲所发的大愿有关?

【答】与她母亲所发的大愿关系多,当然过去生中她有善根;她没有善根,她遇不到这样好的母亲。

85-17【问】今后这个小孙女应该接受哪种教育?在学龄前学习哪些文化?她的母亲怎样教育她才能够实现所发的大愿?

【答】小孩还小才两岁多,最好是让你这个外孙女到汤池去学《弟子规》。回来之后,回到家里面,从小用《弟子规》的方法来教,父母以身作则,这个小孩前途非常好,从小扎根那才管用。将来长大,上学了,要注意看哪个学校里面,最好能有伦理道德的教育。在十岁之前,扎古圣先贤这种教学的根基,她一辈子都受福。
  下面是东北一位小学生提问的。

85-18【问】学生是一名六年级的小学生,学佛已经四年了。(很不容易,三年级就学佛。)家里是逆缘,除了我和母亲学佛,剩下的亲人都谤佛。我和母亲按照《弟子规》改了很多没有学佛之前的坏习气。我们一直偷着吃素、诵早晚课、念佛、刻碟、印经、放生,亲人们都很夸奖我们母子比以前懂事,可是他们还是不接受佛法。请问在这种环境之下,我应该怎样修才能感化亲人?为什么会有这样的果报?怎样转变这样的状况?

【答】感化人不是短期工程,要长期,要做得更好。你看看古圣先贤,大舜,这是最好的一个榜样,怎么样感化?天天想自己的过失,不要想别人过失。别人怎么做他都是对的,我都是错的,认真反省、认真改进,改到三年真的没有过失了,他全家人被感动。所以你还要努力,认真努力,不会这么快。舜能够感化一家,你们如果学舜王,你肯定也会感化一家,别着急,要认真努力,努力反省、努力去改过。

85-19【问】底下一个问题,学佛以后,我在学校中落实《弟子规》,与同学们相处处处谦卑,可是同学们却有很多人笑话我,说我好欺负。同学给我起外号、打我,见我不反驳,就骂我傻;我不买零食,不做不健康的游戏,同学说我跟不上潮流。我爱劳动,他们又说我有其他目的,请问我在学校怎么修?

【答】你依照《弟子规》天天反省、天天改进,不要与人计较。在一个社会里面、社团里面,跟人家做得不一样,这种批评、毁谤自然有的。我自己亲身也是这个经历。早年刚刚学佛,我的长官、朋友、同事没有不讽刺我的,没有不讥笑我的,说我迷信、说我傻,肉都不吃、皮鞋都不穿。毁谤事情太多了,没有关系,随他怎么说法,我们如如不动,好好去做,照着《弟子规》去做。做到个三年五年之后,从前他说你是装的、你是假的,能装一辈子那就不是假的,是真的了。我能装五十六年,他等不到五十六年,好多都不在了。还有在的,还有在的现在看到我没有不佩服的,他说你成功了、你是正确的、你是对的。古人有两句话说,“路遥知马力,日久见人心”,目前不要计较,十年、二十年之后,他就会赞叹你,他就会佩服你,服了你。所以毅力、决心,人家这些事情都是来考验你,看看你受得了受不了?你能都不放在心上、都不在意,我们这个考试一关一关就通过了。
  所以这些,我们学佛的人都要把它看作什么?消自己的业障,没有这些人,业障到哪里消!所以我对于毁谤我的人、讽刺我的人、甚至于陷害我的人,我都感恩,为什么?消业障!要不然宿世今生所造的罪业,怎么消?别人毁谤、讽刺我,马上不能接受,这业障就没有消,不但没有消又加了业障,这错了。人家毁谤之后欢喜接受,想想自己有没有?有,赶快改过,谢谢人家提醒;没有,就知道过去的业障,我受这个报就消掉了,好事,不是坏事。心里面常常存着“人人是好人、事事是好事”,你看自己生活得多快乐、多么幸福,天天改过、天天自省,天天提升自己的灵性,不能有丝毫疑惑、不能有丝毫反驳,那就对了;不接受,就大错特错。

85-20【问】下面一个问题,学生是一名女学生,学佛后我发愿讲经,弘法利生。可是有人说,自古以来从来没有听说女人讲经说法的。老法师,这些说法是真的吗?我真心发了大愿不知能不能落实?请您老人家慈悲开示。

【答】说女人不能讲经,你问他哪部经上讲的,把经拿来看。如果佛在经上没有说,那就是佛没有讲,那是你讲的,我要听佛的,我不听你的。在家人不能讲经,哪部经上讲的?佛教我们“依法不依人,依义不依语”。可不能听别人的话,我听佛的话,别人讲的话我跟佛经对照对照,佛经上没有,这个我不相信。世尊当年在世,在家居士维摩居士讲经说法,维摩居士讲经,佛的弟子都去听,目犍连、舍利弗都去听。听的时候拜老师,顶礼三拜,右绕三匝,居士!这个要懂。佛法是师道,师道就是老师是第一大,老师不一定是出家人,你要尊重,尊师重道。“孝养父母,奉事师长”,师长不一定是出家人,这要懂。所以在家人可以讲经,在家女子可以讲经。
  我学佛的时候没出家,跟李老师,李炳南老居士在家,他培养的学生都是在家人,培养他讲经、培养他讲演。所以我们那个经学班,以后我出了家,我们经学班里面,在经学班那个时候都是在家的,以后出家的好像有两个还三个,我们经学班的同学出家了。在家一样升大座,按规矩说,出家人来听经也要拜老师,为什么?他是老师的身分。跟维摩居士当年在世是一样的,怎么不能讲经!好好的学,认真的学。如果真正发大愿学讲经弘法,你基本的德行一定要学好,基本德行就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样东西一定要落实,你才是真正佛弟子。然后受三皈五戒,三皈五戒一定有十善业的基础,没有十善业道,三皈五戒是假的,不是真的,佛菩萨不承认、护法神也不承认,这个道理一定要懂。

85-21【问】底下一个问题,学生每周课余时间,要到校外去上四节课外补习班,有三天是晚上七点四十到家,回家吃完晚饭之后,还要写学校留的作业,很辛苦。如果不学,升初中考试学校还要考,校内教的知识量不够用。我是一个要求上进的孩子,我很累,妈妈让我减一两科课外班,但是我一直坚持着,我们同学有许多都像我这样在校外学习。我很矛盾,因为我想好好的学习,长大了好能为更多众生做事。真希望学校的教育能改一改,不再让像我现在一样的学生这么苦,在校内就可以学到足够的知识。请老法师帮助国内的小学生。

【答】这个问题我帮不上忙。这要从国内的教育,你们把这些问题,就像写给我这些问题,写信跟你们当地县的教育局去反应。希望县教育局长,主管教育的他们能够体会到,再来研究改进学校的课程标准。或者他们再上报,这样才能真正解决问题。我们出家人不能管教育。
  底下是网路同修提的问题,很多。

85-22【问】第一个问题,惠能大师教人“本来无一物”,但他的肉身却被后人供奉了一千多年,到今天世界各地的信徒都慕名去礼拜,因此供奉大师的禅寺,禅风依旧很盛。请问这是禅宗发扬光大一千多年不衰的原因吗?

【答】禅宗衰了,不能跟从前比了。兴衰从什么地方看?从成就的人看。就像办学校一样,学校办得好或不好,不是学生多少,是看学生的成绩有多少,从这上看。禅宗的成绩是大彻大悟,明心见性,现在在最近的一百年,参禅的,明心见性的没有了,这个话不是我说的,倓虚老法师讲的。早年在香港讲经,我跟他老人家没见过面,但是那个时候有录音带留下来,我在美国听到他在香港讲开示的录音带。他老人家说过,他一生当中,他是九十多岁往生的,这天台宗的祖师。他说他这一生当中,见到参禅得定的有几个,不多;参禅开悟的,一个都没听说,更没见到过。这是说禅衰了,现在参禅得定都很不容易,不要说开悟。他跟净土做个比较,净土宗念佛往生,预知时至的他见到很多,有站着往生的、坐着往生的,没有生病的,无疾而终的,他一生见到二十多个,听说的那就太多了。所以他老人家自己是念佛往生,也是坐着走的,很难得,这我们要知道。
  禅宗的兴衰是看他的成就,不在乎留肉身,当然肉身是后人对他的景仰。但是惠能大师的确给我们做了一个最好的示范,就是说自性里面本来具足无量智慧、无量德能。跟佛在《华严经》上所讲的“一切众生皆有如来智慧德相”,惠能大师为我们证明了。“但以妄想分别执着而不能证得”,他怎么开悟的?他也没有念过书、也没参过学,只是在五祖会下最后离开的那天晚上,得到五祖跟他讲经。那我们想那么短的时间,不会超过两个小时,可是他一听,真的叫圆悟、顿悟。为什么能够圆悟、顿悟?听了之后把妄想分别执着一下放下,这是给我们做了很好的示范。如果你能够现前把妄想分别执着也一下放下,你跟惠能大师没有两样。所以凡夫成佛实在讲一念之间,你不肯放下,这时间才算长,讲无量劫,是你不肯放下。
  释迦牟尼佛当年在菩提树下也是一下放下,他学教、参访,在印度的宗教跟学术他都接触过、都去学过,学了十二年。菩提树下,把十二年所学的他统统放下,妄想分别执着一下放下,这明心见性。所以,一个是有学放下,一个是没有学也放下,境界完全相同。这就真正说明,这个事情与学习多少没有关系,与认不认识字也没有关系,说明了放下就是。我们学,一面学一面要放,不能执着;一面学一面执着,那叫世间佛法,不是出世间的佛法,这是世间佛法。世间佛法不能了生死、不能出三界,这个道理一定要懂。学佛真正要有成就,是非放下不可。

85-23【问】请问这是惠能大师留惑润生还是自然现象,请老法师慈悲开示。

【答】这个事情我们不必放在心上。我们只看作这是后人对他的景仰。常常想到惠能大师的顿修、顿悟,你想到这个对自己有利,勉励自己要学他老人家放下,对自己才真有好处。想别的那就打妄想,看到他这些形象打妄想,我们就错了。不应该摆在这里,让我们生起这么多的妄念,应该让我们学习他的道风,他的学风、道风,这对自己有利益。

85-24【问】下面第二个问题,现在是个竞争的社会,科技高速发展,人人追求私利。许多家长担心学习《弟子规》,变得很老实、很纯正,会不会在社会上处处吃亏,受人欺负,不适应现在这个竞争的环境?

【答】学佛就是学老实。我在当年,很年轻的时候学佛,二十六岁就学佛,三十岁我把工作辞掉,我专心学佛。许多人骂我、责备我,说我自私自利,年轻应该要奉献给国家社会,为什么逃避责任,跑到庙里面去念佛去,说我消极、迷信。我只有自己清楚,跟他们讲不清楚,只有一个人赞成,方东美先生。我出家之后去见他,他一看到我:你真干了!我说是,老师不是说学佛是人生最高的享受吗?“对,真的,没错,你路走对了!”只有一个人赞叹,其他人统统都是毁谤的、都是讽刺的,我这个路走出来了。现在这些年来,诸位看得很清楚,我们把佛法、把中国传统的学术、把每个宗教的优点带到全世界,团结宗教。把中国传统的教学,可以化解冲突、可以恢复全世界的社会安定,跟世界和平,我们在汤池做的样子,提供给联合国做参考。联合国是真的,不是假的,真的寻求和平,找不到门道。我们做出这个样子,给他们做报告,他们很惊讶、非常欢喜,所以驻联合国各个的大使都希望到汤池来参观、来考察。这就是说明他们真的有化解冲突、促进世界和平的诚意,我们非常欢迎他来参观指教。
  还有人建议,希望联合国设个专门办公室,来推动这种方式来化解冲突、促进世界和平,联合国秘书长也很欢喜,好事。现在是大家谈谈,也许过几年它真的变成事实,这很难讲的。所以这是对社会有贡献,对世界和平有贡献,怎么能说这是消极!所以我也接受好几个大学的教授。佛教释迦牟尼佛当年在世,从开悟之后就开始教学,一直教到老死。他老人家七十九岁过世的,讲经教学四十九年,你能说他消极吗?用现在人的眼光来看,释迦牟尼佛不是神,他也不是仙,他是人。他什么身分?他是职业老师。跟中国孔老夫子一样有教无类,不分国籍、不分族群、不分宗教,只要你肯来学,他就很认真来教你,他是教师。他不收学费,不像孔子,孔子还收个束脩,有点象征的学费,释迦牟尼佛不收学费。所以他是个义务社会教育的工作者,这名正言顺,这要懂。我们学佛就是学释迦牟尼佛。
  学习的时候是很辛苦,我学了十三年开始出来教,教到今年刚刚好也是四十九年,没有一天不教学,没有一天不跟大家讲解经教。经教里头讲什么东西?刚才跟诸位讲过,佛经里面所讲的是伦理、道德、因果、哲学、科学,没有迷信。现在是社会大众对佛教知道太少、接触太少,所以产生严重的误会,这是真的。我在没有遇到方老师之前,也是很深的误会,认为它是宗教、认为它是迷信。方老师介绍之后我才接触,接触之后才恍然大悟,不是一般人所想像的,这里头有真学问。方老师讲学佛是人生最高的享受,那一点都不错,真的。所以,我们终身感谢老师,不是老师介绍怎么会知道,永远不会知道,感谢老师的教导。
  社会竞争是错误的,竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争。现在的战争是核武、生化,那就是人类在地球上整个毁灭,这是很可怕的事情。我们对联合国非常敬佩,就是说它真有心想化解冲突,促进安定和平。我在做了多次的讲演,要想达到这个目的,必须用圣贤的教学。首先我们不要竞争,竞争是西方的,中国的教育五千年来从小教什么?教礼让、教谦让,没有教竞争的,竞争一发展,后来是毁灭。中国人对于利看得很轻,对于义看得很重,仁义看得重,利还看得很轻,不重视这个,你看这五千年的文化底蕴多厚。
  我们在汤池一年多的教学,人民觉悟过来、醒过来了,醒过来怎么样?利就看得轻,仁义看得重。当地的年轻人在外地工作,一个月可以能赚到两千块钱,不要了,回家去,回家去一个月赚五百块钱。他欢喜,回家天天跟家人团聚,有亲情;在外面工作虽然赚到钱,亲情淡薄,他现在尝到了。所以原来出去的这些年轻人,都愿意回来,听说家乡这么好,人人都懂得礼貌,再没有争执。离婚没有了,不像从前离婚率很高,现在离婚没有了;儿子懂得孝顺父亲,孝子多了;婆媳关系处好了,不再吵架了;邻居互助、相让,不再争了,过去跟邻居是吵架,争,现在懂得谦让,这怎么不好!这个社会一团和气,进入这个小镇,磁场就不一样。你说哪一种好?
  科技发展到最后,如果没有伦理、道德、因果,科技会把世界毁灭,科技已经走到了尽头,充满了危机。所以现在西方人向中国、向印度去求宝,如何来化解,这个我们要懂得。你要说富贵贫贱,你懂得因果,你晓得那是你命里有的。你命里有富贵,富贵自然来,不要去争,自然来,无论你经营哪种行业都赚钱,命里有;命里没有的时候,用什么方式你去赚都赚不到,这个道理要懂。你明白之后,古人说一句话说得好,“君子乐得作君子,小人冤枉作小人”。怎样才能致富?《了凡四训》是个好例子,你看看袁了凡争不争,你去学学他,改造命运,这个重要。改造命运有理论、有方法,你要懂道理,依照这个道理去做,命运可以转过来。所谓求富贵得富贵、求儿女得儿女、求长寿得长寿,佛氏门中,有求必应,这是早年章嘉大师教给我的。

85-25【问】下面一个问题,有位杨开民居士,根据您平时讲经的光碟,向村民们宣讲,在东北一带,特别是农村产生很大的影响。二00四年十月杨居士佛前发愿,三年内连续打佛七,同时断恶修善、忏罪悔过,六十岁前成就。二00六年五月他被诊断为晚期肺癌,向家人下了三条禁令,“医院不去,高人不见,外道不求”,一心念佛,有寿就会好,无寿便往生,并多次发愿求佛接引。二00七年六月四日杨居士在身无痛苦,大声念佛中往生,气绝三十多个小时头顶温热不退,体软如绵,时年他刚好六十岁。但他的离去,对这一方信众产生极大的负面影响,请问老法师,他讲学佛不老、不病、不死,为什么还患这种病,这么快就走了?

【答】你们没有把话听清楚,他真的是不老、不病、不死。你看看这种病,这是业障病,得病之后,他能够用佛法来消业障。怎么消业障?你看他不去医院,他不找高人,他也不找外道,一心念佛,他没有痛苦。有病有痛苦才对,他没痛苦,这就是!他六十岁不老,走的时候清清楚楚走的,他是活着走的,他不是死了走的,他没有死,你们完全看错了,他真的是不老、不病、不死。我看到你这个报告,我看到,他真的是做到了,这难得,这个给念佛人产生的印象是正面的,不是负面的;负面的,他完全不懂事,完全没有看到这是正面的,把他看作一个普通的人,生病,死了。普通人得到这个,他这个癌是肺癌,痛不痛苦?为什么他不痛苦,你要从这方面去观察,你就看到了。走的时候那么自在,而且走了三十多个小时身体是软的,头顶上是热的,头顶上是热的这是生天、生极乐世界,他到极乐世界去作佛去了。这一段应当把它记载在《近代往生录》上,非常希有。

85-26【问】他后头还有两个问题,因为他的离去,此地许多人学佛信心受到挫折,我们又不具备他那种宣传佛法的能力,请问这现况如何解决?

【答】凡是信心受到挫折的人,这是善根不具足。佛度有缘人,我看到他这个事,我的信心就增长一倍都不止,这是念佛人最好的榜样,对这个世间有什么好留恋?人的功夫成就,住在这个世间是度有缘人,有缘是这个地方人有缘,肯听他教诲。这个地方人善根不具足,虽然学佛,信心不足,常常怀疑,一心一意还是贪恋这个世间,所以他在这里做种种的示现。那个人怀疑,我的信心增长,这就是我帮了他一把,他再要不相信的话,那他没有善根,这个要知道。

85-27【问】城里居士发心到农村宣传佛法,组织学佛念佛是否攀缘?

【答】攀不攀缘是在你的心,如果你求名闻利养,就是攀缘;如果你是帮助众生破迷开悟,离苦得乐,那你是菩萨。所以事相是一样,功与过是你的内心,你的心是真诚的、是为别人的、是为佛法正法久住、为利益众生,你这是无量功德;如果你有私心,在这里谋利,为自己的名闻利养,那你在造罪业。这都是在自己一念之间。

85-28【问】下面一个问题,弟子念佛及“白衣大士神咒”已十多年,但近年来听您说此咒经书上没有,是否要继续念下去,若不念是否得罪菩萨?若念是否夹杂?

【答】念观世音菩萨圣号就好,念大悲咒也很好,如果念阿弥陀佛就更好,念《弥陀经》、念阿弥陀佛就更好。为什么?观世音菩萨是阿弥陀佛的学生,你现在不念他,念他的老师,这个学生会更欢喜,我老师收你做学生,我跟你是同学,这是真的,不是假的。白衣神咒,《大藏经》里面确实没有,但是念这个有感应的人真的也不少,他为什么会有感应?诚则灵。它有个道理在,至诚感通,诚就灵。所以你继续念也可以,继续念怎么样?求生净土。最好是念《弥陀经》,念《弥陀经》求生净土,这样都很好。

85-29【问】底下一个问题,到基督教徒家作客或探亲,能否在主人家做早晚课?

【答】可以,最好的是关着房门,不要让主人看见,以免他生烦恼,这样就很好。

85-30【问】下面第七个问题,参加长辈丧礼,可否在灵堂内做早晚课?因一般佛事弟子不会念,只会念弥陀圣号,不知是否如法?应如何回向?

【答】一句佛号就很好。在灵堂里头不要念经,也不要念咒,就是一句佛号念到底,念完之后给他回向,帮助他求生净土,这样就很好。如果他是念佛的人就更好,他不是念佛的人,也给他种了善根。他真的能听你的劝告,跟你一起念佛求生,那可能他的灵就真的会到极乐世界去,所以这是好事情。
  今天时间到了,后面还有些问题,我看留着下一次再解答。
                                                 回索引〉〉

86。学佛答问(答香港参学同修之八十六)2007/11/16(香港佛陀教育协会)【档名】21-419-0001(华藏学佛答问130)

  诸位法师、诸位同学,请坐,今天有三十七个提问,首先有中国同修的提问,他有二个问题。

86-1【问】第一个问题里面包含三个小题目,我们给他念一念。如果一个人三十岁才开始修行,他的修行能除去三十岁之前的罪吗?这一个大问题。下面第一个,《圣经》中说,耶稣能涂抹人的罪业,只要你以后不再犯罪,你就可以得救,是真的吗?

【答】是真的,什么原因是真的?这当中有一句话你要注意到,“你以后不再犯罪”。这在佛法里面讲,佛法讲因、讲缘、讲果,虽然有因,你从今天起不再犯罪,这个缘,犯罪的缘就断掉了,这个罪恶的果报就不会现前。这基督教跟佛法讲的是相同的。

86-2【问】第二,天上天下没有别的名可以救,唯有耶稣?

【答】相信基督教一定要这样做法,不这样做法他就不能得救。为什么?信心是得救的基本条件,你念佛,你对佛要有决定的信心,你念耶稣,你对耶稣要有坚定的信心,信心能成就一切,这道理都是相通的。

86-3【问】第三个问题,请问大师,人只要有好行为,就能够进入永远的乐国?

【答】在基督教是这样讲法,在佛教里面讲,就能够进入乐国,但是不能说永远,这是佛教跟基督教不相同的地方。要永远,你必须要明心见性,那就永远;如果没有明心见性,你断一切恶,修一切善,这生天道,天道是一般宗教里面讲的天堂,这是真的,不是假的。

86-4【问】第二个问题,学生自出生后就学佛,没上学前,心一直很清净,但心随着社会的大染缸污染了我的清净心,我应该如何才能抵御诱惑,使清净心重新回来?

【答】这的确不容易,已经被染污了,再把染污洗除干净是一桩很难的事情。你要问有什么方法,我简单给你提供一点方法,第一个,从今以后把染污离开,不要接触它。我学佛,二十六岁开始的,以后渐渐明白这个道理,大概在三十几岁之后,好像是三十三、四岁之后,我不看报纸、不看杂志、不看电视,不看这些歌舞,这些东西全部都断掉。为什么?这些东西是严重的染污,所以心地比较清净,一直保持到现在。在二十六岁之前,我染污比较少,也就是这些接触时间短。我喜欢读书,大部分时间都在书本上,所以能保持有一定的清净程度。到后来学佛,这些东西全面断绝,每一天看的是佛经,听的是佛号,接触的是学佛的朋友,就清净很多。现代的社会是大染缸,我们自己要能够坚持,还是可以有办法的。
  下面是美国同修的提问。

86-5【问】老法师曾说见到圣境(就是佛菩萨的境界),应抱有“佛来斩佛,魔来斩魔”的心态,如果为了向身边的亲朋好友弘扬佛法,可不可以说出圣境?

【答】这个要用智慧,可以说,应该怎么说法?点到为止,不要让人生起“你这个人很迷信”的想法,那你要想度化你的朋友就产生了反效果。所以,他没有这个信心,最好是从理论上,譬如我们现在着重在伦理、道德、科学、哲学,用这些来接引比较恰当。到他真正契入境界,心地清净就能突破空间维次,能够接触到一般人不能接触的灵体,这可以说。这是他有经验了,谈话比较方便,没有这个经验,最好我们少说。

86-6【问】第二,家弟天天惹事生非,窃盗、打人,母亲为他花钱买官通,花尽多年的积蓄。我劝母亲送弟弟进监牢受教育,母亲不肯,反而要我出钱继续做贿赂之事,我拒绝了。但眼看母亲为了弟弟向人借钱,自己心里很难过,请问如何真正尽孝,而非愚孝。

【答】这个是家庭事情,如果你能够在家庭落实《弟子规》,落实《感应篇》,诚心诚意求三宝加持,也许会有很好的效果。

86-7【问】第三,没学佛之前和妈妈去神明那里许愿,妈妈要我去还愿,我应该如何做才正确?

【答】这问你许的是什么愿,你没说清楚,怎么个还愿法?在这种情况之下,在神明面前许的愿,你要是真正懂得佛法,可以跟神明谈,我念一百部《弥陀经》供养你,这样还愿好不好?我给你念十万声观世音菩萨圣号,给你还愿好不好?我想他会接受的,这是我们学佛人应该要做的,神明也是众生,也需要佛法救度他。

86-8【问】第四个问题,诵经时,如果突然有急事,像肚子痛马上要到洗手间,暂停一下是否可以?

【答】最好是停下来之后,你的事情办完,从头念起,不是从当中接着,从头念起。如果经文很长,它里面有分品的话,从一品从头念起,不必全经。譬如《法华经》有二十八品,你念到第十品,第十品念完了,念到十一品你突然有事情去了,回过头来从第十一品开始念,这样就对了。

86-9【问】第五个问题,吃了荤腥食物之后能不能诵经?

【答】能,没有说是吃了荤腥之后就不能诵经,没有这个讲法,可以。
  下面是捷克同学提问,他有一个问题。

86-10【问】弟子现在住在捷克,有一个男孩今年七岁,是胎里素,这是求佛菩萨送来的。但当地人玩乐、酗酒,离婚率很高,不利修行,我想送子出家修行,请老法师成全。

【答】这个事情倒是个难事,你的小孩今年七岁,到哪里去出家?出家能不能保证他学好?这个问题很大。最好是找一个好的学校,能够让他住校。现在是愈来愈困难了,这个学校如果能够重视伦理道德的修养,那对于儿童是有很大的利益。如果对这个不重视,只重视一般的课业,那就很可惜,孩子不免被社会染污。这桩事情你要好好的去斟酌,求三宝加持。
  下面是网路同学提问的。

86-11【问】第一个问题,请问见思惑中的“身见”与《金刚经》中四见的“我见”是一样吗?身见破了,出三恶道,证初果须陀洹,而《金刚经》中说破四见是证入一真法界吗?

【答】破四见没有证一真法界,《金刚经》前面是讲四相,后面是四见,四见破了不一定证一真法界,证一真法界要明心见性。我见、人见、众生见、寿者见,四相是执着,四见是分别,分别破了之后这是菩萨。但是菩萨有很多阶级,要看他放下多少,阶位不一样,这个一定要懂。四相破了证须陀洹,初果、二果、三果、四果,都是破四相,可见得破四相的功夫浅深不相同,这是不可以不知道的。四见破了之后,也可以说四见,执着里头有,也有四见,分别里头有,他能出离六道轮回,不能出离十法界,这个要懂得。如果是修念佛法门,这样的功夫对你念佛求生净土有很大的帮助。

86-12【问】第二个问题,学生的女儿学佛很认真,每天早晚真诚礼拜念佛。前些日子她对我说,她的耳朵好像进入另外一个频道,能听见很多人读经的声音,声音不大,但很清晰。经声维持了一宿,女儿也就跟着念了一宿佛,请问这个现象是否正常?

【答】这种现象你不执着就是好境界,你执着就很难讲了。为什么?这不是个普通正常的现象,完全不理会它没有关系。《楞严经》上佛告诉我们,境界现前,佛境也好,魔境也好,不理会是好境界,你要是理会它,你就着了相,你就受它的影响。境界现前一概不理会,你不受它的影响,你还是用自己的功夫,这是最好的方法,这是佛教导我们的。

86-13【问】下面一个问题,蕅益大师说的,“往生与否全凭信愿之有无,品位高低全凭持名之深浅”,有些同修理解为,平时只要具足信愿,临终即使不念佛,阿弥陀佛也会来接引。至于行持,只会影响往生品位高低,与往生本身无大关系。有同学则认为必须同时具足信愿行才能往生,品位的高低是取决于信愿行的浅深,三者缺一不可。请老法师开示,以息众疑。

【答】蕅益大师的话,印光老法师认为就是阿弥陀佛亲口说的话,那哪里会有错!往生第一个条件是信愿,有没有行?当然包括行。你说你有信、你有愿,没有行,你的信愿是假的,不是真的。这个事情很难,太难了!蕅益大师在《要解》里面讲的信愿行,你要好好去读读,你不能发生误会。他老人家讲的信,确实跟别人讲的不一样,你看他讲信愿行,他讲信讲六个信,这六个信都具足,这才叫有信心,你有没有具足?第一个信心是相信自己,自己是什么?《华严经》上佛说的,“一切众生本来是佛”,你能不能相信?这就不容易。你本来是佛,现在又要念佛成佛,哪有不成佛的道理!为什么要念佛?用这句佛号把你的烦恼习气打掉。所以千万不要产生误会。
  蕅益大师字字句句都是深广无际,我劝你好好去读圆锳法师的讲义,《要解》的讲义,你看看圆锳法师怎么解释的。蕅益大师的《要解》我也讲过,刘承符老居士从我的录音带里面写了一本书,好像他的书的题目是《弥陀经要解亲闻记》,都值得你去做参考,决定不能误会。

86-14【问】第四题,我的妻子在贸易公司做会计,工作中一定有偷税、漏税。她想辞掉工作,但是家人不同意,不辞又担心偷税、漏税将来会有果报。请问怎么做?我本身的工作也会破坏生态环境,但不知该如何抉择?

【答】如果你相信因果报应,你真的就要辞掉,这个不是好事情。或者是你建议你这公司老板,劝他不要做偷税、漏税的这些事。当然老板他是负主要责任的,你是帮凶,他的果报会比你严重得很多。一定要相信因果,你命里有财,自然会来,命里没有,你想什么方法都赚不到。用偷税、漏税这种方式只是折福,你这个公司今年可以赚一亿,因为你做的是偷税、漏税,大概今年只赚个五千万,打对折了。打对折你还很欢喜,我今年不错,其实你命里该有的已经损失了一半。这个道理他如果懂得,他就不会干,不会做这个事情。要把道理给他讲清楚,这个不是好事情。

86-15【问】下面一个问题,学生求受三坛大戒不久,他下面有几个问题,如果舍比丘戒,只持菩萨沙弥戒,丛林初一、十五布萨日,我是否能参与听诵戒?舍戒后还能搭七衣吗?到寺院挂单,戒牒还可以用吗?如戒牒不可用,应如何处理好?

【答】我觉得是这样的,你受了三坛大戒,你受了就算了,不要再问这些问题。为什么?蕅益大师是研究戒律的,他告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘了;换句话说,三坛大戒是有名无实。所以蕅益大师他那个时候受戒之后,他就把比丘戒舍了,他持沙弥菩萨戒。他的学生,就是他的徒弟,也是他的侍者,成时大师,成时大师看到老师持沙弥戒,他自己不敢跟老师比,自己一生受了戒,他退到什么地步?退到出家优婆塞。只是努力把十善、五戒修好,念佛求生净土,这是他给我们做的榜样。
  我们今天受这三坛大戒,实在讲很难。受戒,前面要有基础,现在不讲求了,没法子,什么人才能受戒它有条件的。我们修净土,我们接受《观经》里面“净业三福”作为我们修行最高的指导原则。净业三福第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是头一条,头一条是什么?善男子、善女人。你有善男子、善女人的条件,你才能受三皈五戒;没有这个条件,不能受,受了你会造很多罪业。你不受,你造的罪业是一重罪,受了之后,你又加一重破戒罪,你是二重罪!所以传授戒的师父他很慈悲,他不会叫你犯罪。那就是说,第一福你做到了没有?没有做到,不可以受三皈五戒。所以,现在的三皈五戒叫结缘,跟你结个缘,不是真的。三皈五戒都不是真的,三坛大戒怎么会是真的!哪有这个道理。
  所以最近这些年来,我们为了要弥补这桩事情,特别提出学《弟子规》,学《太上感应篇》。我看这两样东西是戒律的基础,没有这个基础,不能受。今天十善业道你做得到做不到?做不到。十善业道为什么做不到?你没有《弟子规》跟《感应篇》的基础,这我在讲席里讲得很多,不能不知道。中国从唐朝中叶以后,在家、出家佛弟子就不学小乘了,以前学。佛在经上讲得很清楚,佛弟子不先学小乘后学大乘,非佛弟子,这佛不承认。所以,小乘经典我们中文藏经很完整。唐朝中叶之后为什么不再学了?而是这些大德们他把儒跟道代替了,这个可以。所以我们现在重视儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,用它来代替小乘。一定要把这两样东西百分之百做到,十善业道就很容易,你真做得到了。十善业道做到了,你才能受持三皈五戒,有这个基础才能受出家《沙弥律仪》,十条戒、二十四门威仪。真做到了,这是真正沙弥,才有资格受大戒。所以受了就算了,不要再认真,好好念佛求生净土就好。真的想持戒,要从《弟子规》做起。
  他问的几个问题我都不想答了,他第二个问题,如果不舍比丘戒,把七衣、五衣、钵具施舍与人,只搭七衣是否如法?这我都不说了。

86-16【问】如果买现成的中药制剂,但其中含有动物成分,出家人和佛弟子是否可以吃?

【答】这是有开缘的,生病,这不叫破戒,叫开戒,可以。
  下面一个问题,过午不食是否可以喝姜汤,需要把姜渣除去吗?含有葱、蒜、鸡蛋和蛋黄(如饼干、面包、月饼等),酒或酒精(例如辣酱、豆酱、醋等食品),是否可以买回来供佛和僧众食用?
【答】不要供佛,僧众可以用。

86-17【问】请老法师慈悲,讲一个专题,“末法时期为什么不适合修学禅与密法”,让正在修禅与密法的同学们能早日省悟。

【答】这个没有必要,各有因缘,每个人因缘不相同,不操这个心,不要去着急这个事情。

86-18【问】出家后,不与父母联系,不供养父母,是不是不孝?

【答】你的父母要有人照顾,没有人照顾,出家要照顾。自古以来,出家人孝养父母事例很多。

86-19【问】亡者盖过的陀罗尼经被是否要烧化掉?如果自己打佛七,每天先念《阿弥陀经》一卷再念佛,每天一共念十二到十四卷《阿弥陀经》及念佛,总共用功修行十四到十八个小时,这样是否如法?佛七期间每天要回向几次才如法?

【答】念佛最重要的是清净心、真诚心去念,如果有这么多问题放在你心上,已经把你念佛的功夫破坏了。念佛法门必须要遵守《大势至菩萨念佛圆通章》所教给我们的方法,他讲的方法只有八个字,“都摄六根,净念相继”,你看你跟他的标准完全不一样。“都摄六根”是收心,你的心很散乱,你的杂念很多,你要把它统统收起来,收起来才到一心。“净念”这个净就是没有怀疑,没有夹杂,这才叫净念,“相继”是不间断。你能够一天念到十四个小时到十八个小时,这不简单,不容易了,但是你只是相继,你不是净念,净念才有效果。你不要有这些疑惑,什么杂念都放下,万缘放下,一心念佛,这才会有感应。

86-20【问】底下一个问题,弟子身边有一百多位同修被仙道无形众生困扰,要求同修们利用仙道力量为别人算命。同修们不肯,可是又没办法摆脱这些众生的控制,没有办法专心念佛,有的甚至于发狂。请问应如何如法修学,这些同学有没有机会成就?能不能想办法让这些众生一起学佛?

【答】你这最后的办法很好,就是要跟这些众生谈条件,劝他们。六道里面哪一道都苦,不只是人道,所以真正要觉悟,要回头,跟着大家一起念佛求生净土。用真诚的心跟他沟通,我相信他能够接受。

86-21【问】底下一个问题,曾经有四位算命仙人通过生辰八字算出母亲克财,所以父亲的事业才一败涂地,劝弟子的父母离婚。弟子为父母说三世因果,离婚以及劝人离婚的果报,但是他们不能接受,尤其是母亲为此曾经离家出走,要和父亲离婚。请老法师为他们开示。

【答】这个事情是有宿世的因缘,最好是让他去读《了凡四训》,去读《俞净意公遇灶神记》,去读《太上感应篇》,我相信对他会有利益。

86-22【问】底下第八个问题,学生是个寡妇,六年后才能退休,父母已经双亡,儿子上大二。如果现在辞职,家中的经济也可以供养儿子上完大学。现在有个强烈的愿望,放下万缘,去东天目山和长春百国兴隆寺,止语念佛,度过自己的后半生,请问这样做法是否偏激?

【答】如果你的小孩有人照顾,这不算偏激,好好的找一个念佛的道场,道场是助缘,你在那里修行有好处。

86-23【问】第九个问题,本地有些居士在亡者过世之后,请某位有神通的人来看看亡者到哪一道去。也有些居士找有神通的人,看自己临终是否能往生西方,一些病危的居士请他们看看多长的时间能往生,多长时间还不能走,请问这些有神通的人所说是否准确?

【答】这个我不知道,你要去问那个神通的人,然后再看看他的话灵不灵,你就明白了。学佛要尊重经典的教训,佛教给我们依法不依人,法是什么?法是经典,经典是我们终极的依据。纵然听法师说法,如果跟经典讲的不相应,我们都可以不采取。他讲的经典里面有,我们能相信他;经典没有,他自己想出来的,我们不可以相信他。你再去找这些神通的人,你就错了,你已经不是佛弟子了。

86-24【问】底下一个问题,听说山东庆云县要建书院,教授传统伦理道德等科目。请问这个学院建成之后,是否提供现场上网直播教学内容,以达到远程教学的目的?

【答】我相信他们可能有这个想法。

86-25【问】第十一个问题,弟子得脑中风,看了“山西小院”后,发心读诵《地藏经》已有大半个月了。但病况并无好转,每次病发都很痛苦,请问老法师,我应该怎么做?

【答】半个月的时间太短了,你不要灰心,你要继续努力。如果说半个月没有效果,我就不念了,等于说你吃饭,肚子饿了,吃一碗没有饱,不吃了,不是一个道理一样?每个人善根不一样,业障厚薄也不一样,功夫浅深也不一样,总要有坚定的信心,才能转自己的业报。

86-26【问】底下一个问题,岳父今年七十七岁,在他病重不能下床的时候,我们播放佛号昼夜不断,直到下葬。他老人家有时也跟着念,临咽气的时候,告诉他念阿弥陀佛,老人点头。大约过了十几分钟,老人断气,三天后火化,身体柔软,面色如生,面带微笑。这样是否已经往生,晚辈还能做些什么?

【答】这些瑞相可以证明他走的时候很安详,没有恐惧,照佛经里面的说法,他不会堕恶道,这是肯定不堕恶道。至于往生,是不是已经往生,那很难讲。真正要证明往生,是在他临走之前告诉家亲眷属,佛来接引我,我跟他去了,那是真的。如果临终没有说这个话,都很难讲,这个要知道。

86-27【问】下面第十三题,电视报导中有一位女士因看到街头很多流浪狗,发心收养。但又因条件有限,所以她帮助这些流浪狗实施安乐死,她含着泪说,已经帮助了两千多条流浪狗实施安乐死,现在还继续做。请问,这个做法妥善吗?是否背因果?

【答】好像是背因果。你要真正发善心,你就不应该去收养它,你收养它,你应当把它送到动物园,或者一个妥善的地方。你收它来,最后还叫它自杀,它能同意吗?它能接受吗?它要不接受,那你是杀生。你杀这么多,它要不饶你,你将来要还命债,这个事情非常麻烦。要记住佛经里讲的因果,杀生要偿命,欠债要还钱,业因果报是决定不会虚假的,这是真实的,因果通三世。所以这个事情不能做。

86-28【问】第十四题,弟子想学佛,经常听你讲经,但总觉得与现实有距离,因为世间把追求名闻利养的事看作本事。遇上善缘、善知识真是太难了,总觉得有些怪异。我应该如何?很迷惑。

【答】你所想的、所说的都很正常,一般人确实是如此。真正能够放下的,我们不讲别人,学佛的人当中,一万人当中能不能有一、两个真放下,很难找!可是真正放下才得佛法殊胜利益。所以这个问题你要把它解释清楚,要多读经、多听经,多听经你慢慢的就会明白了。这个慢慢的可能是好几年,可能是好几十年,这是真的,不是假的。

86-29【问】底下一个问题,最近在学佛问答上听到有个佛友提到他患精神病,你建议他去找心理医生做深度催眠,请问法师,国内哪里有(最好在天津)心理医生做深度催眠,效果好吗?因为我与妻子都有同样的业障,身心异常痛苦。

【答】我们所知道的是在国外,是在美国。最近澳大利亚有个同修,他到美国加州找到心理医生做了几次深度催眠,效果还都不错。我听说台湾也有,国内我不知道,国内我去的很少,也很少人提到这些事情。台湾虽然我也是十几年没去过了,可是听说,听说台湾有这些医生,他们有出了一些书本,我看过。效果是不是能够跟外国相比,我就不知道了。

86-30【问】第十六题,弟子的先生有外遇,以前弟子想,他不回家,我在家里学佛,没有人干扰更好。但是孩子们知道此事之后,心理承受不了,说如果任其下去,心理一定会受影响。请问是否劝先生回头,或顺其自然?若为自在学佛,任其下去,这种做法是否太自私?

【答】这是家务事,中国谚语所说清官难断家务事,你们个人能够谈判是最好,由自己谈判解决。总要顾全下一代,能够对下一代没有负面的影响,那你们父母的责任就尽到了。

86-31【问】底下十八个问题,近几年来,小乘佛法不承认大乘佛法,他们认为大乘佛法非佛亲口宣说,而是后世弟子们所说,不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法,以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势?

【答】没错,释迦牟尼佛是说过,他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚,不但是小乘对大乘,大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个,讲五五百年,第一个五百年,戒律坚固,持戒就能证果。第二个五百年,禅定坚固。第三个五百年,多闻坚固,就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固,我讲坚固,就是建筑寺庙,修福的多,连听经的都少了,慢慢的少了。第五个五百年,斗诤坚固。这是讲五种坚固,佛不就说了!现在这种情形不就是这样的吗?如佛所说,我们没有怀疑。最重要的修自己,这比什么都重要。自己修行,一定是持戒念佛。如果不持戒,你念佛的心不清净,心不清净,念佛功夫不得力,所以这个很重要。
  所以我们还是提倡《弟子规》,我们对任何人都不毁谤,这个很重要,他毁谤我,我不毁谤他,就没有事。不要说听到人家毁谤我,自己就生气,那人家毁谤你,你就接受了!我不接受。不接受,佛经上说,不接受就退回去了,这果报他承受,我不承受。我听人家毁谤我,完全不放在心上,不生瞋恚心,更没有报复的心,我们的心清净,各人修各人的。你看看十善里面,佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,我们要照顾自己,我做到了没有,不管别人。现在这个时代民主、自由、开放,谁都不可以干涉谁。所以,自己能够明了,好好修行。修善,修善就是修十善,持戒就是持五戒、十戒,这样念佛决定得生净土。
  至于这些对立,他跟我对立,我不跟他对立,对立就没有了。对立一定是双方的,一方面对立不起来。所以,化解对立很好的方法,化解矛盾、化解冲突,我不跟他对立;无论他怎么毁谤,我对他恭敬,普贤菩萨教给我们礼敬诸佛,我对他有礼,我对他尊敬,这个方法好。

86-32【问】有的同修听老法师讲《无量寿经》后,方知现在皈依的法号均为妙音,已皈依居士的原法号不是妙音者,怎样才如法?

【答】不是妙音,自己称妙音就行了,因为妙音这个法号是释迦牟尼佛告诉我们的。我们这个世界,不管你的法名叫什么,你不要去执着这些。念佛生到净土之后,在净土里,就是在极乐世界,你把妄想分别执着统统断掉了,你在那里成佛。成佛之后到十方世界教化众生,你的德号叫妙音如来,同名同号,都叫妙音如来。所以,我们就用妙音做现在因地上的名号,现在是妙音居士,将来到极乐世界是妙音如来,因果都相同。

86-33【问】底下一个问题,朋友的女儿今年十八岁,因家庭纠纷一时想不开跳楼自杀。只有母亲一人,每天念佛号,做三时系念法事超度她并播放《地藏经》讲解,每天请她回来听经,四十九天之内,家人梦见她都是脸带笑容很开心的样子。但四十九天过后,却梦见她瘦瘦黑黑的站在远处,流着眼泪挥手道别。请老法师开示。

【答】你问的这个十八岁女儿自杀的,在四十九天之内,你天天给她超度,你们梦见她的状况都很好,四十九天之后她离开了。换句话说,诵经只是减少她的痛苦,她没有能够跟着一起修行,她要能跟着一起修行,这四十九天也能往生。在这种状况之下,要帮助她最好是每天在晚课,特别是晚课,诵经的时候,做晚课的时候,最后都给她回向。在道场,念佛的道场,给她供往生牌位,对她有好处。

86-34【问】家人认为三净肉是死的、冰冻的,没有营养而不愿意吃,好吃活的鱼肉,觉得这样才能够新鲜,请问我们还恒顺众生吗?

【答】家人认为吃三净肉是死的,最好不要吃,吃肉决定背因果。佛在经上讲,人死为羊,羊死为人,这是讲冤冤相报没完没了。道教讲的更明显,你吃它半斤要还它八两。所以不是吃它肉,是吃自己肉,这个道理总要搞清楚。吃三净肉那是不得已,那是什么人?那是出家人,佛陀在世是托钵,托钵人家供养什么就吃什么,这叫三净肉。人家吃饭的时候,他就自己的菜饭布施一点给你,你不能要求他每天煮素菜给你吃。所以佛总是要求,不见杀,不听到杀的声音,不是为我杀,这叫三净肉。都是在不得已的时候说的,这些道理因果都要懂得。

86-35【问】底下一个问题,有些同学发心想在你门下皈依,以后每年就定期到这个道场来诵经念佛。不知道是否能如愿?

【答】这是不是能如愿是机缘,我们这个道场是同修到这里来参加共修都欢迎,从来没有拒绝的,只要你方便。香港的道场跟大陆不一样,这个地方不是寺庙,是一个商业大楼,所以还要受他们的管理。这里面不能住人,虽有念佛堂,念佛时间有限定,晚上一定的时间都要离开。不像大陆是寺院,你一天二十四小时可以不间断。所以真正念佛,无论在哪个道场都可以,自己家里面方便的话也行。

86-36【问】下面是有关道场念佛堂的提问,有几个问题。第一个,专注听念佛机播出的佛号,自己一句一句听得很清楚,心里不起其他的念头,但并没有念出声。这样一心听佛号,算不算是自己在念佛?如果一心听佛号就是念佛,那么念佛堂里的人,有没有必要总跟着念佛机大声一起念?

【答】念佛的方式很多,你喜欢哪一种就选哪一种,这是阿弥陀佛给我们开的方便法门,只要你不执着,不要去分别,就好。如果在念佛,还起分别执着,你就错了。

86-37【问】道场里的大型念佛堂是否应属接引初机,而不是念佛求往生的地方。而真正念佛成就往生的人,都是关起门来自己念佛的人。这个认知不知是否合适?因念佛堂以念佛机播放佛号,长期以来一直是同一个节律,没有急、缓、强、弱,所以大部分的人都感到很累、很苦。念佛好几年的人,出了念佛堂就像解放一样,并没有得到真正的法喜。再者,念佛堂佛号声音太高了,噪音级别都在八十分贝以上。长期处于这种高噪音压迫之下,精神紧张,身心难得清净。黄忠昌居士独自申请一个属于自己念佛的空间,一切都按照自己身心节律去念佛,所以能真正成就。

【答】这些都是念佛人自己去考虑,自己去选择。念佛堂很多,哪一个念佛堂适合于自己,你能够生欢喜心,对你身心确实得清净,那就是你自己相应的道场。如果不相应的道场,你就离开。各人根性不相同,各人缘分不相同,这个一定要知道。

86-38【问】下一个问题,因道场的范围很广,分好几个念佛堂,好几处播放佛号或是讲经。我们若想跟着外面的喇叭去念佛,同时又听到好几个佛号;跟定一个佛号念,其他的佛号声就对自己构成严重的干扰。请问这是不是道场住众长期以来念佛功夫不得力主要原因之一?如何才能改进彻底解决道场这种噪音、杂音,干扰清净心的念佛问题?

【答】问题在我们此地没有,我不知道你讲的是哪个道场。你要跟道场去商量,跟他们去研究,这是对的。我不知道哪个道场,我也不能干涉别人道场,这个道理你一定要能够理解。

86-39【问】下面说,一个道场有专门供养鬼神听经的处所,却没有专门让同学研经学教之处。在修行、修学方面,是把鬼神修学的利益放在第一位?还是把道场出家、在家四众的修学利益放在第一位?

【答】我都不知道你是讲哪一家,这些我觉得你还是自己实际状况你去调解,我没有办法帮助你。像这些问题最好不要在这边问,因为耽误很多人的时间,这要请你原谅。

86-40【问】底下一个问题,天津有一位孙居士,二十多年来,一心发心塑造佛像,依照《佛说造像量度经》的要求认真塑造,无论生活再困难,有人高价收买,他也分文不取,得到寺院和社会人士的肯定和好评。请问,佛像是否能买卖?是否会背因果?哪一部经典有关这一类的教导?

【答】佛像不叫买卖,叫请,是用恭敬心,所以我们叫请。佛具店,如果说买卖是背因果的话,那佛具店就不能开了,塑造佛像的缘就没有了。同样一个道理,佛像也不可以印,也不可以流通,这样子要帮助人种善根的机会就没有了,你想想对不对?佛在经上,我们现在《华严经》正讲到这一段,无论是眼见佛像、耳听佛声,一历眼根,永为道种,我们讲天鼓跟毒鼓就是讲的这个道理。一个人在一生当中,有机会能见到佛像,有机会能听到佛号,这个利益是没有办法说得出的。他这一生虽然不得利益,阿赖耶识有了种子,来生后世遇到缘它一定起现行。所以能给众生做这个种子,无论你用什么方式,都是做了好事,都是做了无量的功德。这个道理你要去读大乘经,你才会明了。

86-41【问】底下一个问题,如果家庭生活确实困难,能否用卖佛像的钱来维持家庭最低生活水平,剩下来的钱可以用于弘法利生?

【答】这当然可以。佛陀大慈大悲,救苦救难,这怎么不可以!只要你自己不违背因果,不是浪费,不是贪婪,那就对了。

86-42【问】末后一个问题,孙居士想塑造千手千眼观音菩萨头上的三十二像。请老法师指点,用哪些民族形象和哪些佛教的形象?

【答】这个你自己想像就能知道,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,你只守住这个原则就不会错。在中国就有五十六个民族,用大的、人口多的,大的民族做几个代表就行了。中国常常讲汉、满、蒙、回、藏,就用这五个做代表就可以了。其他的,我们在讲经时候说过,应以基督身得度,观音菩萨现基督身、现耶稣身、现摩西身。众生喜欢崇拜哪一种宗教,佛菩萨都满他的愿,都能现他们心目当中的神圣。能够这样造法,宗教就大团结了,宗教不至于互相毁谤,都是一家人,前面讲的大小乘的对立就不存在。尤其是《华严经》里面所讲的,一切众生本来是佛,小乘是不是众生?是,那他本来是佛。大乘是不是众生?也是,那本来也是佛。基督徒是不是人?是不是众生?那他本来是佛,没有一个众生不是佛。蚂蚁是不是众生?是众生,它本来是佛。不但有情众生,无情众生,树木花草、山河大地,《华严经》上“情与无情,同圆种智”。这些现象叫法相,法相从哪里来?法性变现的!法性是佛,所有一切现相无一不是佛境界,这个问题才真正得到答案。

86-43【问】底下一个问题,最近我在苦行头陀墓林僧笔记中读到,要往生时,自己的化身阿弥陀佛来接引自己,化肉身变应身。这个阿弥陀佛是往生者的化身佛,来接引往生者自己的,请问,人要往生,到底是自己化佛,还是阿弥陀佛来接引?

【答】佛在“四依法”里面跟我们讲得很清楚,第一句话“依法不依人”。法是经典,修净土的人最重要的,现在是净土五经一论,你要依这个,你不能依别的。祖师大德的注疏如果与五经一论相应,可以相信,可以接受;与五经一论所讲的不相应,你就放在旁边,你何必跟自己找麻烦?这是什么?说明你自己信心不清净,你对净土、对净土的经典你没有信心;对于指导净土的老师,释迦牟尼佛、阿弥陀佛你没有信心,那当然对于历代祖师大德,你更没有信心。你要成就,你就难了。
  我们在讲席讲得很多,世出世间法要想有成就,成就的大小与他的信心成正比例,没有信心的人,佛菩萨来教他都不能成就。但是信心的建立太难了!我们这一次讲的“贤首品”这品经文,再有一次就讲圆满了,最后佛菩萨跟我们讲,信心的功德不可思议,但是信心的建立是非常不容易。蕅益大师讲得好,你能不能相信自己?相信自己是相信我有佛性,这是佛经上说的,一切众生皆有佛性。既然有佛性,当然他能作佛,要怎么样作佛?佛性是亲因缘,佛讲四缘生法,我们要想在这一生成佛,那你的所缘缘,就是一心想作佛,这是所缘缘,十法界我只缘佛道。
  佛给我们讲,缘佛道要怎么个缘法?发菩提心。菩提心是什么?我们现在讲得很清楚、很明白,“真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心”。我日常生活、工作、待人接物都是用的这个心,你走的是佛道,你过的生活是佛的生活。但是这五句,句句你都要搞清楚,你不能有“我已经是用真诚心了”,假的。什么叫真诚?真是不假。什么是诚?古人解释这个诚字,“一念不生是为诚”,你的心诚了没有?你还有妄念,你的心不诚,你还有分别,你还有执着,你的诚心在哪里?真有诚心,你碰到我,一句话都不会说,为什么?你没有问题。你还有问题来问我,就是你没有诚意,你心不诚,你怎么疑惑这么多,妄念这么多!
  世间法讲这个诚也是关键,儒家讲的格物、致知、诚意,下面才正心。你能诚得了吗?你知没有,知是智慧,你没有智慧,哪来的诚意!为什么没有智慧?你的烦恼没断掉,欲望,儒家讲是欲望。格物,物是欲望,物欲,格是革除,也就是说你要把所有一切欲望放下,放下你心清净了。物欲放下,智慧才现前。你想想看,你有自私自利,你有名闻利养,你还贪图五欲六尘的享受,你还有贪瞋痴慢,这些东西没放下,你哪来的智!这些东西统统放下,再进一步才能致知,致知而后意诚。所以在大乘教里面,放下妄想、放下分别、放下执着,这叫菩提心发出来了,意才诚。意诚而后心正,你起心动念不再为自己,为众生。自己这身体在世间,无论是私生活,或者你工作待人接物,你一定会做出最好的榜样给人看,为什么?大慈大悲,念念都在教化众生,帮助众生回头。如果只顾自己,不顾别人,你没有菩提心,你跟佛道相去远之远矣!
  释迦牟尼佛说实在话早就成佛了,他到这个世间来示现八相成道,一生示现着三衣一钵,日中一食,树下一宿。为什么?他是不是要这样做?不需要。为什么?做给别人看的。这种生活方式,正行,你劝别人放下,你自己能不能先放下,你要做个放下的样子给人看,他真放下了。你看现在这个社会,毛病是什么?你好好想想,反其道而行之就是行菩萨道。现在的人见人没有礼貌,那么我们见人时有尊敬心、有礼貌,这就是教人。你不要小看这个深度九十度的鞠躬礼,我这一鞠躬,天下太平。为什么?天下人每个人都是这样行礼的话,这世界不就安定了吗?一鞠躬下去,自己谦卑,尊重别人。所以不要小看这个,这是菩萨道。你做不到,你不是菩萨,你是凡夫。
  现在人不守信用,存心都是骗人,我首先我绝不欺骗一个人,你要做出来给人看。现在人怀疑人,不相信人,我相信人,不怀疑人,你这样做,这叫菩萨。菩萨“学为人师,行为世范”,点点滴滴做出来都是给人做榜样的、做模范的。真正觉悟了,礼节不要学,自然就会了。为什么?它是性德,自性流露出来的,哪里需要学。迷惑的人就只好学,觉悟的人不要学,起心动念、言语造作没有一样不如法,跟自性相应。这个道理你一定要晓得。
  我常常讲,六祖惠能大师没有学过,释迦牟尼佛学过,他出生在宫廷,当然日常礼节从小就学会了。尊师重道,他十九岁出去参学,到三十岁,这十二年当中他学得很多,世间的学术他毕业了。菩提树下大彻大悟,那是把妄想分别执着统统放下,性德圆满的流露。圆满流露是什么?就是三聚净戒、八万威仪,自然流露,不是人教的,不是人学的。我们没有见性,性德不能现前,学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛存的是什么心,我跟他一样。他的心是菩提心,菩提心的根本、菩提心的基础就是这五句,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是根本。
  起用,正用,就是正心。正心是什么?《弟子规》正心,《感应篇》正心,三皈五戒正心,十善业道正心,六度四摄正心,应用,都用得正,没有一丝毫偏邪,心用得正。心正,行为当然正,所以是学为人师,行为世范。释迦佛被人尊称为天人师,天上人间都要以他做榜样,都要向他学习。所以你学佛就对了,不要学人。这是依法不依人。
  第二,“依义不依语”,要懂得佛所讲的义趣,义理、趣向,你要懂这个。言语没有关系,多说少说不重要,有些地方说得简略,有些地方说得详细。以净土经典来说,《弥陀经》最简单,《无量寿经》说得详细,说得最详细的是《大方广佛华严经》。实际上内容都一样,平等平等。又何况佛在《般若经》上告诉我们,“法门平等,无有高下”,这句话意思太重要了。如果你能把这句话参懂,天下太平。什么太平?所有一切争论没有了,法门平等!佛法跟基督教平等,基督教跟伊斯兰教平等,所有宗教都平等;世间法,所有一切学派都平等,这就没得争了,这是真的,不是假的。
  一切争论都是从不平等里面发生的,为什么不平等?他心不清净,所以你知道清净心是菩萨心,平等心是佛心。你看十法界,十法界佛跟我们讲,十法界的因缘很复杂,无量因缘,无量因缘哪一个最重要?佛给我们拈出来了。佛就是平等心,所以我们要想成佛,你最重要的要修平等心。平等心不跟人对立,一切人、一切事、一切万物,绝不对立。没有对立就没有矛盾,没有矛盾就没有冲突,你说你的心情会多快乐?法喜充满,常生欢喜心。
  学菩萨,菩萨心是六度四摄心。那我们晓得佛心就是真诚心,菩萨心是正心,儒家讲的诚意、正心,菩萨以下都属于正心。六度,缘觉,因缘心,十二因缘;阿罗汉,四谛心,苦集灭道。在六道里面,天人,上品十善,四无量心,慈悲喜舍。人间,中品十善,修罗下品十善,你知道十善业关系大了。下面是三恶道,三恶道是什么心?饿鬼道,贪心,贪心重的人跟鬼就接近,跟鬼有感应。瞋恚心,地狱;愚痴心,畜生。这就是说我们是缘哪一个,所缘缘。如果我们所缘缘都是贪心,念念都是贪,贪财、贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡,都是在贪,那就肯定你到鬼道去。你也修道,修什么道?修饿鬼道,你会修得很成功,你将来一定到饿鬼道。所以修道,都是道,十法界都是道。忌妒、瞋恨,那修的是地狱道。
  所以我们修什么道?我们修佛道,以平等心,行菩萨道,这个叫诚意、正心。心正而后身修,这个身真的是菩萨身,身在这个世间不为自己,为正法久住,为续佛慧命,为帮助一切苦难众生破迷开悟,离苦得乐。干这个,你说多快乐!还有一点为自己想的,你是凡夫,你不是菩萨,菩萨不会有一个念头为自己想。这是你在日常工作、修行当中要下功夫的地方,起心动念一个念头为自己,错了!我怎么又走到六道里面去了?《金刚经》上这四句话,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,要牢牢的记住。“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,这个你懂不懂?如果要懂了,懂了要常常用这些经文提醒自己的观照,你不会迷惑。你要不提起,不提起很容易迷,一迷就退转。怎么样保持?皈依佛,皈依佛就是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。时时刻刻保持自己的觉正净,这叫皈依三宝,皈依自性三宝。这是不能不知道的,要认真学习。
  依佛法,不要依别人讲的,他讲的跟佛法相应可以听,不相应不要听他的,也不要放在心上,不要批评人。学普贤菩萨的教诲,“礼敬诸佛,称赞如来”。礼敬平等的,好人、坏人都要礼敬,他都是佛,都有佛性。我们开口说话,称赞别人善,不说别人恶,别人做的不善,不但不说,都不可以把他的不善放在自己心上,那你错了。我们自己良心、善心,怎么可以把别人肮脏的东西放在我们心上,你错了。那就把你的良心、把你的善心变成别人的垃圾桶了,你想想是不是?所以,我们的心永远不放别人的过失,念念都是别人的善,我们培养自己的善心,把自己的恶念断得干干净净的。

86-44【问】再看下一个问题,弟子曾于念佛时出现,意识虽然清楚,但是身体却不由自主的大幅度转动或前后晃动或拜佛,好像有一股无形的力量在推动。请问这是怎么回事情,遇到这种莫名其妙的力量,是顺着这股力量走,还是抵制住?这是属于业障,对吗?

【答】确实这不是你自己的意思,是一股无形的力量在控制你。这种念佛在什么时候出现?多半是在止静,静坐的时候出现。出现这种境界,你根本就不要理会,不要放在心上。你把静坐的时间减少,绕佛的时间增长,这个现象就没有了。我们念佛通常是三种方法,绕佛念,止静念,拜佛念,拜佛念口不出声音,心里面默念,身在礼佛,心里在念佛。

86-45【问】底下一个问题,阿弥陀佛无上医王,阿伽陀药万病总治,请问当有病苦时,应专念佛号,还是兼念观世音菩萨?

【答】这个在你的信心,如果你有坚定的信心,我们有病苦的时候,祖师大德常常教我们,有病的时候专念阿弥陀佛,求生净土。对这个世间没有丝毫贪恋,这是正确的。如果你跟这个世间有缘,病就会好;如果缘尽了,真的就往生,一点挂碍都没有。

86-46【问】下面一个问题,慈云灌顶法师说,世人造极重的罪业,世上所有经忏忏除不了的罪业,还有这句佛号能消除罪业,请问这是否在信愿往生的基础上才有效?

【答】信愿往生的基础上有效,在平常遇到障难的时候就更有效。要想消业障,这个方法是第一法,全凭信心。如果你有怀疑,它就打折扣,你不相信,它就没有效。这个道理要懂。

86-47【问】最近,有佛友推荐我诵读《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》,说此经威力很大,受持后感应明显,并送我一本书,书中记载了许多持此经咒的神奇效果。如果这部经威力大,为什么您老人家和黄念老、印祖、夏莲居都没有介绍过?

【答】我不知道这个书的效果大,我们只听说十方一切诸佛如来的介绍、释迦牟尼佛的介绍、《阿弥陀经》的介绍,说这么一句“阿弥陀佛”加上“南无”六个字的箴言,这个效果第一大。你要问我怎么说的?这是世尊教我的,阿弥陀佛教给我的,十方一切诸佛教给我的。刚才讲过慈云灌顶法师的话,他也是这么说法。世间人造极重的罪业,所有一切经忏佛事、经咒统统没有效,最后这一句阿弥陀佛有效。这个法门叫难信之法,你不相信不希奇,不相信的人可多了。不相信这个最好的方法,佛就用第二个办法,第三个方法,有时候他相信,它有效。所以八万四千法门,《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是八万四千法门里面的一个法门。记住《金刚经》上说的,法门平等,无有高下,你相信它,依照方法修就有效。但是,肯定修这个法门比修六字洪名要复杂,就是要难修。六字洪名这么有效,为什么得不到效果?是因为你不相信。你会问我:你怎么晓得我不相信?你提出这个问题来问我,就是不相信,你要相信,你会提这个问题吗?所以,我就肯定你不相信这句佛号,你要相信,什么问题没有了。
  好,今天时间到了,我们就答覆到此地。
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87。学佛答问(答香港参学同修之八十七)2007/12/7(香港佛陀教育协会)【档名】21-422-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个提问,我们依照顺序来解答,首先是香港同修有三个提问。

87-1【问】第一个,在香港医院死亡之后,立刻就打包尸体,可惜香港没有弥陀村可以助念送往生,应如何才好?

【答】当然最好的方法,是能在香港建个弥陀村,帮助念佛人临终助念往生,这是最好的。如果香港没有这个条件,当然更好的方法,是自己念佛功夫成熟,临终的时候没有后顾之忧。真正往生,这个地方一断气,你就到极乐世界去了,他没有中阴,这是真正功夫成片的人,才能做到;功夫差一点的,需要助念,这个人缘分不相同。如果当年岁大的时候身体衰弱,希望往生,国内还有些道场,像东天目山、百国兴隆寺,除这个之外还有不少道场都重视临终关怀,都能给我们做考虑的。

87-2【问】第二个问题,弟子在道场做义工,每天早晨一起床,心中都会生起很多恶念,且在精神专注或是在看见佛菩萨圣像时,心中也会经常起恶念,请问应如何对治?

【答】这个原因,就是阿赖耶识里面恶习气多,太多了,而且是强而有力,它将来起作用,就是临终的时候它牵引你入三恶道。贪恋的习气是饿鬼道的业因,瞋恚的习气是地狱道的业因,愚痴是畜生道的业因,傲慢是阿修罗、罗刹的原因,这总得知道。你不希望将来到这些恶道去,现在你就得把这些不善的习气要给断掉。能不能断?能,没有不能断的,只要你畏惧恶道苦,你就会真干了。你想说这很困难,我断不了,那你是对于恶道的苦你还不在乎;真正畏恶道苦,你勇气就提出来了,勇猛精进会现前。至于用什么方法各人根性不相同,自己要是不知道选择法门,那念佛是最方便的,三根普被,利钝全收。二六时中这句佛号不让它间断,会产生很好的效果。念佛也是开头难,大概开头一个星期,一个星期之后就会很正常。头一个星期要咬紧牙根,要把它度过,逐渐就会进入情况。

87-3【问】第三个问题,有同修说《心经》中的“般若”是智慧的意思,另一个同修说是缘起性空,请问究竟是什么意思?

【答】我们在《华严经》里面,学了很长的一段时期,对于开经偈上所说的,“愿解如来真实义”,你应该有少分体会了。如来真实义是自性里头本来有的,大乘教上常讲“心外无法,法外无心”。什么是如来真实义?放下妄想、分别、执着,就是如来真实义。如果你还有分别执着,不是佛的意思,谁的意思?是你自己的意思,你明白了!你那个同修说《心经》中,般若是智慧的意思,是他的意思,不是佛的意思;另一个同学说是缘起性空,那是另一个同学的意思。你今天来问我什么意思?那是你的意思,不是如来真实义。就是说什么是如来真实义?《起信论》里面讲得很好,你听经、你读经,所谓听讲、读经“离言说相,离名字相,离心缘相”,那就是如来真实义。这个意思比较深一点,你细心去体会,答案,所谓答在问处。
  下面是国内同修提问的,有六个问题。

87-4【问】第一个,请问“佛菩萨加持”的意思,就是自己的善心善行,慢慢显现出来,佛性也一层一层的露出,其实是自己的真性在保佑自己,这种解释对吗?

【答】对了一半,不能说不对,对了一半不圆满,为什么?确实佛菩萨在冥冥当中帮助你。但是佛菩萨帮助你,就跟你自己所说的道理一样,它是相对的,你有一分的善行,佛菩萨帮助一分;你有两分善行,佛菩萨帮助两分;你没有善行求佛菩萨帮助,佛菩萨帮助不到。这个道理你常常听我讲经,我也常常举日本江本博士水实验来做证明,你能把他那个实验的原理明白了,这个问题就解决。由此可知,真正得到佛菩萨加持是要放下;如果不放下,那加持是非常有限,不能说没有,有,是有限的。如果你能够把执着,在世出世间法里头,对人、对事、对物都不执着,你就入正觉了。正觉是什么?阿罗汉;换句话说,你就成阿罗汉,那你是真佛弟子,你跟佛非常接近。再能把分别放下,世出世间一切法,不再分别你是正等正觉。真正能做到不起心、不动念,你是无上正等正觉,你自性里面的智慧、德能、相好,自然就现前。所以这个地方不能解释,为什么?一解释都落在妄想分别执着里头,具足妄想分别执着这是标准的六道凡夫。六道凡夫分别执着是轮回心,学佛还是造的轮回业,出不了六道轮回。但是六道里面有三善道、有三恶道,你好好的断恶修善你生三善道,你不会堕三恶道,但是你出不了六道轮回,这道理不能不懂。

87-5【问】第二,出家弟子依《净宗早晚课诵本》做功课,但没有念小蒙山是否可以?

【答】可以。学佛你能把你自己的修学,回向给法界众生,回向给这个世界一切苦难的亡灵,功德等于小蒙山。超度亡灵最重要,是自己修学的功夫,不在形式。我初学佛的时候,我的老师章嘉大师告诉我,“佛法重实质不重形式”。前些年我在新加坡,新加坡的纳丹总统,我跟他见面,在一起吃饭,他是印度教。他告诉我,他最尊敬佛教,他说佛教重实质不重形式,他也说出这句话很难得,很不容易。这句话我第一次听到是章嘉大师,从来没有人讲过这个,纳丹讲出来,这很有道理的。你只要有真功夫,用你的意念就能超度亡灵,这个事情在倓虚大师《影尘回忆录》里面有公案,你们可以去查查看,不需要形式。

87-6【问】第三,过去有意无意偷盗了寺院道场的三宝财物,现在想用钱补上,或做功德回向十方,能否有效?最如理如法应该怎么做?

【答】佛在经上是说过,佛说你造五逆十恶罪,佛都能救你,盗三宝物,佛没有能力救你,这是在戒经上讲的,这问题很严重。但是现在,我们刚才讲到佛法重实质不重形式,现在的佛教是形式的佛教,还是实质的佛教?你明白这点你就知道,现在寺庙盗三宝物罪没有从前那么重。我那个时候初出家没多久,我一出家就教佛学院,就讲经。那时候有个老居士,赵默林老居士现在也不在了,早年都过世了。有一天请我吃饭,在台北火车站的功德林,我去了之后就是我们两个,没有别的客人,他请我一个人。我就问他,我说老居士这德高望重,是我们心目当中所仰望的赵老居士,我说今天你为什么请我吃饭?他说我有个问题不能解决,我要向你请教。我说请教不敢当,他学佛比我久,曾经亲近过印光老法师,跟我们李炳南老师是师兄弟,我说我不敢当。我说什么问题?他说五逆罪里头,前面四条当然不容易犯,最后一条容易,最后哪一条?破和合僧。五逆罪是堕阿鼻地狱,他说现在所看到破和合僧的人太多了,这怎么办?
  我跟他讲,我们欢欢喜喜吃饭,没事。他说怎么没事?我反问他一句,我说老居士,你学佛这么多年了,你什么时候看见过和合僧?他听了时候一想,想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架,都争吵,哪来的和合僧?没有和合僧,他就明白了。和合僧是什么?修六和敬的团体,四个人以上住在一个道场共修,四个人都遵守六和敬,那叫和合僧团。这个道理跟这一样,真正是修六和敬的僧团,那里头的常住物,你要盗常住物那罪就重,不通忏悔。如果这个道场,你看看两个人、三个人都要吵闹,都是勾心斗角,这是什么道场?这不是佛的道场。但是佛说过,佛讲五五百年你不就明白了吗?释迦牟尼佛灭度第一个五百年,戒律成就;第二个五百年,禅定成就;第三个五百年,多闻成就,研究经教;第四个五百年,塔庙坚固,建寺庙、建道场;第五个五百年,就是指我们现在这个时候,斗诤坚固。这佛的预言,说得没错,现在道场要没有斗诤,那佛说的话不就说错了吗?斗诤坚固将来到哪里去?斗诤还不都堕三恶道去了!
  印光大师这是大势至菩萨再来,不是普通人,出现在末法,距离我们最近,他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土,最好是小道场,小到什么程度?不要超过二十人。大家在一起一心念佛,小道场容易维持,找几个护法护持,你生活就能过得去了。发菩提心,一心专念个个往生,这叫无比的庄严,成就才是真正的庄严。你的道场太大了,不容易管理,尤其什么?没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深,在全世界看到,我们不说别的宗教,看佛教,在家的同学做不到十善业,这就不是真正佛弟子。特别是净宗,净宗所依据的,就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的,净业三福,这是我们修行的最高指导原则。第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,诸位晓得,这条是在家学佛必须具备的条件。就是经上一打开“善男子善女人”,那个善是有标准的,这个四句十六个字,是善男子善女人的标准,我们要没有做到,那就不是善男子善女人。第二条这才皈依三宝,你具备这个条件,你才有资格“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这入佛门。
  第二条是小乘佛法,佛法是从小到大就像念书一样,小学、中学、大学循序渐进,入学的条件前面四句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是入学的条件。我们这些年来提倡的《弟子规》,《弟子规》就是前面两句,孝亲尊师学《弟子规》;慈心不杀是因果教育,学《太上感应篇》;然后你再学十善业。这是儒释道三个根,三个基础,没有这三个基础,不能入佛门。现在没有这个基础,也皈依、也受戒,甚至于也出家,这就难怪佛教衰败,原因要晓得。至于出家人还要加一个根,四个根,加什么?《沙弥律仪》,这是最少的了,才真正的出家人。比丘、菩萨戒我们不谈,为什么?祖师已经告诉我们,蕅益大师做不到。蕅益大师受了三坛大戒之后比丘戒退掉,一生做什么?菩萨戒沙弥,祖师做了榜样给我们看。蕅益大师是沙弥身分,他的徒弟都不敢称沙弥,成时法师也了不起,蕅益大师的著作能够留传后世都靠他,他把它编辑刻版流通。成时大师自己称出家优婆塞,优婆塞是居士,就是出家的居士;换句话说,他老师能够做到沙弥戒,而他自己只能做到五戒十善,出家优婆塞。
  你看看前人,这都是重实质不重形式。那我们今天连净业三福第一条都做不到,这个问题严重。所以我们才极力劝导、勉励同修补课,以前不知道,没有学,现在补习,非常认真学习。我想真干的话一年就完成,这个四门功课你就会具足。这个要做,这是属于戒律,是属于行经,经有教、有理、有行、有果,这是要真干的。没有这个基础那你是搞佛学,你不是学佛。具足这三个基础,在家同学具足这三个基础,你是学佛,真佛弟子;出家加个《沙弥律仪》四个根,你真的在学佛。如果把这四门东西疏忽掉,你搞佛学,你不是学佛,搞佛学阿赖耶识里面种个佛的种子,这一生当中不得利益,佛法殊胜利益你得不到。你曾经有意无意盗了三宝物,知道这个罪过不像过去那么严重,过去那是如法的道场严重。现在道场并不是很如法,拿从前的标准,那现在差得很远,但是都是有过失,总是有罪业的。你只要懂得知道了,有惭愧的心、有忏悔的心来做好事,来弥补都没有问题。佛法是通情达理,人情跟法理统统面面周到。

87-7【问】下面一个问题,弟子参加三时系念,为法会前四十九天报纸上所登载,发生的一些大火、地震、水灾、车祸,等横死丧生的一切有情无情众生恭立牌位。请问所立牌位的草稿,在法会后应如何处理?

【答】可以把它火化,火化最好在寺院的焚化炉。如果四周没有这个环境,自己找个干净的地方焚化也可以,焚化之后把这些灰包起来,或者埋在干净的土地上,或者是把它沉在水里面,这个都可以,恭敬心就行了。

87-8【问】下面一个问题,弟子是个残疾人,一直找不到工作,我为此念过《地藏经》及观音圣号,但一直没有得到好果报,应该怎么办?

【答】这是你念《地藏经》跟观音圣号功夫不得力。好像吃饭,肚子很饿,吃了一碗没饱,那怎么办?继续吃!你吃两碗、三碗、四碗,不就吃饱了吗?现在你《地藏经》跟观音圣号不得力,就好像你才吃第一碗饭,哪有这么快的。你只要《地藏经》、观音圣号没有怀疑、没有疑虑,有清净信心一直念下去,感应就现前。不可以怀疑,有丝毫怀疑把你功夫全部破坏。佛在经上说得很好,“一切法从心想生”,心想事成,要专心;有疑就不行,疑,一念疑惑全破坏了。

87-9【问】另外弟子想结婚,怎样做才能有个好的婚姻?

【答】这同一个人问的,你还是继续念《地藏经》、观音圣号,就能满你的愿望。

87-10【问】底下一个问题,我们的助念小组最近因为法器人员不够,无法和原来一样助念了,请问是在家一心专念好,还是和原来一样,有众生需要就去。如何圆融?

【答】佛教我们随缘不攀缘,如果有人邀请你,应当去,这是好事情,送往生是真实功德。
  下面是网路同修提问,这问题比较多一点。

87-11【问】第一个是在农村的同修,家中养猪,出售给屠夫,拿出五分之一的钱,印经、布施做功德回向是否可以?

【答】比不做好,应该要做。猪是它有业报,它也是来还债的,你能给它做点功德,是好事情,我相信它也会感谢你。因为它生长在别人家里卖掉的时候,不给它做功德,人家没有想到这个,所以你做,它会感谢你。

87-12【问】第二家属信奉基督,临终时应该用基督教的办法去超度,还是可以用佛教的方法?他生前反对佛教,弟子担心他会起瞋恨心而堕落,请老法师开示。

【答】他生前不相信,他死后你跟他诵经回向,他就会相信,这个例子很多。如果真正相信基督教也不错,为什么?他不堕三途,他生天,他到天父那里去了。那个天,从它的经典里面去研究,应该是属于忉利天,为什么?他欲没断,欲没有断生的是欲界天。欲界往上面去要修定,他没有定功,所以多分在四王天跟忉利天,在这个层次里面。四王、忉利天佛菩萨去讲经说法的很多,他还是有机会闻到佛法。

87-13【问】第三个问题,若服从领导的安排做假帐,和领导同流合污,将来再以非法得来的钱,用于大众福利事业,这样背不背因果?会不会因为犯法而进监狱?

【答】这个事情看你自己的发心。我们净土宗第六代祖师永明延寿大师,他就做过示范,他在没有出家之前是个小公务员,管出纳的,在财政机关里面工作管出纳,他就盗用公家的钱,拿去干什么?拿去放生。以后这个事情被发现了,发现之后法官也很同情他,为什么?他没有拿这个钱去享受,他拿去放生。所以把这个事情就上报,报到皇帝那里去,皇帝看到也很好笑,按照国家的法律那杀头死刑。所以皇帝就嘱咐判死刑,嘱咐监斩官,就是嘱咐执刑的官员,在法场上执刑杀头的时候看他有没有恐怖,如果有恐怖就把他杀掉,就算了;如果他没有恐怖,带回来我要见他。结果他临上法场,他一点恐怖都没有,监斩官问他,你怎么一点不害怕?我这一条命换了千千万万的命,值得!监斩官把这个事情就报告皇帝,皇帝就召见,他就跟皇帝讲佛法。皇帝就问他,你有什么愿望?他希望出家,皇上跟他说你出家我护法。永明延寿大师真正是为众生,没有想到自己生死,自己判刑坐监狱,是死刑也不在乎这个心。这个故事可以值得你去参考。

87-14【问】下面一个问题,请问过敏性鼻炎是冤业病吗?请问这种病是否属于冤亲债主附身,怎么才能够除去病根?

【答】佛法讲病根有三种,一种是生理的,生理的这些病,譬如说是你感染了这些病毒,饮食起居不小心感染,这要找医生。第二种这就是冤亲债主,医生是没法子治疗的,这必须要把它化解,跟他谈条件化解。像诵经念佛回向给他,他要肯接受,他会离开。第三种业障病,这很难,不是属于生理的,也不是属于冤亲债主,过去生中造的恶业太多。能不能救?能,没有不能救的。怎么救?真正忏悔,后不再造。这个忏悔不在乎形式,这是从前章嘉大师教给我的,知道错了就能改,像夫子所说的“不贰过”,过失只有一次,我知道了,以后不再犯同样的过失,这叫真忏悔,这是连业障病都能够化解。

87-15【问】底下第五题,弟子在几年前为长辈和祖先在大寺庙里,立了往生牌位,未往生者名字则用红纸遮盖。当时寺院规定凡是写在牌位上的人,往生后一定要在这个寺院做超度佛事,按价收费。但寺庙佛事大多流于形式,弟子现在听经明理了,希望将来家亲往生后到别处做三时系念及布施。若不告知原来寺院,任由牌位还用红纸盖住亡者名字,请问这样做对亡者有影响吗?许多人都有同样的问题。

【答】如果你常常读经、听教,这些事情你全都化解了,都没有问题。幽冥界的众生,他们的敏感度超过我们很多倍,我们起心动念他们都会有感应,不一定在一个地方,即使在国外也是心心相印。只要真的有诚意把自己诵经、拜佛、念佛,或者是断恶修善这些功德回向给他,统统都有殊胜的效果。而不在乎寺院里面这些形式上的超度,这个道理要懂。在寺院里面以形式超度,自己家亲眷属一定要参加,要跟着法师们一起做超度佛事,为什么?超度的仪规你不懂,法师们领导着,你跟着他做,你的心比法师的心更诚恳、更亲切,那个效果就很大。所以说彼此做增上缘,法师们带你,你帮助法师,效果就很踏实,效果很殊胜。如果说只让法师去做,自己漠不关心,那个效果很少。最重要还是自己的心,要用真诚心去做。

87-16【问】下面说,如能老实专念阿弥陀佛,是否阿弥陀佛也能加持,使弟子由信愿不坚定逐渐走向信愿坚定?即使心中有疑惑,阿弥陀佛是否也念我,在佛力加持之下逐渐消除我的怀疑,从而走向不怀疑、不夹杂、不间断的良性循环?

【答】道理是这样的,是没有错,可是真正不怀疑太难了,这是我们在讲席当中讲信佛,那实在不容易。为什么?真信,是你要做到才真信,你没有做到那不是真信。做到什么?“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你做到了没有?你没有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行,不是讲解,讲解没用处,讲经要不能依教奉行是修福报,是福德不是功德。福德,六祖大师在《坛经》上讲得很好,对于生死大事帮不上忙;换句话说,你将来轮回,该怎么轮回还要受什么轮回。功德能帮忙,功德是什么?功德是戒定慧,因戒得定,因定开慧,那是功德。能帮助你超越六道,大的功德超越十法界,这不可以不懂。总而言之一句话,一定要认真干,能做到老实专念阿弥陀佛,你这一生就成佛!
  什么叫老实?你在日常生活当中,念佛功夫得力,得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。工作可以照做,佛号不间断,这叫成片,这是决定往生,而且品位很高。因为你真正做到《无量寿经.三辈往生》里面所讲的条件,“发菩提心,一向专念”。菩提心没发!老实专念就是发菩提心,这个话是蕅益大师讲的,在《弥陀经要解》里头讲,讲得好,你只要老实,不夹杂、不怀疑就是菩提心。一心一意求生极乐世界,对于这个世间淡薄,这个世间没有任何贪恋,一心就向往着极乐世界,一心想亲近阿弥陀佛,这个心就是无上菩提心。

87-17【问】下面他又说,在对往生极乐信愿还不坚定的修学阶段,心中和阿弥陀佛四十八愿没有完全相应。当有病苦灾难时能够老实念佛,阿弥陀佛是否也能够帮助众生度脱苦厄?

【答】这些你不用怀疑,阿弥陀佛永远关怀苦难众生,可是众生把佛菩萨忘掉,几时你想起来,感应原来就在眼前。这在《华严经》讲得非常透彻,你多听自然就明白了。

87-18【问】底下一个问题,弟子有意皈依于佛门,不知道应如何做才有此胜缘?

【答】形式上的皈依就很容易,真正皈依那就很不容易,为什么?真正皈依,你必须要把净业三福头一条做到。那就是“孝亲尊师,慈心不杀,修十善业”;换句话说,我讲得更清楚、更明白。你把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这三部经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,然后你再“受持三皈、具足众戒”,你是真正的佛弟子,真正皈依弟子。如果前面这三个基础没有,那天台智者大师说的,你的皈依是名字位中,就是有名无实。形式上皈依做到了,给你皈依证;你受了戒,给你戒牒。但是你都没有做到,你有名无实。

87-19【问】下面第八个问题,“一切法由心想生”,是否指身口意三业的造作,还是单指意业?

【答】三业,意业是主宰,没有意业,决定就没有身口的造作,身口的造作跟意业是连成一片的。“一切法由心想生”,意思很深、很广,你提到身口意三业,这个范围是非常狭小。说得没错,你要学佛愈学,你就觉得这句话愈深、愈广,广大到什么?整个宇宙的起源是从心想生。宇宙怎么来的?生命怎么来的?万法怎么来的?都从心想生,十法界依正庄严不离心想。

87-20【问】下面一个问题,弟子已经念佛几年了,但还是很怕黑,我的一些姊姊也是这样,请问如何是好?

【答】人有些在特殊环境里面有恐惧,像怕黑,害怕黑暗,这都是与过去生中有因。我介绍你去看一本书,美国魏斯博士他有四本书,这个四本书现在流通得很广,我都看过。里面重要的我都把它节录下来,制作了个光碟叫“魏斯四书节要”,你看看这个,你的问题就能解决。过去生中有的因,所以你才会有这种症状。在外国这个心理医生很多,很流行,在中国可能不像外国这个样。你找心理医生给你催眠,让你回到过去世,找这个原因就会找到,找到之后你明白了,这个恐惧就消除了。

87-21【问】第十个问题,朋友送我一个转经轮,密宗说手摇转经轮有不可思议的功德,根据什么?修持净土的人可以时常用吗?

【答】《般若经》上说得很好,“法门平等,无有高下”,佛说八万四千法门,为什么?是为众生根性不相同。修学要懂得,古人跟现在人不一样,古人知道,世代相传“教之道,贵以专”,这是中国五千年传统教学。在佛门里面诸位也常常听到两句话,“一门深入,长时薰修”,跟教之道贵以专不谋而合,是一个意思。所以学东西,选择法门之后你就一门深入,你不要去改变,你改变的时候效果就没有了,破坏了。如果你要是学密,你就依照密宗的方法去修行;如果修净,你就专门依净宗的方法去修行。不能混在一起,混在一起没有好处,古大德有说禅净双修、禅密双修、密净双修,有这个说法的,这个说法叫方便说,为什么?他放不下,他是学禅的人放不下。这种说他的人高明,看到他学禅不能成就,劝他学密他又不肯干,所以就跟他讲禅密双修好!这是接引他,引导他。或者是密净双修,都是接引的一种方法。
  真干的人?真干的人不是这样,真正念佛人,给你说就一句佛号。他要不要读经?不要。要不要听经?不要。为什么?听经、读经都不能叫他得一心,一心就是专念。那为什么叫你听经?因为你有疑惑,经的效果帮助你断疑生信,信心真的生起来,经就不要了。《无量寿经》是给你讲解净土的理论,修净土这些方法,修净土一些境界,你对于这些丝毫不怀疑,我就一心,一句佛号念到底,那就成功了,还要听什么!所以上上根人跟下愚这两种人好度,他不怀疑,他没有疑问。上上根人他一听他全懂,像惠能大师那上上根人。有很多,你看像乡下的阿公、阿婆,他不认识字,下下根人,他没有怀疑,你叫他念一句阿弥陀佛,他就念阿弥陀佛一生念到底,他也不改变,他就相信,死心塌地。你跟他讲任何法门他都不听,最后往生瑞相殊胜,品位很高。最难办的当中这个量很大,上不上,下不下,释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经说法为谁?就是为当中这些很难度的人,既不是上根,又不是下愚,所以中根人这很难度。为什么?他问题很多、疑虑很多、意见很多就很麻烦,这才开了八万四千法门,这道理一定要懂。

87-22【问】有人看到学佛人的精进,就说太执着了。请老法师开示“执着”与“精进”的区别?

【答】精是精纯,也就是说纯而不杂就叫精,同时学两样,就杂了。一门深入那是精,进是进步,没有后退。我们修净土,佛在经上教导我们,这是释迦牟尼佛亲口说的,“执持名号”,执就是执着,持是保持。这是对什么人说的?对中下根性的人说的,你决定得生,生凡圣同居土,执持名号你有执着。如果没有执着?没有执着你生方便有余土,你是不是精进?精进,真精进而不执着。你要不精进就不能往生,所以执持名号决定得生净土。净土这个法门很特别、很殊胜,凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界,可以跟实报土上品上生的人享受平等,享受什么?智慧、神通、道力平等的,这不可思议。这是八万四千法门里面没有的,这也是佛告诉我们,而且是阿弥陀佛自己说,四十八愿里面讲的。你看十方念佛众生往生西方极乐世界,“皆作阿惟越致菩萨”,阿惟越致是什么地位?七地菩萨,七地以上叫阿惟越致。
  你看凡圣同居土下下品往生的,连个须陀洹资格都不够,一生到西方极乐世界,居然他的智慧、神通、道力跟七地菩萨相等,讲不通,没人相信,所以叫难信之法。这是什么原因?你细心去观察你就会明白,到极乐世界沾阿弥陀佛的光,也就是说你的神通、道力、相好,是阿弥陀佛加持你的,不是你自己修的,你自己修的功夫不到。我们就说凡圣同居土下下品往生,你什么时候修到你功夫到了?十二劫,在西方极乐世界修行十二劫。这个话是在《观无量寿佛经》里面说的,十二劫你所修到的,那个时候神通、道力是你自己的。在这之前是阿弥陀佛的,我们举个例子你就好懂,你是个贫贱之人,贫是没有钱,没有财富,乞丐要饭的。贱是什么?没有地位,在社会上没地位,贫贱到极处,乞丐。你忽然被皇上看中了,他叫你来跟他做随从,出门皇上坐的车子,你也坐上了;皇上穿的衣服,你也穿上了;皇上吃的东西,你也吃上了,就像这么回事情。阿弥陀佛像个皇上,我们是个乞丐,一下跑到皇宫里面去,就沾他的光,就这么个道理。
  到什么时候,我们自己才有这样的智慧、神通、道力?十二劫之后那自己修成,那时候也是这样的,但是这是自己的,自己慢慢的一层一层往上提升,升到这个位次。所以这是个特殊的环境,十方诸佛刹土里头没有的,遍法界虚空界只有极乐世界有,所以十方三世一切诸佛都劝人往生净土。释迦牟尼佛没有劝人往生娑婆世界的净土,娑婆世界有,他有实报土、他有方便土,你看他不劝人往生,他劝人到极乐世界,很有道理。佛很慈悲,绝不吝啬,一定你要跟我,他不是,他把你介绍给别人,所以这个恩德太大了。我们相信本师释迦牟尼佛的介绍,相信阿弥陀佛的四十八愿愿愿落实,没有一愿是空愿。真的搞清楚、搞明白,你就死心塌地一心修净土法门,这一生是决定到净土。可是这个世间你要真放得下,如果名闻利养、自私自利,五欲六尘享受,贪瞋痴慢放不下,你去不了,这个东西是什么?累赘。它把你栓在这个娑婆世界,把你绑在六道轮回,那你就没法子,所以这个东西统统放下。什么时候放下?不是说临终再放下,现在就要放下,现在放下你有把握,临终放下没有把握,所以这个道理要搞清楚。

87-23【问】下面一个问题,弟子所学的是教育哲学与道德方面的科系,佛法讲一门深入,可是我们在学习时,要看许多中外著作。怎样才能结合平时的学习做到一门深入?

【答】你问的这个问题,我在讲席上讲得很多,你可以参考。但是最好我希望你能到安徽庐江汤池,去学习一个星期。最近有位是从加拿大留学回来的一个学生,他到那里学习了四天,痛哭流涕做他的学习报告。他在外国留学,花了父母五十多万学习三年,他说不如在庐江学三天。这个报告非常感动人,你到汤池去学习一个星期,你就知道。如何能够把中国传统跟现代的学术结合,让现在人都能够得到真正的真实智慧,离苦得乐,你得亲自去看看你才能了解。

87-24【问】下面十三个问题,佛说万物皆平等,动植物都是有生命的,吃肉等同于杀生。但同样青菜都是有生命的,我们割它下来吃,又为什么不是杀生?

【答】你这个问题问得很好,问得很深,人可不可以不吃东西?可以。你看看释迦牟尼佛当年在世一天吃一餐,我们在经上看到的,阿罗汉住在这个世间一个星期吃一餐,辟支佛半个月吃一餐。到了色界天人饮食不要了,色界天是得禅定的人,得到初禅财色名食睡都没有了,这是功夫。我们在这个世间叫业报,你必须要有饮食,没有饮食你就不能够存活,你不能存活你也脱离不了六道轮回,在六道里头总是冤冤相报,这个道理很深,给你说两个星期都说不完。必须要吃,你就想想看,你是吃人好、是吃动物好?这就有选择,你是吃你父母好,还是吃别人好?你不会吃你父母,你会吃别人。人跟动物比,你还是吃动物,不吃人;如果动物跟植物比,那你还是舍掉动物,吃植物。你一层一层比,你就晓得,就不一样。
  植物是生物,但是它没有感情,就是说它没有报复的心,它没有怨恨心;你吃动物时候,动物有报复、有怨恨。招来什么?来生的不如意,这个问题就严重。植物它不会,而且它长成之后它还希望你吃它,为什么?它修供养,它也懂得修福。我们在澳洲自己种菜,我们的菜没有化肥、没有农药,而且长得比一般农场的长得好。我们让这些蔬菜听佛号、听讲经,就是用录音播放给它们听,对它们照顾非常周到。管理菜园的同修有天晚上作梦,梦到丝瓜来找他,它说丝瓜太老了,你应该赶快把它采下来,它已经很老了。他就觉得奇怪,第二天就到那个位置上去找,果然找到了,它是在叶子的背后,疏忽没有看见它,真的是太老了,老得什么?不能吃了,所以就留它做种。你看看植物、花草树木都通人性,我们对它有恩德,它对我们也报恩,它报恩就是用这个来供养大众。这些事情你要好好的学习,你才真正了解宇宙人生的万象。

87-25【问】底下个问题,如果花草树木是有灵性的,请问打理园林时,我们的脚会踏着小草,甚至于为了美化园境要把它拔掉,这样是不是也伤害它们?还是踏或者是拔之前,向它们说对不起,并劝它们往生极乐世界?

【答】对,佛在戒经里面告诉我们,“清净比丘,不踏生草”。这个地方有路,你要想抄近路,你从草地上走过去,这是错误的,你对于草有伤害,也就是你没有尊重它。除非不得已没有路,没有路可以;所以通情通理,没路你只好从草地上走过,如果有路不可以。如果要砍树,佛经上讲三天之前,你要给它诵经回向,你要给它说法,要告诉它三天之后,我砍你这棵树做什么用途,请你搬家,这就是树神、花神、草木神,他会搬家的。我们在澳洲有栋旧房子,太旧了,我们拆掉不要了,重建。重建因为车要通过,前面是种的树就砍了几棵树,三天前我们就给它做了佛事。砍了之后,以后树神托梦,他说我们还来不及搬走,希望以后你们砍树,七天前通知我们。我们才了解,澳洲人做事情都非常缓慢,在我们这个地方三天就可以,他们需要七天。我们要懂得那个地方环境,鬼神跟人一样,跟我们这里不相同,他什么都是要慢半拍的样子,甚至于慢一拍。通情达理,我们和睦相处,平等对待,互相尊重。所以你这个后面讲的态度很正确。

87-26【问】底下一个问题,一位已经往生的出家人,生前对我婆婆说,吃长素的人可以吃生蚝、青口贝(就是贝壳类的),我婆婆对此说法很执着,请老法师慈悲。

【答】最好是不吃,为什么?这些属于动物,除非是有病,医生开的是药用可以,不是药用不可以。真正持戒严的,就是药用他也不用,他要找其他的代用品,这是养自己的慈悲心,不跟众生结冤仇。

87-27【问】下面一个问题,我的儿子十一岁颇有善根,但喜欢吃鸡蛋,他想请老法师开示,鸡蛋是腥还是素?吃长素的人可以吃吗?因为别人讲,儿子不相信。

【答】最好不吃。蛋,如果没有公鸡交配的蛋,它没有生命,这个蛋可以吃。就是现在养鸡场里面养的,这专门生蛋的,没有公鸡交配的,这个蛋可以吃。可是我前几年参观一个养鸭场,我看了之后,我就告诉大家,养鸡场、养鸭场的蛋不能吃。为什么?我参观这个养鸭场,里面他们的管理人员,拿了一只小鸭子放到我的手上,跟我的手掌一样大,这么大的鸭子,他问我,“法师,你看这个鸭子出生多久?”我估计至少一个星期到十天,它才能长这么大。刚刚出生的时候,从蛋里头就跟蛋一样大,所以长这么大,我说至少要一个星期到十天。他告诉我,昨天出生的。我说你这个鸭子养多久出去卖?两个星期。我晓得,我们从前在农村鸭子要养大,差不多要四个月到五个月,正常的是半年才拿出去卖。现在两个星期,你就晓得它喂什么东西,它喂的全是化学饲料,让鸭子看到就长,上午跟下午就不一样,它长得那么快。
  它吃的东西不是正常的食物,不是它自己在野外觅食,是人工用的化学东西,这里头都带着有病菌。这种鸭子生的蛋,能吃吗?鸡也不例外!现在的肉都不能吃饮食里面得奇奇怪怪的病,都是从饮食来的,病从口入一点都不错。我看了之后告诉大家,不可以吃蛋,那个太可怕了。那个场是在山东我看的,场里面告诉我,他们的鸭子是供给北京烤鸭,北京烤鸭大概有三分之一是他们这个场里面提供的,这还得了!好在我们素食已经成习惯,对于荤腥没有法子忍受。所以现在饮食起居感染许多疾病,是没有法子避免,这不能不注意。就是海鲜也有问题,海水污染,海洋里面有许多生物不能生存,都绝种。现在能够侥幸生存的,它们每天吃的东西都含有毒素,你说多可怕。
  连蔬菜现在也不保险,为什么?农药化肥很重。在台湾我遇到过卖菜的菜农,他们的菜都非常好,但是他们自己不吃,为什么?过量的农药。他是卖给别人吃的,因为别人要好看,那才好看。他自己吃的什么?自己吃的是另外种的,没有化肥,没有农药,有虫吃过的,样子不好看,他吃那个。这是中国古时候谚语说“谋财害命”,不考虑别人的健康,只是想到怎样把别人口袋的钱,捞到自己口袋里去,别人死活与他不相干。他自己吃的米也是自己另外种的,不是卖的,卖出来他里面加滑石粉,那个米就好看。现在成什么世界,正是《无量寿经》佛所说的,“饮苦食毒”。从前我们读这句经文,不知道什么意思,现在看这个社会,这个经上讲的一点不错,我们确实饮食饮苦食毒,你说多可怕。现在最可靠的就是自己种菜,除这个没有别的办法,在香港地区种菜很困难,没有土地。我们在澳洲就有很大的菜园,我们自己种的菜,通常可以供养三、四百人没有问题。连我们办个活动,可以能供养一千个人一个星期,自己种的,这是最可靠的。所以这说到我们的饮食起居。

87-28【问】底下一个问题,我现在不吃肉和蛋,可是家里人,还有亲戚朋友都不能理解,我应该怎么办?是不是该念《地藏经》给他回向?

【答】对的,是要诵经念佛给他们回向,同时你要把它说明为什么不能吃肉。不要讲别的,就讲现在肉里面是不卫生,带的病菌很多,防不胜防,如其天天提心吊胆吃那些东西,不如不吃,这个说法大家能够听得进去。如果他真想吃,你带他到屠宰场去看,到养猪、养鸡、养鸭的地方去看,他看了之后不敢吃了,吓到了,这是最好的方法。

87-29【问】底下一个问题,我先生非常固执不信因果,认为吃泥鳅鱼可以治肝病,而且一定坚持要我去买、去杀、去煮,若不听他就发脾气,让家里的老人、孩子都不得安宁,请老法师开示。

【答】也要把这些道理讲给他听,讲清楚了,他叫你买你就去买,叫你杀你就去杀,就去煮。可是怎么样?你杀它的时候你念佛给它回向,给它做三皈依,杀的时候念往生咒送它。它也是业报,它也会感恩,因为别人杀它的时候,不会劝它念佛,不会给它做三皈依,不会送它往生,所以你多多给它开示。

87-30【问】底下一个问题,请问堕胎,为什么把所有的罪孽都加在可怜的母亲身上,难道做父亲的就一点都不负因果吗?

【答】要负因果责任,但是母亲负因果责任重,父亲比较轻,母亲是直接去杀儿子的。所以佛法讲得很清楚,父子、兄弟家亲眷属四种缘,报恩的、报怨的、讨债的、还债的。你要把他杀掉,纵然是报恩的,恩变成冤仇;如果他是报怨的,那是冤仇愈来愈深。后来再遇到你受不了,冤冤相报没完没了。如果你要是真正了解事实真相,你看到每年被堕胎死亡的这些婴灵,你要真正是能见到他们,听到他们的呼唤,看到他们的凄惨,你才晓得罪过是多重。这个事情跟一般人讲很难相信,但是真的不是假的。

87-31【问】底下十六题,身处杭州这样的大城市,没有学习的氛围,直到今日已经一年半的时间过去了,遇到境界连“言语忍,忿自泯;怡吾色,柔吾声”,都做不到。跟庐江的老师对比,难道自己就这么不可救药吗?请问老法师,应该如何突破?继续学《弟子规》直到完全落实为止。还是可以开始听讲《感应篇》,也许学《感应篇》有助于《弟子规》的落实?

【答】确实学习,如果有学习良好的气围,效果就非常殊胜。譬如学《弟子规》,你一个人在家里学很困难,如果在学校大家一起学,那个效果肯定胜于你一个人学习。最好的,我常常劝人到汤池去,汤池已经形成弟子规的氛围,所以在那个地方的学习,跟任何场合的学习都不会相同。为什么?他那一个镇十二个村庄,居民四万八千人,人人都落实,不能说百分之百,至少有百分之七、八十的人他都落实。所以这个氛围太好了,在我们现前来讲,希有难逢。你到那个地方去住上三天、住上五天、一个星期,那个感受确实就像加拿大那个学生一样,他在外国学了三年,不如在汤池住三天,这是真实的。到汤池,利用你空闲的时间多去学习,常常去学习,这样你的基础奠定了,无论在什么环境里头你都能够落实。

87-32【问】底下一个问题,国家明确公开法轮功为邪教,禁止修练。但因我个人在修练中受益,所以一直无法接受这个说法,身心都非常痛苦。法轮功创始人他究竟做了些什么,为什么国家会禁止?自从二00三年看到老法师讲经的碟片之后,对学佛又重燃起了希望。但我们心中对法轮功的坚定,是不二法门,又使我不能按照老法师讲的话去修学,处在进退两难的境地,一面渴望往生极乐世界,一边又无法割舍法轮功,我不知道应该怎么办。

【答】我劝你,你好好的把《认识佛教》的小册子多看几遍。我知道有许多学法轮功的人,看了这小册子之后就回头,就知道了。这就是谚语里面所说的“不怕不识货,就怕货比货”,法轮功跟佛法一比较你就明白,不必要人给你说。法轮功的成就,在我想像应该它是属于健身,就像打太极拳一样,能够帮助你身体健康。可是它有副作用,而且副作用很大,你没有练成功那很幸福,如果你练成功了,麻烦可大了。我过去在澳洲遇到一个人练法轮功,他练成功了,他告诉我,他的肚脐上面有个法轮,用手摸都摸得到。我就问他一个正常的人,肚脐上有没有这个?他说没有。我说既然正常的人没有,你有这个,这就是病,你不正常,他才明白。我说那怎么办法?这个东西什么?心想事成,你天天想那个,它就想成了。你现在要把它舍掉,你才能恢复正常,要不然你的麻烦可大了。宗教里面属于正教,都是教你做个正常的人,不会教你做个反常的人,这个你要懂。它的弊病还不止这些,有很多,你自己要细心去观察。
  你既然要想求生极乐世界,极乐世界去的条件,《无量寿经》讲得很清楚,“发菩提心,一向专念”,你还夹杂着法轮功你去不了极乐世界,这跟你讲真话。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们,念佛的秘诀是“都摄六根,净念相继”,这是念佛的秘诀。所以要净念,净是清净,没有怀疑、没有夹杂才叫净念,相继就是不能中断,这是念佛法门。而且佛讲得很清楚,祖师是更加强调“持戒念佛”,佛给我们讲的学佛的人,“以戒为师,以苦为师”。所以我们特别强调净业三福,特别强调儒释道的三个根,这是你应该真正学对你有大利益的,你练法轮功对你没有利益,你自己要认真去想想。学《弟子规》是伦理教育,《太上感应篇》是因果教育,《十善业道》是佛陀教育。你扎这三个根,根深蒂固这是成圣、成贤,成佛、成菩萨。这个东西与法轮功不相干,你必须要知道。希望你多读《认识佛教》这个小册子。

87-33【问】下面一个问题,念佛人很精进,冤亲债主就会来找我们的麻烦,可是按照道理他们应该高兴才对,因为我们往生对他肯定有利益的,难道他们不知道这个道理吗?

【答】实在说就是因为他们知道这个道理,所以才找你。你没有念佛、功夫不得力他不来找你,为什么?找你没用,自度都度不了,你怎么能度他?凡是他来找你,你功夫已经得力,他来找你不是找麻烦,他是找你求超度。你能够把你的功德回向给他,他就欢喜,他来求这个的;你自己没有功德不来找你,你想他来,他也不来。所以这个道理要知道。

87-34【问】底下一个问题,学生在北美洲学习,一位指导老师要求学生要有创意,但是这些内容多数和佛法相违背,天天都在犯口业,请求老法师慈悲开示。

【答】现在的学校教些什么?先生教的是什么?学生学的是什么?你不能不知道。我这一生生在战乱的时代,家庭清寒,想念书没有机会,找不到学费。还好,为什么?没有被现在学校把我的头脑扰乱,但是好学,很想学。当年在台湾听说方东美先生是当代的哲学家,我对哲学很有兴趣。我听说他是桐城人,桐城是我同乡,隔壁一个县分。我就是毛遂自荐,自己写一封信给他,也寄了篇文章给他看,想到学校去听他的课。一个星期之后他回我的信,要我到他家里去跟他见面。我就提出我的要求,希望到学校旁听他的课程,他告诉我,现在学校先生不像先生,学生不像学生,你到学校去听课你会大失所望。这个话五十六年前,方老师拒绝了,当然我心里就很难过。没想到他老人家,对我们这一个真正想学的人,还是很慈悲、很关怀,他告诉我,他说这样好了,你从下个星期起每个星期天你到我家里来,我给你上两个钟点课。我那时候自己生活自顾不暇,一分钱的学费都不能够供养。
  从哲学里面才认识了佛法,因为他跟我讲的是哲学概论,分好多个单元,从西方哲学讲到东方,讲到中国,讲到印度。最后的一个单元是佛经哲学,我们才真正认识什么叫佛教,佛教是释迦牟尼佛的教育,它不是宗教,才认真学习这个功课。老师告诉我,“佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。”学佛当然要找佛的专家,也很难得认识了章嘉大师,章嘉大师确实是不容易,教我第一本读的书,读《释迦方志》、《释迦谱》。告诉我,你要学佛,你要认识释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛学习。读了之后才晓得释迦牟尼佛不是神,也不是仙,看他老人家一生的行谊,他不是宗教,他没有道场,他教学,他是个很正常的教育家。十九岁出去学习,离开宫廷,他是王子出身,出去学习,当时印度的这些高人,我们今天讲高僧大德,宗教里面的、学术界里面一流的这些学者专家,他统统亲近过。
  学习到最后,十二年,三十岁,因为终极的答案找不到,那就是宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?这都是科学、哲学上的大问题。所以他在菩提树下,以后叫菩提树,恒河边上的一棵大树底下入定,把十二年所学的统统放下,这一放下就大彻大悟,全明白了。从此开始教学一直教到往生,他七十九岁过世的,教学四十九年。你了解他之后他是什么人?他是教育家,一生从事于教学,他是职业老师,这他真正的身分。他跟宗教风马牛不相干!印度是宗教之国,所以他讲学的时候常常提到宗教,他本身不是宗教,这是我们应当要理解的,你真正认识你才学到东西。经典就是他老人家当年,四十九年所教学的,后人把它记录下来,当时教学没有记录,以后学生记录下来,流传后世,我们才真正搞清楚、搞明白。现在佛教里面这些仪规,都是后来祖师大德做的,释迦牟尼佛当年在世统统没有,这要晓得。
  他教学的内容,我们现在把它归纳起来,不外乎五个科目,伦理、道德、因果、科学、哲学。不但哲学登峰造极,科学跟其他的伦理、道德、因果,都讲到登峰造极,都讲到究竟圆满。这么好的东西,你说人不知道多可惜!所以方老师跟章嘉大师给我介绍之后,我那个时候一个人在台湾,无牵无挂,无忧无虑,就下定决心我真干,我真的来学,太好了这个东西。知道了不肯把它继承下来,这是罪过,这对不起释迦牟尼佛,也对不起自己,这就一生选定这个行业。所以佛跟孔子都没有创意,一生没有创作,没有发明,他们一生传的是什么?古人所说的,孔子讲的“述而不作”。释迦牟尼佛也是述而不作,他在经上讲得很清楚,他一生所教、所学、所传的,都是古佛说的,他没有在古佛上面加一个字,老实人。孔子是老实人,释迦牟尼佛老实人,老实人可贵。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
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88。学佛答问(答香港参学同修之八十八)2008/2/22(香港佛陀教育协会)【档名】21-426-0001

  诸位法师、诸位同学,请坐。今天总共有四十五个提问,我们按照顺序来解答。首先是美国同修提问,他有二个问题。

88-1【问】第一个,老法师曾说梦中见到过世的亲人或动物,最好是读经、念佛回向给他们。请问怎样回向法?读哪一个回向偈?或者要念他的名字吗?

【答】这桩事情是《地藏经》上说的,我们一般人梦到过去的亲人、家亲眷属、朋友过世的,多半都是来请求超度的,很多都是,虽然他没有说话,我们在《地藏经》上得到的讯息。如果有这个事情,我们恭恭敬敬的为他念一部《地藏经》,就是给他回向,特别为他念的。回向偈没什么关系,用哪一种,通常我们念“愿以此功德,庄严佛净土”都行;或者你改一句,“愿以此功德,回向某某人”,改一句就可以了,其他的都照念,诚心诚意,对他就有好处。

88-2【问】第二个问题,为过世者举办超度法会时,有蝴蝶飞来栖息在灵前。有人说这是亡者的灵魂回来,请问这个说法是否可靠?

【答】不可靠,但是也有这种情形发现;换句话说,他已经到畜生道去了,那就不是在鬼道。畜生道,如果他的执着很重,情执很深,虽然变了畜生,你在超度他的时候他有感应,他也会来。但是这是偶尔的事情,并不完全是这个样子,所以这个事不一定可靠。
  下面是香港同修的提问,有四个问题。

88-3【问】第一个是农民为了收成蔬菜,用农药伤害田里无数的小动物,如菜虫、老鼠等。如此素食者间接杀生的众生,比三净肉有何优胜?

【答】这个事情不是吃素的人过失,与吃素的人没关系,这是菜农他造的业。其实现在造这种业太多了,菜农我们知道确实有,他种的菜他是卖到市场,他自己不吃,他自己晓得农药下得很多,不敢吃。自己吃的菜他另外种,另外种一块自己吃的,有农药的是卖给市场的,这是确有其事。所以这是他负责任,我们吃素的人没有责任,吃素的人根本就不知道有这回事情。这个道理要懂,与素食没有关系。素食最重要的是培养慈悲心,闻其声而不忍食其肉,这个道理要懂,养自己的慈悲心,养自己的爱心。
  如果遇到菜农,有这种机缘告诉他,不要用农药,不要用化肥,菜一样长得非常之好。我们现在这个实验有了很好的证明,最早的实验是在古晋,李金友居士的菜园,那个菜园很大。我也跟诸位做过很多次的报告,第一年,他那时候刚刚接触佛法,不敢杀害众生,所以菜园里面第一年种的菜,大概百分之九十五被虫吃掉了,剩下来一点点。可是到了第二年,虫就很客气了,吃了他三分之二,给他留了三分之一。第三年给他留一半,吃一半,留一半。以后,年年就减少。我到菜园去参观的时候是第六年,第六年,虫大概只吃百分之五,给他留百分之九十五,他成功了。所以虫你不杀它,它不害你,这实验成功。
  第二次的实验是在澳洲,我们移民到澳洲,澳洲院子很大,我自己住的宿舍外面的院子合中国就一百七十亩,所以空地很多。我们就做了一个很大的菜园,也种了有二、三十种蔬菜,还有水果。我们就有经验了,我们跟这些菜虫跟它沟通,我们种菜专门划一个区域给它吃,说那个地方你们尽管去吃,我们那里都没有农药,也没有化肥。另外约定,这是我们要收成的,你们不能去吃。连小动物都跟它有约定,这个约定很有效果。果木树也是如此,果木树鸟吃,我们指定几棵树专门供给鸟的,其他的树是不可以的,鸟也遵守。所以实在话,这些动物我们感觉到比人都好讲话,遵守约定。我们的花草树木,种的菜园,我们统统放佛号,放佛门的音乐,还有放佛经给它听。我们知道,从江本胜博士实验里头我们晓得,它们会听,所以蔬菜、水果长得特别好。超级市场贩卖蔬菜的人到我们那里去看非常羡慕,他说你这个菜太好了,从来都没看见过,问我们是怎么种的。我们就告诉他,我们的蔬菜听佛号、听佛经。
  第三次实验就是这两年我们在汤池,实际上做的才一年多,汤池庐江文化中心,有一个菜园大概将近三十亩,将近三十亩地,叫和丰园。有蔬菜,也是跟这些小虫、小鸟都有约定,都有指定的地区它们吃的,不是指定地区它不可以随便去侵犯,实验得非常成功!所以,这么多好例子可以给这些菜农,教他,应当用这个方法,跟大自然这些昆虫小鸟互助合作。我们帮助它们,它们也帮助我们,互助合作,不会妨害,共存共荣。

88-4【问】第二个问题,老法师曾说观世音菩萨无量无边,并非专指一人。劳烦老法师是否能将这个意思解释得更清楚些?

【答】解释更清楚要花费很多时间,观世音菩萨是个通号,不是专指某一个人。譬如我们在学校里,因为佛法是师道,是老师,专门教人家慈悲、教人家爱心这个老师就叫观世音菩萨。这种老师太多了。像我们在学校里面教国文的,国文老师,你说国文老师不是指一个人,凡是教国文的都称为国文老师。在佛门里面,凡是教人以慈悲心处事待人接物的,这个老师就是观世音菩萨。所以,观世音菩萨不是一个人,是通称。要加上名字,某某观世音菩萨,那可以。像我们教国文的,张三教国文,张三国文老师,李四国文老师,这就是专指某一个人。如果没有名号加上去,只称国文老师、数学老师,那就很多了。所以这个道理要懂。

88-5【问】第三,他说末学有一看法,“婚”字本字没有男女结合的事象,而是说明男人要娶“昏”的女人,才能安定、幸福。“不昏”的女人太刚强了,则有矛盾、打架、离婚。因为女强人的婚姻多数不美满、不幸福。请问这样对吗?

【答】这个解释要以《说文解字》,古时候造字他有用意的,所以中国的文字是个智慧的符号,让你看到这个符号提高警觉性。不是叫你结婚一定要你娶一个昏头昏脑的女人,谁愿意干?那聪明的女人没人敢要了,不是这个意思。这个“婚”它是提醒你,你成立家庭依旧不昏不迷,这就对了,用意在此地。并不是叫你不结婚,不是叫你畏惧结婚,不是这样的,不是这个意思。时时刻刻提醒,不迷,不迷恋于男女之爱,这就对了。要晓得婚姻是人伦的大事,不是小事,古时候对于结婚非常慎重,为什么要结婚?所谓“不孝有三,无后为大”,这是一个生命的承传,宗族的承传,用意在这个地方。所以不能够错会了意思。你这个解释是你的看法,你这个看法我想能接受的人不多。

88-6【问】末后一个问题,学生曾做过两次人工流产手术,因此百病缠身。深知这是业障病,因此每日念佛,在道场做义工,为他们立永久牌位。后来因体力不支,无法继续做义工,现在念佛也不能摄心。学生想放下寿缘,祈求早日往生净土,应该怎样做?

【答】业障必须要化解,自己必须要真正改过自新。真的改过了,断恶修善,积功累德,你的这些冤亲债主对你都会尊敬,不会再来干扰你。你有成就,把自己的功德回向给他们分享,他们得利益。如果长时间给他供牌位,念《弥陀经》、念佛号回向给他们,帮助他们觉悟,帮助他们也能够回心向善,求生净土,这样最好,这是他们非常感激的。最重要的是诚心诚意,你不能转境界你是意地不虔诚,或者是你虔诚心不够。果然真诚的话,转境界是很明显的,也是很快速的。
  下面是网路同修的提问,问题很多。

88-7【问】弟子住的地方,曾有虔诚的学佛人,甚至其他宗教领袖如牧师,惨遭横死,为什么?不是说佛菩萨或上帝会保佑吗?由于这种示现,让很多信徒不能接受,也无法产生信心。

【答】这是个人自己的业障、逆缘,看到这种情形,很好的学佛的人,或者是其他宗教虔诚的信徒,死还是横死,这是他的业报。那么他修行,表面上是虔诚,真正的功夫我们凡夫见不到。我们常常讲,他自私自利有没有放下?名闻利养有没有放下?贪瞋痴慢有没有放下?如果这些东西没有放下,他修行功夫就不得力。佛门里面,佛门弟子修行得再好,我们要问,他戒律有没有做到?威仪有没有做到?佛门最低的是《沙弥律仪》,在家学佛的,《十善业道》、“净业三福”他有没有做到?如果他没有做到,功夫也是不得力,那就是说他的业报他转不过来,这个要知道。我们看到这个就退心,那是自己的业力,遇到这个逆缘,这一生跟佛缘结不上,还要搞生死轮回。如果明白这个道理,自己不但不退心,自己会更加努力,知道这些人学佛为什么会有这个报应,清清楚楚,明明白白。
  我们学佛要不认真的话,所以学佛我们常常讲要扎三个根,《弟子规》做到没有?《感应篇》做到没有?十善业做到没有?这三个根要是扎下去,真正做到了,肯定转业报。所在之处,诸佛护念,善神拥护,怎么会有灾难发生?这个地方念佛的人多,这个地方就不遭难。我们有一次有些同修们在一块聊天,谈到现在灾难多,这儿讲有灾难,东天目山没灾难,那个地方经常有四、五百人念佛,日夜不间断。山东庆云周边有灾难,它这个地方没有灾难,海岛金山寺念佛声音日夜不断。我们在安徽,安徽我们这个地区周边有灾难,汤池镇没有灾难,真的风调雨顺。那个地方人人都行善,都把《弟子规》落实,这是事实,这不是偶然的。所以,看到这个就会退心的,那是自己善根浅薄,没有其他的原因。

88-8【问】下面一个问题,弘法必须有师承吗?孟子学孔子时,孔子已不在世,岂有师承?可是他却到处讲仁义。弟子没拜过任何法师,但经常阅读佛经,对佛法有所认识,是否可以向他人宣扬佛法?弟子本身为业余写作人,目前为专栏作者,常写教育性的文字,包括孔子之说,以及佛说,请问是否如法?

【答】孟子有师承,孔子是他的老师。虽然没有去拜过孔子,跟孔子没见过面,但是他真的是依照孔子著述去学习,当然是孔子的学生。这在中国开私淑弟子之门,就是可以向古人学习,所以他有师承。我们在今天找不到好的老师,向古人学习,这就是师承。我们今天大家在一起学《华严》,我们依什么人的著述?我们是依的清凉大师,清凉大师就是我们的老师;我们依李长者的《合论》,李长者是我们的老师;我们依道霈禅师的《纂要》。所以我们今天学《华严》,三位指导的老师,有师承。不是自己在这里依照自己的意思去讲,那就错了。我们都是遵守古大德所说的,但是有时候用现代的话来解释,大家就好懂。特别是现在的哲学与科学,帮助我们理解,这是可以的。必须要依据经典,依据古大德的著述,这个就是有师承。
  如果你能够遵守一家之言,你的写作以《论语》做指导原则,那孔子就是你的老师。这是以古人为师。在现在这个时代,找不到好的老师,找古人是正确的。但是,一定要学得像孔子、孟子那么谦虚,如果说目中无人,哪个人都瞧不起,那你就完全错了。夫子在《论语》上说了一句话:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观矣!”你有一点傲慢的态度对人,你不是孔子弟子,孔子弟子对人都很谦卑,自己谦卑,尊重别人,那你是真的把孔子学到了。

88-9【问】下面一个问题,父母长期不和睦,近年母亲念佛,饮食等方面分歧更多,彼此形同冤家,弟子应如何做才能化解父母之间的不和?

【答】学《弟子规》,《弟子规》能帮助你解决这个问题。如果你不知道怎么学法,你可以到庐江汤池去住一个星期,你打听那边什么时候办班教学,他们办班教学的期限大概是五天。你去学五天之后,回家你就知道怎样调解父母之间的隔阂,你会做个孝子。

88-10【问】下面一个问题,与先生结婚已十五年,虽然他外面早就有人,但为了孩子,我一直忍着。现在没有经济收入,而孩子费用又很大,先生高兴的时候就给,不高兴的时候要钱很费劲,动不动就发火,我真的有点忍受不下去,应该怎么办?

【答】我也介绍你到汤池去学几天,学一、两个星期,对你会很有帮助。

88-11【问】第五题,老法师讲到在安徽省庐江县金刚寺将教授《佛说十善业道经》与《太上感应篇》。请问金刚寺什么时候正式开始教学,是否可以利用网路现场直播?

【答】网路现场直播恐怕一时有困难,因为金刚寺是在县城的中心地带,是非常繁华热闹。那个地方讲经就跟我们从前,早年在台中李老师在莲社跟慈光图书馆举办的通俗佛学讲座,主要是对群众的。也不需要报名,随时可以进来听,也随时可以离开,这样一种性质,一个星期是有一天。我们在庐江金刚寺,我的想法是一个星期三天,就是儒释道各一天。儒就是讲《弟子规》,道讲《感应篇》,佛恐怕还要先从“认识佛教”讲起,认识佛教讲完之后,才可以讲《十善业道经》,是对一般群众的。所以,场地没有录相的设备,纵有录相设备,杂音也很多,四面都有杂音。所以不适合网路直播,网路直播一定在摄影棚。将来也会在摄影棚里讲,那是对网上同修在一起学习的。

88-12【问】第六个问题,父母一直逼我成家,但我学佛,早已决定这一生不成家。希望自己努力,挣的钱拿三分之一,弘扬佛法,普济众生。再拿三分之一,孝养父母。剩下的三分之一,供养自己。可是父母问我“学佛是为了什么,不成家,我们养你这个儿子为了什么”?请问这究竟怎么办?

【答】这个问题不能问我,这是家务事,古人常讲清官难断家务事,这是你们家庭的事情。你自己要晓得学佛是为了什么,孝亲是为了什么?你首先要把你这一生方向目标确定。学佛不成家要父母同意,父母不同意,那你就大不孝。如果父母真正也能够通达佛法,你学佛真的有成就,真的会开悟、会证果,那是大孝!佛门里头有所谓“一子成佛,九祖升天”,这都是真的,不是假的。你成佛了,实在讲这个成佛不是真的成究竟圆满佛,不是的,你能够证得初果须陀洹,你的父母就沾光了。
  这个话有证据的,你看看《地藏经》,念的人很多。婆罗门女知道她的母亲造不善堕地狱,觉华定如来教她念佛,超度她的母亲。她孝心,一心为了母亲,所以一天一夜佛号不间断,心里没有杂念。念佛最重要的是不怀疑、不夹杂、不间断,她做到了。我们今天念佛的时候有怀疑、有夹杂,还又常常断,所以功夫不得力。她能做到,她其实就是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根,净念相继”,她把握这个原则,一天一夜念到一心不乱。为什么知道她念到一心不乱?她在定中,地狱相现前,就是她去参观地狱。你看地狱的鬼王来接待她,鬼王看到她来了合掌问她,称她菩萨,你到这个地方来有什么事情?她就问这鬼王,我的母亲造作不善,想必是堕地狱。他说请问菩萨之母名号云何?她就把她的名字说出来。他说这个罪女三天前她的女儿为她修福,她已经生忉利天了。那时候她功夫还没成片,只是发了这个心,你看心一发,那个心是真心,她母亲就得受用。如果你发了心,你修不成功,那个效果就很微薄。她发的是真心,真干,决定成功。所以念头一生,一起来,她母亲就到忉利天去了。
  我们在一般看法,她是念到事一心不乱,事一心不乱是阿罗汉的境界,这才真正能够超度。我们学佛目标要定在那里,要清楚,家里人也要清楚。所以自度度他,度他要度最亲近的人,自己家人都度不了,你怎么能度外人!怎么度他?就是要做好样子。你真的能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》都做到,你家里没有一个人不欢喜,所有认识你的人,没有对你不佩服的。学佛不是在形式,要在实质。

88-13【问】第七个问题,弟子在网路上看到一段话,如果念大悲咒未经过灌顶持手印念咒是属于盗法,请老法师慈悲开示。

【答】这是对于尊重佛法而说的,也就是说必须要有师承,老师的承传。如果没有师承,你自己学习,这就属于盗法。但是自己师承古人,这就不是盗法。师承不能太多,太多是决定不能成功的,必须是要一家之言。孟夫子只学孔子,他没有再学多,多就杂了,多就乱了,所以不能多。我们学《华严》,虽然是三位老师,以一位为主,以清凉大师为主。清凉的注疏到看不懂的时候,或者感觉到它太简单的时候,我们找李长者的《合论》做参考。所以有主修的,遇到困难的时候再看看《合论》上怎么讲法,会给我们一些启示,这些要懂得。我们对于三位大师都是同样的尊敬,可是我们依据一定是有一个为主,你的东西才不至于乱,这是修学不能不知道的。学古人也只学一个人,不可以学太多,一个人你心是定的,定能开慧,定是三昧,你专注。所以说教之道贵以专,学之道还是贵以专,这才能成就。

88-14【问】第八个问题,我知道自己脾气很暴躁,所以现实中尽量学着容忍。但在梦中就控制不了自己,看到自己责骂做错事的家人。醒来时,我不住的问自己,梦中那个才是真的我吗?现实中的我是虚伪的吗?本性就是这样一个人吗?我能真正改变自己的心吗?让它真的做到常清净吗?

【答】这些问题我们在讲席上常常讲,多听经全都解决了。根本的问题是我们对于宇宙人生真相的迷惑,产生这么多的妄想分别执着。如果真相都搞清楚、搞明白了,你这些分别执着就没有了,而且对自己断恶修善、积功累德就充满了信心。你现在在怀疑。你要问应该怎么办?我劝你多读经、多听经。如果有这些疑问起来的时候,听经,听经能帮你化解。学佛最重要是从根本修,所以,三个根太重要了,所有修学不成熟,都是没有扎这三个根。《弟子规》、《感应篇》、十善业,佛不是教别人的,我学佛,佛就是教我的,与别人不相干。别人做不做与我绝不相干,我自己一定要做到,这叫持戒,因戒才得定,因定才开慧。这个原则决定要遵守,次序不能颠倒,一定从持戒开始。

88-15【问】第九个问题,在沈阳有一个“空达净土”法门,说是在兜率宫前院开辟一块净土,是古往今来特别开的一次“天门”,拜老法师叫“空达世地”,或者是“空达弥陀”。他借用人的神识说,念阿弥陀佛,孝敬父母,五戒十善,深信因果;临终时老法师接到兜率宫前院。弟子愚钝,无法辨别,请老法师开示。

【答】这个事情我没有听说,佛经上也没这个说法。佛教给我们“依法不依人,依了义不依不了义,依义不依语,依智不依识”,这讲得很清楚。佛经里头没有的,我们放在一边,为什么不学《阿弥陀经》?为什么不学《无量寿经》?这是正宗的,几千年来,世世代代祖师大德承传的。你搞一个我们从来没听说过的,那就麻烦了。他们怎么做法那是他的因缘,我要守我的本分,我所依靠的《无量寿经》是夏莲居居士的会集本。前些年来反对的人非常之多,无论什么人反对,影响不了我。为什么?我是老师传给我的,李炳南老居士传给我的,我相信老师。如果别人说了,我就把会集本放弃,跟着别人走了,这叫背师叛道,我还得担负这样的罪名。这些都不能够不懂!
  老师你不相信他,你可以不跟他学,你跟他学那你就得相信他,他把你往哪里带是他的因果责任。你要能够避免走错路,这就要问了,我跟这个老师,这个老师他跟谁学的?谁传给他的?几代摸清楚了,就明了了,就不怀疑了。李老师的净土是跟印光老法师学的,印光老法师现在大家都承认是净土宗第十三代祖师,这就没有问题。他不是自己编造的,不是没有根底的承传。在佛门里一代一代祖师都能够追上去的,追到最后,全是释迦牟尼佛传的。

88-16【问】下面这个问题,有很多小题目。请问究竟怎样的因缘能听闻正法,并能欢喜受持?这是一个总题目,后面有好多个小题。弟子在某佛教寺院看到一篇文章,提到该寺院住持(是一位受人尊敬的高僧)发愿将来他的佛土境界,如不能超过阿弥陀佛的极乐世界就誓不成佛。请问,一位修行超过半个世纪的老法师还有这样的竞争心态,弟子何德何能得以听闻正法而能受持?

【答】我们前面讲过四依法,你为什么不依释迦牟尼佛的,去依他的?依法不依人!他怎么样发愿,怎么样说,你要晓得现在这个时代是民主自由开放,言论自由、出版自由,谁都可以说话。所以,这你就要晓得你依谁?佛陀对于现前社会的事情他很清楚,我们在佛经上能看到,《无量寿经》里面有许多经文都是讲现在这个社会状况。所以我们依靠太重要了!我们是凡夫,没有见性,没有见性就要依靠三宝。
  三宝,佛在世的时候,当然佛是第一。佛不在世,佛讲得很清楚,法是第一,佛不在世,法是第一,法是经典。经典也有真的,也有伪造的,这个要辨别,怎么个辨别法?我们也没能力知道哪个是真的,哪个是假的。所以老师教给我们辨别的方法,《大藏经》里头有的,这是真的;《大藏经》里头没有的,靠不住,我们可以不必学它。《大藏经》要看什么?要看古时候编的《大藏经》,为什么?古人不敢随便伪造,现在今人编的《大藏经》就难说了。我编一套《大藏经》,我喜欢的东西我都可以放进去,我自己仰慕的人,他的著作我都可以放到里面去。在从前不行,从前要入藏,你的作品要入藏,要经过二道手续。第一个是当代这些高僧大德都同意,都没反对的,这是第一道,当代真有修有证的人他们同意。第二个是经过皇帝的批准,这才能入藏,不是随随便便就能入的。现在民主自由开放,麻烦就大了。我们要看古时候《藏经》目录里头有没有,如果有这可靠,如果没有那就不可靠。
  实在说修行不要学很多经,一、两部就够了。净土宗一、两部太容易,“净土五经”这是决定可靠的,《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》,决定可靠,一点问题都没有。你愿意学,五种都学,行;觉得五种太多了,学一种,也行。这五种份量最大的是《无量寿经》,份量最短的只有二百四十四个字,《大势至菩萨念佛圆通章》,也行,真方便,契合现代人的根机。只要不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成功的,何必找这些麻烦!所以别人怎么样修,我们对他恭敬就好,我们没有批评。

88-17【问】下面他又问,近日遇到一位精神有问题的居士,学佛学成神经了。为什么现代的佛教成了迷信?即使在学习您的教诲的道场,我也看到很多迷信的信众。这些事例让我对自己的能力产生了怀疑。

【答】你提出这个问题来,我希望你先看看我有一本小册子叫“认识佛教”,你把这个小册子多看几遍,也许这个问题就解决了。现在不但是佛教,很多宗教都不例外,我们在讲席里面常常提到的,重形式而不重实质,这是问题发生真正的原因。你要断疑生信,你不要看形式上的佛教,看形式上的佛教一定会退心,你看经典。学佛的人有没有依照经典的话去做,这才是核心问题,哪一个人依教奉行,那个人就成就了。学佛不能把经典落实在生活当中,那不是真修行。真修行一定把经典的理论、经典里面讲的方法、处事待人的规矩,应该怎样做一个人,这属于戒律。
  所以,学佛从哪里学起?从戒律学起。古时候比我们现在好,古时候无论在家、出家,学佛一定是五年学戒。所以,我们现在提倡扎根的教育,至少要用一、两年的时间,别的都不要学,只学《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,这个叫基础。像盖房子一样,先打地基,没有地基,盖的那些楼阁都靠不住的,早晚会倒下来。所以,一定要知道从哪里做起。

88-18【问】下面他问,看到这些事例让我觉得,一个人的分辨能力是前生累积的。如果没有多生多世的累积,即使是老法师,也不能有今生这么好的机缘和成就。这样的推断是否又和“命运是可以改变”的理论矛盾?

【答】不矛盾,一切都在遇缘不同。你真正遇到好老师,真正遇到个明白人,你就不会走冤枉路。没有这个缘分,那走冤枉路走得很辛苦,甚至走一辈子,都没有真正把正法找到。这种情形不仅现在有,古时候也有,所以缘比什么都重要。现在的缘实在说比古时候更多,古时候没有资讯、没有交通,所以就非常困难,受很大的限制。现在资讯发达,交通便捷,我不认识善知识,但是我在网路、在卫星上可以听到。邪正没办法辨别,古人有句话说得好,不怕不识货,就怕货比货,你多听、多看、多比较你心里就明白了。然后你就找这个善知识,你亲近他,你可以依靠他,一门深入,长时薰修,你自己就有悟处,明白的都能够做到,你就能证果。证是什么?在日常生活当中证实你所信的、你所解的,证明一点没错误,这叫证,你真的得受用。学佛、学圣贤,改变命运的例子太多了!

88-19【问】后面还有个小题,如果我没有智慧,怎能明了因果的道理并改过迁善?如果这些智慧是前生累积的,那么能以佛法得到解脱,依然是命中注定的吗?

【答】我们在讲席里面,这么多年来不断的在宣扬,佛说的,智慧、德行、才艺、相好都是你自性里头本来具足的。你提出这些问题,我能够知道你听经听很少,我们常常讲,你都没有听到,如果你要是常常听,不可能有这个问题。都讲得很清楚、很明白,你能够放下对世出世法的执着,你就证阿罗汉,你就超越六道了;你能放下对世出世间法的分别,你就是菩萨;你再能放下妄想,就是于一切法不起心、不动念,你本来成佛,现在还是佛。佛在大乘教里讲得太清楚、太明白了。我们想想我们的杂念还有这么多,疑问还有这么多,这叫什么?这叫业障,还是放不下,放不下继续搞轮回。哪一天放下,哪一天你就觉悟了,觉悟是一切确实是自己本有的,不是从外面求得的;外面求得是虚妄的,自己本性里头具足的才是真实的。

88-20【问】下面第十一题,如何如法的修无畏布施?

【答】首先你要懂得无畏布施是什么意思,简单的说就是帮助一切众生离开恐怖,这就叫无畏布施。现在这个世界无畏布施太重要了,因为你们常常听说有恐怖分子,如何能够离开恐怖分子,再没有恐怖,无畏布施就圆满了。世间能令我们产生恐怖的事情太多了,你都能认识,你都能一一帮助大家化解,这一类的统统属于无畏布施。譬如在日常生活当中,现在的肉食问题很严重,所谓的饲料都是有毒的,都是化学。饲养的方式不正常,所以吃这些东西得奇奇怪怪的病。我们劝他素食,这就离开这个恐怖。素食里面有麻烦,它又有农药、又有化肥,如何在素食里面把这些化学物质、这些毒素能够把它化解、消除,这都是属于无畏布施。
  类似这种情形说之不尽,总的来说修慈悲心、修清净心。根本的,那是对宇宙的真相,佛经里讲诸法实相,你能够明了了,那真的得大无畏。《般若经》上讲得好,但是我们一般人听不懂,《华严经》里头也讲得多,处处都在讲,要用心的学习。首先自己没有恐怖了,然后才能帮助别人;自己还没有离无畏,就没有办法帮助别人离开无畏。

88-21【问】下面第十二个问题,弟子接触佛法已经好多年了。受了五戒没多久就犯了邪淫。后来去补了五戒,又犯了邪淫。我现在真的很后悔。请问法师我是否还有救?我很想往生西方,像我这样应该怎么办?

【答】你把你的业障忏除,你就得度了。知道错了要改,你受的五戒,佛菩萨不承认,这是真的,不是假的。为什么不承认?你没有基础。受五戒好比是念初中,你小学都没有毕业,小学都没有念过,你一下就来考初中,哪有这回事情,这是假的,不是真的。五戒以什么为基础?以十善业道为基础,你看净业三福给我们讲的,净业三福第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。这一条做到了,这四句做到了,才能够“受持三皈,具足重戒”,你才能受三皈五戒。你头一条都没有做到,你就搞第二条,所以佛菩萨不会承认的,那个受三皈叫名字三皈,有名无实。所以这个不重要,也用不着去补什么戒,最重要的是你先把十善业道做到。
  可是十善业道你做不到,那我就劝你,你先把《弟子规》跟《感应篇》做到,那个做到了,十善业就可以做到,就没有问题。这跟上楼梯一样,一层一层,《弟子规》是第一层,《感应篇》是第二层,十善业是第三层,《沙弥律仪》是第四层。你不可以说头二层我不要了,我就从第三层、第四层开始,不可能的事情。

88-22【问】下面一个问题,持名念佛,要不要同时观想自己本尊的阿弥陀佛佛像?他后头有四个小题目,经常看见不是自己本尊的阿弥陀佛像,对自己往生有没有妨碍?是否应该少看,而只看自己的那尊阿弥陀佛像?

【答】这个我们在讲席当中也常常提到。凡夫情执很深,所以供养佛像也要专一,供养一尊。常常看这尊佛像印象就很深,将来往生的时候,佛来接引,他一定现这个像,为什么?你已经很熟悉了,你会生欢喜心,我天天看你,终究真的见到了。诸佛如来总是恒顺众生,随喜功德。所以,选择一尊佛像之后,一生不要改变。如果这个像也喜欢,那个像也喜欢,到临命终时,不知道是哪个像来接引,你就会起疑问。疑问一起来,往生的缘就断掉了,这是很恐怖的事情,念一生佛,最后不能往生。所以,《三字经》上讲的“教之道,贵以专”,咱们学之道也是贵以专,专太重要了!
  早年我们在台湾,最初有个小道场,华藏视听图书馆。有一位老居士,老居士以后往生了,送我们一尊白磁的阿弥陀佛像,我们就供了这一尊佛像。这尊佛像还在台湾我们的老道场,因为我们常常出国,磁的很容易打破,不好带,所以我们就照相。现在这尊佛像照片可以说是全世界流通,到处都能看见。无论走到哪个地方,我们都是看这一个佛像,所以印象特别深刻。看到别人供的佛像跟我们不同,我们礼拜三拜很欢喜,可是我们心目当中,心里头还是这一尊白磁像。专一有好处。

88-23【问】底下一个问题,临终如果一心念佛,看见佛来了,是继续老实念佛号还是欢欢喜喜的跟佛走?

【答】念着佛号就跟佛走了。如果把佛号忘掉了,欢喜心一现前,欢喜心是烦恼。你看七情五欲,七情里面第一个字是喜,喜怒哀乐爱恶欲,所以要晓得欢喜是情执、是烦恼。临终时一看到,欢喜,就去不了了,烦恼现前,烦恼是业障。那个时候不能带业障,带业往生是带旧业,不带新业,临终见佛要生欢喜,这个事情麻烦了。所以,平常要训练,怎么练法?见到佛相,见如不见,继续佛号念下去,若无其事,这是对的。所以,佛为什么不常常现身给你看?一现身你就生烦恼,你就堕落,所以不现身。
  什么时候会现身?你心如如不动,这时候佛会现身给你看,给你做证明,这是真的,不是假的。现在不现身是你受不了,佛是成就你的道业,不会破坏。谁会破坏?魔会破坏,魔现佛菩萨的相来逗你、来破坏你,这个事情很多。看到这个人用功用得不错,一见佛的佛像欢喜心生起来,傲慢心生起来:我的功夫不错,我见到佛了,他们都不行,他们都没见到。这个念头生起来就堕落了,就去不了。几个人能像慧远大师,我们在《高僧传》里面看到,慧远大师一生三次见到极乐世界,从来没有跟人提过。临命终的时候佛来接引,这个境界又现前,他告诉大家,“我寿命到了,我要往生了,极乐世界现前,像这种境界,过去我曾经看过三次”,他才告诉人。别人问他极乐世界像什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全一样。远公大师那个时候,净土经典只有这一本《无量寿经》,《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来,他都没看到。所以净土宗的成立只有一部经。所以见如不见,依旧老实念佛,走的时候也跟他念佛走,也没有动心,这是真的往生。

88-24【问】下面一个问题,因家人喜好不同,所以家里现在供养三尊不同的阿弥陀佛像。如果自己选择一尊佛像做为自己的本尊,临终时有没有可能平时看见其他的阿弥陀佛像也一起来?

【答】除非你有特别要求,阿弥陀佛像一起来,这个阿弥陀佛会不会答应我不知道。我们听古来祖师大德相传的,只是阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛跟观音、势至来接引,这是西方三圣。还有更殊胜的,真正上上品往生的,阿弥陀佛跟很多诸佛一起来接引,经上都有说明。完全看自己的功夫,看自己的德行,所以往生品位就不一样,品位不一样,来接引的状况不相同。

88-25【问】末后还有一个小题目,弟子曾梦见三次不同的阿弥陀佛像。问题是我已经认准蓝底白玉版的阿弥陀佛像为自己的本尊了,对于梦中的境界是否可以不去理会?

【答】可以。如果真的是阿弥陀佛现身接引,他一定是现你平常常常供奉的本尊像。

88-26【问】下面第十四个问题,我们试办了一个私塾,有几名刚从幼稚园毕业的小学一年级的孩子,目的是打算建立他们做人的德行基础。我们五年的教学计划及现在具体工作应该怎么确定和开展。向老法师求教。

【答】老法师没有开私塾,没有教私塾的经验。但是你这个做法,我可以跟你建议你们到汤池去看看。我知道现在有不少想经营私塾的这些人,还有些老师,去汤池学习都有很多的启发,获得许多的资讯。可以到那边去看看。

88-27【问】底下十五题,学佛者应以什么样的心态面对癌症和医学上所谓的绝症?请老法师为苦难患者开示。

【答】这个问题我们在讲席里头也常讲,最好的榜样是“山西小院”,希望得到这个病或者是所谓绝症的多看“山西小院”。类似“山西小院”这种状况的人很多,都产生了不思议的效果。我最近还遇到一个刘老居士,东北人,她得的是淋巴癌,非常严重。医院检查出来,要她去动手术,她不去,她在家里面念佛求往生,她也并不希望好,她说正好,这是我往生的时候到了。念了半个月,她淋巴癌就没有了。再去检查,医院说他检查错误,他说你根本没有得癌症。她说我真的决心要求生净土,没去得了,又回来了。我说很好,回来给大家做个好榜样。
  在佛法里面,原理上说,信心决定一切,大乘经里面常说,一切法从心想生。你有清净的信心、坚定的信心,所以病好是治好的。病不好是你不相信这个病会好,你常常怀疑这病能好吗?这就肯定不好。所以,医生把病医好了,其实不是医生医的,也不是药力产生效果,信心。你相信这个医生,你相信这个药,这个医生跟药就真灵;你要不相信他,医生再高明,药再好,对你不发生作用。所以佛法讲一切法从心想生,这我们要常常记住,这才是永恒的真理。所以不要害怕,不要恐惧,一定要相信佛告诉我们的,生命是永恒的。人会不会死?不会死,从来没有死过,也从来没有生过,生死是假的,不是真的。生死是身体,身体不是我,是我所有的,我不会死,身体用久了,不再好使用,换一个就是了。就好像衣服穿旧、穿破了,不再好穿了,换一件新的。
  灵性不死,世间人讲灵魂,灵魂还有生死,灵性没有。但是人真正懂得灵魂不死,他对这个身他就不是很重视。如果在日常生活当中稍稍留意,懂得卫生,这个身就不容易生病。人为什么会生病?里面有毒,病毒;严重的病毒,佛讲三毒贪瞋痴。里面有三毒,外面就容易感染;如果里面没有三毒,外面什么样的细菌都感染不上。真正懂得这个道理,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你什么病都不会感染,所以要晓得这个道理。染上病毒的时候,大慈大悲能够化解,慈悲能够化解一切病毒,所以他不需要用药物。没有信心,你就要找药物来帮助。可是最重要的还是把心转过来,断一切恶,修一切善,舍己为人,这个感应就不可思议。

88-28【问】底下十六题,佛法会灭,世界会坏,小三灾、大三灾,这都是佛说的。心造世界,心能让佛说的事不发生吗?

【答】答案是肯定的,能!那你要知道,佛法会灭,为什么会灭?大家都不持戒,佛法就灭了。为什么?戒是佛法的根,就是十善五戒,人都不持十善五戒,佛法就灭了。人要各个人都持十善、五戒,佛法怎么会灭!世界亦复如是。世界为什么会坏?人都不修善,人失掉了性德。性德的核心就是慈悲,慈悲不是外面来的,是你自己性德的核心,你有慈悲心,这世界就不会坏。慈悲心没有了,只有自私自利,念头里头都是损人利己,这个世界很快就坏掉了。你明白这个道理,你才晓得心能把世界立刻摧毁,也能把世界拯救过来;断恶修善,灾难就没有了。如果人不相信因果,不相信佛菩萨说的,也不相信圣贤人说的,个个都自以为是,自以为很聪明,那些是假的,那些是迷信,灾难就来了。

88-29【问】下面一个问题,不去道场,单靠自己在家里自修学习,读经典,上网阅读听经,可否?

【答】可以。佛法重实质,不重形式,认真学习都有成就。

88-30【问】下面一个问题,第十八个问题,怎样才能断贪睡?

【答】睡眠是人昏沉,昏沉重的人怎么办?佛菩萨、祖师大德常常教导我们,用活动的方法。譬如坐在那个地方会打瞌睡,睡到那就更容易打瞌睡,经行、绕佛,这是一个方法。严重的时候,绕佛也会打瞌睡,那怎么办?拜佛。真的严重的时候,你就发个心,一天拜三千拜,计数拜三千拜,就能把这个毛病治好了。你的精神意志都能够集中,拜佛的时候念佛,口里念佛,心里想佛,身体拜佛。

88-31【问】第十九个问题,学佛一定要念佛吗?弟子不会念佛,但比较容易进入文字经典。可否?

【答】那你就可以先从文字经典入手,可是,还是很难。因为我们见到了很多的人,才真正发现到,不培养学佛、学圣贤的根底你就很难成就。你学到一段时期得不到效果,你会退心,你就会放弃。为什么?得不到法喜。孔子所说的“学而时习之,不亦说乎”,你得不到喜悦;佛法里面讲“常生欢喜心”,你得不到欢喜心,所以你会退转。所以,我们才极力的提倡扎根教育。学佛的根是什么?学佛的根还是《弟子规》。中国佛教从唐朝中叶以后不学小乘,用儒、用道来做修学的基础,因为中国佛教是大乘,大乘必须要以小乘为基础,不学小乘,用儒道可以。我们在儒里面选的《弟子规》,在道选的《太上感应篇》,如果这两样东西不能落实,学经典文字到最后会变成佛学,你所学的是佛教的常识,你体会不到经里面殊胜的义理,你体会不到。所以,必须从行持上下手,一定是依戒得定,依定开慧,这是千古不变的一个原则,不能够不遵守。
  底下是加拿大同修的提问,他只有一个问题。

88-32【问】守八关斋戒的那一天,是不是要全日二十四小时念佛,不能睡觉?是否能用一部分时间诵《无量寿经》和顶礼《净修捷要》?

【答】八关斋戒只说到一个斋,斋是过中不食,只说到戒,十条戒能够严持不犯,这就对了,没有说不睡觉。只有般舟三昧才没有睡觉,那个不能睡觉,不但不能睡觉,连坐下来都不可以。只可以站着,只可以走动,这是般舟三昧的规矩。八关斋戒没有这个规矩,没有说是不能睡觉的。这一天诵《无量寿经》和顶礼《净修捷要》都很好,这是修净土同修可以这样修法。
  下面是中国同修的提问,这是上一次的问题没有解答的。

88-33【问】第一个问题,弟子业障深重,念佛、念经常感到身体痛,精神上又很乱,心不安,求老法师开示。

【答】这个现象是业障,冤亲债主找到你身上来了,他障碍你学佛。你必须要沟通,给自己的累劫、现前冤亲债主立个牌位,跟他交流,请他不要障碍自己修学,把自己修学的功德回向给他,我相信他会接受。他接受,你的这些毛病都没有了,好好认真修学,冥阳两利。

88-34【问】第二个问题,我丈夫瘫痪十九年,病危两次进医院抢救,昏迷当中见过地狱,醒后他说,“我要去极乐世界,不去地狱”。但因身体脆弱,念佛退转,请老法师开示。

【答】他既然看到地狱,知道地狱苦,不愿意去地狱,要想去极乐世界,你要帮助他念佛。身体脆弱,不能念佛,没有关系,听佛号都行。现在念佛机是个很好的助念的工具,如果怕扰乱别人,你可以用耳机,让他听。他容易昏沉,你把声音开大一点,就能够把昏沉赶走。能念跟着念佛机念,不能念就听,不要中断,这样才能够往生。有信心,就是不怀疑、不夹杂、不要打妄想,万缘放下,一心专念,效果是一样的。

88-35【问】下面一个问题,弟子今年十九岁,小时候不小心把观音圣像摔成两块。学佛后忏悔,念了几遍《地藏经》后,梦见一位女人身穿白衣,菩萨般的打扮,对我大骂说,都是我的过错,还说我以前打碎玉观音。后来弟子在学校被同学踢毽子踢到眉毛,以后头不能随意转动,肿胀很厉害,看过许多骨科医生都没有效。最近一个月吃素念佛稍有好转,但家人却又反对吃素,弟子很困扰,诸事不顺,请问应当怎么做?

【答】如果你吃素念佛有效,你就坚持下去。你把你这些事情告诉家人,家人要同意这样做那就是救你;家人不同意这样做,他就是害你,叫你痛苦。我相信你家人会懂得这个道理。

88-36【问】下面一个问题,《中有成就秘笈》这本书上说,人活着时候没修好,临命终时一经提醒与本性的光合上就可以得到解脱,这样说法对吗?死后五十三天听到本密法教导,也可以超出轮回吗?

【答】这些事情不是每个人都有这么好的缘分,特殊的缘分,有因、有缘、有果。因,过去生中有善根,过去生中没有善根,今生遇到再殊胜的缘都没有用,所以善根还是最重要。《弥陀经》上讲往生的人,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,善根摆在第一个,缘摆在第二。我们这一生当中亲身看到的就很多,缘非常殊胜,善根没有,还是不能往生。也看到过一生当中没有遇到缘,真的,命终之后才遇到缘,他居然能往生。这是什么?善根深厚,过去生中生生世世学佛,这一生没有缘接触到佛,或者听到人家说佛教是迷信,不愿意接触,临终的时候,家亲眷属来超度他。我们这个协会胡居士的母亲就是临终之后超度的,这是我们亲眼看到的,不可思议。
  她母亲一生没接触佛法,她自己虽然学佛,还好家里不反对,家里人不跟她一起学,各人搞各人的。她母亲死了之后,在善果林给她做超度的佛事。她的灵附在一个女孩子身上,说出她家庭状况,讲的一点不错,所以胡居士也很相信,真的是她母亲来了。她就问大家,你们为什么对我这么好?两、三百人日夜不断的给她念佛回向。你们为什么对我这么好?是不是因为我女儿学佛?她个性很强,如果说因为女儿,她不愿意接受。我们都说你自己有善根、有福德,所以感得这种缘分,她就很高兴。问佛教是什么?我们有一位法师给她讲解、给她说明,劝导她忏悔业障求生净土。
  她真的把它搞懂、搞明白了,就要求听经,听《地藏经》。所以我们就把她,她那时候灵柩前面放一个电视机,播讲《地藏经》的录相带。差不多就是好像有两、三个星期,没有消息。过了两、三个星期之后,她又附身,又来说话,那经听完了。最后一天放“三时系念”,“三时系念”放完之后,最后附身告诉大家,佛来接引,她到极乐世界了,下品中生。这一段故事胡居士写得很清楚,我们这边结缘的书架上都有,这是个很好的例子,是真的,不是假的。过去世善根,善根非常深厚,总是在临终一念错了念头,没去得了,这一生在中阴得度。四十九天给她念佛、诵经,四十九天她真的得度了,感应不可思议。

88-37【问】下面一个问题,临命终时如果魔现释迦牟尼佛来接引,如何辨别与阿弥陀佛不同之处?是以阿弥陀佛手中的莲花为准吗?

【答】这个不一定,在这个时候你不要怀疑,临命终时候看到,自己会很清楚。如果你有这些问题存在,恐怕到临命终时你也想不起来,有这些状况,那你的神智非常清楚,你还有这么多妄想,你肯定不能往生。所以,这些念头最好现在就要把它断掉。魔会现其他的佛身,不能现本尊,你一生念阿弥陀佛,魔不敢现阿弥陀佛身,现阿弥陀佛身那是冒充,那是有罪,护法神不答应,有护法神。他现别的身来诱惑你,护法神不管。你自己愿意上当,那就吃亏了。所以,不能有这些疑惑,相信阿弥陀佛来接引,现在有这些念头,这不是好念头,都造成自己临终的障碍。
  今天时间到了,后面还有八个问题,留在下一次解答。
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89。学佛答问(答香港参学同修之八十九)2008/2/29(香港佛陀教育协会)【档名】21-432-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十三个提问,我们按照顺序来解答。

89-1【问】首先是网路同修提问。第一个问题,弟子修学密宗,发现有许多学习净宗的同修,对密宗有很强烈的排斥感,甚至于出言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗?净宗讲念佛往生,而密宗也讲念六字大明咒可以往生。为什么人们有那么大的分别心?

【答】这个问题提得很好。凡是有分别执着的都不能往生,为什么?往生的条件,经上讲得很清楚,心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号,目的就是要把清净心念出来,把烦恼习气念掉。昨天我们在《华严经》上讲到的,夏威夷古老的传统,清洁心地秽垢的方法,是用“我爱你、谢谢”,永远不断的对一切人事物,都用这种心态,把烦恼习气渐渐就洗干净。佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用,更有效果。所以法门都是佛传的,《金刚经》上说得很好,“法门平等,无有高下”,八万四千法门我们只能选一种学习。选择的标准必须要看自己的根性,根性利的可以修学一切大乘法门,根性普通的最好学念佛法门,非常可靠。所以对于不同的法门要尊敬,不能够排斥、不能够毁谤,毁谤那就是谤佛,排斥就是排斥正法,这非常重要。
  我的接引老师是章嘉大师,这是密宗的大德,我跟他三年,他没传给我密法,他认为我的条件不够,这是真的不是假的,所以这是真正的密宗大德。他是个小学程度,你要把博士班的课程教给他,那他怎么受得了?他受不了。所以章嘉大师教我,第一个认识释迦牟尼佛,第二个依戒律奠定修学的基础,这都是很如法的,以后看大乘经是这么讲法的。密是建立在显的基础上,没有显教的基础不能学密。所以藏传密法,现在我不晓得,章嘉大师以前告诉我,先学显教,期限是十年,还经过考试,考试及格,它有个学位叫格西,拿到格西学位之后才可以接受密法的承传,可见得那是如法的。如果我们显教没有基础,密教真的是困难。总的来讲,八万四千法门都是依觉正净入门,没有例外的,走到最后就是三门。
  我们知道禅宗、性宗走觉门,觉而不迷,这是什么人?上上根人,这不是普通人。第二种那占大多数,这是中等人,学教大开圆解,这正门,正知正见,从这个门成佛的。第三个就是修净;换句话说,你不是上上根学教也有困难,教的经典太多,像读书上学一样,你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。第三个修清净心,这个门叫三根普被,利钝全收。专修清净心的这两个宗派,是密宗跟净土宗,这两宗都是修清净心的。但是密比净高,净为什么?净它离一切染污,避开得清净心,是用这个方法;密不必,不必避开,在不清净的环境里面修清净心,这个高!所以这也不是一般人能做到的,密里面有浅深不一样,那是甚深的密法。所以密宗里头有修双身的,在淫欲里面断淫欲,你有没有这个本事?没有这个本事堕地狱,有这个本事成佛道。
  所以密宗的清净它没有当中的,就是一个最高的,一个就是堕地狱。它不像净土,净土是染污的我避开,我修清净的,这个对于中下根性有大利益。密宗对中下根性没有利益,中下根性要是学密的话,肯定是堕三途,这个我们知道。但是密宗是最高的法。在经上我们学经教,我们了解,佛确实是这样说,不修密法不能成佛。什么人才真正是密宗正科的学生?明心见性的人,就是我们今天讲的初住以上的菩萨,他们要开始学密。为什么?他禁得起考验,他三轮体空,他是妄想分别执着全放下,所以他能够随缘而不攀缘。随缘是什么境界都能随顺,不失清净心,也就是说他不会起心动念,这是真密,这不是假的;你还会起心动念这个不行。修净土,修净土带业往生,只能生凡圣同居土,这个诸位要晓得。往上去的方便土、实报土,那个业就是愈带愈少,很稀薄,这个道理不能够不懂。
  所以我们对于世尊所说的一切法门,连小乘法门,我们都是无比的恭敬赞叹。他一种方法度一类根性的人,都是善法、都是正法,不可以排斥、不可以毁谤、不可以轻视。学佛要学五十三参,学善财童子,你看五十三位善知识代表五十三个不同的法门,善财是修念佛法门,除念佛法门之外,所有一切法门他恭敬、礼拜、供养、赞叹,没有一个法门他排斥的,没有一个法门他不恭敬的,所以这是我们必须要学习的。说到这里,不但是佛门里面所有的法门要恭敬,我们这些年来在国际上团结宗教,我们对于任何宗教都尊敬、都礼拜,任何宗教的经典我都认真去读诵。深深体会到那都是佛菩萨应化在这个世间,对不同根性的人开出不同的法门,所以一切宗教,都在八万四千法门之内,不在外,八万四千是个圆满的大数。

89-2【问】第二,现在国内出现了国学热,弟子感到亦喜亦忧,喜的是人民对传统文化开始认可,和渴望着传统文化的回归。忧的是在弘扬传统文化时,有可能出现一些不如法的现象。如只刮一阵风,图虚名,或出现一些偏激的行为,为弘扬中华文化带来了障碍。如何才能使国学沿着正确的方向,扎实有效的去弘扬?

【答】昨天我们也谈到这个问题,我们是从夏威夷土著他们古老的教诲引发的,他们里面有重要的一句话,一切问题不在外面,在自己。要解决问题,还是从把内心的结解开,外面问题自然就化解了。你问的问题也不例外,这是佛教导我们的,只有我们自己把内心里面,对人、对事、对物的对立化解了,外面问题就没有了。如果我们自己还有这么多的对立,对立产生矛盾,矛盾产生冲突,问题是永远不能化解;换句话说,一切要从自己做起。国内出现国学热,好事情,我自己有没有认真去学习?从哪里学起?这些年来,我一直提醍大家从《弟子规》做起,踏踏实实不会出毛病。如果没有《弟子规》,那就像你所说的一样,会产生流弊,这是没法子避免的,这根重要!中国传统文化是儒释道,儒释道的三根,儒是《弟子规》,道是《感应篇》,佛是十善业,只要这个三根扎好了,绝对不会出乱子。

89-3【问】第三个问题,观世音菩萨寻声救苦,救助众生于急难恐怖,虽然菩萨的愿力宏深,但是否与众生自作自受的因果报应相违背?这种解救是临时改变受报的缘吗?今后还会不会再现行?

【答】佛教里面没有迷信,希望自己对于经教要深入。经教深广没有底线,真的是其深无底,其广无边,我们要认真努力的去学习,生生世世都学不完。你明白之后才知道求观世音菩萨,急难、恐怖的时候求观音菩萨救助,是求谁?求自己。自己能求菩萨这个心,那个心是真诚心、那个心是清净心、那个心是慈悲心,这就救了自己,就把自己现前的业障化解,是这么个道理。如果你要相信自心之外还有个观音菩萨,那叫外道。自性观世音,唯心解灾难、消灾难,这哪里是迷信!要不谈这个,给你讲真的原理,就是清净心能化解一切灾难,真诚心不受一切灾难,慈悲心能化解一切毒害。所以念观世音菩萨把自性的清净、慈悲、真诚念出来,一切灾殃就化解了,这是理,要懂得这个理,你就不会怀疑了。你问将来灾难还有没有?怎么会没有?你一念迷了灾难就来了,一念觉悟了灾难就化解。你要想永远没有灾难,念念觉而不迷,灾难就永远没有了。境随心转,一切法从心想生,这是总的原则、总的依据。

89-4【问】第四个问题,他说弟子虽知世间知识是修行的障碍,可是在家还需要工作,并与社会接触,若不读报就不知道周围发生什么事,而且如今社会欺诈案不断,若不阅报,很容易受骗。请问真的不能阅报吗?

【答】各人境界不相同,各人缘分不一样。化解问题是要靠智慧,知识只能解决局部,不能解决全部,知识的解决留着有后遗症,智慧则没有。所以这个事情是善根福德因缘,你真正了解善根福德因缘,你这个问题就没有了。我们生活在这个世间,我是个比较好的学生,听话的学生,老师教给我防止染污,不但报纸不让我看,连书都不让我看。所以在求学过程当中,所看的书都是老师指定的,连佛经都不例外,没有指定的都不可以看。原先我们也不晓得这个意思,只是对老师尊重,依教奉行。大概学了半年之后,明白了,为什么?烦恼少了,心清净了,好像有点智慧了,所以要通过试验才知道。我离开这些报纸杂志、电影、电视、传媒,大概有四十多年了,不接触。有些必要的讯息,我们有些同学,他会把这些资讯写下来,或者是报纸剪个方块,来给我看。我一个星期大概花一个小时的时间就够了,必须要知道的这些资讯,我就晓得了。好像前天有个同学告诉我,前几天英国伦敦有五点几的地震,英伦三岛都能感受到,这是告诉我这个讯息。

89-5【问】下一个问题,请问应如何帮助患有精神病的家人?他们会痊愈吗?

【答】精神病是属于业障,这业障有两种,一种是冤业,被冤亲债主找到身上,这一类要化解,要对冤亲债主要跟他沟通,要帮助他们、超度他们。告诉他们,冤冤相报不是解决问题的方法,只是把问题加重,为什么?这个仇恨结下去生生世世报不完的,双方都痛苦,不是一方,双方都痛苦。不如把冤结化解,不要再放在心上,大家好好的念佛求生净土,将来到极乐世界都是同参道友。绝大多数的冤亲债主都能接受,接受他就离开了,你的病就好了。
  第二种是自己造的不善业,造得太多、太重,这要自己真正忏悔,赶快回头,后不再造,那就有转机了。真正彻底忏悔,那个恢复也很快,所以都有方法,只要方法你能够了解、不怀疑,认真去做。如果一家人都帮助他那就更快,效果更大。

89-6【问】底下他有一个问题,印光大师说,末法时期道场住众以二十人共修为佳。请问第一个,是否超出这个人数范围,就属于大道场?

【答】我觉得我们不用去怀疑,也不用去问这些问题,大道场、小道场都是道场,都好。你看诸佛如来的道场,一看菩萨、比丘、比丘尼、声闻都是几千人、几万人,大道场。印光大师为什么在这个时候,从前我们中国道场也是几千人的道场,我的家乡实际禅寺人数最多的时候,住过两三千人。为什么现在提倡二十个人?你多想想,祖师的用意何在。他在这个时候说,为什么这个说法?这里头有很深的用意!这个世界乱了,人的业障深重,外面诱惑力量太大了,心不容易定下来;小道场人少,维持容易,弘护的人员心都可以定。人多了,每天生活问题就是大问题,你要不找很多的护法,你怎么能维持?如果天天心都在护法身上,护持的人心都在外面,里面修行的人看到护持的人心都在外面,他的心也不安,对于进修就产生妨碍。这些事情多想想,你就晓得,用不着问。

89-7【问】第二大道场是否不适合修行?

【答】这个你自己去看,你看小道场容易修行还是大道场容易修行?从前大道场容易修行,为什么?它有规矩,人心是定的,真的是因戒得定,因定开慧,几千人、几万人都持戒。现在人要不持戒怎么办?不持戒了,道场是混乱的。所以这个事情用不着问,耽误很多时间,你自己去想,你才能真正找到答案,我给你讲没用处,为什么?你听不进去。什么人听东西能听得懂、能听进去?心净的人。心有怀疑、有顾虑叫心浮气躁。我曾经跟诸位报告过,章嘉大师对于心浮气躁的人,他一句话不说,你问他问题,他必须等待你的情绪完全稳定了,他才跟你说。你一个小时不能稳定下来,他一个小时不跟你说,等,你离开,离开就算了。所以清净心能受教,心不清净不能受教。

89-8【问】底下一个问题,老法师曾经说,植物没有感情,不会起报复心。但是既然没有报复心,又怎么会起报恩心?

【答】报恩心是性德,是你心里头本有的;报复心不是性德,它是习性,不是本性。本性里头没有报复心,习性里头有,你明白这个道理,这问题你就解决了。

89-9【问】第八,经中说“一切法得成于忍”,忍对于身心造成重大压力,应如何排解?

【答】忍是有限度的,有极限的,到极限的时候不能把它化解,它会爆炸。所以忍是个暂时的手段,忍之后怎么样?忍之后他得定,定开慧,慧把你不平的气自然化解了。所以忍不能止于忍,忍要往前进,忍辱下面是精进,精进下面是禅定,禅定下面是智慧。你要一直往前面走,你不能够就中断,只到忍,后头精进、禅定、智慧没有了,那个忍会爆炸。

89-10【问】底下一题,若得了一些医生无法检查出来的毛病,是否即属于业障病?若是业障病,但不知过去世造了什么样的业,应如何忏悔?

【答】过去造的业不知道,这一生造的业知道,这一生的业都是过去生业障的习气。所以从这一生当中,我们的业障习气哪些很重的,就知道这是过去生中生生世世延续下来的。你说贪财的念头很重,这不是一生学的,肯定过去生中延续下来的。瞋恚很重的,特别重的,淫欲心很重的,这都是过去生中习气。你能够从这个地方去反省、检点,你就知道了,你在这一生中,特别爱好的是什么,那就是过去生中的习气。善的习气好,善根,恶的习气就造成业障。

89-11【问】底下一个问题,请问如何训练默念佛号功夫,使其能真正压住恶念?如何能提高觉性使佛号能在恶念生起之前,就能将其降伏住?

【答】如果说佛号能在恶念生起之前就能降伏,这已经是功夫成片了,很得力了。一般人在恶念起来的时候,马上立刻把它降伏住,这就很难得,这叫什么?这真的会念佛,一个恶念起来,阿弥陀佛压下去,这是会念。恶念起来,虽然念佛,压不住,恶念跟佛号同时起来,这个恶念把佛号功夫都破坏掉了,所以这个要知道。平常念佛,没有起心动念的时候念佛,这就是防止,把它养成一种习惯。用这种习惯把无始劫以来,心里面的恶念、恶习气,善念、善习气,都要洗掉,你的清净心才能现前。恶习气障碍你的清净心,善习气也障碍清净心,所以善恶习气出不了六道轮回,善恶习气都没有了,六道轮回就没有了。

89-12【问】底下一个问题,若道场邀请某位法师主持三时系念,而法师在法会期间,却因身体不适而无法主持。请问道场负责人是否应宣布法会延期?

【答】这个看情况,如果道场当中,有人能够代理的,可以接着做。实在是对这个法事很生疏,找不到一个人能够主持的,就没有法子,可以宣布延期。

89-13【问】第二个,若临时找到其他法师代理,是否必须向大众宣布,老和尚由其他法师代理?

【答】可以。

89-14【问】若法会中发现代理法师主持不太如法,道场负责人应怎么办?

【答】也要把法会做圆满。法会这个法师,他很谦虚,可以提醒他、勉励他,不如法的地方改进。如果法师不能接受,下次不请他就好了,恭敬供养。

89-15【问】底下第十二个问题,请问二十四小时连续播放《地藏经》的念佛机,有何功德利益?是否可以利益无量众生?

【答】可以。真有功德利益,纵然你自己不相信,在这个环境周边,有许多肉眼看不到的不同维次空间的众生,他们能够收到讯息,他们能得到利益。得到利益的人都会感谢,知恩报恩,所以有好处,没有害处。

89-16【问】底下一个问题,释迦牟尼佛在东方示现,基督示现在西方,至今都已有两千多年的历史。有没有一种能把这两个最具代表性的教派联合起来,并提升到更深与时俱进,契合现代人的教法?

【答】这个人不是别人,就是你自己。你要希望别人去做,那是一场梦,永远做不到。你自己发心去做,我相信释迦跟基督都加持你,你一定会做得好。凡事不能求人,问题不在外面。

89-17【问】下面一个问题,请问如何摆脱被气功师,或其他外道的控制?

【答】这个在乎你自己的觉悟,真觉悟了,不要再理他了,他就不会再控制你了;你不觉悟,你不能离开他,那你永远被他摆布。早年我在旧金山,有个法师,这个法师在没有出家之前,他是道教的道士,道教里头有些法术能控制人,所以他出家之后,也用这个方法示现神通。有个出家的比丘尼告诉我,她说法师,这个法师打电话给她,说你这个时候身上某个部位,是不是感觉到不舒服,疼痛?她说是,你怎么知道的?这个比丘尼很聪明,一想马上就想到大概是他搞的,所以她立刻就讲“法师,没有这个事情。”他说没有,真的没有?“是真的没有,我很正常。”这个法师就无可奈何,以后就再不搞她,为什么?她没有反应。其实她真有反应,她忽然想到。所以很多他的信徒都说这个和尚不得了,我的师父好,有神通,我什么地方病痛他都知道。但是他的效果大概只有三个小时,三个小时过去了,自然就没有了。所以你要是承认的时候,他会教你,你要多喝一点水,吃一点什么东西就好了,过一会真就好了。这类的事情古今中外都有,我们要晓得他这些把戏,这不是正常的。
  当然与气功师他的功夫浅深有关系,功夫深的他力量就很大。我还听说过,同修告诉我,也是被一个气功师控制住,气功师在北方,他在南方,他发功的时候,能叫你到处摔东西,把家里的东西都摔碎,自己去撞墙,不能控制自己。他自己晓得,是他的师父在作法,就是没有法子摆脱。要问真正的,你清醒了你知道是凡所有相,皆是虚妄,你用佛法空、假、中三观的方法,他的效果就没有了。“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”。佛跟魔是一不是二,迷了的时候叫魔,觉悟的时候叫佛。觉悟的时候他是帮助众生,他不会害众生,他不会叫众生受苦受难。迷了时候他会干这些事情,干这个事情当然他有他的目的,目的不外乎把信徒抓牢,他不肯放你走,你得要听他的。所以还是欲望在作祟,他有欲望,你也有欲望,这个条件促成你们的关系、缘分;他有欲望,你没有欲望,他就找不到你。所以要晓得,佛菩萨没有欲望,我们能够把欲望降低,把欲望降轻,跟佛菩萨自然就相应。我们有强烈的欲望,佛菩萨在面前,我们跟他还是有遥远的距离,这是一定的道理。

89-18【问】底下一个问题,请问捐赠印经的款项后,若负责人没有把款项用于印经,捐款人是否也要堕地狱?是否能帮助提供一个真正的福田?

【答】你发心印经就是真正福田,至于负责印经的人把你的钱吞没了,别的地方用去了,因果是他负责任,你没有负责任。捐款者不会堕地狱,捐款者只会生天堂,不会下地狱。如果你常常听经,我们在经上好像是两次、三次,讲到五扇提罗的故事,你看那个时候供养的人得大福报。受供养的出家人那是假的,不是真出家人,是用这种外表的样子来欺骗信徒。信徒是当真,认为他是真正好的出家人,供养他,所以这五个假出家人堕地狱;而这个供养的人,她生天,各人福报不一样。所以诸位要知道佛门有句老话说,“各人因果,各人负责”,你善心决定得善报,他造恶业那他受苦。果报的酬偿,那是以后的事情,地狱果报受完之后,还要还债,欠命的还命,欠债还钱,这叫定业。

89-19【问】底下一个问题,请问汇款到放生组织,但自己不亲自参与亲自放生,二者在功德、福德方面有哪些区别?

【答】亲自去参加放生,福德更殊胜。委托别人去做还是有福德,福德的大小在你的用心,你用心真诚、用心纯净,没有附带任何条件,这福德大。福德变成功德,怎么个变法?如果你做这些好事、善事,没有分别执着叫功德,有分别执着是福德。事上没有功德、福德,完全在你的境界、你的心里。所以老实说整个宇宙一切现象,都是内心染净、善恶念头的反射,否则的话,外头哪有这些境界相?没有。所以这些境界相是幻相,梦幻泡影,从现象就知道自己这个心地的,真妄、邪正、染净、善恶,细心去观察,你就会看得很清楚。

89-20【问】下面第十七题,居士林负责人,在与常住僧人,处理僧众问题时,可以行使的权利是什么?

【答】因为他是常住主人,他要不做怎么办?出家人来的时候要不遵守他的规矩,居士林的负责人最好磕头作揖,把居士林奉献给出家人,自己离开,只有这个办法了,出家人一来赶快让。你想想看,这个做法如不如法?这个出家人要不是个真正好的出家人,他来夺你的道场,你要不要送给他?你造业你堕地狱。在家居士可以主持佛法,这是释迦牟尼佛在世就有例子,维摩长者。所以佛陀在世的时候两尊佛,释迦牟尼佛示现出家佛,维摩居士示现在家佛。出家人到维摩居士的道场,你去看《维摩诘所说经》,你去看经就看到了,舍利弗、目犍连,这是世尊的两大弟子,一个是智慧第一,一个是神通第一,佛派他们两个人到维摩居士那里去听经,他们到道场向维摩居士顶礼三拜,右绕三匝,恭敬的在接受教诲。
  这桩事情民国初年,欧阳竟无大师讲得清楚,你看在《内学院训》里面,他说得很明白,说得很好,佛法是师道,佛法是教育、是师道,教育里面老师最尊,叫尊师重道。老师是在家人,学生是出家人,要不要尊敬老师?从前在帝王时代,太子是皇族,将来他要接受王位的,他对老师要不要恭敬?他要不敬老师,不接受老师的训诲,他将来会亡国。这个问题属于伦理上的问题,僧众里头也有伦理,你要把这个搞清楚。可是现在人很可怜,为什么?伦理教育丢掉一百年,所以天下乱了,僧团里头也乱。这个道场是居士林,是佛教正法道场,主持人是居士林林长,出家人去了要不要听他的?要听他的。不能够喧宾夺主,他是老师,你是出家人你也得尊师重道。

89-21【问】底下第十八题,现在寺院的硬体建筑和软体设施,都趋于大众化,有些义工因为生活问题,常住会给与基本的生活费用。请问这部分的钱,是否可以像世间工作赚的钱一样,自己随便使用?

【答】可以。常住之间,义工是短暂的,必须要有长期的工作人员,长期工作人员如果你要是不供给他的生活费用,他怎么活?这个道理要懂。所以没有出家的人,在道场里面长期做义工,他的待遇跟出家人完全相同,出家人接受四事供养,他也是要接受四事供养,才能够护持道场。否则的话,他不能护持道场,这些道理都要知道。但是无论在家、出家,是佛弟子都守戒律,佛的戒律里面最重要的精神,是教导我们以戒为师、以苦为师,持戒不怕吃苦,所以生活一定非常节俭。常常想到“施主一粒米,大如须弥山”,来之不易,不应当用的钱都会节省下来,把消费降低到最低的限度,这就很如法了。

89-22【问】十九题,为什么爱父母和爱孩子,同样是爱,但一为孝,一则为堕三途?

【答】你的问题有问题,爱孩子怎么会堕三途?哪有这种道理。爱父母是孝,爱孩子是慈,父母慈爱,儿女孝顺,这一家和睦,他怎么会堕三途?我就不懂了。可能你对于这个爱,这里面的定义各人理解不一样,爱是要教他、是要养他。如果你不养他、你不教他,他学坏了,这个父母有责任。父母没有给儿女做好榜样,儿女学坏了,这真的是有责任。但是真正的爱不是的,真正的是好好的,就是起心动念、言语造作,都给儿女做最好的示范,这是真正爱他。

89-23【问】第二十个问题,请问道场如何在现代生活环境下,恢复庐山东林寺的道风,道场作息时间应如何适应末法时期的修行者?

【答】印光大师教导我们的,就是最适合于现前末法时代的。你们去看看,现在《全集》流通很广,这些资料都很容易看得到。你看灵岩山寺的规矩,那是给出家人定的,在家人稍微宽松一点,小道场,真成就。

89-24【问】第二十一个问题,如何抑制妄念的产生?患有忧郁症的病人产生幻听、幻觉,应如何消除?

【答】这是很严重的业障病,往往到病重真的佛菩萨对他都束手无策。那怎么办?他的病就是消他的业障,等他的业障消除了,他渐渐恢复到正常,佛菩萨就来帮助他。所以,人在没有得忧郁症之前,如果有缘分的话,认真学佛这有很大的好处,对身体健康有很大的帮助。到病爆发了就来不及了,如果刚刚爆发的还轻,还行,很容易对治;如果病久了,那就困难了。防止最好的方法读圣贤书,为什么?圣贤的书籍,言语、心行跟性德相应,也就是随顺大自然,它是道德,道德怎么会出毛病!如果不跟圣贤走,就会违背道德,违背道德就很容易跟妖魔鬼怪靠近,跟他们靠近那就一身的邪气。这个病的爆发,就是业因感得的果报,这些事理总要晓得,我们懂得如何去防范。

89-25【问】底下一个问题,末学在一间售卖佛教用品的店,看到你讲经光碟上,有“版权所有,翻版必究”的字样。这份光碟是由凤凰卫视所出版售卖的。不知道凤凰卫视是不是已经得到您的同意,才这样做?

【答】你说我会不会同意?不同意,别人做了怎么办?随他去!一句老话了,各人因果,各人负责。

89-26【问】下面二十四题,学生在道场里做义工,但因工作性质,有意无意比较容易浪费常住的资源。请问如果长期这样做是不是不如法?还是应该选择做其他不容易浪费常住的工作去做?

【答】对的,浪费常住,将来得的果报是贫穷下贱,为什么?你把你的福报都享光了。最麻烦的是晚年没有福报,很可怜,少壮的时候没有福报不怕,你有很好的身体,你能够一样生活下去;老的时候没有福报、没人照顾很痛苦。所以佛教我们惜福,佛自己惜福,生活当中一点一滴不浪费。你看印光大师的传记,印光大师吃饭,饭吃完了,舌头把碗里头舔干净,一滴都不浪费。他看到别人吃饭,碗里面还有饭,他都会呵斥,会教训人,你有多大的福报?惜福就是培自己的福,浪费就是把自己的福消耗掉。所以你愿意把福报消耗,将来做个没有福报的人,那你就干下去。你要想自己晚年以后福报能够比现在好一点,那你一定要惜福。现在浪费的习惯是跟外国人学的,外国人讲求消费,中国人讲求节俭。为什么?他不鼓励消费,他出产的东西卖不掉,他鼓励消费。中国的东西,譬如家具桌椅板凳,中国讲红木家具可以用多少年?至少能用一百年以上,他不需要再做新的。
  中国人建一栋房子,至少要住三百年;外国人不要,住个十几年就不要了,拆掉重新再盖,他要搞新的。所以它的东西不结实,外表看很好看,不结实、不耐用,他就是鼓励你消费。中国人是讲老家,房子建着能够用三百年,三百年差不多是五、六代,真的是爱护子孙,这个不一样。最容易浪费的,我们平常看到的,你看卫生纸,在从前没有,从前用粗纸,现在卫生纸,用完了马上就丢了,擦个脸用好几张。出家人、贫穷的人,有个习惯,一张卫生纸要用很多次,用到不能再用才丢掉。用一次一点点,叠起来,我有这个习惯,我绝对不会说是擦个鼻涕,用几张卫生纸,不可能的。我大概一张卫生纸可以用一天,顶多一天用两张,我因为没有福报。晚年还有这么点福报,这就是这个几十年当中,学佛之后懂得,愈来愈清楚了,知道惜福。我有福,给别人享,那我的福还在,愈积愈多。有福就享,享过分的了,这个不可以,这不是好事情。所以这些古人的教诲,还是非常有道理。

89-27【问】下面一个问题,最近科学家研究出新的生命,将来会有不需要通过人身孕育的人出现。果真如此,那些人也是灵魂来投胎吗?可是那些人可能大多数被用之于医学方面,若如此,是否会跟他们结仇?

【答】这个事情你不要操心,为什么?一旦这个事情出现了,这个世界就毁灭了,同归于尽。科学家研究出生命,这是个报告。我们听另一方面报告,说这个地球上人类能够生存的期限,不会超过五十年。巴西的预言家说得是非常清楚,他给我们的日期是二0四三年。二0四三年这个地球上剩下来的人,只剩十分之二,十个人只有两个人。不知道这些科学家还在不在?二0四三年距离我们,今天是二00八年,三十多年很快。他说在这段期间当中,每年都有很严重的灾难,人一批一批都死掉,到个那时候世界上十个人已经走了八个。全世界的人口,大概只有现在中国十三亿,大概全世界只有这样的人口了。
  整个世界会产生很大的变化,美国预言画了一张地图,我们摆在十一楼这边,诸位都看到。陆地,现在讲是精华的所在,全部都沉到海里面去了。现在讲没有开化的地方,还都存在;开化、发达、繁荣的都会沉到海底。从佛法的理论上说,事都是众生心想生的,他所想的与大自然的规律、与大自然的法则相违背,大自然就会提出报复。报复是什么?报复的方法是天翻地覆,陆地沉在海里面,海里面再冒出陆地,这就是大自然的报复,我们做了对不起大自然的事情。所以像这些东西根本用不着操心的,我们真正要用心的是什么?阿弥陀佛这个佛号。大家对这个不操心,对这个世间鸡毛蒜皮的事情操心太多,这不是好事情。

89-28【问】第二十六题,如果道场建设条件比较优越,住众应如何保持,学习佛陀“以苦为师”的教诲?

【答】以苦为师是自己的认知,如果对于佛陀教诲没有去学习,没有去照做,你永远不懂得什么叫以苦为师。道场建筑得很好,在里面住众修行的人,能不能像古人一样,规规矩矩的在那个地方修学?我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬,晚上八点钟睡觉行不行?早晨两点钟起床行不行?为什么八点钟睡觉?山上茅蓬里头没有电灯,所以吃过晚饭,天黑了,做了晚课之后就睡觉,两点钟起床,这实际上多睡两个小时了。佛陀在世睡眠的时间是四个小时,中夜睡眠,四个小时就是十点钟睡觉,两点钟起来。忏云法师那个时候给我规定的,我们茅蓬只有五个人,八点钟睡觉,两点钟起来。起来洗洗脸、漱漱口,做什么功课?拜佛,拜两个小时。两个小时拜佛的速度快慢不一样,我是拜三百多拜,拜得快的可以拜到四、五百拜。那个时候跟我们住在一起的,达宗法师他拜得快,他一天拜一千二百拜,我们是一天八百拜。
  到四点钟我们就开始工作,我是常住的义工,下厨房烧早餐。忏云法师的早餐还挺考究,每天早晨要吃豆浆,所以我们要去磨,自己磨磨豆浆,豆浆里面加花生。稀饭煮开了之后,豆浆连豆渣一起放下去,再煮开,很香,很好吃。我替他做厨房。在山上种菜、挑粪,山上是烧灶,每天捡树枝、扫树叶做燃料。水,山上有个泉水,距离也相当远,我们用竹竿把竹节打通做成水管,把水从山上引下来,水就不要挑了。照顾三位出家的法师,还有个老先生朱镜宙老居士,我那个时候三十岁,他七十岁,当然不能让他做事情。所以山上我一个义工,照顾四个人还行。寺庙富有,也能不能过这样的生活?是真正如法,每天学习经教,持戒、守规矩。我们现在所要求的,《弟子规》、《感应篇》、十善业要百分之百做到,我们的功夫才真正会得力;如果做不到,功夫自然不得力。所以要从根本上去扎根。

89-29【问】底下一个问题,唯识讲,第八识阿赖耶是“去后来先做主公”,它藏在心里。现代医学很发达,可以为病人做换心的手术,请问病人换心之后,他的心识会不会离开?

【答】希望你去读唯识,把唯识读了有点基础了,你这个问题就没有了。第八识在心里,心是什么?心在哪里?不是心脏。心脏换个心,心没有了,阿赖耶识就没有了,那不成了大问题吗?佛法说这个心,每个细胞的本体就是心,每根汗毛的本体也是心。心在哪里?心遍一切处,有物质就有心,有心就有物质。你把整个身体毁掉,火化了,身体没有了,心还有,那心叫什么?那心叫灵魂,它没有身体,不附在身体上这叫灵。所以身有生灭,灵没有生灭,阿赖耶没有生灭,所以走的时候它最后走,身体整个毁掉它走了,来的时候它最初来投胎。这个两句话说得没错,你对这个不认识、不了解。

89-30【问】底下一个问题,弟子刚进入社会工作,每天上班,修行的时间非常有限,心中烦恼很重,却无法自制。请问在这样修行时间少,烦恼又深重的情况之下,如何消除业障?

【答】这是个难事,不懂佛法的时候不知道,懂佛法确实愈想愈着急。你这个心情跟我那个时候心情一样,我采取什么行动?把工作辞掉出家了,我出家就是为这个原因。我在李老师会下,他在那里已经教了十年,同学底子都比我厚,我怎么能赶得上人家?好在老师上课一个星期只有三堂课,他是长年不间断。所以我就想了,如果我出家,我一天学三堂课,我肯定两年就赶上,真的两年赶上,我把工作辞掉,我天天来学这个。这个也得要有缘分,你真的想这样学,你找不到出家地方,为什么?寺庙里不欢迎这种人。所以我那个时候就有这么个缘分,这个寺庙住持也很年轻,还小我一岁,我拜他做师父,我跟他谈这个条件,他答应了。我在寺庙里头不要做佛事,不要做法会,我学我的经教,每个月到台中住一个星期,往返路费寺庙常住供应我,这样优厚的条件。可是以后他离开了,换了住持,换住持就不答应,我没有法子,只好离开寺庙。还好跟台中有这么深厚的交情,台中慈光图书馆收留,我在图书馆做义工,出家的身分在做义工。所以不是容易事,机缘很难得!真正下决心,境界自己还是能转,不是不能转的。

89-31【问】下面一个问题,《印光大师文钞》有一段话说,“拨珠念佛只宜行、住二时,静坐养神手动则神不安,久则受病”。请问打木鱼闭上眼睛默念经典,是否也会手动则神不安?

【答】你要晓得,打木鱼、敲引磬、敲地钟,那不是自己修行,那是供养大众。这是什么?你在念佛堂里做义工,大众在修行,你不是修行,你要把点板打得清清楚楚,让他们有秩序,音调相同,一点不错,整整齐齐。这是你在修福,你在帮助大家;真正修行的时候,你是清众,你整个一切放下,身心清净。佛号与身口意都相应,佛号从心里生,口里念,耳朵再听进去,没有杂念,这是修行。

89-32【问】底下一个问题,请问老法师,为何要普劝全球净宗同学救护地球,持念观音圣号,不是专念阿弥陀佛?《无量寿经》讲到,“世间善男子善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者”。这是否对持念阿弥陀佛信心不坚定的人而说的?

【答】你是净宗老同修,你知道得很多,你就用一句阿弥陀佛回向就行了,不必改念观世音菩萨。可是这个世界上学佛的人不到十亿,全世界一般估计,大概只有五、六亿人,佛教徒。佛教徒里面真正修净宗念阿弥陀佛的,我们在想像当中可能只有十分之一,十分之一,全世界念佛人只有五、六千万。现在世界有灾难,不学佛的人多,不学佛的人你跟他讲阿弥陀佛,他不相信,你跟他讲慈悲、讲爱心他点头。所以佛教我们能念观世音菩萨,能推动这样一个慈悲的运动、爱心的运动,就能够拯救世界,这是大慈大悲,这是真实智慧。人不可以感情用事,感情用事就看这个世界毁灭。现在我们已经看到,到毁灭的边缘了,快到尽头了,如果我们还有这么多疑问,我们感到很悲哀。
  世界真的还有没有救?多少人提出这个问题,不学佛的人、不相信宗教的人,他会感叹,这个世界还能不能有安定和平?这是全世界人的音声。你听到了,你有什么感觉?所以佛法不是容易,能信、能解谈何容易,真正能信能解的人,哪里会有问题提出来?净宗佛祖常说,这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断,我们提出这个问题来怀疑、夹杂、间断。有没有真正修行人?有,真正修行人在山上,他们没有问题。为什么?他心里头只有一句阿弥陀佛,自行化他,这句佛号念好了,自然回向法界众生,自然利益无量的众生。

89-33【问】底下一个问题,请问在家中放三时系念,应该怎样做才如法?

【答】如法不如法,是在你有没有恭敬心、有没有真诚心,有真诚心、有恭敬心,将三时系念的仪规好好的念一遍,一面念一面要随文入观,这个功德就无比的殊胜。不能够随文入观那是只照文字去念,与你自己的心行不相干,这个利益很微薄。就是说耳听,心不行,身心没有去做;随文入观的时候,念到他心里头境界就转变,那个功德大,真实利益。

89-34【问】下面三十三题,有些人一进寺庙,见佛菩萨的圣像,在恭敬礼拜时就很难过,老想哭,如果心里有事就更严重,涕不成声,泪流满面。请问这是前世的罪业太深重了吗?

【答】不见得,前世罪业太深重根本不进门来,进门见到佛菩萨形像,听到念佛菩萨声音有感动,他前世是修这个法门的人。他阿赖耶识里面有这些种子在,所以一接触他就受感动,这不是罪业太重,这是善根发现,是得度的因缘。

89-35【问】底下一个问题,如何才能放下分别执着?

【答】昨天我们讲过,夏威夷古老的方法,是叫你不断重复对一切人事物说,“我爱你、谢谢”,不断这样说,就能把你的分别执着放下了。在佛法里面就是一句阿弥陀佛,你能够不怀疑、不夹杂、不间断,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,就能把分别执着放下,你念这句阿弥陀佛得到三宝威神加持。可是这个不容易,为什么?怀疑、夹杂、中断。都很不容易做到,能做到是非常快速的。

89-36【问】关于“见义勇为,助人为乐”有些疑问,他提出三条,第一,看到小偷在公共场合中偷窃,或抢劫别人财物,是否需要上前制止?如果上前制止,又担心自己力量不够,小偷反而伤害自己,这时候如何做才对?

【答】你可以不必制止,你看到了就说出来,这个地方有小偷,大家防范。你声音大一点叫几声,他就不敢下手了,有善巧方便。所以佛家讲方便,这个方便就是最恰当的方法,彼此都不伤害,叫这个小偷有警觉心,不敢下手。别人也不知道哪个是小偷。

89-37【问】第二,看见别人或国家财产将要或正在受到巨大伤害,譬如见人落水或火灾,而自己又不会游泳,或没有救火的能力,如果实施救助,可能不但救不了,还反而伤害了自己,而不救,良心又不安,遇到类似这样的情况,应该如何做法?

【答】问题不在外面,问题在内心。看到这些问题这都是在受教育,教育有正面的、有反面的。正面是让我们学习,反面是让我们警惕,帮助我们看到自己的弱点,忏悔、改过自新。看到社会问题、国家问题,我们自己好好修行,如理如法,个人做为个人最好的样子,家庭做为一切家庭的好样子。如果你公司行号,公司行号也做成其他公司行号的好榜样,这就是帮助社会化解问题,帮助国家化解问题。总要自己身体力行,否则的话,你说没用,说没有人听你的,没有人相信。怎么做法?你看看古时候的虞王,就是最好的榜样,孝顺父母,友爱兄弟,帮助邻里乡党,舍己为人,得到社会大众的赞叹,这样自然就感化一方,这是解决问题的方法。

89-38【问】后头他又说到,出门经常遇到乞讨的人,不容易分清这些人是真需要,还是以此做赚钱的手段,遇到这种情况,是布施好,还是不布施好?有时随意布施一点,有时又不布施,布施后又觉得自己布施太少,不布施良心又感到不安,遇到这样的情况,应如何做才如法?

【答】这都是自己的心不清净、心不真诚,如果是个真诚清净心,你就不要去想他是真的、是假的,你的心就安了。否则的话,不安是什么?是你的疑虑让你的心不安。疑虑是烦恼心所,不是真心,真心里头没有疑虑。即使用这个手段来赚钱,要不要给他?也应该给他,你要让他慢慢良心发现回头。以前我讲经的时候讲过好多遍,道安法师的故事,我在他那里学了这一招,很了不起,信徒骗他,他怎么样?他给,每次来骗都给。那个骗他的人不知道,以为老和尚不晓得,每次都被骗,他自以为聪明。他是老和尚的皈依弟子。我有一天上午去看道安法师,见老和尚,老和尚问我,他说有个某人刚才来骗我,走了,你有没有看到他?我说看到,在大门口碰到他,我进来的时候他出去。他说今天又来骗我,你给他没有?给他了。老和尚好!哪天他知道每次骗老和尚,老和尚都知道,人家会良心发现,会回头是岸。老和尚不拆穿他,这是度众生,利益众生。让他自己良心发现,自己回头,这叫方便、善巧。所以不要怀疑,在这个世间乞讨的,你怀疑他干什么?怀疑就干脆不给,给了不怀疑。
  另外还有个例子,新加坡的谈禅法师,往生了。这个法师真的是以苦为师,他住的一个小精舍,我没去过,我跟他见过多次面,都在城隍庙。他在城隍庙摆个小摊子,卖纸钱、卖香烛,那都是一块钱、几毛钱,他就这样攒。自己的生活,他吃饭非常简单,就一个菜,真的是以苦为师;他喝水,拿个纸杯子喝自来水;新加坡是四季都是夏天,衣着都非常简单。我们去是贵宾,贵宾才花个一两块钱去买一罐矿泉水,这是他招待贵宾。可是他真有钱,他存了不少钱,有些寺庙道场请他去帮忙,非常慷慨大方。我听说这个人,我还没跟他见面,是在旧金山,旧金山“大觉莲社”,那时候有这么个机会买个场所,做为一个永久的道场。谈禅法师是福州人,那一帮也是同乡,跟他谈这个事情,买那个房子需要七十万美金,他们自己筹募只筹到三十万,老和尚很欢喜立刻拿四十万。一生就是这么大大方方帮助人,从来没有吝啬。钱给了你之后,他只说一句话“各人因果,各人负责”,以后从来不过问。所以他心清净,他没有烦恼。你们怎么做法是你们的因果事情,我发的是善心,与我不相干,这正确的,永远保持自己的真诚、清净、慈悲。你有这些疑虑你真诚心没有了、你慈悲心没有了,所以你所做的都不如法,给不如法,不给也不如法。

89-39【问】末后一条,神通的根源为何?为何佛魔的神通无法分辨?

【答】神通是能力,从神通上来讲没有法子辨别佛跟魔。神通是自性的本能,我们迷失了自性,恢复一点小的能力,有三大类,一类是报得,你说人死了,人死了到鬼道,鬼道是报得的神通,天道是报得的神通,你一生天、一变成饿鬼,立刻五种神通具足,这叫报得的。
  另外一种是修得的,都是修禅定、修清净心,神通可以恢复,那恢复的大小是你的定功浅深。我们讲过多少次,你证须陀洹果恢复两种,天眼、天耳;你证到二果斯陀含,又多了两种,宿命、他心;你证到第三果,又恢复一种,神足,神通变化;证到阿罗汉果,漏尽通出现了。漏尽通是什么?就是执着断掉了,见思烦恼没有了,六道轮回就没有了,你就出离三界,你到四圣法界去了,声闻、缘觉。
  第三种得神通的方法,药物,这个差不多什么?仙道、魔道,有用药物的方法,帮助你恢复,这个能力都不是很大。知道未来,大概三个月以内的事情,会很准确,讲三年以外的那靠不住。
  另外的就是有灵加持你,这个神通不是你自己的,灵附在你身上去,他离开了就没有了。像美国的凯西,那就是灵附在身上。这个很普遍,我们遇到很多,灵鬼附身,灵鬼很好的、很善的灵鬼,他来给你通些讯息,特别是灾难的讯息、疾病的讯息,让你知道预防。那个恶的灵鬼他会捉弄你,他会叫你受苦受难,这都很难说的。
  所以单从神通上讲魔佛不分,所以佛不用神通做佛事,用神通做佛事,魔就能冒充佛,那你就无法辨别。大的魔王神通广大,你看《楞严经》就看到,所以佛用教学,魔不能教学,魔对这些道理不懂,他有法术。所以佛绝对是不以神通做佛事,这个一定要知道。佛菩萨示现神通,如果暴露身分他马上就走了,决定不会留在世间;身分暴露了,还在这个世间,这肯定是假的,不是真的。今天难得,时间到了,这些问题全都答覆了。
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90。学佛答问(答香港参学同修之九十)2008/3/14(香港佛陀教育协会)【档名】21-437-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十二个提问。首先是香港同修的提问,有两个问题。

90-1【问】第一个,日常生活中,如何知道自己处世待人的标准是否合乎佛菩萨的标准?

【答】这个问题问得很好,提问的人一定是真正有心想学佛菩萨,学佛菩萨就是学佛。我们是凡夫,不是佛菩萨,佛菩萨生活、处世待人的标准是什么?释迦牟尼佛在世的时候,他一生所表演的就是。无论是私人生活或者是教学,释迦牟尼佛一生从事于教学工作,讲经说法四十九年,开口是教学,不开口也是教学,一举一动都是在教学,这个我们要知道。所以四十九年讲经教学,日夜都没有间断,帮助众生觉悟,帮助众生回归自性,回归自性就叫做成佛。他的起心动念、言语造作,后人把它记录下来,记录下来之后就称为戒律。由此可知,我们要想希望自己生活、工作、处事待人接物要像佛菩萨一样,那就是学戒律。
  学戒律要会学,不会学,学得表面上像,骨子里头不像。怎么叫会学?怎么叫不会学?不会学的只是学外表的样子,没有能体会到它的精神。所以单单学外面样子,这是不会学,但是也不错。果报,果报在人天,人天福报。你学到佛的外表,这是人天福报,不能解决生死问题,不能开智慧。所以我们还要懂得它精神之所在。精神之所在,大乘教里讲得很清楚,就是你要放下分别执着,你看持戒要没有分别、没有执着。没有分别、没有执着怎么持戒?难道持戒一定要分别执着吗?有分别执着在里面是凡夫,刚才讲了,只学到佛的外表;没有分别执着那就契入心性。没有分别、没有执着就得定,因戒得定,因定开慧,智慧开了,这就证果了。所以这个很重要,就是学规矩。
  从哪里学?从《十善业道》,《十善业道》是起步,不论是在家、是出家。我们这些年来,细心去体会、去观察,为什么《十善业道》做不到?这使我们明白我们的根没有扎好,正是佛所说的,佛弟子“不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”,世尊不承认。在中国,一千多年来,至少是一千三、四百年,我们放弃了小乘,专攻大乘。是不是违背了佛陀的教诲?也没有违背,中国人用儒跟道代替小乘。这个一千三、四百年当中,无论出家在家,学佛成绩辉煌,成就的人太多了。证明儒跟道不亚于小乘,对中国人来讲,比学小乘还要殊胜。这是真的,不是假的。这是三教圣人。
  我们要真正希望自己的日常生活、处世待人的标准合乎佛菩萨,那就要从《弟子规》学起。诸佛菩萨言行举止决定没有违犯《弟子规》上的一句、一个字,没有违犯过。要学《感应篇》,因果教育;要学《十善业道》。你有弟子规、有感应篇,再学十善业道不难了,十善业会落实。落实,你在外表上就跟佛菩萨没两样了。这是佛法的初阶。向上提升一阶,那是出家人修的,要修《沙弥律仪》、要学菩萨戒,出家还要修比丘戒、比丘尼戒,就能达到了。总而言之,最高的指导原则就是戒定慧三个字,觉正净三个字,觉是慧,正是定,净是戒。要在这下功夫,要非常认真,消业障!

90-2【问】第二个问题,请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的?

【答】佛家不是解释,佛家给你说真相,事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的,再给你说得清楚一点,整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的?大乘经论里面说得好,“唯心所现,唯识所变”。心就是心性,在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体,这个本体是什么?哲学里提出本体这个名称,本体到现在都找不到,本体到底是什么,没有人能说得清楚。佛法说的清楚,佛法用性这个字来说明。中国古人也用性,你看“人之初,性本善”,本性本善,这个性是本体。性不容易理解,只有名字,没有真的东西给你摸到,为什么?它不是物质。所以六根接触不到,眼看不到,耳听不到,鼻闻不到,舌尝不到,身也摸不到,心也想不到,这个东西麻烦了。但是它存在,所有一切森罗万象是它现出来的。
  为什么不叫性现,要叫心现?这就有学问了。性不现,什么时候现?心现了,所以叫心现识变,性变成心就现了,性要不变成心,不行。性跟心有什么差别?性没有念,心有念。所以《华严经》里面才给我们讲,“迷唯一念”,那个念就是叫心,你动个念头就叫心,念叫心,动个念头,我们讲起心动念。但是起心动念,不但我们凡夫不知道,阿罗汉也不知道,菩萨也不知道。菩萨的阶位很多,所谓大菩萨、小菩萨,菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到什么样的菩萨才知道?到八地才知道。八地这个位置高了,你看五十一个位次,十信不知道,十住也不知道,十行、十回向,到十地里面从第一地到第七地也不知道,第八地知道了,八地、九地、十地,这个知道了,为什么?他见到了。
  前面这些菩萨虽然不知道,跟我们一样,听说的,我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的,经上说的,我们自己没有证得,听说有这么回事情。念头是太微细了,八地菩萨那样深的定功才觉察到,这是极微细的振动,这个动是振动。什么原因振动的?没有原因,所以叫无始无明。什么时候开始振动的?没有时间。这里头没有时间、也没有空间,时间、空间是振动之后才发生的,在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。你要问什么原因?佛是不得已说了一个字,叫迷,这个微微的振动就迷了。但是这个迷不严重,为什么?里面还没有分别执着。这一动里面,这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性,本来叫真性、本性、自性、佛性,本来叫性,一动就不叫性,叫阿赖耶。阿赖耶能生万法,宇宙万法,我们生命起源就开始了。
  可是你要晓得,一念不觉那个动不是真的,就是说能生、能现、能变的不是真的,那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的?这个要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明,高明在哪里?他认识清楚,他在现相里头他不被现相迷惑,不被现相障碍。所以理事无碍,事事无碍,他没有障碍,这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然,凡夫误会了,以为这些假相是真的,这个亏就吃大了。以为假相是真的,他就起分别、起执着,这问题严重了。起分别,分别在佛法里叫所知障;起执着,执着叫烦恼障,于是你这二障就起来了。二障起来之后,你对于一切法的真相不了解,也就是说你想错、你看错了,影响什么?你做错了。做错就错的现象变现出来,这个错的是什么?六道三途,这是错误的。佛讲“一切唯心造”,你的心想错误,所以错误的境界就出现了。
  如果你没有分别、没有执着,所现的境界非常美好。那个我们跟六道来比,说那是真的,那是净土,我们一般讲毗卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好,他那是什么现出来的?他那也是心现也是识变,但是他那个识只有阿赖耶,没有末那,也没有意识;意识是分别,他没有分别,末那是执着,他没有执着。没有分别、没有执着,现出来的境界是极乐世界;有分别、有执着,现出来的境界是六道轮回。什么时候现的?就是现前,为什么?没有过去、没有未来。这个很难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见,我们用电影的放映机让大家去观察。
  电影放映机里面我们晓得叫幻灯片,一张接一张,那一张就等于好像是一念。你有一念它就现相,你接着第二个又是一念,所以它还现相,放映机照在银幕上的色相相续不断。所以我们看电影银幕上的相是个相续相,相似相续相,为什么?绝对没有两张是相同的,相似相续相。我们现前世界就是这么发生的,是你的念头发生的,你没有念头,世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。梦是什么?你在迷,你有念,你就在作梦,念头一断,你就醒过来,梦就没有了。所以佛告诉我们,迷的时候有现相,觉的时候现相就没有了,这才是宇宙的真相。
  为什么会现这么多相,无量无边,无有止境?这个现象我们也没法子理解,我找万花筒来做比喻给大家看。你看万花筒就这么一个东西,把这个比喻作阿赖耶,万花筒里面有些碎片,各种不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去,你把筒子转动,它里头就变成图案,你把它转一万次,它现一万个画面给你看,没有一个相同,这就好像阿赖耶一样。所以现相是什么?是你心动,你心动它就起现相,你动个不停,它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒,我们自己的阿赖耶,我们自己的思想、念头就是里面的碎片,当你起心动念、分别执着的时候,现象就现前。你的善念就现善境界,三善道,恶念就现三恶道,饿鬼、地狱、畜生是三恶道。如果你念头清净,就是没有执着、没有分别,它现的就是四圣法界,就不是六道,六道就没有了。
  所以,念头一动变成阿赖耶,阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净,到执着的时候就产生了善恶,执着是染,分别是清净。执着里面就有善、有恶,有三善道、有三恶道,是这么来的。佛这个说法非常合理。
  佛法讲科学,不是不讲科学,科学是什么?证据,你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察,不需要,它用禅定。换句话说,你要不相信,你把对世出世间一切法的执着放下,真放下了,佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下,菩萨讲大乘里面的菩萨境界,你就看到了。你能把妄想(起心动念)放下,诸佛如来的境界你看到了。这是证据,佛叫你亲证,不是说你相信他的话就算了,这个没用处。相信他的话,你自己没有证得,你还是要搞生死轮回,你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证,不是说佛讲了就算数,不是的,我们要把它证明。所以你要了解事实真相,凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执着?它是虚妄的,它不是真实的。
  所以佛法修行,真正要入佛的境界,头一个你就要知道“我”是假的,我相空,不可得。我空之后,我所有的当然不可得,你在这上面就不会分别执着了。我们现在最难的,这个身是我,我身体所需要的用具是我所拥有的,这个放不下,这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要,“欲达心源净,须知我相空”,括弧里的注解是宗密大师注的。第一句“欲达心源净”,你要想通达心的根源,这是什么?这是你所迷的,是你所迷,理不迷,心源真的是清净。六祖说得很好,他见性了第一句话说,“何期自性,本自清净”。这句话六祖惠能大师证得了,他为什么证得?他不迷了,他证得。我们学习从哪里学起?“须知我相空”。你必须知道我相,“我”这个字怎么讲?宗密大师的注解说“万物自虚”,我是一个自体,一切万物都没有自体,所以佛法讲无我。我也当主宰讲,一切万物都没有主宰,为什么?因缘生法,因缘生法哪有自体?缘聚相就生,缘散相就灭。
  这个话也很不好体会,讲到终极,缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷,相就现前,就现相,但是现的相时间太短暂,立刻就没有了。第二个念头又迷了,但是第二个念头绝对不是第一个念头,这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样,前一张不是后一张,前个念头生灭立刻就完了,第二个又有生灭出来。这个生灭的现象,佛经上比喻说“如露亦如电”,像闪电一样,一闪就没有了,我们是看到的相续相。闪得多快?弥勒菩萨告诉我们,一千二百八十兆分之一秒,就是一秒钟它在那里闪,像闪电一样闪,闪多少次?闪一千二百八十兆,兆是万亿,也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空,人空,人也空,众生也空,众生就是万法、万物,没有一样是有实体的。“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,这个要知道,这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有?佛告诉你,不能说有,也不能说没有。为什么不能说没有?它有相。为什么不能说有?虽有相,相不可得。所以才跟你讲非有非空,亦有亦空。
  可是佛知道,凡夫听了这个话他就起分别,亦有亦空,非有非空,从这个名言上就起分别、就执着,那又错了,又迷了。所以马鸣菩萨才教人,听教、看经不可以执着言说相,不可以执著名字相,不可以起心动念去想它,叫心缘相,你这样一听就开悟了,豁然大悟。悟,没有分别执着才会悟,有分别执着悟不了,分别执着把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的,听了一些常识、知识,别人这么说的,佛这么说的,菩萨这么说的,自己没见到。自己什么时候见到,放下分别执着就见到。阿罗汉不执着,见少分;菩萨不分别,见多分;佛不起心不动念,全见到了。所以,佛法里头有高等科学,不是不合乎科学,佛法样样都要你自己去求证,那是真的;你要没有证得都不算数,你还是去搞六道轮回。由此可知,放下是多么重要。
  为什么放不下?是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了,放下也不容易。为什么?宗密是华严宗五祖,他有句话说得很好,他说真理虽然可以顿悟,这就是讲你是悟了,妄情难以放下。真的,习气太重了,放不下。那怎么办?必须常常觉察,要常常去看,看一切法本自不生。要历事炼心,这是《华严经》末后善财童子给我们示现的,就是在事相上经历,天天去磨,去磨练。磨练是天天念念当中想到,实在讲提起《金刚经》上一句话就很好,“凡所有相,皆是虚妄”。很喜欢的东西,凡所有相皆是虚妄,心就平了,因为喜欢是烦恼;不合自己意思,瞋恚心生起来,凡所有相皆是虚妄,瞋恚心摆平了。用这个方法。
  净土宗用的方法更妙,净土宗不用凡所有相皆是虚妄,它用什么?“南无阿弥陀佛”把它摆平了。顺境,阿弥陀佛,逆境,阿弥陀佛,善缘,阿弥陀佛,恶缘,阿弥陀佛,用这一句。这个殊胜,这是什么?没开悟能往生,生到极乐世界,祖师讲得好,“但得见弥陀,何愁不开悟”。你见到阿弥陀佛,你还犯什么愁,还不开悟?净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平,摆不平的时候,你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回,能出十法界,用这个方法比什么法子都妙,所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师,从智者大师,没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外,《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。
  所以大乘教里面,无论是宗门教下,这个认知是相同的。有是幻有,空是真空,真空不碍幻有,幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟,理事无碍,事事无碍,你觉就没有障碍,迷就有障碍。障碍都是从分别执着生的,分别执着是妄心,不是真心。你用妄心你就会有障碍,就有生死,就有苦乐,就有轮回;用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲,常听有好处。常听,我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了,在日常生活当中能起现行,就是可以能提得起观照。境界现前,立刻会想到经上这么说的,帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定,定到相当的程度,智慧就开了,智慧开了就照见。
  好,这个问题我们就讲到此地。看下面中国同修的提问。

90-3【问】请问佛法是唯心主义吗?唯心与唯物如何区别与认识?

【答】这个问题是个哲学的问题。佛法不是唯心,佛法也不是唯物。哲学里面把心跟物分做两桩事情,心不是物,物不是心。佛法给你说心就是物,物就是心,心物是一不是二,这个不好懂。什么叫做物?什么叫做心?怎么样区别、怎么样认识?心在佛法里面讲是觉知,见闻觉知这是心。物是什么?物是物质,色声香味是物。我们眼能见得到的是见;耳能听得到的是闻;鼻、舌、身能够接触到的是觉;意,你念头能接触到的是知,叫见闻觉知。这个叫心,我们世间人叫做心,见闻觉知,色声香味这是外面的境界。而实际上见闻觉知在哪里?在物里头。
  很难得,近代,最近这十年,日本江本胜博士做水实验。水是物质,它有见闻觉知,十年当中做几十万次的实验,证明水它会看,会听,它真的有觉有知。我们对它一个念头,善的念头,“我喜欢你,我很爱你”,它知道,“我讨厌你,我恨你,不喜欢你”,它也知道。你们看江本博士的实验你就知道了。物里头有心,心里头有物,心跟物决定离不开,心跟物是一体。用佛法来说,心是什么?心是阿赖耶的见分,物是什么?物是阿赖耶的相分,见、相是一不是二,见能变成物质,物质里头必定有见闻觉知。
  所以我跟江本博士说过,我说你现在做的这么多实验,只能够证明水的见闻觉知证实出来。它显图案给你看,善的,图案非常美,不善的,那图案很难看,你只看到它的色相。我说它还有声音,它还有香气、还有味道,你还没有实验出来,你应该认真好好的努力,它肯定有。水,你会实验出来,现在是色,还有声、香、味,我希望你努力能把佛法讲的这个证明给大家看。所以我们讲唯心,错误了,偏在一边,讲唯物,也偏在一边,心物是一不是二。在我们人身,每个细胞都具足见闻觉知,在万物里面,每一粒微尘都有见闻觉知。所以不但是水有,没有一样没有。
  我好像看过有个报导,真的,台湾有些学生,小学生在做实验,他们拿水果做实验。水果,那不是水,水果是个物质,这是固体的,拿香蕉、拿苹果、拿西瓜来做实验,还有用米饭、用馒头、用面粉来做实验。同一锅里煮的饭,装成两碗,一碗你用意念对它,“我喜欢你,你很好吃,我喜欢你”,那一个,“你很讨厌,我不喜欢你”。结果这个饭放上一个星期之后,天天对它讲喜欢的,这个饭慢慢在变,产生变化,颜色变成黄色的,很好看,有个香气,不难闻。天天给它不好的恶念的,那个饭就变黑了,气味非常难闻。可见得它有见闻觉知,它就产生变化,说明心物是一不是二。这种实验是每个人都可以做的,而且不难做。最糟糕的是没有讯息给它,有人用三碗饭,一个对它好,一个对它不好,另外一个不理它,那个不理它是最糟糕,最先馊了、败坏了的是不理它的,没有资讯给它。现在做这个实验的人很多,证明是真的。所以,我们要知道区别,佛法不是唯心、也不是唯物,它跟你讲心跟物是一不是二。

90-4【问】第二个问题,《地藏菩萨本愿经》第九品“但念得一佛名号,功德无量,何况多名”。请问应如何理解?

【答】确实,念一佛名号,阿赖耶里面种下佛的种子,过去善根深厚的,在这一生当中必定向上提升;过去生中从来没有接触到佛法的,这一生当中佛法种子种下去了。金刚种子,永远不坏,将来遇缘一定增长,最后必定成佛,功德无量。要是多闻,听很多佛的名号,你阿赖耶识佛的种子就愈聚愈多,善根愈聚愈厚,是这个意思。可是如果我们去读蕅益大师《弥陀经要解》,《弥陀经》里面所讲的诸佛,蕅益大师说那个诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛这个名号就是诸佛名号,这从来没人讲过。但是他这一提醒,我们想想他讲的真有道理,一点都没错。为什么?阿弥陀佛是什么意思?你要整个把它翻出来,“阿”翻作无,“弥陀”翻作量,“佛”是觉,从意思上翻,阿弥陀佛名号叫无量觉。你们想想哪一尊佛不是无量觉?成佛都是无量觉,所以他这个说得好。这一尊名号就是一切诸佛名号,是一切诸佛如来共同的名号,没有一尊佛能离开这个名号,“无量觉”。世尊在经末后说诸佛赞叹世尊,那个诸佛蕅益大师讲是阿弥陀佛,这个说得太好了!

90-5【问】下面一个问题说,家里供了灶神菩萨,用供过佛菩萨的水果再供灶神菩萨,是否如法?

【答】这个很难得,现在供灶神的,我这么多年来没听说过,也没见到过。但是我记得我小时候在家乡,我们家乡是个比较闭塞的小城市,城市、乡村家里多半都是烧灶,从前烧柴火,烧灶,所以家家都供灶神。现在没有灶了,现在都是用瓦斯炉、电炉,所以没有灶了,灶神的位置也没有地方放。在从前确实在锅灶里头做一个龛,里面供灶神,现在这个都没有了,没看见过。没有看见过,有没有灶神?灶神肯定有,但是你们现在不理他了。你虽不理他,他还要执行他的任务,他的任务是什么?他是个鉴察的官,鬼王,鉴察的。你家里干的好事、坏事,他要负责调查清楚,要往上帝那里去报告,他的上帝就是玉皇大帝,忉利天主。他是个鉴察的神,他在,他不是不在。你供养他,当然他欢喜,他跟你有感情,就像《俞净意公遇灶神记》,你真有困难的时候他还来帮助你。现在他不管了,为什么?你不相信他,你不尊敬他,你就没有俞净意那么幸运了。你要相信他,你要尊重他,他真的会帮你忙。
  但是供灶神也要有一分恭敬心,我们供佛是供佛的水果,供灶神是供灶神的。不要拿供过佛之后的去供灶神,这个不好,这个我们的诚意没有了,减了一等,这个不好。人同此心,心同此理。供佛菩萨的水果是表法的,佛菩萨不吃,哪有这种道理!供花代表因,供果代表果报,善因善果,恶因恶报,它表这个意思,这是因果教育,花果代表这个。

90-6【问】供灶神菩萨应该在什么时候供?如在他人家中作客用餐,应如何供灶神?

【答】灶神实在上是供在厨房里面,不是供在饭厅,饭厅里面没听说供灶神的。吃饭的时候,我们在吃饭前有个祈祷,祈祷可以供养鬼神。在祈祷完了之后,自己心里发个愿,“此食遍十方,一切鬼神共”。随着心量把你这些饮食变作无量无边,供养虚空法界所有的鬼神,你有这个念头就很好。不要拘形式,因为现在拘形式,人家说你是迷信。我们在“供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生”,一切众生下面再加一个,不要念出来,“此食遍十方,一切鬼神共”。句子很简单,七遍,这就很如法。

90-7【问】下面一个问题,请问用黑神通和法术害人的人来世得什么果报?

【答】你去看看《地狱变相图》就知道了。果报都很凄惨,你用什么方法害人,在地狱里头你就感受那种果报自己受。这个原则你懂得,问题就解决了,你用什么方式待人,在地狱里头你就感受那种果报,你要自己受。

90-8【问】第五个问题,如何在日常忙碌的工作中,修持功夫成片?

【答】这就是祖师大德教给我们叫历事炼心,就在工作当中。工作就是修行,工作里修什么?把烦恼习气修掉,这真功夫。刚才前面跟诸位说过,顺境不生贪恋,逆境不起怨恨,这就是真修行。同事与同事之间,有人对你很恭敬、赞叹你,笑笑,感谢,不放在心上;另外一个人讨厌你,很恨你,怨恨你,你见了也笑笑,也不放在心上。永远保持心地的清净、平和,这就是修行。念佛人无论什么境界现前,阿弥陀佛,心里只有阿弥陀佛,不放其他的东西,这叫功夫成片。所以用功不碍办事,念佛是比什么都殊胜,譬如修禅就不行,修观有的时候还是有妨碍,唯独念佛没妨碍,念佛是最殊胜的止观。

90-9【问】下面一个问题,面对许多人在灾难面前还不觉悟,我们应该抱持什么样的心态?

【答】抱持怜悯的心、慈悲心、真诚、清净心来对待。他不觉悟,那就是古大德所说的业障习气太重,接触佛法他也不觉悟,何况没有接触到佛法的。所以觉悟太难了。一般人觉悟是解悟,我听懂了,好像有点觉悟,不是真的。真觉悟是什么样子?真觉悟,烦恼轻智慧长,真正用功的人会觉察到。尤其一年一年的比较就很明显,我今年烦恼比去年少,今年好像比去年聪明;去年听东西听不懂,现在可以听得懂了;去年处世待人过失很多,今年过失少了,这就有进步。可是功夫虽然好,向上提升,不要欢喜,为什么?差太远了,跟佛菩萨比差得远了,要很认真努力。
  总而言之一句话,真正功夫得力从什么地方下手?从谦虚、从尊敬,自己要谦虚,要尊重别人,尊重人、尊重事。尊重人,对人恭敬,尊重事,对事情认真负责,事就做好了。对人能用恭敬心,人事就处好了。常常能够懂得关怀别人、照顾别人,这就是佛法里面讲的四摄法,人际关系就处好了。世间事实在讲,无论什么问题都是出在人事上,人事没问题,天下太平,事事就顺利,人事上没有处好,障碍就很多。所以要得人心,得人心者昌,失人心者亡。人不相信你,你什么都做不通;别人相信你、尊重你、喜欢你,愿意帮助,你什么事情都很容易做成功。

90-10【问】下面一个问题,胡主席在十七大的报告当中说得很多,中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。请问作为媒体工作者,应如何发挥中华文化的核心动力作用?

【答】媒体要宣扬,要尽量报导中国传统文化,特别是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。现在这些事例很多,我们在汤池做实验也有报导,在海南海口监狱里做实验,那个效果太明显了。由此可知,把一个不善的人改变成善人,中国传统文化确实有这种魅力,媒体能够常常报导,影响就扩大。和谐社会、和谐世界是有希望的,我们相信这不是一个空洞的口号,它会落实。最重要的我们自己要有信心,我们自己要身体力行,要认真去做。从哪里做起?从最简单的做起,最简单的是《弟子规》、《十善业》、《感应篇》,就从这三个简单的东西做起,会产生不思议的效果。
  这桩事情过去也有些专家学者问过我,我曾经做比喻答覆他们,我说千万不要把这个事情疏忽了,看小了。说《弟子规》一千零八十个字,教小孩念的,这个东西有什么了不起!所以大家把它看轻了。我说这本小册子,三百六十句,一千零八十个字,要在天平上去称一称,它跟《四库全书》的分量一样重。听的人也听呆了,我是不是说的太过分?虽然他当时没有言语,我知道很难教人相信。末后我补充一句话,四书五经、十三经你念得滚瓜烂熟,你能说、你能写,你一句都没有做到,不如学《弟子规》的人。这样他渐渐才明了。能说不能行,没用,《弟子规》是叫你做的,不是叫你念的。从小就把这个根基,圣贤的底子打好,将来他要学四书五经、十三经他管用,他肯定用在生活、用在工作、用在处事待人接物,他真用上了,那就是圣贤,大圣大贤。
  所以我们千万不能够疏忽,我讲的儒释道的三个根,无论学儒、学道、学佛,你要有成就一定有根。没有这三个根,你努力搞一生,只不过是个学者专家而已,为什么?你做不到。做到了,做到了是圣人、是贤人;做不到那就所谓是学者专家。你讲的很好,你也写的不错,可是跟你自己的心行没有交涉,所以你得不到法喜。夫子所说的“学而实习之,不亦悦乎”,你是有学,但是没有习,习是做到,你做不到,所以孔颜之乐你得不到,孔夫子、颜回那个快乐的人生你没有分。学而实习之,习就是你落实,在日常生活当中做到,这句话是《论语》的头一句。所以,要重视实行,真正要落实。
  下面是网路同修的问题。

90-11【问】第一个问题,以下是有关居士林道场的提问,他有五个小题。第一个,常住出家众外出探亲、参学、观光,应对居士林履行怎样的手续?如果违反道场的规约,负责人是否可以提出批评帮助?

【答】这个事情,道场,无论是出家人的道场、在家人的道场,居士林是在家人的道场,都有规矩。像这些事情都订在规约里面,接待人众,无论出家众、在家众,都按照规矩去做,这就没错。如果我们没有经验,发生这个事情了,事后认真检讨,再修改规约,使你的规约变得很完整,合情合理合法。处事待人接物尽量少批评,普贤菩萨教给我们“称赞如来”,他不说称赞诸佛,称赞如来,礼敬是诸佛,礼敬诸佛、称赞如来,意思不一样。诸佛是从相上说的,要恭敬。众生他是未来佛,一切众生皆是未来佛,诸佛里头包括未来佛,所以要恭敬。他做错事情,不赞叹,他做的是好事,要赞叹。如来是自性,他所做的事与性德相应,这个要赞叹,与性德不相应,不赞叹。原则就跟我们说清楚了。
  所以他是善事,我们的标准是什么?你要真找不到标准,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、五戒十善就是标准,他跟这个符合,应当要称赞,他跟这个相违背,不说话,不要批评。为什么?让他自己去反省。常常做不善的事情,别人都能包容他、原谅他、不说他,时间久了他惭愧心生出来,良心会发现。做一点好事别人都赞叹,做很多恶事别人不说话,这是帮助一个人回头,帮助一个人觉悟。不要批评,常常批评他,批评成了习惯,他生怨恨心,他不会感激你的。你说我坏,我更坏,坏给你看,起反效果。所以要包容,要有耐心,慢慢等他回头。劝导,那你要观察,这个人他听劝,你说他的过失他能接受、他能改,他不会辩白,这你就可以劝他。如果一说他的过失,脸马上就红了,或者反驳我没有错,说出很多理由,决定不能说,那个就会结怨仇。所以这要有相当的智慧,你能把人际关系处好。

90-12【问】第二个,僧众不如法处,负责人多次提出批评帮助无效,是否可以迁单?

【答】这个事情都不要问我,为什么?都在你们的公约里头订了,你们有章程、有规约。如果你们没有章程、没有规约,这个事情你们自己依你们的智慧去处理,这就对了,样样都合法。佛门里面有常住公约,除了戒律之外,日常琐碎事情,戒律里没有明文规定的,方丈住持每年在过年的时候,都要把这些规约跟常住大众像开会一样来检讨一下,有没有修改的,每年都要做。这个关于规矩,没有规矩你的团体生活就乱了。这些规约,如果是新道场,多看看别人道场里面是怎么规定的。他那个道场订的不见得适合我的道场,我们可以用他的做底本来加以修订,可以用的我们采取,不适用的我们删除,我们自己有哪些需要,可以能做补充,这样就没有问题了。

90-13【问】下面,十方道场对于前来挂单的出家众,是否必须来者不拒?

【答】原则上是如此。如果这个出家人他是个不守规矩的,他是个破戒的,你也来者不拒吗?过去,这我们都没见过,老一辈的老和尚常常讲这些故事给我们听。古时候丛林挂单,真的是十方丛林,现在十方丛林没有了,哪个地方有十方丛林?十方丛林是决定没有分别的。现在道场都要讲人事关系,你跟这个道场里头人有熟才能住进去,你要不熟人家不敢收你。什么原因?你从哪里来的,这个道场人不知道。因为现在这个社会有冒充出家人的,还有些犯法的找这个地方来做避难所的都有,你会惹上一身麻烦,这个都不能不知道。
  从前凭什么?凭戒牒,你真正是个出家人,你在哪里受戒的,知客师一定问你从哪里来的,你从某个道场到我这来的,你在那个道场住了多久。如果在一个道场住三年以上,你到这个地方来挂单,问你为什么要来,你说得很有道理,会留你。如果你是常常去挂单的,人家怕你,为什么?你跟哪个道场都住不好,你到我这里来也住不好。所以答应你大概是三天、五天,你就得要走路,不敢长留你。有道理,这是从经验当中得来的,你没有恒心,没有耐心。这是什么原因?你跟人处不好。所以说该留的你要留,该拒绝的要拒绝,这是古人的留下来的例子。

90-14【问】到居士林挂单的僧众,戒牒是否应交给负责人,待撤单时候再领回?

【答】这是你自己的事情,你们自己家里的规矩。

90-15【问】本林为满足信众需求,三百元功德款塑阿弥陀佛像一尊,又包括共塑三世如来、十八罗汉。请问这样如法吗?

【答】这也是你们居士林的事情。如果说是谈妥要缴多少钱,一定要做多少事,才准许他挂单,这就不太如法,那你就干脆叫他你到我这里来缴伙食钱就好了。所以不要用这种方法强加于人。

90-16【问】下面一个问题,请问“道可道,非常道;名可名,非常名”的本意是什么?用佛法又如何解释?

【答】这是老子所说的,跟大乘教义很相应。教你什么?放下分别执着。离妄想分别执着,这一切法就是真的,你才看到一切法的本来面目。加上妄想执着,你看不到真的,你看到的全是假的,是你自己假想的一切法,不是一切法本来面目。

90-17【问】在家居士应如何使用老法师给六道众生的皈依证才如法?

【答】真诚心,真诚心给鬼神、给一切众生做三皈依,就如法。不能够草率,草率没有感应,真诚心有感应。所以诚则灵。

90-18【问】请问怎样介绍无形的众生去澳洲净宗学会、新加坡念佛堂、天目山、长春百国兴隆寺这些大道场修行?有的居士说,必须给各路天神、土地烧宝打点,不然去不了,这如法吗?

【答】烧宝打点是贿赂,不如法。世间人需要用这些东西,大概鬼神还不需要。所以用真诚。要到哪些地方,最好是跟这些道场常住有联系,在这些道场里面给他立个牌位,他进入这个道场就没有问题,护法神就准许他进去。这里头没有他的座位,有时候护法神拦驾,不让你进去。

90-19【问】底下一个问题,有些人恶报现前,他们虽然感到心中不安,但就怕别人说这是恶报。请问应如何善巧帮助他们?

【答】这个不必忌讳。恶报现前是好,为什么?他报掉了,报应现前。如果还隐瞒,他将来还要受更重的恶报。所以这种事情现前的时候,忏悔是最有效果的,忏除业障。佛法里面教人发露忏悔,就是把自己的过失向大众宣布,他的罪就报掉了,不能隐藏。善要隐藏,自己做了善事不要去张扬,没有人知道,叫积阴德,那个德愈积愈大。恶不可以积,恶就要表扬出去,让大家都晓得,这个人干了坏事,人家瞪你一眼,你这个业就报掉了,给你几句批评就报掉了。所以,恶业希望赶快报掉,早一点报掉,善的不要让人家知道,这个道理自己一定要懂。

90-20【问】底下说,有一个修行人看到服毒自杀者的灵魂不附体,就用神通把这个人救活。请问这算是慈心吗?会不会背负服毒自杀者的业障?会不会对有神通者的家属产生负面影响?

【答】要看他的存心,如果他的存心只是救人,没有任何名闻利养夹杂在里头,他做了一桩好事;如果别有企图,那他还是有报应。报应很复杂,不要问别人,当事人自己清楚,自己明白。

90-21【问】底下一个问题,佛陀具备圆满的智慧,但有些人却认为佛经是弟子们帮助完成的,历史是人写的,因此出现许多我执、我见。请问应用怎样的善巧,才能使他们深信佛的智慧及因果?

【答】佛法不在外面,佛法不在佛教里,佛法不在释迦牟尼佛那里,佛法在自己。释迦牟尼佛他讲得很明白,他四十九年没说过一句话,谁要说佛讲经叫谤佛,这是佛自己说的。佛是真的没说一句话,就好像大夫治病一样,从来没有药给人,什么时候有药给人?是病人你害了这个病,需要这个药,你不害这个病,大夫拿什么药给你?每个人的病不一样,所以他处方不相同,你要明白这个道理。佛教我们什么?你看看《六祖坛经》,你看看惠能不就晓得了吗?佛出世是帮助人开悟的,没有别的。怎么开悟?太简单了,放下妄想分别执着,你本来是佛。但是你不肯放下,惠能放下了,所以他表演给我们看,他作佛了。作佛真的具备圆满的智慧,佛法,惠能不认识字,你拿经念给他听,他都懂,他讲给你听,世间法没有一法他不懂,这是什么?本能。佛说了,“一切众生皆有如来智慧德相”,佛的智慧是圆满的、德能是圆满的、相好是圆满的,一切众生跟佛没有差别,一点差别都没有。所以我们在讲席当中学习也常常提到,放下执着就是阿罗汉,放下分别就是菩萨,放下起心动念就是佛。
  佛的那些弟子们把佛所讲的记录下来,这些人是什么人?这些都是佛,佛佛道同。你要是疑惑,你还要用分别执着心去学,你学不到,为什么?所有一切佛菩萨都是分别执着变现出来的,你所学的是假佛,不是真佛。你要怎样学到?像惠能那样就行,放下一切妄想分别执着,然后你看释迦牟尼佛的经典,是真的是假的你就知道了。佛的经教是从自性里面流露出来的,不是从分别执着里头流出来的,我们用分别执着心来学佛法全错了。你所学的佛法不是自性的,是你自己分别执着里头的经,是你自己分别执着里面的法,与佛不相干。所以你怎么样学你成不了佛,道理在此地。
  我初接触佛法,方东美先生介绍给我。我认识了章嘉大师,我向他老人家请教,方老师告诉我佛法的殊胜,我相信,我请教老师,有没有什么方法让我能够契入佛的境界?他给我讲的是讲真经,“看得破、放得下”,你就契入。放下什么?放下妄想分别执着,原来就是。放不下?放不下慢慢学。所以现在学佛非常困难,为什么?他有严重的执着,执着这个经不是佛自己写的,是佛过世之后,弟子们从记忆当中写出来的,未必是佛讲的真经。他有这样的分别,有这样的执着,他永远不能入门。怎么办?来生!来生再来。哪一生你能得度?到哪一生你不怀疑了,你才能得度。你始终有这个怀疑,现在科学是讲怀疑,永远入不了门。
  如果惠能大师当年在世也有这么多疑问,五祖的衣钵绝对不会传给他,哪有他的分!跟五祖多年的神秀大师,别人都看好神秀是五祖的继承人。可是五祖没有传给他,传给一个来了日子不多,只有来了八个月的,一个不认识字的人。那你就晓得什么是佛法?放下就是佛法。所以名词、术语都不要执着,什么是佛、什么是经、什么是菩萨,这不都是名词、术语吗?教你离言说相、离名字相、离心缘相,佛的真经就现前。加上起心动念、分别、执着你就看不到,你所看的全是假的。

90-22【问】底下一个问题,他说很多教师从事教育多年,能把别人的孩子教育得很优秀,但是自己的孩子却管教不了。古人讲的“易子而教”,是否真要请别的老师来教自己的孩子?

【答】这个问题是大问题,为什么?中国古人常讲“不孝有三,无后为大”。无后不是说你没有儿女,是说你的儿女要受到非常好的教育,他能够继承你家道的传统,继承你的家业,这叫有后。家里有子孙,没有一个能继承家业的,没有一个能继承家道的,这个问题严重。所以教小孩,谁教?小孩接受教育,最初的老师是父母。易子而教是什么时候?六、七岁以后,那是什么?讲理了。六、七岁在上学之前,家教,教什么?教《弟子规》。弟子规不是叫小孩念的,是父母把弟子规统统做到了,做给小孩看。小孩从什么时候学习?从一出生就学习。他一出生,眼睛张开了他会看,耳朵他会听,他看他旁边这些大人一举一动,他就在模仿,就在学习。
  中国古人讲得好,“教儿婴孩”,不是小孩,婴孩,婴孩是刚刚出生的,你就不能疏忽。所以在婴儿面前,言谈举止,就是一举一动,一言一笑,都要守住规矩,决定不能有负面的东西让小孩接触到,这个小孩从小才养成心正,性情正,是这么教出来的。现在小孩不好教,易子也教不了,什么原因?基础的东西疏忽了,没有从婴孩教起。所以今天社会这样的乱,原因在哪里?就是疏忽了根本的教育,扎根的教育,这个疏忽了。中国五千年来,无论有没有受过教育,读不读书,懂得扎根教育。从前没有这么多学校,妇女不认识字的很多,我的父母,父亲是知识分子,母亲不认识字。她很会教,她能做出来,做出一个好样子给儿女看,所以她用身教,她不是言教,身教。
  到六、七岁读书了,读书,老师这就是易子而教。老师教什么?你在家里学的这些做人的规矩,为什么要这样做,老师要教这个。而且老师也要做示范,老师自己做不到,学生不会跟你学。所以,老师也是个《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的落实者,处处要给小孩做榜样,小孩对他有信心。才教他读书,才教他识字,不着重于讲解,讲解是大学的事情。过去中国学校制度也是不成文的一种制度,只有小学、大学,没有中学。小学就是私塾,大学就是太学,国家办的。进入太学,这就称秀才,进入太学。太学里面是讲解,因为这些书你都念背了。小学里只管背书,不讲解,为什么?你智慧没有开,就是叫你老实去念。小学着重在戒律,守规矩,所以很小他心就很清净,他就有定功。到太学里面就开智慧了,戒定慧。
  太学里面,老师跟大家讲课都不要书本的,为什么?那些书本老师背过的,学生也背过的,所以不要用书本,提出来研究讨论,开智慧。所以读书真乐!哪像现在,念书念得这么苦,这么苦谁还要念书?所以读书乐,其乐无穷。哪里像现在这么苦,读书其苦无比。中国古人这一套传统好,太好了,我们要懂得把它保存下来。
  今天时间到了,后面还有些问题,下次我们再接着解答。


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