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《净空法师学佛答问》71-80集

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71。学佛答问（答香港参学同修之七十一）2007/6/29（香港佛陀教育协会）【档名】21-393-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十七个提问，首先是香港同修的提问。

71-1【问】香港有个道场是以净空老法师的教材来学习，这个道场老师提倡师承。请问，下面有两个问题，第一个问题，道场有位师兄一年前过世，而这位老师强调要修清净心，禁止所有师兄去助念或帮助一切殡仪的事项，请问这是不是如法？第二个问题，这个道场各师兄曾经获得协会赠送老法师的光碟，可是因为要接受师承，就不能看老法师的光碟。请老法师开示。

【答】这个事情我们必须要知道，师承没有了。我所接受的教育，我常讲是沾到一点点师承的边缘，是不是有师承？没有。我的三个老师，方东美先生、章嘉大师跟李老师，前面两位老师完全没有提到这桩事情，而李老师，我跟他学佛的时候，他给我提出三个条件，也没有说师承。我们曾经听老师说过，佛教是师道，师道要建立在孝道的基础上，孝道没有，哪来的师道？我们今天一定要知道，社会为什么会这么混乱？师道没有了。为什么师道没有了？孝道没有了。他在家里面对父母都不尊重、都不孝顺，他怎么会尊重老师？
　　孝顺父母，尊师重道，这是中国五千年的传统，过去每一个时代都非常重视。可是从清朝亡国之后进入到民国，我们知道民国这一段的历史，是个社会动荡混乱到极处的一段近代史。所以中国传统教育自然就被忽略了，这个不能怪任何人，在佛法里讲这是众生的共业所感。累积千百年的不善，现在得到的报应，果报，果报现前了。为什么以前不能现前？以前没有缘，缘是什么？缘是教育。教育一疏忽，果报就现前，我们学佛之后完全明白了。
　　你看教孝，最早是谁教？父母教，父母怎么教？父母是身教，不是言教。从什么时候教起？大概一般士大夫阶级，用我们现在的话来说，古代的知识分子、读书人，这是士大夫阶级，他们懂得，多半是从胎教。母亲怀孕的时候，就要学三太，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，起心动念、言语造作都要守住端正。为什么？它影响胎儿。要让心情和悦，和睦喜悦，在怀胎的这十个月当中，这个给小孩是最好的影响。如果在怀孕的时候我们不懂这个道理，常常还有喜怒哀乐这种情绪行为，这对胎儿是负面的影响，这不是正面的。所以做母亲的她就特别注意。
　　当然不是读书的，像一般的平民，很多不认识字的，他对胎教就差一点。但是小孩生下来，都懂得让他眼睛看见的、耳朵听到的、他所接触到的也都是正面的。父母要做出好样子给他看。父母在家里面能够孝顺自己的父母，母亲能孝顺自己的公婆，这就是教孝。你看做父母的人怎么样对待老人，这小孩就看到、就听到了，他就在学习。所以说三岁看八十，这个我们相信。从出生到三岁，三年，一千天，一千天他所看到的、听到的、接触到的全部都是正面的，都是孝悌忠信、礼义廉耻，小孩的根自然就扎下去了。他还没念过书，他也不认识字，他已经学会了。这个根扎得深，婴儿时候扎的，如果没有重大的环境变异，确实这种好的习惯他能保持到一辈子。
　　五、六岁上学了，上学，父母就教他要尊师重道，尊师重道是父母教的。父母喜欢读书，小孩就喜欢，父母喜欢写字，小孩也就学会了。进学堂拜老师，这是让儿童受尊师重道最殊胜的教育。怎么个教法？父亲带着儿子去上学了，儿子大概是六、七岁，这上学的时候。学堂里面有礼堂，礼堂当中一定是供着孔老夫子的牌位，那时候很少画像，供牌位，“大成至圣先师孔子之神位”，很大的牌位。进学，老师、同学都站在两边，父亲带着儿子向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首，是从前对皇上的礼节，三跪九叩首。
　　拜完之后，请老师上座，老师坐在孔夫子牌位的前面，父亲带着儿子对老师行三跪九叩首的礼。你说这个小孩看到这个样子，对老师能不尊敬吗？老师的话能不听吗？父亲对老师三跪九叩首。拜完之后，同学在两边，父亲也是带着小孩对两边同学一问讯，我们佛家讲的一问讯，两边各一问讯，这对同学打招呼。这是什么？这是教尊师重道。小孩受过这个训练，我相信他一生对老师会尊重，跟对自己的父母没有两样，跟同学、跟老师的儿女就跟自己亲兄弟姐妺没有两样，这是师道。
　　现在没有了，现在在学校是学店，它是买卖式的，你看进学要缴学费，从前进学没有缴学费的。教书的夫子，从前教书的称夫子，这是他的行业，跟另外一个行业，大夫，就是医生，称大夫，这两种行业都是不收费的，都不能够讲价钱的。讲价钱的人家就瞧不起你，你的书念到哪里去了！你名闻利养还没放下。所以不能讲价钱，真受到社会大众的尊敬。
　　送礼就是逢年过节，在中国习惯，过年之外有端午、有中秋，这是三个大的节日。三个大的节日，学生家长一定要送一点礼供养老师，有送钱的、有送米的、有送食物的，供养老师，多少随分。有钱的家庭，这个孩子家庭富裕，会多送些。还有同学很贫穷的，不但老师不收学费，如果这个小孩念书念得很好，往往老师还要补贴学生的家用。譬如学生如果很困难，或者是单亲，就是他的父亲或者母亲过世了，家庭环境很不好，老师都照顾。
　　这是跟现代从事于教学的不一样，从前老师教学他是什么心态？他是为往圣继绝学，为国家民族、为传统文化培养继承人，他志趣在此地，他不是靠这个赚钱的。所以老师的生活都相当清苦，一般人讲穷秀才，穷秀才的行业多半是在农村里面教私塾。私塾一定是富有人家他们提供的场所，当然是以教他们的儿女为主，可是亲戚朋友、附近的邻居小孩都可以来学习。这是师道，是非常受到尊重的。老师对待学生他有使命感，他要负责任，要把这个小孩从小根扎稳。
　　过去小学，私塾，教什么？德行，用现在的话说，它是伦理教育、道德教育、因果教育，他教这三样。这三样是根，基础教育非常的稳固，这是主要的。次要的，你看《弟子规》末后一句话，“有余力，则学文”，你的德行、道德，伦理、道德、因果都能达到一定的标准，你有能力的时候再给你学文。学文是什么？学文是读书，读书没有讲解的，就是叫你读、叫你背。因为一般人大概在十一、二岁之前记忆力最好，就是用你的记忆。这个实在讲用佛家的话来说，是戒定慧三学一次完成。小孩到六、七岁，你要不用这个方法，他会胡思乱想，胡思乱想不但是消耗能量，会养成不好的习惯。所以必须要用他多余的精力、能量去读书，把古圣先贤的典籍念熟，统统都要念到会背。在过去一般都是以四书五经，诸子百家里面的选集，不是完全的，老师给你挑选的，或者是家长挑选的。老师教你读，督促你读，教你背诵，念得很熟，没有讲解。
　　到什么时候才讲解？到太学。所以中国学制只有两层，小学跟大学，没有当中的，没有什么中学。太学里面大概十三岁，聪明的，十三、四岁就进太学了，太学里面才讲解，研究讨论。太学里面的老师，他也是从小学的，四书五经、十三经这一类多半都能背诵，所以讲解的时候是很自在的，大家都不要用书本的。说到哪一部书，人人都背过、都念过，引经据典是随口而出。背得熟的、记忆力好的，甚至于引用这段经文在第几章第几页第几行第几个字，他都清楚，都能记得住，这个我们不能不佩服。
　　像这种教育我就没有轮上，就没有轮到了，我们是太小，而且私塾教育受的时间也很短。以后就改制了，乡村里面改成短期初级小学，短期初级小学实在讲就是现在小学里面的低年级，就是一年级、二年级。所以我们的学制是两年，这农村里面。一改制，课程就完全变了，伦理道德的东西不重视了，就忽略了，课程就没有了，老师也不教这个东西，教政府发给你的教科书。
　　所以你要晓得师承是什么意思，师承并不是老师教的这一班，这一班的学生都是能够继承老师的道统的，不是的。而是在这一班里面，老师会看到最优秀的学生，几个人。实在讲他能够看中一个人，能够将来继承他的道统，就很难得了，多的能有三、四个人，这就很了不起了。绝对不是说老师开这一班，这一班都是，没这个道理。你想想孔老夫子，传孔老夫子之道的，几个人？现在我们从历史上来看，真正传孔子之道的是孟子，所以提起儒家讲孔孟，孟子是孔子的继承人。但是孟子跟孔子没见过面，孟子很小的时候孔老夫子就过世了，没见过面。怎么继承了他的道统？长大之后读孔子书，仰慕孔子，学孔子一家之言，以孔子为老师。所以在中国第一个私淑弟子，这叫私淑弟子，没见过面，真正传授了孔子的道统。孔子的弟子当中，有几个好的，《论语》里面我们常常看到的，但是成就都比不上孟子。这是我们要晓得。
　　后代，这是代代相传，老师真的要看中了一、两个学生，那就特别照顾了。特别照顾通常就是三个限制，李老师给我这三条，我那时候完全不知道，过了十几年之后才知道。我跟过方东美先生，跟过章嘉大师，这两个人李老师都非常尊敬，非常佩服。章嘉大师圆寂了，方先生是哲学家，我真的是想来学佛，所以跟李老师。老师第一个条件，你要真的跟我学，从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，其他任何法师、居士大德讲经说法一律不准听。这是给我要跟他学的第一个条件。第二个条件，你从今天起你所读的书、看的书，不管是世法、是佛法，没有经过我的同意不准看。第三个，你从前跟方先生学的，跟章嘉大师学的，我都不承认，你跟我学起。这三个条件，有期限的，五年，五年一定要遵守，五年之后就开放了，你什么都可以接触，五年。
　　我什么时候知道这个条件是出于师承？到新加坡去弘法，遇到了演培法师，这是老朋友了，演培法师请我在他道场里给他的信徒们讲开示。讲完之后，我们在客厅里面聊天，他就问我过去的修学，我就讲到李老师这三个条件对我的限制。他听了之后笑起来，我说怎么了？他说我在做小沙弥的时候，他是很年轻就出家，十几岁出家，谛闲老和尚对他也是这三条。我这才恍然大悟，原来这三条不是李老师的，是中国传统代代相传是这样的。那就是老师看中你这个学生，你能成就，他要全心全力来辅导你；换句话说，你只要听话，他一定把你带上一个成功的道路，他要负责任。你不听，他就没法子教，他教你的话一定把你带出来，所以老师这个责任、使命很重。不是他所教的各个都是这样，没有。李老师在台中那么多学生，他用这个方法只有我一个，他对周家麟不是这个方法，对徐醒民也不是这个方法，他只对我这样限制，不一样。所以师承不是每一个人，是特殊的，真正他看中的一、两个人，可以能够传法的。这个道理要懂。
　　演培法师非常可惜，他不接受，谛闲法师教他在观宗寺，他不能够不听，守着。太虚法师在闽南办佛学院，就是厦门，在厦门办佛学院，他听说了，他是偷偷的溜走，溜单溜走了，去跟太虚法师。所以我说真可惜，他如果是跟谛闲法师，那他了不起！他真的是能继承谛闲老和尚成为天台宗的一代祖师。跟太虚，太虚是新式的佛学院，里面课程跟一般学校一样，这个就差得很远了。所以他有这个机会，真的是自己放弃了。
　　我在台中真的是遵守，老师给我的时间是五年，我照他这个方式去修学。最初我们觉得老师很跋扈，很专制。想想，他是一个大德，在台湾备受佛教界里面的赞叹，所以我就接受了。接受了，三个月就有感触，遵守他这个方法三个月。因为一切东西不能听，只能听他一个人的，想看的东西都不可以看，他没有同意都不能看。所以眼睛障了，耳朵塞起来了，这样子心清净了，妄念少了，心清净了。心一清净就有一点智慧，就是听他讲的东西，或者自己指定看的东西，能深入，有这么个好处。到半年之后，我就很肯定，老师这个方法是不错。我遵守五年，到了五年，我跟老师讲，我很有受用，我再守五年，所以我遵守他这三个约定我守了十年。你们到台中去打听打听，李老师用这个方法来规范我，有没有用这个方法来规范第二个人？没有。所以这个绝对不是每个人都能够的。我一直到今天，我一个学生都没找到。
　　这位老师这样看起来他是很了不起的，他在我之上，也在李老师之上，德行学问真正是承传了中国儒释道的传统，这是一代的大师，能够跟他学习那当然有成就。这是我们梦寐所仰望的、所盼望的，我们感到望尘莫及。再说你问的这些，能不能看光碟，这是每个道场都有它的家风，各有因缘。我们不知道他的老师的规定，给学生受这种限制是期限多长，我们不知道。但是自古以来一般都是五年，五年他心就定下来了，定生慧，他开智慧。智慧开了之后，老师就开放了，什么人都可以听，什么书你都可以看。为什么？你已经有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶；只要有这种能力，你统统可以看，一丝毫拘束都没有。原来拘束是怕你还没有能力辨别，所以老师在旁边看着，看住。老师实在讲就是培养你自己的戒定慧，因为这种约束是戒，你遵照这个方式去学，你心就得定，定生慧，慧开了之后什么都能够接触。
　　我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨会下，那就是师承。到自己智慧开了，你看老师不让他再在自己门下，要叫他出去，出去参学，什么地方你都去看、你都去听、你都去学习。为什么？因为你在老师会下成就的叫根本智，那个智慧是根本智，你没有接触过世面。有了根本智之后，老师一定要放你出去，去参学，成就你的后得智，后得智是无所不知。《般若经》上讲“般若无知”，在老师会下训练是成就无知的智慧，出去参学是无所不知的智慧，这么回事情。所以诸位要懂得。我们现在晓得古时候有这个事情，在现在难了。现在难了是什么？如果他不能够尽到孝道，师道就没有。今天很悲痛的事情是师道断掉了，这是要晓得。
　　这个不能够错用，错用了没有好处，有过失，要用得很正确。就像禅宗里面，你看《五灯会元》一千七百条公案，里面有不少老和尚手段很特殊，对待他的学生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去，这学生开悟了，这个对的，那个老和尚有本事！能够看到学生现在的功夫，做到什么程度？开悟的边缘，未悟将悟的边上，用个方法一棒打下去，醒过来，马上开悟，那才能打。如果你没有这个本事，你带几个学生，也拿个棒子天天打，把学生打死了他也不开悟，那就错了。所以这个学不得的，自己不到这个功夫不行，到这个功夫，你用什么方法，活的。这是我们不能不明了。一个人一生当中遇到一个老师是缘分，可遇不可求。你要晓得，我们不是生生世世都能够遇到好老师，缘分不容易，这个道理要懂。真的是人身难得，佛法难逢。
　　可是好老师要能找一个好的学生能承传他的道统，更难！我早年在美国，一个人在美国弘扬净土宗，很辛苦！每一次我回到台湾一定去看李老师，我都会跟老师说：老师，能不能再多培养几个学生？我们将来在外面弘法有师兄弟可以互相帮助。他也点头笑笑。我好像前后讲了大概总有十几次，到最后一次他不耐烦了，他告诉我：不是我不教，你替我找。我听到这个话之后，我以后再不敢讲话了，为什么？我想一想，像我这样对老师百分之百服从，百分之百听话的，到哪里去找？真找不到！这才晓得老师讲的一句话，老师找学生比学生找老师还要困难十倍都不止。所以从此以后就不说了。我自己心里也晓得，一生当中能不能遇到一个，缘分，不要有这个指望。有指望就会有失望，没有指望就没有失望，一切因缘生！这个道理要懂。你不问我也不说，你问了，告诉你，了解这桩事情。从前有，往后没有了，这是肯定的，往后没有了。
　　下面新加坡同修提问。

71-2【问】家母个性刚烈，说话较直。在弟子结婚前，对弟子的媳妇柔软的性格和检朴的家庭背景，总是不太能接受。弟子结婚之后，他们婆媳之间隔阂更深。媳妇现在虽学佛，对家母也有很深的隔阂。请问弟子应该怎么办？

【答】这个事情好办，你请你的夫人，最好连同你的母亲，一起到庐江汤池去学一个星期、两个星期，你的问题就解决了。我们在那边看过，婆媳不合，学了《弟子规》之后，婆媳抱头痛哭，都承认自己错了，婆媳就相处得非常之好。还是《弟子规》起的作用。《弟子规》在家里学效果就差，你到那个地方去学效果就殊胜。那是磁场不一样，大家都在学习，你看到那里会受感动。
　　下面有网路同学提问，有十几个题目。

71-3【问】第一个是念佛时不出声，心有阿弥陀佛，这是否叫心念佛？

【答】这样念很好。你不要分别，不要说心念佛、口念佛，不要去分别这个，很好，心里面有佛。因为念佛本来就有很多种，有出声念的、有金刚持的，金刚持是口动没有声音；有默念的，你这个属于默念，心里面佛号不断，但是外面完全看不出来，这就好。最重要是心里头有佛。心里面念佛的时候，这个心很清净了，如果心里面是有妄想杂念，你就很难摄心，那怎么样？出声，出声容易摄心，这是出声的好处。为什么有人大声念佛？杂念妄想杂不进去。不出声的时候，有时候妄念还是有，你自己会体验到。

71-4【问】第二个问题，弟子在学会负责厨房的事务，请问老法师，他下面有四个小题。第一个是持午的法师在饮食方面应当怎样照顾才如法？

【答】持午是过午不吃，对他的饮食照顾也是平常，只是时间把它控制在十一点半，决定不超过十一点半，他这个就达到了。在从前讲破斋，如果超过十二点他就破斋了，你时间上照顾就可以了。

71-5【问】第二，持午的法师要求傍晚六点钟，把果汁和一些糖水隔了渣之后给他们喝，这样做我们是否如法？

【答】如法。实在讲，这在佛法讲，他下午应当只是喝水，果汁有渣子，糖水没有渣子，所以果汁要过泸。实在讲，真正做到这一点，做得很严格，做一辈子也未必能往生。为什么？净土三经里面没有说往生一定要持午。这在佛法里面只是小小戒，是应该要重视，但是如果你连弟子规都做不到，你连十善业都做不到，连五戒都做不到，这个东西只是形式。而且什么？会给人家添很多麻烦。你能不能晚上喝开水就好了，何必去找人家麻烦？找人家麻烦也要有负担，也要有因果。晚上不吃，没有别的，是省事；你在侍候的人找麻烦，你不是多事吗！你自己省事，找别人的麻烦，这个错了。你总要懂道理，要明理。我不是叫你不持午，我晚上也不吃饭，而且我跟李老师那段时间，跟他老人家一样，早饭也不吃，一天就吃一餐，决定没有找任何人麻烦，这才是对的。

71-6【问】第三，我们应该准备多少样的菜给法师？如果法师不满意我们准备的菜，我们会不会背因果？

【答】你不会背因果，法师背因果。为什么？法师还有执着、还有分别，他如果今生不了道，他将来披毛戴角还，这是肯定的。释迦牟尼佛当年在世是托钵，人家给什么吃什么。如果吃的东西还觉得不对味，还有挑剔，心里不满意，还生烦恼，你去看安世高的传记，你就晓得可怕。安世高当年在世的时候，那是早世，前几世，他有个同学，这个同学在我们想像当中应该是在佛陀在世的时候。出去托钵，托的饭菜不好吃，不合口味，心里就有点难过，并没有说出来，只是心里头不高兴，就这么一个原因，死了以后堕在畜生道。因为他能讲经，他有智慧，他又喜欢布施，讲经有智慧，布施有福报，死了以后就变成蛇身，就是龙王，[共＋阝]亭湖龙王就是他。
　　安世高到中国来翻译经，译经完了之后就到[共＋阝]亭湖去度他的这个同学，说这个因缘。到这个地方去之后，龙王就托梦给庙里面的住持，说明天有个同学要来，好好的要招待他。明天安世高来了，就丰盛的招待，就知道了，龙王托梦给他，龙王庙。他就接受招待，然后给龙王说法，说法念咒，一般人也听不懂。念完之后他就叫龙王出来，龙王不好意思，安世高说没有关系，他说这是因果，你出来之后也是减轻你的罪业，让大家看到果报。他就出来了，是一条大蛇，很大的一条蛇。他就给蛇说法，以后蛇就又退回龛里面去。到第二天，这个蛇在庙后面死了，看到这条大蛇。所以那个地方叫蛇村。
　　安世高就把过去的因果说出来，是一位法师，明经好施，就是因为托钵供养，你看不好吃的东西，心里有点难过，他没有成正果，他堕在畜生道。因为明经，他有智慧，所以这个庙神（龙王）很灵，灵感。他又喜欢布施，所以他的福报很大，一千里范围之内人家都来拜他，香火鼎盛，香火鼎盛是喜欢布施。你就想到，这一点点的瞋恚就招这个果报。所以，不可以有分别心，不可以执着！修行在哪里修？就在这个，我们常讲日常生活起居里头，把自己贪瞋痴慢的念头断掉。修忍辱，不好吃的也吃，慢慢吃成习惯就好了，什么都是一样。对人要平等，对事要平等，对这一切物也要平等，有一念分别心就不平等了，这个就错了。古圣先贤做出这些样子给我们看。我们想想，我们的智慧、福报、德行跟[共＋阝]亭湖龙王比一比，能不能超过他？如果不能超过他，我们将来受的苦难就更苦了，比他不如！所以因果，因缘果报丝毫不爽。

71-7【问】第四，供法师的菜是不是依《地藏经》所说的方法去做？

【答】可以。这一般最重要的，我们恭恭敬敬替法师做的东西，最重要是卫生，这个要顾到。就是要干净，蔬菜要新鲜、要干净，这顶重要的。

71-8【问】下面一个问题，近年被网路游戏所毒害的青少年愈来愈多，弟子想个方法是编一套网路游戏，内容是做了好事就能闯关得胜。譬如把十善业和修持的方法做为选项，玩者通过正确选项进入下一关。希望以善巧方便让更多的青少年认识佛法，不知这个想法是否妥善？能否请老法师讲经时倡导？

【答】这个方法古人有，古人用游戏的方法，叫选佛图。选佛图是用什么方法？就用从前的升官图。我们小时候玩这个，现在好像玩电子游戏机，我们那时候没有东西玩，玩升官图。升官图是掷骰子，掷多少点你就走多少点，走到有一个好像贪赃枉法的时候，就降级，就回头了，做了好事就升官，升官图。所以有佛门的，大概是法师，出家人做的，叫选佛图。就是从修行慢慢的证果，修行证果，最后到最高的位置就是佛陀，有菩萨、有罗汉，一级一级的，那个很有趣味。所以古人已经有。
　　要想把佛门的一些故事编成戏剧也有，我们《大藏经》里面就有个剧本，平剧剧本，里面故事内容是净土宗的三个祖师，那个书的名字叫《归元镜》。我们过去也印过，印过单行本，还有插图的，《归元镜》。它里面第一个是讲慧远大师的故事，第二个是永明延寿，第三个是莲池大师，搬到舞台上。我们明白这个道理，像《华严经》善财童子五十三参，要把它编成连续剧，那很吸引人，是可以这样做法的。现在还有个好的方法，动画，中国水墨动画那是高度的艺术。如果能够把佛经里面这些故事用这种方法来表达，当然是一般人更喜爱了，我相信电视也欢喜播这种节目。

71-9【问】第四，如何引起更多人对德育的重视？用什么方法对学生进行德行教育，才能收到更好的效果？

【答】现在我们的汤池文化教育中心，是交给北京一个友成基金会他们去接办，我相信他们将来办得会更好。像这些问题，如何引起更多人对德育的重视，最好到那边去参观。很多人，现在参观的人每天都超过一百多人，就是外地专门到这个地方来参观、来学习的。有很多人在那边学习，时间达到一个月，学习五天到一个星期的非常之多。所以能到那边去看看，亲身去体验，那就不一样，感受完全不同。无论是男女老少，无论是哪个行业，你去都会有很好的感受。

71-10【问】底下说，如何才能发起孝亲尊师之心？第六题，如何才能发起感恩之心？第七题，如何才能发起忏悔之心？

【答】这几个问题，你到汤池去参观全解决了。讲非常困难，一定要做给人看，他才知道。我们汤池虽然时间不长，才一年的时间，确实产生效果。我们在过去没有这个念头之前，我们总是口头、文字宣扬，但是收不到效果。我们是被联合国的朋友们，会后问我：法师，你讲得很好，但是那是理论，那个做不到，那是理想，不是事实。这逼着我们才真干，干出来之后，他们心动了。现在联合国教科文组织里面各个的驻会代表，就是大使、副大使，都有意思去参观。现在问题就我们的接待，容纳不了那么多人，他们那边总共是有一百九十二个国家代表。慢慢的我想我们分批，最近第一批可能有三十个，三十到五十个去看。我们是希望将来能够有几个梯次，他们统统都能来看，然后联合国会很重视这种做法。不要再开会了，开会劳民伤财。我鼓励大家来看，看了之后，你就晓得一定是用办班教学才能真正解决问题。
　　办班教学头一个条件就是老师，要非常认真选择师资。老师没有别的，就是能够把儒释道三个根从自己做起，从我做起，从我心做起。我们真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，你就是好老师。你讲这个课程是你亲身的体验，会感动人；你自己做不到，你讲是说别人，谚语所谓的“说食数宝”，说得很好，天花乱坠，不能感动人。那就是说你没有精神在里头，精神是要你自己做到你才晓得，自己做不到不行。所以我们汤池做成功，我们就非常感谢这批老师，他们做到了。尤其是第一批的老师，现在我们老师已经培训到第四期了。第一期的老师在基本上他们真的做到了，他们带头，带了一个很好的头。每一位老师讲课，听众听到的时候都感动得流眼泪。所以，汤池那边去听课，每个都要发一包卫生纸，你原先不晓得发卫生纸干什么，到后来一感动流泪，才晓得卫生纸是给你擦眼泪的。我们相信这是在其他的场合里面所没有的。

71-11【问】第八，如何坚定往生西方极乐世界的心？

【答】这是讲信心，这是对于净宗经论的教义要深入的去研究，你的信心就生起来了，你才晓得人生这个机会就太难得了。如果常常听《华严经》也能懂得，我们在《华严经》里面也讲得很详细，这个机会太难得了。今天把全世界都给你，那是小事，那是鸡毛蒜皮，为什么？你顶多有权有势，你荣耀一生，死了以后什么都带不去，还是业力流转，就是给你全世界都没用处。你在六道里面的轮回，从无始劫到今天，不知道轮回多少次了。所以我相信每一个人你在天上做过天王，你在人间做过帝王，你曾经有大富大贵，你也堕过地狱，你也变过饿鬼，你也做过畜生，六道里头哪一道你都去干过，时间太久了，无量劫！你生生世世无论搞什么你都出不了六道轮回。
　　在六道轮回里面，肯定享受荣华富贵的时间短，为什么？你要好多生累积的善因你才能得到。但是你造的罪业造得多，肯定在三恶道的时间长。佛也是这么说的，经典里面也是这么写的，我们相信。所以，能有这么一个机会使我们能够永远超越六道，我们要不把这桩事情当作这一生当中第一桩大事，那你就错了，你真错了！你错得太离谱。这个机会你不要以为好容易得到，不容易得到！百千万劫难遭遇。你看前清彭际清居士，他学了佛之后，他把世间事业统统舍掉。彭际清是很聪明的人，弱冠就考取进士，也就是说他不到二十岁他就考中进士。考中进士不做官，去学佛，修净土，《往生传》上有他的名字。要用现在的话来说，他是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在讲的国防部长，乾隆皇帝的国防部长。他给我们讲，净土的法门难遭遇，他说是无量劫来希有难逢的一日。我们遇到净土是无量劫当中希有难逢的，这下遇到了，你要好好的珍惜把握住，趁这一生当中超越六道，把这个世间全部放下。他自己做了榜样，他自己是以居士身成就的，他并没有出家，但是过出家人的生活。一生长斋，什么事都不干，就是念佛、研究经教，他就搞这个。这是我们很好的榜样，给我们很大的启示。

71-12【问】底下一个问题，能否请江逸子老师画一本现代的护生画集？

【答】你可以写信给他，你跟他联系，你不知道他的住址，你写到台湾台中佛教莲社，台中佛教莲社转给他，他就会收到。

71-13【问】下面一个问题，请问办丧事时，能否将您的讲经光碟播放给亡者看？若可以，播放哪一部经最好？电视画面能对着灵堂吗？

【答】播《地藏经》最好，电视画面可以对灵堂，也可以对棺材的面前，都可以对，确实他得到受用。

71-14【问】第十一题，弟子的姐姐之前工作稍有积蓄，所以暂时不想继续为钱工作，只想找个地方好好学习佛法。家人原本对学佛、吃素就不支持，现在对姐姐赋闲在家，更加深他们认为学佛是消极的看法。请问怎样才做的圆满？

【答】找一个好的、真正如法的道场好好的去学习。学习一段时期回来之后，可能你家里人对她的态度就会产生变化了。学了之后，她就知道在家里怎样孝顺父母，怎样对待家人、对待亲朋好友、邻里乡党。佛法一定是学为人师，行为世范，在在处处都是社会大众的好样子。但是学佛一定要记住，那三个根要扎稳，基础的基础还是要把《弟子规》学好。所以，到哪个地方去念佛修行，最好先到庐江去学一两个星期，住一两个星期，把《弟子规》落实。

71-15【问】第十二题，弟子长年头痛，看了很多中医还是无法治愈。老法师曾经开示，把医药费捐出去给贫穷的人，自己就没有钱生病了。请问老法师布施医药给贫穷的人，究竟要做到什么样的程度才叫圆满？

【答】圆满不在外，在心。你对于帮助病苦的人，你有这个热忱的心，这个心永远存在，就是圆满。遇到贫穷的人你都能够去尽心尽力帮助他，那是缘，最重要是要你有这个心。像佛陀大慈大悲，救苦救难，那就是圆满，圆满不在事，圆满在心。医药费舍给贫穷的人，这也是一个大愿，这个愿要能够持续，我们布施医药不是求自己不生病，我们没有这个念头。生病怎么样？生病念佛求往生，为什么？没有医药费，所以生病就念佛求往生，是要有这种决心。不能说是我为了不生病才布施医药费，那你是有条件的，你的条件未必别人接收。这个道理要懂，我们发的心要真、要诚，不附带任何条件。

71-16【问】下面一个问题，弟子曾经看过佛书上说，意思是永远在这个世间度众生，不用害怕迷失。只要发这个愿，到时佛菩萨会指点开示你，你就仍然继续度众生，鼓励大众快快发留在世间度众生的心。请问这和求生西方极乐世界如何圆融？书上所说的是否有偏差？

【答】书上说的很难，非常不容易；换句话说，书上说的谁出来保证？写这个书的人可能已经不在了，他在六道哪一道你也没办法找他，他对你并不负责任。你要真正想生生世世继续度众生，你最好先见阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，你在任何一道都不会迷失方向，这是真的，这不是假的。而且求生西方极乐世界，比你转生到世间来度众生容易得多。这一生我们求西方极乐世界，可以说有肯定的把握，来生得人身没把握，你说这为什么？因为你来生得人身是你自己的业力，你现在的三皈、五戒、十善有没有都做到？这三条做到了，给你说弟子规是打满分的，感应篇是打满分的，你来生肯定不失人身，你决定会到人间来。来生得人身一定比这一生更好，智慧福报都会更大，你会不会迷失方向？这就很难讲。如果迷失了，你又造业去了，所以你没有法子保证。如果你到极乐世界去了之后，回头再来，诸佛菩萨护念，龙天善神照顾你，你不会迷失方向，这个道理要懂。

71-17【问】底下一个题目，弟子的理解如下，请法师开示。他有两个小题，第一个，西方极乐世界在十法界，六道也在十法界，所以对没有听过佛法的人来说有六道，对学佛的人来说有七道；只不过我们在六道轮回里面，从来没有去过七道。

【答】你这个说法我第一次听到，我学佛五十六年没有听过这个说法，极乐世界也在六道里头，没有听说过。佛经上讲的，极乐世界距离娑婆世界是十万亿佛国土，根本是两个世界，不是在一个世界里头，我们在经上是这样听说过。你这是一个新的说法，自古以来祖师没有这个说法，我这么多年来接近很多法师，学经教，也没有听到这个说法。我不知道你这个说法是根据什么来的。如果是你自己理解如是，那你的理解是邪知邪见，是错误的。

71-18【问】第二个问题，凡事都有因果，对学佛人来说佛法是一不是二，因果也是一不是二。所以一学佛就到极乐世界，不是来生到，是现在就到。以上理解，请法师开示。

【答】你的东西太深了，我不够资格解答你，我没有能力解答。我学佛五十六年，没有学到这个程度，所以你另请高明，我没有法子解答。

71-19【问】下面一个题目，有人问我，你信佛吗？我说我不信佛，我深信因果。不信佛是我还没有证到佛果，深信因果是因为有我。虽然我不信佛，但是我在学佛，因为我想证到佛果。请问这样回答对吗？

【答】这样回答不对。为什么不对？你对于佛跟因果的真正理解不够透彻，希望你好好的去学经教，然后你的解答就会很圆满。我们这个讲堂里面，关于这些问题讲得非常之多。我相信你提出这些问题，你没有到讲堂来听过经，你没有接触过佛法，这是完全是你自己的知见，这个于佛法相距有很大的差距。

71-20【问】下面一个问题，请问印《无量寿经》，是否经文之后加往生咒，还需要加补缺真言？这样的顺序对吗？

【答】可以加，也可以不加。对一般学佛人通常是不加的，可是对于读诵的人，像作为寺院里面课本的人，他们通常都加的。

71-21【问】下面一个问题，弟子之前修炼了别的法门，因为自己没修好，招来病魔，最终放弃。但是还想修，苦于无门，弟子知道修佛要不二法门，现在很苦恼，不知怎么办？

【答】你学佛开头，开头你是一门深入，如果开头就走不二法门，你是上上根人，你是今天的惠能大师，那很了不起。在中国历史上只出了一个惠能大师，惠能大师之前没有见过，惠能大师一直到今天也没见过。你现在出现，那是非常了不起，你能够救世界，你能够救这些苦难众生。为什么？你能入不二法门，入不二法门就是成佛。你现在是你自己跟外面人是一还是二？所以要好好想想，我跟一切人还是二，不是一，你没有入不二法门。譬如说你今天生活里面苦乐是不是不二？好丑是不是不二？你要常常想这些问题，你是不是真能做到？这是法身菩萨的境界。
　　我跟你说，我们现在讲《华严经》讲到第十二品贤首菩萨，贤首菩萨还没有做到不二。他很快了，他再升一级他就是不二法门，他现在还在二里头，还没达到。贤首是《华严经》十信位第十信的菩萨，不二法门是初住以上，所以还要提升一级。不二法门的时候十法界没有了，也就是世法跟佛法是一不是二，这个就高了，太高了。你能走向这个，再跟你说，生死不二，烦恼跟菩提不二，你是不是都做到？我们的确望尘莫及，做不到。做不到就从《弟子规》学起，这个才老老实实，凡夫没有法子去学法身菩萨、去学诸佛如来。

71-22【问】底下有个问题，有一法师能一边书写一边念佛，请问老法师，这是什么境界？

【答】这个境界我不知道，我达不到这个境界，我书写的时候就不能念佛，念佛的时候我就不能书写，我还没有入不二法门。

71-23【问】你讲经、答问时也能同时念佛吗？

【答】你要说念佛也可以，你说我没有念佛也可以。什么叫念佛？你的心跟佛心相应是念佛，这就是讲讲经、做任何工作的时候念佛没有断，心是佛心，这个可以这样讲法。如果是心里面真正有佛号，那佛号是没有。答问题的时候，我是专心跟你解答问题，我并没有在念阿弥陀佛。

71-24【问】在我想来，凡夫终究是用心意识的，所以只能交替进行，如果佛号不断，又能从事其他的事情，那应该是自性当中流露，是登地菩萨的境界？

【答】对，你说这话不错，确实这是地上菩萨的境界。这个地，我们通常讲的是别教地上菩萨，在圆教，是初住菩萨，圆初住就是这个境界。

71-25【问】下面一个问题，龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗？大龙菩萨也是同时代的印度人还是龙宫里面的水族？

【答】龙树菩萨确有其人、确有其事，是佛灭度后六百年出现在印度。大龙菩萨是法身菩萨，他在水族里头那是他的示现，应以什么身得度他现什么身，他那时候他度这些水族，所以现龙王的身，这是菩萨应化，不是水族。水族那就不能比龙树还高，因为龙树菩萨是初地菩萨，他肯定比龙树菩萨要高很多。

71-26【问】第十七题是在家居士是否要受菩萨戒才可以讲经？

【答】按照佛经的规矩是这样说的。但是现在要知道，现在佛的戒律没有了，不要说菩萨戒，佛法里头最低的戒，叫根本戒，是十善业道，十善业道都做不到，其他都不用说了。我们前面讲过，可能你前面没来听。你三皈做不到，你五戒做不到，菩萨戒怎么会做到？所以佛家持戒是从十善做起，十善不是戒，十善是戒的预备，预科，在受戒之前先学十善，十善能够持了，这个戒就没有问题。所以十善是戒律的前方便，好像我们念书一样，先修班。有人上大学，在没有上大学之前，先接受这个预备教育，预科教育。预科成绩及格了，再上一年级，是这么个意思，这个一定要懂。
　　现在有很多学者专家常常也讲经，最好的例子，我的老师方东美先生，他没有皈依，他也没有受戒。但是他在台湾大学，大概十几年的时间，晚年，完全教佛经。他在哲学系里面开的课，开的是大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。以后年岁大了，在台大退休，到辅仁大学，辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。这个在佛经里面称白衣讲经，在大学里头开这个课程。实在讲，非常可惜，他七十九岁就走了。如果他寿命再能多活五年，他会对佛教产生很大影响。因为他对佛教真正信仰、真正契入就在七十九岁，可惜那一年就走了。
　　他教我的时候很早，那时候他大概五十岁的样子，教我那个时候，他对佛法的认知是哲学。可是他晚年的时候不一样，他真的契入了。教我的时候跟我讲，佛经里面十分之八是迷信，十分之二是最高的哲学。他的十分怎么分的？十个宗派，十个宗派里面他只肯定法性宗跟法相宗是哲学，高等哲学，其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改观，跟我的看法就很接近，所以我们也很谈得来。早年的看法，法性、法相认为这是高等哲学，那是什么？那是看到佛教的大门；认为迷信的，那是里面，你只看到外面，里面没看到。他是始终没有离开佛经，天天读经、天天学习，所以他进步也很快，到晚年的时候契入佛的境界了。对我学净土宗，他也很赞叹，他不认为这是迷信。
　　所以佛法要深入，不深入不行！深入之后才了解。他喜欢《华严》，我对于《华严》的深入，我相信不会在他之下。我这次这一遍《华严经》讲下来，估计决定超过一万个小时，这是我们老师想不到的。《华严》内容是什么？我现在讲，用现在人的说法，《华严》的内容讲的五个项目，第一个是伦理教育，第二个是道德教育，第三个是因果教育，第四个是哲学教育，第五个是科学教育。方老师在的话，我要跟他提起他一定很赞成，一定很欢喜。真的，你不深入你不了解它，深入之后你才完全明白，这个东西就是应用在日常生活里。所以他讲一句话讲得很对，学佛是人生最高的享受，这真的，不是假的。

71-27【问】下面第十八题，人过世后，如何供养礼敬才如法？是否一年或三年内，每月的初一和十五都要供养饭？

【答】这个完全看你自己的发心，你对亡者的关系，你对亡者的感恩。亡者是父母，这个恩德很大，初一、十五给父母供饭，这是孝心，就像父母还在一样。确实提起自己的孝心，也能够叫你的儿女，你的子女，学孝道，这是好事情。年代久了，譬如说三年，我们供养三年，这是应该的。三年之后，每逢忌日、年节，忌日就是他往生的那一天，忌日，来给他修福，都是尽孝。人能尽孝，社会风气就会变得淳厚，这是好事情。

71-28【问】下一个问题，他说家中如果有人将要过世，是否需要把家里供养的佛像用红布盖起来？在行丧或行孝期间，家亲和眷属是否能在佛堂或寺庙行香礼佛？早晚课是否还要进行？

【答】不必把佛像盖住，佛菩萨形像在家里供养是最吉祥，冥阳都得利益。你要把它盖起来就错了，为什么？让过世的人跟在世的人都得不到利益，而且还有过失，这个浅显的道理我们要懂。行孝期间，家亲眷属可以在佛堂，可以在寺庙里面，拜佛、诵经或者念佛回向。早晚课一样做，做完之后回向给亡人，这非常好。

71-29【问】底下一个问题，他说我们经常度各种不同的生物，发现动物的念头很多，不容易度。是否植物比较容易接受化度？

【答】植物跟动物差不多，都有灵性，你只细心，用真诚清净心细心的跟它沟通，你能够观察得到，动物比植物还比较更容易度。古大德讲诚则灵，精诚所至，金石为开，这个话是很有道理的，我们用真诚心对待动物、对待植物，都有明显的感应。

71-30【问】底下一个问题，请问什么条件才可以做护法神？

【答】你想做护法神，不容易，护法神他的功德，给诸位说超过弘法的法师。为什么说？弘法的法师再有能力，没有人护持，他就一筹莫展。譬如说我们今天讲经弘法在这个道场，如果没有人建这个道场，建道场是护法神，没有人建道场，我们没地方讲，没有场所，没有缘分。提供场所，提供缘分，这是护法神，要护持正法，所以他的功德超过弘扬讲经说法的法师。你要晓得，我常常做比喻，建道场他是校长，他是教务主任，他是训导主任，讲经说法的是教员，他只担任这个科目，不一样。你明白这个道理你就晓得，护法的功德不可思议。释迦牟尼佛灭度之前，把佛法是交给国王大臣叫他们护持，你想想这就有道理。

71-31【问】末后一个问题，他说请问在家中布置小佛堂，是否可以安置在厨房隔壁？佛像是否一定要面对西方？

【答】这要看你家里房屋的结构，不一定在西方，供佛、供菩萨都供在上方。哪个方是上方？不一定。什么叫上方？这个位置是外面人走进来，无论从哪一道门走进来，他第一个看见，这个位置叫上方。所以就看你的房间有几个门，有一个门，他一定是面对着这个门；有两个门，他的位置一定是两个门进来，头一个看见的，而不是背对着门。背对着门那是下方，下方是主人的位置，上方是上宾、贵宾的位置，这个礼节要懂。
　　放在厨房隔壁也没关系，尤其现在，特别是香港这个地方，居住环境是很紧张，空间非常小。甚至于有很多同修家里，最近我很少到同修家里去，七七年我第一次来讲经，常常有同修邀请我到他家里去参观，有很多家里真的只有一个房间。那么沙发，客人来接待的时候，实际上他不接待客人，我们去参观，他就是一个布帘子拉起来。像这种情形之下，供佛像要供，供佛像等于说就是一个房间，我们供佛像或者供在柜子里面，就像佛龛一样，不礼佛的时候门关起来，礼佛的时候门打开，这最好。没有这个，我们就用个帘子，拜佛的时候把帘子拉开，不拜佛的时候把帘子拉起来，这样就很好。所以都是要看自己居住环境空间来布置。
　　下面是中国同修的提问，一共有十三题，恐怕时间不够。

71-32【问】第一个题，母亲发愿为哥哥念一百部《地藏经》，诵经期间晚上看到灵魂，还有身体多处地方很痛，请问现在可不可以改念阿弥陀佛？还是把一百部完成之后才可改？

【答】最好是先把《地藏经》一百部念圆满，然后再改，这样比较好。疼痛不要去理会，求佛菩萨保佑就好。你能看到灵魂，或者看到有许多灵界的众生，这都是正常现象，不要害怕，把这些功德回向给他们。

71-33【问】下一个问题，在家做早晚课是否需要依照课诵本的仪规？如不会唱诵，炉香赞等是否可以用念的？

【答】可以，在家里面一个人做，可以用念，不要用唱，也不要敲法器。尤其在香港，都是居住公寓，公寓你敲法器那个声音，隔壁人就来找麻烦，他要去报警这就不好了。所以要顾到周边的环境。还有很多周边的环境，他不是佛教徒，他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相处，不要惹到麻烦，彼此心里头清净，这样就好。佛不会怪你。

71-34【问】第三个问题，很多人喝酒吃肉时，会用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话为自己找藉口，请问这句话的真正含义是什么？

【答】这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。对于一个持斋、持戒很严，他非常执着，分别心很重，贪瞋痴慢都不肯放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。
　　所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。

71-35【问】底下一个问题，弟子受菩萨戒三年，现想闭关，是否需要上寺庙受，还是在家里面受？

【答】我觉得你受菩萨戒三年，真的受了吗？不是在寺庙里受那个仪规就受了，那个不是的。我初学佛的时候，第一个老师章嘉大师，他老人家告诉我，你参加三坛大戒，那时候我们初学佛是居士身，三坛大戒里面有居士，传居士的五戒、八关斋戒、居士的菩萨戒。你去受了，受了你能不能做到？如果做不到，是假的。其实你受也是假的，为什么？你没有得戒，你只有形式，参加这个仪式，你没有真正得戒，你对于每一条戒的开遮持犯、制戒因缘你一无所知。所以那是什么？那是假的，唱戏表演。你要真受，章嘉大师告诉我，真受没有仪式。譬如不杀生，不杀生这条你真做到，这条戒你就受了；不偷盗这条戒你真做到，这条戒你受了，佛菩萨承认，护法神承认。
　　现在三坛大戒问题出在哪里？蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有真正比丘了。没有真正的比丘，传戒，这个三坛大戒都不如法，要真正的比丘。没有真正比丘，这个戒怎么受法？自己在佛菩萨面前可以求佛菩萨做证明，自己发誓，一定要坚持，佛菩萨给你做证明。蕅益大师受了戒之后，回过头来在地藏王菩萨面前，请地藏王菩萨给他做证明，他受沙弥戒，他受菩萨戒，没有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五个授戒，你才能得戒。到哪里找？一个也找不到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。这就是菩萨戒，自己可以在佛菩萨面前发誓，我一定做到。
　　今天谈到戒律，戒律非常重要，没有戒，佛就没有了。戒律从哪里做起？从弟子规做起，你就要肯定，如果你真的受了三皈五戒，弟子规你会打一百分，感应篇也是打一百分。为什么？你那是超过了，弟子规是一年级，感应篇是二年级，五戒是三年级。三年级的学生看一年级的功课，肯定是一百分，肯定是圆满。所以想想，我们如果连弟子规都做不到，那全是假的，自己要晓得不是真的，是假的。所以我们今天老老实实，既然从小没有学，现在就认真努力来补习，一定要把弟子规落实，把感应篇落实，然后你才真正能学十善业。十善业落实了，才能学三皈五戒，像楼，十善业是第三层，三皈是第四层，五戒是第五层。你要明白这个道理，你的戒才是真的，你才真的有根，真的踏实。
　　后面还有十题，今天时间到了，这个十题我们就留在下个星期五解答，谢谢大家。
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72。佛学答问（答香港参学同修之七十二）2007/7/13（香港佛陀教育协会）【档名】21-395-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十个提问，我们按着顺序来答覆。

72-1【问】首先是香港同修的提问，第一个问题，最近国内湖南洞庭湖地区有严重的鼠患（老鼠），破坏农作物，有关单位每天扑灭几百万只鼠类，四天之内灭鼠九十多吨。据说十二年来有五次特大的鼠灾。请问有什么方法可以真正解决？

【答】最近有同学从网路上下载，不但是中国，还有世界上许多地区灾难的报导，有冰山积雪快速的融化、有温室效应、有地震、飓风、旱灾、水灾，还有瘟疫，灾难好像比过去频繁很多，而且都很严重。像这些洞庭湖的老鼠叫什么？叫东方田鼠是不是？这个地方没有写名字，我记得好像有好几类，数量听说有二十多亿只。最近那边有水灾，可能是这些老鼠的洞穴被水淹没，所以都跑出来。它们是以农作物做粮食，所以这么多只，你就晓得灾害是多么严重，农作物被它们几乎都吃干净了，这是很严重的问题。
　　在过去如果遇到有这些灾难，现在称之为自然灾害，在从前没有这个名词，从前国家遇到这种灾难，帝王主动邀请宗教界的人士举办护国息灾法会。灾难最大、最严重的时候，帝王亲自到法会里面来拈香，为国家、为人民祈福。至于帝王派遣王公大臣来做代表参与整个法会的，这些事情就很多。佛教的、道教的、神教的都有，在从前统统都并存于社会，都以善心善意来祈祷。现在崇尚科学，认为这些做法是迷信。可是我们在历史记载上去看，那个迷信有时候还很管用。现在破除迷信，不作兴宗教仪式来祈祷，那用什么方法我们都不知道了。
　　但是现在用扑杀，把这些老鼠都杀掉，一天要杀几百万只。杀能解决问题吗？我们讲席里面对于这些问题讨论过，讨论最多的是用农药来杀这些农作物的我们讲病害虫，农药是专门对付这些的。确实这些病害虫它们也很厉害，农药杀是杀死了，可是第二批、第三批再来的时候，这个农药就没有效了；换句话说，它们的免疫能力提升了，于是农药再加强。我听说农药每年大概总得加强两次，也就是农药的使用大概是三个月到四个月，往后又要加强，现在加强不知道加强多少倍。加强到人吃了都要中毒，现在到这样严重地步。
　　我们知道佛门同修有些是经营还是做农场的，他们告诉我，他说法师，现在这些稻米都不能吃、蔬菜不能吃，那个农药成分太重了。我说那怎么办？他说我们来供养法师。我说你供养拿什么？他说我们单独有种，单独种的是自己吃，那个没有农药。这个没有农药，但是长出来的菜没有有农药的那么好看，洒过农药的那个菜很好看，那个有毒，自己不吃。我听了这些话我也很难过，为什么？学佛的人不应该这样做法，你明明知道你所种的东西有毒、有害，你还要卖给人，这叫谋财害命。你虽然把真相告诉我，我听了也很难过，这个事情不应该做。应该要怎么做法？要知道，这些鸟也好，虫也好，吃你们农作物的，它也是肚子饿了，外面去觅食，它觅食没有死罪，这要知道。你们做好防范就好了，尽量防止它。
　　最好的方法，你要晓得，学佛的人懂得，这些小动物统统有灵性。你仔细去观察小动物，它们身体里面的构造跟人没有两样，你看小鸟、小麻雀，外面看，眼耳鼻舌身它统统具足；人有两个眼睛，它也有两个眼睛，人有两个耳朵，它也有两个耳朵，人有一个嘴巴，它也有一个嘴巴，人有四肢，它也有四肢，解剖开来，人有五脏六腑，它也有五脏六腑，它跟人有什么差别？现在我们学佛这么多年，半个多世纪了，愈来愈清楚，这真是不可思议奇妙的，一般人认为是上帝的杰作。上帝为什么要这样做法？在佛法里面说，这种微妙的杰作是什么？是自性里头本自具足，性德法尔如是。佛法讲得好，到你明心见性的时候，你完全见到了，你完全明白了。你明白了之后你也说不出来，你所能说的跟古佛说的一样，法尔如是，本来就是这样的。不但人体构造跟所有动物构造都是一样，乃至于整个宇宙森罗万象，山河大地，无量星球，自性里头本自具足。不但具足这些，具足真实智慧、具足道德、具足才艺、具足相好。
　　尤其是《华严经》，真的是讲绝了，几乎我们对世出世法所有一切的疑惑，《华严》里面全都有答案，你读了之后才恍然大悟。佛并不是教我们读了就算了，佛教我们修行，修行是什么？修行是放下，把妄想分别执着统统放下，证得了。这是法身菩萨以上的现量境界，不是理想的，不是想像的，也不是推论的，不是，亲眼所见，亲耳所闻，一丝毫疑惑都没有。所以遍法界虚空界是一个法性，大乘教里面常讲的，“十方三世佛，共同一法身”、“一心一智慧，力无畏亦然”，你说多好，我们在《华严》学习里面都详细的做出了报告。
　　所以天地万物跟我们都能沟通，解决问题用沟通这个方法最圆满的，不可以杀害。杀害是因果经里面所说的，冤冤相报没完没了，所以愈杀愈多。我曾经给这些经营农场的同学们说，我说你想想看，三十年前还没有使用过农药，五十年前那更没有了，没有听说农药这个名词，那时候的农作物为什么没有虫去吃它？用了农药之后，你们自己想一想，这个病害虫是不是一年比一年多，而且有很多变种的，是不是有这样情形？他想了半天，是这样的。这是什么原因？愈杀愈多。怎样才没有？不杀就没有了，不杀就没有冤仇了，你杀它，它不甘心，它来报复。
　　瘟疫也是这样的，瘟疫愈来愈严重。鸡瘟，把几百万只的鸡全杀掉，猪瘟，把猪全杀掉，牛瘟，把牛都杀掉，那人要得了瘟疫，把人全部杀掉，是不是这样的？这不是解决的办法。所以中国过去几千年来，年年都有瘟疫，你问问中医瘟疫怎么解决？都用草药。人可以预防，动物也要给它治疗，杀害、消灭决定不是解决问题的妥当方式，所以应当要把怨结化解。古人遇到这些事情，一方面用药物，多半都是用草药，对人、对这些畜生；另一方面，以宗教的方式解冤释结，把怨结化解。政府真的是多做好事，政府官员斋戒沐浴，好事里面最重要的是减刑、大赦，这都是好事，真有感应。
　　所以现在在今天大家不相信古老的办法，我们昨天讲经才提出来，灾难这么频繁，希望我们学佛的同学们每天在早晚课加持一千声观世音菩萨名号，专门回向给这些受灾难地区的众生。这个方法不是我想出来的，是祖师印光大师教我们的。希望我们都能够遵循印祖的教诲，遇到灾难的时候，早晚课加念一千声南无大慈大悲观世音菩萨，念这个名号，给他回向。

72-2【问】第二个问题，香港有个道场由某老师讲经，领导大众修行，他强调是依我们的教材来学习。道场有位道友一年前过世，在念佛的我们叫往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念。问这个是不是如法？

【答】这些问题，每个道场有每个道场的作风，但是助念非常重要。我们《华严经》现在正好讲到四等，“四等救摄”，四等是慈悲喜舍，昨天我们讲了第一段慈，大慈，还没讲完，下一段就讲到悲，大悲心。大悲好像有三首偈，里面就有一条助念。助念很重要！不但往生的人得利益，自己得利益。往生那个时候，助念的功德比什么都殊胜，为什么？他能不能往生就决定在这个时候。这个时候帮他一把，比平常效果多出百倍都不止，所以功德非常殊胜。我们常常帮别人助念，将来我们往生助念的人也很多，因果就是如此；你要是阻止别人，劝别人不要去助念，将来你往生的时候没有一个替你助念。我们如果想到这桩事情，不但鼓励别人助念，有这个机缘，自己要去，你自己不去，你往生的时候谁帮你助念？业因果报，因果经上道家也都常讲，无不是自作自受。所以种好因，于自于他决定有好的果报，这个道理我们要懂。

72-3【问】下面新加坡同修有一个提问，最近有一本《净空法师发愿忏悔文》在中国国内与海外都流通得很广。请问这本书真的是老法师写的吗？

【答】他拿来给我看了，就是这本书。我看了一看，这里面都不是我讲的。他还编了一段，“净空法师法语”，这我都不知道。像这种情形，过去国家宗教局叶局长，我们都很熟了，他曾经告诉过我，他说国内有些不如法的人，也不一定是佛教徒，冒充法师的名义在国内做一些违法的事情，他说法师你完全不知道，他说这个与你不相干，这些事情由宗教局、由公安机构来处理。我也很感谢他，我确实不知道。大概不只这一样，叶局长说这种事情很多。最普遍的当然就是印送经书、光碟没有批文，而且他拿去贩卖。凡是贩卖一定要纳税，他这就是漏税；如果是赠送还情有可原，拿去贩卖的话一定要向政府纳税，这是正确的。所以这些事情我想还是让国内宗教部门、有关部门去处理。我们实在讲问不了这么多，我们还是老老实实讲我们的《华严经》。

72-4【问】下面是中国同修的提问。这有不少问题。第一个，在国内有些同修自称获得老法师推荐可以出来讲经，所讲的内容已得到老法师鉴定。请问这个说法可以相信吗？

【答】遇到这个事情，你要有智慧去辨别，连儒家也讲“博学、审问、慎思、明辨”，要有智慧。我自己没有推荐任何一个人出来讲经，也没有给任何人去鉴定他的讲演。为什么？这是个不可能的事情，要知道，现在的时代跟古时候不一样，现在是民主自由开放；换句话说，谁都不能干涉谁。我们不是一个司法机构，不是一个执法的机构，别人犯法我们没有权干涉，我们也没有权力去指责，这个道理诸位一定要懂。这些事情由国家执法的机构他们去干涉，这就正确了。
　　我为什么不敢推荐一个人或者是有鉴定，为什么？那要负因果责任。我推荐一个人去讲经，我要负因果责任，这个诸位要懂。那就不是轻易推荐的了，至少要跟我若干年，一般都要跟我十年以上，我看到这个人还靠得住，很老实，不至于把经论讲偏差了，我才敢推荐。这个事情太少了。有很多人来说，老法师，我现在在国内讲经。我说很好，难得。你能说我叫他不讲吗？我叫他不讲，他听我的吗？他不听。这些客气话，顺水推舟，为什么？不是我叫他讲的。他讲得错不错，他负因果责任，我不负责，这要知道。
　　学讲经都不例外。实在说，我们最初学讲经，就是到外面去讲经，都不例外，守住老师教我们的原则。最初是复讲，完全讲老师的，没有自己丝毫意思加进去，讲错了老师负责任，不是我负责任。以后进一步，老师教我们讲注解，讲古人的注解。古人的注解是文言文，等于说把文言文翻译成白话文来讲，也没有自己意思。古人注解里面，懂得的我就讲，不懂的念过去就算了，那没有过失，不懂的我就不讲。这是古圣先贤教导我们的，“知之为知之，不知为不知，是知也”。知道的我就讲，不知道的我就念。不但我们要这样学，古人也不例外。
　　我们有时候看这个经本的注解，看这个注子，他这一段好像经文里头有意思，他怎么没有注出来？我们提出来问老师，问李老师，李老师说，这一句他也不懂，他这样写没有过失，我们才明了。为什么？祖师大德没成佛，所以他也是守这个原则，他懂得的他就注，注得很详细，不懂得的很简单就带过了。古注里头有这个例子，可见得古人著书立说、讲经说法都非常小心谨慎，怕讲错。参考注解，有时候老师教给我们，一定要参考一个人的注解，为什么？他有他的体系。如果说两个人的注解就杂了，三个、四个人的注解，那就乱了，一定是用一家的注解。如果这一家注解你遇到了困难，有的时候感觉讲得很难理解，自己都不懂，怎么能叫别人懂，那怎么样？可以找其他的注解，就看他这一句，看看那些人怎么讲的，自己再融会贯通。这都是老师教我们讲经的原理原则，必须要遵守的；除非你自己开悟了，自己没有开悟，一定要遵守古人这些原则，避免过失，这很重要。
　　所以到鉴定，鉴定那差不多是什么？这个人对经教成熟了。鉴定就是印证，这是非常不容易，所以不是一个简单事情。大家要是遇到这种情形，你就可以直接告诉我，要是有疑问的话，这个人我有没有给他鉴定、有没有推荐？你可以传真到我们学会，我会告诉你没有这个事情。但是任何人出来讲经说法，我们不能够制止，没有权力制止。如果真正是跟我们很熟的同学，我们可以劝他，也不阻止他，劝他什么？要按古人注解去讲，你不致于讲错。如果自己用自己意思掺杂进去，或者是看到别人所讲的也掺杂一些进去，错误就很难避免。古人所讲的，错下一个字转语，堕五百世野狐身，讲错一句话。
　　这个故事，唐朝百丈大师，在佛门里头很有名的一个公案，公案就是故事。百丈大师上堂，也就是跟大众讲开示的时候，有个老人，胡须都白了的一个老人，常常来听经。百丈大师很了不起，知道他不是人，是个老狐狸。听了很久，跟大家很熟了，有天他提出一个问题来问百丈大师，问老和尚说：大修行人还落不落因果？百丈大师听了，他说好，你明天来，明天上堂的时候你提出这个问题来。这个狐狸前身是个法师，讲经的法师，错说了一句话，就是这个问题，别人提出来问他，大修行人还落不落因果？他的答覆说不落因果，结果受的果报就在畜生道，得狐狸身。他得狐狸身，他在修行，修了五百年；狐狸五百年才修成人身，脱不了畜生道。他知道他的错误，所以请百丈大师救他。
　　到第二天他提出一个问题，百丈大师给他改一个字，他问大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，大修行人不昧因果。你看，他说不落因果，不昧因果。他听了很欢喜，走了。第二天百丈大师带了些学生带了畚箕、带了锄头到后山，他说昨天那个老狐狸往生了，超生了。到那里去，果然没错，看到那个狐狸死在那个地方。按照出家人的礼节把它埋葬。错下一个字转语，你就晓得不是开玩笑的，要负因果责任。

72-5【问】第二个问题，人的一生究竟为何而存在？

【答】这个问题，世尊在经上的答覆就说得很清楚，世尊答覆只有四个字，“人生酬业”，酬是酬报。人生在这个世间，你为什么到这个世间来？你过去造的业，你这一生来受报，佛是这么说的，你是来受报的。所以佛讲，所有一切人，这是讲人道，到这个世间来投胎得人身，两种业力，第一种叫引业，引导你到人道来投生。这个引业，过去生中你曾经修过十善五戒，我们中国人讲的伦常道德，你做得很不错，引导你到这个世间来，你得人身。第二是满业，满业就是你得到人身之后，像世界上这么多人，有贫富贵贱不同，这是另一个因，叫满业，圆满的满，叫满业。满业是什么？过去生中你所修的善，这大概就是佛讲的三种布施，财布施、法布施、无畏布施，你修的这个。你修得多，你这一生福报就大，所以富贵长寿，健康长寿，是这种因来的，如果贫穷下贱，那你对这方面没修。真的是一饮一啄莫非前定，前定不是别人定的，没有人给你定，你自己修，你自己得的果报，业因果报丝毫不爽。
　　遇到佛法、遇到圣教，你就遇到了解脱的机会，这个很难，就叫希有难逢。遇到这些圣教，你对于过去今生就能了解很多事实的真相。依照圣人教诲去学习，不但可以解脱，而且可以大幅度的提升自己的灵性。这就是最近外国人所讲的，外国人也讲轮回，人到世间来干什么？来学功课。这个说法很好，我很赞成。佛虽然没有说是学功课，但是佛法里头确实让你不断学习，不断提升。你看《十善业道经》上讲的，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，这就是功课！确实很多功课要学。你都把它学好了就提升，学不好就留级，来生再得人身是留级；实在修得不好，恶业做太多，就降级。这些跟西方人最近所发现的相同。所以人生在世一定要在这一生提升自己。这个提升要讲到究竟圆满，那确实就是净宗法门，这一生一定要把念佛往生摆在第一。而且念佛往生这桩事情，善导大师告诉我们，“万修万人去”，一个都不会漏失。你看话说得多肯定，但是要如理如法的学习。理论跟方法都在《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。学《阿弥陀经》，你要看莲池大师的《疏钞》、看蕅益大师的《要解》，为什么？理论、方法说得多，说得详细，依照这个修行没有不成就的。

72-6【问】第三个问题，在法师的教导鼓励下，有很多的少年儿童读诵中华文化的经典，已经开始形成风气。（这是好事情）。然而在部分大学生、研究生跟知识分子当中，对于中华文化经典缺乏温情与敬意。他们精于科学，荒于人学；精于电脑，荒于人脑；精于网情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于权力，荒于道力。请问如何突破这个状况？

【答】问得非常之好，确实是现前的社会现象，也是值得许多有心人士忧心的一个问题。这个事情发生的根源是疏忽了传统圣贤的教育，而疏忽不是在今天，那我们想想，要往上去追溯，一定追溯到慈禧太后。清朝开国的帝王对于中国几千年传统的文化非常热衷的学习，你看康熙、雍正、乾隆，他们对于儒释道三家可以说是精通，真的是认真学习。他们执政的时候都礼请三家的大德到宫廷里面去讲课，皇帝带着嫔妃、文武大臣一起来学习，所以他能够造成康熙、雍正、乾隆三朝的盛世一百多年。康熙做皇帝六十一年，雍正十三年，乾隆六十年，还做四年太上皇，这个盛世维系差不多是一百五十年，这在中国历史上少有，国力达到登峰造极、达到世界第一，有这么长的时间。所以宫廷里面请儒释道这些大德去讲学就成了风气。后来的帝王虽然成就，比不上雍正、乾隆，比不上，可是也都很认真学。
　　到慈禧太后，把宫廷里面讲学废止了。废止之后，慈禧很迷信，慈禧邀集一些驾乩扶鸾的，宫廷里面扶鸾了，搞这个，甚至于国家大事，她不请教这些专家学者，她请教乩坛，亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的。这是一个国家领导人不尊重学术，去搞迷信，于是儒释道三家逐渐没落，也就是没有人支持。可是虽没有人支持，王公大臣支持的人还是有，太后老佛爷、皇上不支持这个事，王公大臣支持还是有，逐渐衰了。满清亡了之后，民国起来了，民国对这个事情就更冷漠了。再加上军阀割据、中日的战争，把整个社会打乱了。近来半个世纪西方科学可以说是突飞猛进，举世之人崇尚于科学，把宗教、学术都看作迷信，不接触了，造成这样的因素，这个我们要明了。
　　科学发展到今天，带给人类有什么好处？损益我们一定要清楚。带给我们的好处，在物质生活方面，便利了不少，但是在另一方面，在精神方面、道德方面，几乎是荡然无存，那就是同学们提出来的这些疑问，你提出来就是这样的。伦理道德都没有了，都是自我为中心，起心动念都是损人利己。科技发达了，人头脑里面只有一个字，利，无不是争名夺利。这在二千五百年前孟子就说得好，“上下交征利，而国危矣”。现在是全世界人都在争利，把利摆作人生第一个目标，全世界人都争利，就世界危矣。西方宗教里面讲的世界末日，现在这个末日的现象几乎都呈现出来。有科学家提出警告，温室效应造成全球冰雪的融化，他们说十年到三十年世界上的冰没有了，全部都化掉了，海水上升五十米到六十五米，全世界沿海都市全部都淹没掉了。现在很多人心慌了。这是什么？这是因果。这就是科学技术带来的好处，也带来了负面，灾难。
　　所以这个灾难也很多人问过我，佛门有什么方法化解？佛门讲因，因是人心。《楞严经》上讲得好，贪心感应的是水灾，瞋恚感应的是火，火山爆发，愚痴感得的是风灾，傲慢感得的是地震。所以佛讲因，因是人心，只有佛法讲“境随心转”、“一切法从心想生”。我们在学习经教报告里面讲过多次，极乐世界跟我们这个地球有什么差别？我跟大家说，一点差别都没有。这个话不是我第一个说的，中峰禅师的《三时系念》里面就讲得很清楚，唯心净土，自性弥陀，他说，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；净土就是此方，此方就是净土。你看，这是几百年前祖师都讲过，一点都不错，我肯定他的话，我同意他的说法。
　　为什么两个比较相差这么大？居住的人民起心动念不一样。西方极乐世界的居民没有一个人有恶念，没有一个人造作不善，所以那个环境，境随心转，那个环境就非常美好，一丝毫缺陷找不到。我们这个地方的居民，起心动念都是损人利己、都是贪瞋痴慢、都是自私自利，把地球上这个环境随着我们恶的念头、恶的行为全变坏了，就这么个道理。所以现在我们居住的环境没有古人那么好，你看古时候这些文学里面记载的，这个世界很美好。现在不能跟它相比，那就是现在人心跟从前人心不一样，从前人心厚道，知道爱护别人，爱护大自然环境，所以大自然环境回报很好，现在的人不尊重别人，更不尊重自然环境；你不尊重别人，别人不尊重你，就变成对立，你不尊重自然环境，自然环境就变坏了。
　　所以科学家只知道缘不知道因，因是人心善恶，与外面环境真的是感应道交，那是真因。那么因，就是我们要救这个灾难，人心要悔改，真正要忏悔，断恶修善，积功累德，这是因上治；科学技术上也能帮上一点忙，那是治标。标本兼治，能够让地球恢复正常，灾难就化解了。佛法是真懂得这个道理，问题就是你相不相信。

72-7【问】下面一个问题，一九九二年有一千五百七十五名科学家发表一份“世界科学家对人类的警告”，说人类和自然正在走一条相互抵触的道路。情况相当严重，如能量大量的需求、资源日益的消耗、环境加剧的污染、不治之症不断出现、人口恶性膨胀、生态严重失衡、自然灾害频频发生、人与自然的同盟关系遭到严重破坏等等，可说是危机四伏。从佛学哲理如何评估分析这个现象？如何加强人类的危机意识？

【答】这确实是很严重的问题。我们在前一个问题里面有些理论方面跟这个问题有连带的关系，所以如果不晓得、不了解宇宙万有的真相，这个问题就不容易解决。了解宇宙万有的真相科学家还做不到，这一点我们要细心去观察。所以我也讲了很多遍，释迦牟尼佛当年在世的时候，他是真正好学的人，做出榜样来给我们看。十九岁出去求学。我们要能体会得到，他是王子出身，贵族，受人尊敬的，又是绝顶聪明。印度当时，无论在学术、在宗教，可以说在世界上没有人能相比的，他们的宗教跟学术都着重在禅定的修养，在甚深禅定里面能突破空间维次。所以印度无论是哲学家、宗教家，对于六道轮回的事情他们很清楚，这不是迷信、不是传说、不是推理，是现量境界。那就是他看到的，他亲眼看到的，在定中突破境界，上面他看到非想非非想处天，他也有能力到达那个境界，下面能够达到阿鼻地狱，这是学问。我们中国古圣先贤有说，说得很模糊，没有印度人讲得详细。
　　释迦牟尼佛统统都学了，六道状况搞清楚了，可是还是有问题，六道怎么来的、为什么会有六道、六道以外还有没有世界，没有人能答覆。所以释迦牟尼佛在恒河边上菩提树下一棵大树底下去打坐入定，入更深层次的定，把十二年所学的全部放下。这一放下之后，他的疑问没有了，为什么？真相见到了，疑问破除了，所以叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，放下才是。于是我们从这个地方就体会到，佛家讲世间、出世间，实际上哪有什么世间、出世间？没有。能大师讲得很好，要照他的说法，世间、出世间是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这是惠能大师讲的，没有世间跟出世间。
　　我们现在是真的懂得了，什么叫世间？妄想分别执着没有放下，这叫世间，妄想分别执着放下了，叫出世间，是这么回事。世间哪有什么出入？没有，在人，世出世间在人，就是看你有没有放下。释迦牟尼佛给我们示现的，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是把妄想分别执着放下了。印度宗教、学术他们能够有那么深的定，定中见到了很多我们一般人见不到的境界，但是他们没有放下妄想分别执着，所以那种定叫世间禅定。佛菩萨所修的叫出世间禅定，他把妄想分别执着放下了，妄想分别执着放下那个定就是出世间禅定，没放下就是世间禅定，这么回事情。
　　世间禅定入定的时候，定的境界有，出定的时候境界就没有了，为什么？他分别执着又起现行了。入定的时候暂时伏住，他不是把它断掉，没有断掉，佛法里面讲禅定一定是把妄想分别执着放下，真放下。所以阿罗汉放下了执着，菩萨放下了分别，佛陀放下了妄想，就这么回事情。彻底了解事实真相，这个问题解决了，如果不到这个境界，这个问题永远没有法子解决。那么现在难在哪里？现在难在大家不修定。世尊早就说过，世尊也是预言家，你看三千年前他就讲了，他走了以后一千年，叫正法时期，第二个一千年叫像法时期，以后一万年叫末法时期。正法时期戒律成就，规规矩矩的依教奉行，都能成就；像法时期人心就不行了，就差一等了，单单持戒不能成就，要修定。所以佛教传到中国来是佛灭度一千年，正好是像法时期，禅定在中国大行其道。现在佛灭度，依外国人讲法，二千五百五十年，末法！中国记载三千年，当然更是末法，末法一万年，过了一千年了。末法时期什么现象？人心浮气躁，心定不下来，不能修禅定，定不下来，所以佛说净土成就。真正老实念佛，求生西方极乐世界，行，凡圣同居土是决定得生，生凡圣同居土就是成佛，所以这是一生成佛的法门。
　　危机意识一定要有，现在我们眼看到这个现象，我们对于圣贤的经教要加紧努力的来学习，这是求知，另一方面要懂得加紧努力的学放下，这才如法。如果一昧去求知不放下，这叫世智辩聪，这就是世间法，世间法解决不了问题，一定要出世间法你才能解决问题。自己问题解决了，你可以指导别人如何能够趋吉避凶，能够免除这些灾难，你才有这个能力，如果你自己没有契入境界，你没有能力帮助别人，所以真修行。我们现在看到危机四伏，危机已经浮现在面前了，科学家给我们讲，大概十年到三十年。那十年的时间足够了，我们念佛取西方净土，我们估计三年，顶多到五年，我们就成功了。所以我们不会悲观，我们不会消极，我们非常努力的来干，三年到五年，我们自己成就了。我们自己成就，如果成就的人多，这个世间有福的人多，灾难虽然不能够完全化解，决定可以减轻，灾难的时间，科学家说大概十年会现前，我们可能把它再推迟十年，到二十年、三十年，我们认真努力，自己得度，也能帮助苦难众生，这是佛经里面所讲的理论与方法。

72-8【问】下面一个问题，人类正处在重要时刻，当前无论政治制度如何，经济发展程度如何，各国各民族都面临了三大矛盾，人与人、人与自然、人身与人心尖锐的矛盾。这是不是佛学所说的末法时期的突出现象？如何化解这三大矛盾？人类的希望和前景在何方？

【答】没错，佛法确实是有这个意思，末法时期的现象。怎样化解？化解还要靠圣贤教育的薰陶。所以拯救今天的世界，我很多年前就说过，两种人能拯救世界、能毁灭世界，两种人。哪两种人？第一个是国家领导人，第二个是媒体主持人。你看看，电视、网路主持人天天在教化众生，他教的是什么？如果他教的是圣贤之道，这世界就有救了，如果还是教导大家暴力、色情、杀盗淫妄，这个世界很快就毁灭了。
　　媒体是中立的，没有过失，过失在操纵的人。所以国家领导人要懂得善用媒体。譬如在中国，中国古圣先贤教化底蕴深厚，这是世界其他的国家地区所没有的。虽然我们现在把它疏忽了，失去了一个世纪，底蕴厚，还很容易把它恢复起来，找回来。所以国家真正能够培养一批好老师。好老师，真正是有德行、有修养、有学问，不要多，能有二、三个孔子出世，有二、三个孟子出世，不但中国有救了，全世界都有救了。现在可以用国家这些媒体，国家领导人真正培养十几二十个老师，利用国家电视台，每天能够播放两个小时到四个小时，教学，讲经教学；把儒释道三家的东西都拿来，每一家两小时，儒家讲两个小时，佛家讲两个小时，道讲两个小时。每天都有六个小时的教学，我相信不到一年，社会安定，灾难化解了。这个电台是向全世界播放的，国家有这个能力，有这种便利，把它翻成各种不同文字的语言，对全世界播放，我相信一年到三年全世界都得救了。救世主！救世主是国家领导人，私人困难。
　　我们现在是私人在做，也有一个很小的电视台。我们用网路有十几年了，用卫星有五年了，私人，影响力不大。但是有没有效果？效果有，全世界确实有不少人都在收看，能产生一点小的影响。所以这么多年来，尤其我到澳洲之后，有这个机缘代表澳洲、代表学校参与联合国的和平会议。我总是希求有国家领导人真正明白这桩事情，了解这桩事情，认真去做；再小的国家他都能救世界，都能够带给自己国家安定和平，带给全世界化解灾难，恢复和谐。不是做不到，好好的培养，十几二十个老师就足够了，这是化解危机的不二法门，除了圣贤教诲之外没有别的办法。我们在安徽庐江汤池做这个实验，证明有效，古圣先贤的教育有效，能把人的良心唤回来。

72-9【问】底下一个问题，法师说过，佛之根在儒，请进一步说明佛跟儒的关系。

【答】这个我们在讲席里头讲得很多，尤其是最近几年，我们走过许多的国家地区，接触过学佛的同学很多，让我们深深感慨的，表面上都在学佛，实质上我们距离佛很远，原因在什么地方？我们没有认真学习。从前老师常常告诉我们，如果戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。你看现在无论在家、出家学佛的，不讲戒律了，连十善都不讲了，道也不讲因果了，这是个悲哀的事情。
　　佛跟儒、道的关系很深。中国从唐朝中叶以后，中国佛教不学小乘了。诸位要知道，世尊在《佛藏经》里面讲过，“佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子”。这是释迦牟尼佛讲的，学习要有次第，一定要先学小乘。所以小乘经传到中国来很丰富，跟现在巴利文经典比较一下，章嘉大师告诉我，巴利文经典比中文的《阿含经》大概只多五十部的样子。《阿含经》里面差不多也将近有三千部，三千部差五十部，你就想想看，中国这个小乘经翻译的多完整。可是从唐中叶以后中国人不学了，历史上有成实宗、有俱舍宗，这是两个小乘宗派，中国十个宗，两个小乘、八个大乘，到宋以后这两个宗没有了，变成历史名词了，小乘没有人学，就学大乘。这是不是违背了佛陀的教诲？什么原因？于是我们明白了，中国的佛教是用儒道代替小乘，你看看过去，无论是在家学佛、出家学佛，哪个不念四书五经？哪个不念老庄？这就知道佛跟儒道不分，统统都学，学得很认真，拿这个做基础。
　　有儒道的基础，学十善业道、学戒律一点问题都没有，所以过去有真正的佛、有真儒。现在？这都是慈禧太后以后，儒家不学礼了，礼不要了，佛家戒不要了，才有今天这种的乱世，混乱、动乱，灾难频繁的局面出现。你明白这个就晓得儒道是佛学的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以我们最近这些年来特别提倡弟子规、感应篇、十善业道，勉励同学扎这三个根，儒释道三个根。这三个根扎下去，做好了，要求自己百分之百的落实，然后无论哪部经论，你所喜欢的，一门，一门深入长时薰修，你决定成就，没有不成就的。所以圣人是学出来的，佛菩萨也是学出来的，问题只要你会学，你掌握到原理原则，锲而不舍。学释迦、学孔子，不学孔子求做官，那个不学他，学孔子的教学。孔子是有意去求个一官半职，周游列国的目的在此地，释迦牟尼佛没有，释迦牟尼佛王位都舍弃掉了，专心做学问，这应当要学习的。所以乐在其中，学而时习之，不亦悦乎。

72-10【问】第七个问题，法师说过佛学与学佛、儒学与学儒不同的问题，希望进一步的来加以说明。

【答】这也很简单，儒教我们学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，如果你对于儒只有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，这就叫儒学，做学问，你自己没有做到。你自己纵然是儒家的学者、儒家的博士，甚至于博士班的导师，你家不和，父子不和、兄弟不和、邻里不和，你是搞儒学；如果你真的学儒，你一定是笃行，你做到了。从哪里做起？格物、致知，你从这里下手，然后再进一步，诚意、正心、修身、齐家，你一家和睦，你的邻里乡党看到你们这一家人羡慕，那叫学儒，所以这个不一样。佛也是如此，佛家讲的信、解、行、证，讲四个，如果你只有信解没有行证，这是佛学，如果信解行证统统具足，这叫学佛。再简单具体的来说，学儒从哪里学起？从礼学起，从弟子规，弟子规是属于礼，基本的礼节。基本做人的规矩你统统都能做到了，是学儒；如果连弟子规都没有做到，你是儒学。在佛法里面，十善业道，十善业道完全做到了，你是学佛；十善业道没有做到，你是佛学。这就很清楚、很明白。

72-11【问】下面一个问题，法师提倡伦理道德教育，倡导学习《弟子规》，这是基础，非常重要。请问法师，如果在这个基础上再进一步，要有什么样的要求？现在许多年轻人问，活着有什么意义？为什么活着？对他们要怎么样开导？

【答】现在在中国国内的政策，儒准许教学，公开教学，佛跟道还是宗教，不可以公开，只限于在道场，在寺院里面可以学习，寺院之外不可以。所以现在在中国学习只扎一个根，弟子规，扎一个根，另外两个根必须自己学习。自己不学你只有一个根，一个根肯定没有三个根坚固，三个根深厚，真的叫根深蒂固。这个根非常重要，基础有了，再进一步是什么？这我们都说过，进一步，儒释道这三家的东西你选择一样，一样是什么？一部经、一部论。譬如儒家，你选一部《论语》，好好的学十年，中国古人讲“十载寒窗，一举成名”，你好好学十年，十年一遍一遍认真学习，而且提出报告，讲学，讲《论语》。
　　所以我想像当中，如果我们能有十个人，真的是有志一同，十个人，每个人学一样东西，就十样东西。学《论语》的，学《孟子》的，学《大学》、《中庸》的，学《礼记》的，学《老子》的，学《庄子》的，学《金刚经》的，学《无量寿经》的，一个人搞一样，期限都是十年，十年可以大家在一起学习。每天自己做半个小时报告，我今天一天所学的、研究的，我提出半个小时来做报告。我报告的时候我们九个同学一起听，每个人做报告大家都一起听，虽然我专门学这一门，别人所学的东西我都听到了，这对自己有很大的帮助，融会到自己这一门东西里面来。
　　一样东西大概做一次报告是半年，一年就是两遍，十年就二十遍，不断反覆在学。我们的报告厅就是我们的讲堂，讲堂就是摄影棚，所以讲堂我们可以全程的录相，你的报告透过卫星、透过网路，全世界的人都可以看到、听到。十年之后你成就了，你人生的意义、价值都有了，你这些问题全没有了，你会学得很高兴。十年成就之后，虽然你没有形式上的大学，没有形式上的学位，你所学习的报告就是你的成绩，每天都有很多人在看，都有很多人在听，到你一出来的时候，我相信全世界最好的学校，汉学系的，都争着聘请你做导师。这是什么？《三字经》上中国古圣先贤教导我们的，这是最高的指导原则，“教之道，贵以专”，学之道，亦如是，专攻一门。你看古人没有这些工具，没有卫星、没有网路，关起门来学十年，这是闭关，十年寒窗，独善其身，现在有这个工具，每堂课全世界的人都能够分享，兼善天下，现在我们一开头就能够独善其身又能够兼善天下。
　　所以，哪个国家领导人要能这样做，他就救了全世界，他就是今天的救世主。找个十个人，你看每天的报告，五个小时，一个人半个小时，就是五个小时，上课；如果二十个人的话，一天的报告就是十个小时。这在网路、电视上传播的时候，真的那个效果不可思议。国家这样做的时候全国人有福了，国家民族有救了，全世界人有福了，世界的冲突能化解，安定和平，我们想像当中不会超过三年，天下太平，什么样的冲突都化解了。这是在这个基础上更进一步。

72-12【问】下面一个问题，请问儒跟佛人生境界之异同。

【答】这个问题我暂时不答覆，为什么？在我们讲席里面讲过太多，你们从网路可以看到，从我们这里流通的这些光碟统统都能看到。儒跟佛相通的地方非常之多，不同的地方就这么一点点，佛放下妄想分别执着，儒没放下，儒只能讲克制，尽量减少欲望，佛法要把欲望全断掉，不同的地方在此地。

72-13【问】第十个问题，当前社会上为什么对儒家的修身很不重视？请法师分析原因。

【答】这个原因我想诸位都清楚、都明了，那就是中国传统的教学，我们在这一百年当中疏忽了，没有能够继续承传，现在找不到传人。所以希望真正有志于传统学术的年轻人，真正发大愿心，为往圣继绝学，为天下开太平，要立志做圣人、做贤人，不要立志去做富贵人，才能够自救救世。

72-14【问】下面这个问题问的是，第十一个问题，前世的记忆会否出现在今世？若出现的时候又做如何解？

【答】这个问题，有这个现象，有。很具体给我们解释的，美国的这些心理医生，我想魏斯的书很多人看过，他的书里头说得很详细；还有凯西，这也是个传奇人物，他的报告里面对这个事情说得很多，你如果多看看就能够了解。确实是有，人有前世，人有轮回，有因果报应，这是外国人说的。

72-15【问】下面一个问题，请问在非牟利机构工作，是否可以领薪水？薪水的标准如何？如果单位里大部分是义工，但自己因客观条件不容许，必须领薪水，虽很欢喜这份工作，但总觉得有压力，请老法师开示。

【答】非牟利的机构，如果要能够长时期延续下去，工作人员必须是要拿薪水的；至少他要能够养家，他的心才能安定。三十年前我在台湾创办佛陀教育基金会，我们是在政府教育部立案的。立案的时候教育部的这些官员就告诉我，他说法师，你这是非牟利的机构，里面职员一定要用专业的，一定要给薪水，你才能长久下去，如果完全用义工，你这个事业不长久。我接受他的建议，他讲得很有道理。所以我们的薪水比外面薪水低，这是真的，但是可以养家，工作人员他才安心。而且我们的章程里面还有一条，那就是在这个机构工作二十五年，我们会送他一个单位的房屋，就是给他能养老。这一点我们现在做到了，很多等于是终身在我这个单位工作，做了二十五年以上，很辛劳，他们的能力要是在其他地方去工作，他可以拿到很好的待遇，等于是义工。义工必须能养家，必须能生活下去，这一定要照顾。所以这是应当的，不应该说有压力，有压力那你工作就做不好，认真工作，这是应当的。在某个地区应该按某个地区的这些法律程序来做，这样就很如法。

72-16【问】底下一个问题，弟子开理发店，常常接触一些仙鬼的人干扰我，请问应该怎么办？

【答】这些事情社会一般人看作是迷信，可是在中国、在外国，这些事实常常有。社会也有报导，总把这个报导，这是不能思议的事情，科学无法解释的事情，报导的分量相当大。有同学把这些报导在报纸杂志上剪下来，贴成这么厚的一大本，送了我两本。内容非常丰富，几乎全世界许多国家地区都有这些报导。从这些证据来看，你不能说它没有。实际上我们国内、国外的道场也经常有这些事情。遇到了你要懂得跟他沟通，他来干扰你，跟你一定有缘分，你必须要了解他，帮他超度。或者跟他讲，我给你诵多少部《地藏经》、诵多少部《十善业道经》，回向给他，劝他念佛求生净土，这个事情就化解了，他以后不再干扰你了。

72-17【问】底下这个问题说，子孙没有道德，不忠不孝，有人说是战乱中死亡的祖先捉弄后人。请问这个说法有道理吗？学佛人应该如何化解？

【答】这个说法没道理，决定不是祖宗来找后人的麻烦，而是什么？不忠不孝、没有道德是教育问题，从小疏忽了，没好好教他，如果好好的教他，“人之初，性本善”，没有教不好的，这我们要相信。

72-18【问】道场办法会，可以请魔道众生来参加吗？

【答】可以。请他来参加就是超度他，一同来参加，念佛求生净土。魔道也很苦，跟人道差不多，造业也很重，也很不容易脱离。有机会的时候，所以我们法会是六道统统都度，我们的疏文都是“遍法界虚空界一切众生”，这里面就包括他们。

72-19【问】下面一个问题，简单说说，道场的钱是十方来的，可以用来捐给贫困居士应急吗？

【答】这个不行。道场捐助的钱，这个开销章程上有规定的，在章程上，可以用一部分做为慈善救济，行，如果有这个科目就行，如果没有这个科目不行。有这个科目“慈善救济”，行，特殊情形之下有可以通融。像印光大师，赈灾的时候，他们弘化社没有这一条，但是灾难严重的时候，他把印经的这个钱拨一部分拿去救灾，这是我们在“上海护国息灾法会”，老法师的讲演里面记载的，有这么一回事，特殊情形。所以佛家是慈悲为本，方便为门，特殊情形时候是可以的，不是特殊情形不能够随便开缘。开缘也要董事会通过，不可以一个人做主，一个人做主他要背因果责任。
　　今天时间到了，下面还有不少问题，我想我们留在下个星期再解答。
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73。学佛答问（答香港参学同修之七十三）2007/7/20（香港佛陀教育协会）【档名】21-396-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，首先是马来西亚的同修有两个问题。

73-1【问】第一个，根据蕅益大师的《弥陀要解》与圆锳法师《讲义》，所谓的往生就是生唯心净土。而一般人认为往生是死了才去净土，跟蕅益大师所说的活生生的去净土，是互相违背的。请问老法师弘扬的往生净土，与蕅益大师所说的相同吗？

【答】相同，完全相同，往生确实是活着往生的。没有说死了，死了以后往生太少了，几乎很少听说。什么叫活着往生？你在舍报之前，就是我们讲人断气之前，心脏终止跳动之前，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛接引你往生。你看到阿弥陀佛你没有断气，你心脏还在跳动，你跟阿弥陀佛走了之后才断气，心脏、脉搏才完全停止，那是走了以后的事情。确实每个往生的人都是这样，所以临终助念非常重要。

73-2【问】下面一个问题，上次老法师声明，有一本“净空法师法语忏悔发愿文”，不是您所写的。但是我们之前还不明白，已经错印了几千本准备流通，请问现在应如何处理？

【答】不要流通，如果对于自己老同修内部流通，可以。让大家知道外面有这些情形，假借名义做这些事情，让我们自己人都了解，这样就好。不可以对外流通。
　　底下是日本同学，她有三个问题。

73-3【问】我是一名天主教徒，到日本留学后，于日本再婚定居。但婚后又禁不起一个日本和尚诱惑，犯邪淫重罪。当时自以为聪明，认为可以另外获得经济支援，培养女儿上大学。岂知女儿上大学之后精神异常，无法继续就读，种种恶报现前，令我悔恨痛苦交加。请问法师，有什么方式可以挽救受我连累的女儿？我愿意付出一切来换取女儿的健康与幸福。

【答】昨天在讲经的时候，我们提到夏威夷土著他们祖传有一种心灵疗养的方法，你可以做参考，这个方法真正有效。方法成败关键是在用真诚心、清净心、慈悲心真正求忏悔，求自己的冤亲债主，跟你女儿的冤亲债主宽恕、原谅你，这是因。另外医药治疗那是缘，也就是医药的治疗是辅助的，真正的治疗是要求心灵的感应。

73-4【问】第二是多年来一直梦到自己即将死去的恶梦，身心痛苦。请问有什么方法，可让我洗净这一生无尽的罪恶？看了“山西小院”，以及您所讲的《了凡四训》、《阿难事佛吉凶经》等光碟，非常欢喜仰慕。但我和女儿都是天主教徒，请问这对于修学会有影响吗？

【答】没有影响，天主教徒也可以用佛法这种方式，这种方式完全是从你自己的心灵真诚的忏悔，改过自新，才能够得到感应。
　　底下是中国同修的提问，一共有六个问题。

73-5【问】第一个，弟子对于各种阿弥陀佛像总生不起强烈的信心，而老法师就是弟子心中的佛菩萨，是否可以认定您就是阿弥陀佛的化身，临终阿弥陀佛就显现您的身相来接引弟子？

【答】不可以这样做法，对于阿弥陀佛的像你可以多看，多看真正看到喜欢的，你每天供奉，课诵、礼拜、读经都请阿弥陀佛给你做证明，这样子可以收到很好的效果，听讲经可以帮助你断疑生信。佛法的修学，不仅是佛法，任何宗教乃至于世间法，成败关键第一个是信心，如果没有信心就不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲了六个，第一个非常重要，是信自己，如果你对自己没有信心，信佛菩萨，佛菩萨也帮不上忙。所以第一个要相信自己。相信自己什么？大乘经上讲得很多，“一切众生本来是佛”，这个很重要。你要相信你本来是佛，相信所有一切众生本来都是佛，你对于一切众生就会尊重，你就不敢轻慢，你的性德就流露了。要知道我们对众生的轻慢，那对自己的伤害太大，我常讲对别人伤害只有三分，对自己有七分。这个七分的伤害是永远让你学佛不能成就，不但不能成就，连开悟都障碍住。烦恼、习气！
　　你看六祖讲得多好，说出来你都记得、都晓得，可是你做不到。“若真修道人，不见世间过”，世间没有过，一切众生没有过失，过失是自己。我看到这个众生我的烦恼习气起来了，这自己有过，外面没有过。所以一定要相信“本性本善”，这老祖宗传的，佛教给我们的“本性本觉”。你真正觉悟了，你看世间各个都是好人；你有烦恼，看到世间人统统都是烦恼现前的相。夏威夷土著他讲了六个基本的信条，里面就有两三条讲到这个地方，这是很大的障碍，非常不容易除掉。我们学佛这一生能不能真正得利益？能不能突破？这一点很重要。有了自信，你才能信他，他是什么？阿弥陀佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是介绍人，阿弥陀佛是极乐世界的本师，我们对介绍人，对于本师阿弥陀佛你才会有信心。所以，自己不相信自己的话，去不了，佛再慈悲没办法，你的业力太重，这个必须要知道。尤其是中年以上的人要放下，不放下一定要知道它障碍往生。

73-6【问】第二个，弟子平时念阿弥陀佛圣号，而在几次恶梦中，或车祸前脱口而出的却是观世音菩萨，或是地藏菩萨圣号而脱险。请问万一我车祸真正死了，这样能往生西方吗？

【答】能不能往生关键不在阿弥陀佛，或是观音菩萨、地藏菩萨，不在这些，在你的愿力。你看《无量寿经．三辈往生》，前面是上辈、中辈、下辈，都是“发菩提心，一向专念”。可是后面一段那是读诵一般大乘的，不是修净土的，是念其他佛菩萨名号，修学其他法门，但是能把自己修学功德回向往生净土，没有一个不往生，你就晓得净宗法门广大。阿弥陀佛告诉我们，绝对不是只有念阿弥陀佛才能往生，念观音菩萨、念地藏菩萨，甚至于念药师如来，无论念哪个佛菩萨，发愿往生净土，没有一个不往生。从这个地方你也能体会到，我们做人要有这个态度，心量要大，只要方向、目标相同，用的方法不一样没有关系，在这个地方要向阿弥陀佛学习。

73-7【问】第三个问题，弟子身体有很多地方不舒服，有居士说是被动物附体，还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题，第一个，有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音圣号，喝大悲水等，不知这是否如法？还是光念一句佛号即可。

【答】无论什么法门，诚则灵，怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好，“法门平等，无有高下”，灵不灵在你真诚心。印光大师常常教导我们“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，如果你没有诚敬心，半信半疑，一会想学那个，一会想学这个，你就不灵，哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理，建立信心，一门深入。只要是一心、真诚，所有佛菩萨都帮助你，诚就有感应，道理一定要懂。念大悲咒、念观音菩萨，念大悲咒就是把自己的大悲心念出来，大慈大悲心，没有大慈大悲，念大悲咒没有感应。真正像观世音菩萨一样的慈悲，对待一切众生，那没有不灵的，所以这些道理要懂。
　　单单念一句佛号哪有不能解决问题的！乾隆年间慈云灌顶大师，这位大德也很了不起，通宗通教，著作等身，在日本《卍字续藏》收集他的著作差不多有三十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面说了一句话，我们遇到急难、遇到灾患，业障太重，所有一切的经教、忏悔法，像现在所讲的“慈悲三昧水忏”、“大悲忏”，乃至于“水陆大忏”都忏除不了。那么样重的罪，最后还有一个方法能救你，就是“南无阿弥陀佛”。一心专念阿弥陀佛的效果，比什么样的经、什么样的忏力量都大，慈云灌顶法师告诉我们的。我们念佛不灵，不是佛号不灵，是我们不如法，我们不如理，对于理论、方法知道得不透彻。你看念佛，大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，我们念佛、修一切法门没有都摄六根。没有都摄六根，修这个方法，或者念佛、或者是念大悲忏，妄念很多夹杂在里头，把你的功夫破坏掉，这就是没有诚意。不是法不灵，是自己不诚心；诚心什么都灵，没有一样不灵。所以真诚、清净、平等、智慧、慈悲，没有一样不灵。

73-8【问】第二个小题，请问狐狸众生喜欢听什么经？

【答】你就请它听《阿弥陀经》，或者请它听《无量寿经》就好，劝它念佛求生净土。百丈大师当年度那个老狐狸，就是帮助它往生极乐世界。狐狸念佛往生的很多！

73-9【问】第三，应如何与它们沟通才能解决问题？

【答】你诚心诚意供它牌位，你给它沟通就有感应，诚就灵。

73-10【问】下面一个问题，请问介绍知识水平较低的老人家学佛听经，应请哪些光碟较为合适？

【答】这要看你接引人，他虽然没有文化水平，他有善根。如果真的善根深厚，他修学的进度、效果往往超过文化水平高的人，这个例子我们看得太多了。所以，不可以轻慢文化水平较低的人，不可以轻慢，我们要以尊敬心。或者你就是向他请教，他喜欢听什么经？完全没有接触过佛法的，先介绍他《认识佛教》。然后可以所谓由浅而深，听《十善业道经》，听《了凡四训》，听《感应篇》，听《弟子规》都好。然后再让他听像《地藏经》这都好，《十善业道经》。

73-11【问】第五个问题，真诚启请老法师于二００八年奥运会前，择时再细讲《地藏经》，祈愿祖国持续安定繁荣，人心向善，世界永享和平。

【答】现在我们讲的是《华严经》，《华严》是一部大部经，像《地藏经》我可以请人讲一遍，我自己恐怕抽不出这个时间。因为讲一部《地藏经》，我们的《华严》要中断相当一个时间。我请别人讲，跟我讲没有两样，这是可以做到的。现在我们这边钟居士每天有两个小时在讲《地藏经》，以这个功德同样的回向国家社会安定，化解灾难，我们都是这样做法。希望你也发心，真诚发心每天做这个回向。

73-12【问】下面一个问题，弟子业障深重，悔恨无已。请问法师若出家众破重戒，生下孩子，是否一定要还俗？或者选择与妻子分开继续出家为好？

【答】这个问题是你自己决定，因为学佛在家、出家没有妨碍，都能成就。破戒一定要忏悔，忏悔真正能产生效果，你要晓得，不是祈求佛菩萨原谅你，而是自己真正能做到后不再造，这叫真忏悔，才能收到忏悔的效果。如果在佛菩萨面前祈祷，祈祷完了明天再干，这就错了，就完全错了，这是必须要知道的。你出家了之后已经破戒，而且生下小孩，你们两个人要好好商量一下，是用在家身分，是出家身分，一定要好好照顾这个小孩。这个小孩到你家里来，跟你有缘，你要好好去度他。他将来长大了，无论是在家、出家，如果能够说学佛，弘法利生，也能忏除你们自己的罪业。你看在《地藏经》上，看到婆罗门女，看到光目女，为自己的母亲造作了重罪忏除业障，这都是很好的例子。

73-13【问】第二个，弟子与妻子都感到非常懊恼，请问如何真正忏除罪业，不堕恶道？

【答】这我前面都讲过了，你们要好好的去思惟，真正依照佛菩萨教诲去忏悔，会有效的。
　　下面是网路同修的提问。

73-14【问】第一个问题，若世上的一切都是虚无的，那又该何去何从？

【答】这个问题，你对于佛法了解不够。佛说法，他依什么样的逻辑方式，《六祖坛经》里面讲得好，六祖教他的学生，怎样跟一般人介绍佛法？实际上释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，都不出这个原则。他的原则讲三十六对，这是举例子，实在讲例子无量无边，不胜枚举。你知道这三十六对，你就晓得，佛说法是叫应病与药，药到病除。众生执着有，佛就讲空，讲空破你执着有的；众生执着空，佛就说有，破你执着空的。佛说一切法没有别的目的，破除你的妄想分别执着，为什么？妄想分别执着统统都没有了，你都放下，你本来是佛。佛有没有法可说？无法可说。所以《般若经》上说，这世尊讲的，谁要说佛说法，叫谤佛，佛一生确实没说法。就跟一个大夫一样，大夫有没有药给人？没有，这个你懂得。你是个健康的人，大夫给什么药给你！你害什么病，他给你什么药，你吃这药病就好了，病好了药也不要了。你有没有看到病好的人天天还吃药？没这个道理。我们一身的烦恼习气是病，佛法是药，所以佛法不可以执着，执着就错了。执着就等于说大夫给这药你吃，吃了你病好了，病好了你药还不舍掉，你一辈子还吃这个药，又吃出病来。所以才说“法尚应舍，何况非法”，这些原理、原则要懂！
　　昨天我们介绍的夏威夷土著六个信条里头，第一个，这个信条要懂得，这个宇宙是我们自己心想而存在的。你能懂这个道理，你就知道你何去何从。何去，没有来去，没有生死，没有凡圣，统统是对立的。对立就是两边，两边一边没有了，那一边也没有了，你就回归到自性，回归到自性是什么境界？常寂光净土，最高的境界，那是究竟圆满佛。我们今天没办法契入这个境界，所以佛才教我们按部就班，一步一步的提升。首先你把执着放下，你今天学教，念佛要不要念？要念，念不要执着，你才能得受用。你一面念一面执着，不得受用，把佛法变成世间法，你不会开悟，不会证果，你只能说是你所修学的换得来生的福报。
　　你能肯修，念佛也好，持戒也好，诵经也好，研究经教也好，只要不执着就对了。你看不执着，空有两边都不着，这行中道。我天天念经、拜佛，不着空，虽然天天念经、拜佛，我不着有，我不执着，空有两边都不执着，这叫中道。佛的这些善巧方便，这个方法巧妙极了。你认真的修你会有悟处，你会有感应，有悟处、有感应你就有法喜，法喜充满。

73-15【问】下面一个问题，浙江省诸暨市的居士发心做三时系念佛事，至今已有两百多场。主法者学习《三时系念》细讲也有十多遍，利益感应很多。但也有些疑惑，第一个，法事中有些同修见到佛菩萨，有些见到无形同修恭敬认真的态度超过活人，得到利益，请问这些感应能不能说出来以增长大众信心？

【答】内部自己同修可以说，对外决定不说，这就对了。对内增长同修的信心，对外面说，人家说你搞迷信，反而引起别人毁谤佛法，这个因果责任你要承当。所以你一定要看准、看清楚，这个人真正相信，可以跟他说；他有疑惑，决定不提这个问题，这要知道。

73-16【问】第二，有些横死同修或动物，经助念十小时之后，身体仍旧僵硬，接着做三时系念，法会结束周身柔软。这是助念加系念的结果，还是系念的力量大于助念的力量？

【答】你不必起这个疑惑，有同样的力量。譬如我们吃饭，吃一碗饭，头一碗饭是助念，吃得不饱，再吃第二碗就吃饱了，第二碗是系念。你说系念的功德大于助念，还是助念功德大于系念？统统没有，平等平等，所以这个不能够疑惑。

73-17【问】第三，道场里有出家人，却是居士主法做三时系念，双方都有点尴尬。应如何调和？

【答】不必起这个念头，起这个念头，道场就破坏了，效果就差距很大，要在真诚信心。居士主法可以，但是对于出家人有礼遇、有尊重就对了。请他坐在上席，这就行了，对他尊敬，也请他在道场里面加持大众，这样就好。但这个出家人一定是真正修行人，这样就好，彼此互相勉励。

73-18【问】第四个问题，最近一个月连续有两位同修在断气以前见到了阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时脸色安详，周身柔软，头顶温热。能确定一定往生西方吗？

【答】如果这些瑞相是真实，就可以确定。确定在他自己，自己说明他临终时候见佛，他跟佛走了，这就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨，有这些柔软、顶头发热的瑞相，不一定是往生，因为生天有这个现象。可以说这些走了之后一身柔软，他离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这个可以肯定。说出自己佛菩萨来接引，这决定往生。

73-19【问】第五个问题，系念法会的目的都是祈祷世界和平，为众生消灾免难，大家都做财布施、法布施、无畏布施，不收一分钱。但是今年五月，因为道场山上施工，致使水库倒塌，大水和泥沙冲进道场，经常做系念法会的讲堂受灾最重。法器组的同修或身体有病灾，或家庭有不顺，这些情况是因为重罪轻报，后罪现报，还是缺少德行，得罪鬼神所致？

【答】你说的情况应该都有，一定要修忏悔法，不能只做形式，要从内心认真去做才有感应。像水库倒塌也是共业所感，也可以说是我们自己修行的功夫不够，一定要加强，坚定信心，认真努力修学，能改变环境，所以境随心转。当然道理是没有错，事实是要相当的功夫，功夫不够，境界转不过来。转境界，首先是转自己，自己转不过来，外面境界那就没有法子。我们这些年来，道场里面常常劝导同修，我们一起认真努力修学，第一个是改变自己的容貌，相随心转。第二个是改变自己的体质，真正修行好的人，一生不但没有病苦，连小小的感冒都不会有，功夫得力。所以，我们的容貌没有转变过来，我们的体质，这里面疾病、痛苦没有完全恢复正常，功夫不得力。功夫得力之后肯定就影响外面的环境，这境随心转。
　　身体是最贴心的一个境界，所以它转一定从这儿转起。我们自己好好的反省，自己现在是有转，同学学佛是有转，我们很多同学，甚至于他自己也感觉到比以前进步很多，可是怎么样？毛病习气还有，还没有断掉。大乘经教里面佛常常说“若于转处不留情”，那就是完全转过来，你才能成就真实的功德。转的时候转一半，转得不够彻底，是有点好处，效果不能跟你的愿望相等，道理在此地。所以老祖宗教我们，“行有不得，反求诸己”，这个话太有道理了。碰到问题，问题关键在哪里？在自己。从自己内心里面去找，才能把问题的因缘找出来，消除这个业因，问题就解决了！

73-20【问】第六个问题，因为要一门深入，落实弟子规，在家孝顺父母、照顾家庭。在事相上，和流通法宝、外出做三时系念、助念、做慈善事业等有些矛盾，烦请老法师开示。

【答】没有矛盾，只要真正做到随缘而不攀缘，你就会心开意解，无论做哪种工作，你都会法喜充满。而且三时系念、流通法宝，甚至于在照顾家庭、孝顺父母是一不是二。佛法当中修福都回向给家亲眷属，回向给父母，求佛菩萨保护家庭平安，家人健康长寿。你要有这个心念，你就不会有矛盾。

73-21【问】最后一个问题，已学习《三时系念》细讲十几遍的主法，是否可以为同修开讲如《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》，是否要照本宣科？是否要师承？

【答】现在这个世界已经没有师承了，这个你一定要懂得，要了解师承真正的意义，我们在《华严》讲席里面，都曾经详细介绍过。末法时期在家居士为别人讲经说法，最重要的自己要认真修行。譬如你讲《弟子规》，你弟子规做到了没有？自己认为我都做到了，希望你到汤池，庐江的文化教育中心你去住一个星期，看看你的弟子规究竟做到多少。我知道很多人以为自己都做得很好，孝亲尊师，到汤池去住了几天痛哭流涕，才知道真正自己做得太少了。你去看看参考参考，跟那边的老师去比一比，你所做的比他们多，还是比他们少？可以做个参考，互相尊重，互相学习，这样就好。自己做到再去帮助别人，效果不一样。《三时系念》里面的开示非常精彩，也要很认真努力去学习，要落实；不落实，三时系念的效果就打很大的折扣。

73-22【问】下面这是第三个问题，弟子几个月前，在电脑键盘上无意识的按了几下键盘，萤光幕上竟出现“佛而今佛恶魔法”几个字。从那以后弟子真的出现魔障，整日不思修学，胡思乱想，甚至还有邪念，曾多次想克服魔障，现退步了很多。请问老法师，萤光幕上出现“佛而今佛恶魔法”，应怎样理解？怎样应克服魔障？

【答】这几个字意思很清楚，“佛而今佛恶魔法”，恶是讨厌，在这个时代法弱魔强，魔是什么？你要晓得。《八大人觉经》上讲四种魔，第一个是五阴魔，这是自己，不在外面。我们的身是色受想行识众缘和合而成就的身，你要是迷惑了，这个身就是魔，你天天生烦恼，你天天在受苦，这就是折磨你，这不是外头来的。如果你觉悟了，觉悟了它就是佛，它就不是魔。觉悟了，我利用这个身体，身体是假的，假和合，四大、五蕴和合之身，我借假修真。我利用这个假的身体提升自己的灵性，断恶修善，累积自己的功德，这就对了，这就是佛。这是讲五阴是魔，佛跟魔没有差别，就是觉迷。
　　第二个，烦恼是魔。烦恼，迷了的时候就是烦恼；觉悟了之后，烦恼就变成菩提。大乘教里面告诉我们，烦恼、菩提不二，关键就在你有没有觉悟？迷的时候是烦恼，觉悟的时候是菩提。
　　第三个，死是魔，为什么？死了之后你这一生功夫没成就，不能成就就死了。纵然修得还不错，来生再得人身，至少你又耽误二十年，你的修学中断二十年。那还要真的有缘分，你才能接得起来；如果没有这个缘分，一中断要中断好几世，甚至于几百世、几千世这很难讲，所以佛才说“人身难得，佛法难闻”。如果我们修学不中断，肯定一生成就，哪要等第二生！《华严经》善财童子做出榜样给我们看，一生成就。《法华经》上龙女做出榜样给我们看，都是一生成就，那就是继续不断。我们今天的修学，就在这一生当中，中不中断？你去想想，一天二十四个小时，纵算你非常用功，每天八个小时念佛，八个小时诵经，另外八个小时睡眠就中断了，所以功夫不得力。几个人能做到二十四小时不中断？不是没有人，真有人，太少了！十万人、百万人当中难得有一个，勇猛精进，他不生烦恼，没有疲厌。死魔的也是你迷，迷了才有生死；如果觉悟了，觉悟就是涅槃，涅槃不生不灭。所以你看看四种魔，这三个都是自己，都是自己迷惑颠倒才变成魔，觉悟就不是的。
　　最后一个是天魔，天魔是什么？就是讲外面环境的诱惑，外面环境诱惑叫做天魔。你能不能不受外面环境诱惑？这要懂得，觉悟的人不受外境诱惑，为什么？知道外面境界是假的，不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，知道外面真相，《般若经》上所说的，“一切法无所有、毕竟空、不可得”，外面境界不能诱惑你。你才能够永远离开恶魔，转凡成圣，转魔为佛。

73-23【问】下面第四个问题，弟子学佛后就断了肉食，单位有应酬时，弟子就要一个素菜。客人有时不理解，弟子想对他们机缘说法，但因学识浅陋，基础薄弱，不能达到理想效果。以后弟子就找藉口回避一些不必要的应酬，请问这算不算妄语？是否如法？

【答】不算妄语，也不尽如法，为什么？这是很好的机会教育。对于一般大众可以从卫生、卫性，从这些地方来解释，他就明白了为什么素食。大家都讲求卫生，卫生是保护生理，可是人除了生理之外，还有性情，还有心理，往往被一般人疏忽。你看伊斯兰教他没有断荤腥，但是他有很多东西他不吃。他们平常吃的是牛羊，其他的肉食就很少，为什么？他选择牛羊很温驯，这对自己性情有帮助。凡是性情不善的他一概拒绝，他保护自己性情，这就比一般人高明。可是佛法更高明，佛法保护慈悲心，保护爱心，你爱这些动物，你就不忍心吃它。所以中国古人，儒家讲“君子远庖厨，闻其声而不忍食其肉”，你看杀它的时候它那个悲痛凄惨叫的音声，听到就不忍心吃它的肉。所以佛教的素食是卫生、卫性、卫心，保护慈悲心。这个说法没有迷信，确实是养生之道，你能这样子修学，你这一生可以避免许多的疾病。
　　古人讲得好，“病从口入，祸从口出”，说话不小心得罪人，结下冤仇，祸害。疾病是自己吃东西不小心，尤其现在动物的肉食里面病菌很多，所以许多人得的很奇怪的病，特别像现在的癌症，癌症有很多种，几乎与饮食起居有很大的关系。所以素食是最健康的饮食，一般人误会了，认为素食有损害健康。你看看出家人，在家、出家的一生吃素的，身体很健康，这都是证据摆在你面前，你不能不相信。我学佛，自从明白这个道理之后，我就选择素食，我学佛大概半年就长素。素食我今年吃了五十六年，比一般人比起来，确实健康状况很明显的你就看出来，证明素食对于身体有决定的好处。

73-24【问】下面一个问题，弟子虽已经上班工作，但工作关系始终没有办下来。父母为此事忧虑重重，到处奔波找关系。请问应如何劝勉父母不要着急、伤心？弟子应如何做才能顺利办成工作关系？

【答】工作关系是个缘分，你以真诚心、清净心、慈悲心，工作是为众生服务，不是为自己的名闻利养，你念佛求佛菩萨加持一定会有感应。如果为自己的名闻利养，就没有感应；为众生服务，这就有感应。

73-25【问】第六个问题，弟子是不吃肉的，可是在家中条件不允许，只吃肉边菜是否可以？

【答】可以，随顺家人，让家人生欢喜心。你自己修得好，你将来会帮助你一家人，对于学佛真实的利益理解了，他们都会向你学习。

73-26【问】第七个问题，有个孩子今年十二岁，几年前高烧后即出现半梦半醒中，能看到很多鬼怪来到面前压他身体，吸他的气息，备受折磨。父母念诵《地藏经》，放生回向，也不见特别的好转。以前这个孩子自己念阿弥陀佛还起作用，现在念佛也不管用，全家都极为苦恼。请老法师开示。

【答】这是业障病，也是冤业病，这两种病都很不容易治疗，但是不是不能治疗，真诚的忏悔会有效。冤亲债主要跟他沟通，要尊重他，对冤亲债主不要害怕，不要有恶意，善意的尊重他，跟他商量。尽自己的心力修一切善，来超度他们，一定要跟他说明，过去生中因为没有智慧，也可能是多生多劫结下这些怨结。现在学佛明白了，希望冤亲债主能够宽恕、能够原谅、能够化解，否则的话，冤冤相报没完没了，你今天害死他，来世他再害你，这不是解决问题的办法。所以报复永远不能解决问题，化解才是办法，绝大多数的冤亲债主都能接受。极重的冤仇，家亲眷属尤其父母为子女、子女为父母，这效果最大，别人帮助他效果要差一等。这样认真去做，行。尤其现在这个世间灾难很多，修真实的功德，效果就特别殊胜。自己要用清净心、真诚心、智慧心去修法来调解，这就会有效。

73-27【问】下面第八个问题，修行者入了一真法界，心与法性同体，身与法相同体，已无因果。请问为何再来的菩萨有临终示现病相的？又佛陀示现三月马麦之报？

【答】你在问题上已经解答了，怎么说已经解答了？示现！是做样子给世间人看的，让世间人看到这个样子，觉悟。断恶要断得干净，修善要修得圆满，否则的话，就是连佛菩萨都不能够说没有因果。佛菩萨真的是没有因果，这是真的，像你在这里所说的，他已经入了一真法界，哪有因果！他上了戏台上表演的话，他就会表演因果。如果示现在这个世间跟我们不一样，我们这个世间人不相信他。到哪一道去示现一定要现同类身，到人道来示现人身，到畜生道来现畜生身，你才能度它。到饿鬼道要现饿鬼身，你看看佛门里面有超度饿鬼的，放焰口，这是常有的事。你看焰口台对面有个鬼王青面獠牙，这个鬼王叫焦面大士，他是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面现身一定现鬼身，不能现人身，现人身度不了鬼，要现同类身。所以地藏菩萨在地狱里面示现度地狱众生，他要现地狱身，跟他同类，他才能接受。所以说示现，你懂得示现你的问题就解决了。

73-28【问】第九个问题，老法师曾说“经典、往生咒到时间都不要，就是一句阿弥陀佛”。请问这是什么时候？

【答】临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或者是十个小时、十二个小时，这个时候就是一句佛号，其他的什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号，所有这些经咒都不要，让他专心一句佛号就能往生，不要去打闲岔，不要去引起他有杂念。这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。临终开示没有别的话，因为病人他在病危的时候会看到冤亲债主，冤亲债主现的相一定是他的家亲眷属，已经过世的父母、朋友，他说某人来了，在门口。甚至于见到佛菩萨，见到地藏菩萨、见到药师如来、见到释迦牟尼佛，有这个情形。对他开示就是不管见到什么境界都不要理会，老实念佛，只有见到阿弥陀佛才可以跟他去，什么佛菩萨都不要理会，这句话非常重要。为什么？临终时候现的佛像是魔现的，魔变现的。临终时候家亲眷属是你冤亲债主来现的，他来诱惑你，把你带去再给你算帐，你这亏就吃大了，不能跟他走。所以要了解这个，就是这一句提示，不论见什么相一概不理，念佛，跟着大家助念一起念佛，这个相一会就没有了。见到阿弥陀佛才可以跟着走。

73-29【问】下面一个问题，请问“回向”的意义 ?

【答】回是回转，向是向着一个目标，我们在日常生活当中，所有修学的功德不要为自己，如果说为自己求福报、求长寿也能得到，那个利益太小了。佛教给我们，你要把自己修学的功德“回向菩提”，回向菩提就是我们常讲的，提升自己的灵性，不求人天福报，提升自己灵性。“回向实际”，实际是法性，我所修的一切，我只有一个目标，明心见性，这就对了。第三个是“回向一切众生”，众生很苦，我要有福报，应当与众生共享。这个回向不是口头的，我们今天回向全是口头的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。应该怎么回向？我有财富，我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享，这真回向。我有能力，我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的，开悟之后四十九年为一切众生，他的工作是教学，像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯学，你见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛都会很恳切的教导你，这是回向，回向众生！真正为众生服务，没有自己，他给我们做出了榜样。
　　我们今天的回向是有口无心，所谓口惠而实不至，事实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，怎么救他？救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟？先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟？然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。
　　我们遇到不少所谓是专家学者，有人提问，我在国际和平会议里面，确实有讲到学佛、佛学，学儒、儒学，学道、道学，我是这样讲过。有人来问什么叫学儒？什么叫儒学？简单的说，《论语》上头一句话“学而时习之，不亦说乎”，那叫学儒。学儒是真干！你把你所学的在日常生活当中都做到了，那个习就是做到，你才会真正快乐。我们讲方东美先生所说的，“学佛是人生最高的享受”，你真正得到最高的享受，那是学佛，没有得到是佛学。儒也不例外，你是个儒家的大德，儒学的泰斗，著作等身，是大学的教授，你的家不和，你跟你太太搞离婚，儿子不听话，这跟儒里面所讲的差距就很大。你的家没齐，齐家、治国、平天下，你家没齐，家为什么没齐？肯定你身没有修，你没有做修身的工夫。身为什么没有修？你心不正。心为什么不正？你意不诚。意为什么不诚？你没有看破。为什么没有看破？你没有放下。
　　格物是放下，致知是看破，物是什么？物是欲望。你有很多的欲望，名闻利养、财色名食睡。这些物欲，格是什么？格是格除；换句话说，你要把这些欲望放下，放下你智慧就开了，放不下没有智慧。智慧开了你才诚意，有诚意你才正心，有正心你身修了、你家齐了，那叫学儒。这些东西你会讲，会念、会讲，你没有做到，所以你是搞儒学，你不是学儒，这问题讲得很清楚了。学佛也是如此，佛经会讲，讲得头头是道，做到没有？没做到。十善业道做不到，净业三福没做到，净业三福头一个“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你没做到。这四句话里头就是儒释道的三个根，你看孝亲尊师落实在弟子规，弟子规就是孝亲尊师；弟子规没有做到，你不孝父母，你不敬老师。慈心不杀落实在感应篇，那是业因果报，你不懂；佛家是十善业。所以，弟子规、感应篇、十善业是儒释道的三个根，这个统统能做到你有根，你有圣贤的根，你有生天的根，你有学佛的根。学儒、学佛、学道你都有根，哪里会不成就！你当然成就；你这三个根都没有，不可能成就，这个不能不懂。所以回向要做到，不是天天念回向文，没用，要真正做到。

73-30【问】第十一个问题，请问“唯心所现”的心是否是真心?

【答】对，“唯心所现”是真心，“唯识所变”是妄心，十法界依正庄严是唯识所变，不是真心，真心所现的是一真法界。所以我们有了妄想分别执着，这都是妄心，妄想是妄心，分别是妄心，执着是妄心，这全是妄心。妄心把一真法界扭曲了，变成十法界，这个道理佛在经典上讲得很详细。

73-31【问】第十二个问题，老法师曾讲到“等觉菩萨留惑润生”，以广大慈悲心再现身救度众生，否则成了究竟佛果，断了最后一品生相无明，只有能量存在，不会变成物质。请问为什么阿弥陀佛曾几次现身娑婆世界度众生？

【答】阿弥陀佛也是留惑润生，所有一切诸佛菩萨、诸佛如来都是这样，为什么称他是佛？他确实成了佛。为什么他要留着生相无明？这是他无尽的慈悲，他能做得到，这不是别人可以做得到，他可以做到。

73-32【问】下面这个问题，若在家居士没受菩萨戒是否可以打法器，或主法讲开示？

【答】最好是受菩萨戒，为什么？免得别人毁谤，说是你白衣主法。菩萨戒虽然是得不到，形式的，避免别人造口业，这是应该要做的，自己要晓得。总而言之，修行一定要真干，不能搞假的，不能搞形式的，这非常重要。

73-33【问】下面他问，请问以下两种念佛方式是否都能往生净土？第一个，念佛处于昏沉状态，心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。

【答】你说的这个话有问题，为什么？如果昏沉状态你的心就迷惑了，你怎么能心寄弥陀？你怎么能够随着佛号念佛？能随佛号念佛，心里还有佛，你的心没有昏沉，你的心里清清楚楚、明明白白，这个能往生。只可以说是你身体气息很微弱、很衰弱，头脑很清楚。真的昏沉，头脑不清楚，迷惑了，像是临终的时候你的家人你都不认识，那叫昏沉；心里面还是烦恼现前，纵然有人助念你也听不见，那才叫昏沉。所以昏沉不能往生。

73-34【问】第二个问题，在完全清醒放松的状态下，无丝毫妄想，也不想阿弥陀佛，默念佛号。

【答】行，只要默念佛号就能往生，因为你默念佛号你心中就有佛，就有阿弥陀佛。

73-35【问】底下一个问题，父亲是母亲念佛求生净土的莫大障碍，父亲也承认数十年的脾气、习性已无法改变。请问为了完成母亲求生净土的心愿，是否能否了却这段煞费人心的婚姻？

【答】这个没有必要，可以跟你父亲好好商量，让你母亲到念佛堂去念佛，这问题就能解决。在国内也有不少念佛的道场可以长住的，有很多，打听打听跟哪个道场有缘，可以住在道场里面念佛。

73-36【问】第十七个问题，在大陆有一胎化的政策，做为一名基层干部要执行国家政策，特别是碰到不该有身孕而已经有了，被政府部门抓到，要采取强制性打掉胎儿的政策措施。若不执行违反法令，若执行又于心不忍，应如何处理？

【答】这的确是很难解决的问题，最好你能换个工作，不要去做这门工作，这门工作确实是佛法讲造业。虽然是国家政策，执行的人不说有罪，他有过，这个过失是很重的，最好是换个工作。不能换，辞掉这个工作，你应该可以做得到。做不到，念佛求佛菩萨加持，让你很顺利的换个工作。

73-37【问】最后一个问题，祖母已九十多岁，耳聋、体弱，反应迟缓，没有学佛，现在基本上生活不能自理。请问老法师，我应该怎样做才能使老人临终不受罪，安祥的走？

【答】你有这分孝心，这分孝心能够坚持永不退转，帮助老人，我相信你会遇到好的缘分。我们这几天讲经的时候也都提到人口老化的问题，这个问题在全世界每个国家地区都非常重视。老化的人愈来愈多怎么办？如何让老人度过一个幸福美满的晚年？现在的老人，由于科学技术的发达，伦理道德的颓丧，几乎没有了，所以年轻人对于老人没有孝顺心。在国外，诸位都知道，儿女不养父母，政府有救济金，由国家来养老。所以他对于基本的物质生活他没有忧虑，但是精神生活非常痛苦。这么多年来，我几乎每到一个国家地区，我头一个去看的就是养老院，外国的老人公寓。
　　养老，说实在话，在全世界老人居住的环境，澳洲是最好的。澳洲是得天时地利之赐，它地大人少，所以土地非常便宜，一个老人院差不多要像中国来说，都是有几百亩的土地。我在澳洲看的，小的养老院有二十英亩，二十英亩合中国是一百二十亩，这小的。大的有一百多英亩，一百英亩就是六百中国亩，所以里面的布置就是像公园一样，花园，还有人工做的小桥流水。因为它地方多，它不要盖高楼，都是平房，就像住家一样，大家住在一起。有独栋的，它价钱不一样，有独栋的、有双并的，两家一栋，当中没有隔开，当中用墙隔开，两个门，一栋建筑两家住。老人年岁太大身体不好，不能自理的，住在一起，那就像什么？像旅馆一样。一个老人有一个房间，有特别护士来照顾。在物质生活上确实是比其他国家地区都好，照顾很周到，政府养老。所以澳洲的税很重，这里面就有养老金。
　　但是精神生活没有，我们去看了之后也很难过。老人成天坐在轮椅上，在外面晒太阳，真的是中国谚语所谓的坐吃等死，这个味道多难受！我们去参观，给他招招手，打打招呼，他非常欢喜。你就想到平常没有人跟他招手，没有人跟他打招呼。所以老年人，中国人讲老年享福，中国跟外国的思惟不一样，中国人青少年是在修福，积福、积德，是要好好受教育；年轻人踏进社会是造福，不是讲自己名闻利养，自己个人享受，是服务社会；晚年享福。这是几千年中国人思惟，中国人做到了。现在学外国人，麻烦大了。现在儿童享福，外国人儿童享福，儿童的天堂；是中年人的战场，拼命去争；老年人的坟墓，真的这个话说得很有道理。跟中国人不一样，中国恰恰相反，享福是晚年。我们如何帮助老人度过幸福美满的晚年？我讲得很多。
　　理想当中我们建老人院不叫老人院，因为老人看到老人院，对自己身心都有压力，我们的老人院称做山庄、别墅，这是我们的家，家园。用什么方式？用五星级酒店的方式来做，这里面有几百个房间，一个老人一个房间，房间都可以卖的。酒店的管理，老人就好了，你每天自己房间有人给你打扫，跟酒店服务一样，你看你就有很多孝子贤孙天天照顾你。这个山庄是你的别墅，又是老人大学，又是学校，又是多元文化中心，精神上的生活就非常的周到、圆满。所以我们想到中国，中国地方上的文化实在讲非常的美好，就是以戏剧、小调、音乐、歌舞，现在几乎都被淘汰掉。你说唱昆剧的，没有了，平剧大概恐怕也太少了，很悲哀，许多地方戏剧几乎都不能再传下去，它没有舞台表演。将来这个老人公寓、多元文化这么个场所的话，这些戏剧都可以到这个地方去表演，老人非常欢喜，这些中国传统文化可以承传。像一个老人安养院做好了，会带动许多地方都想来做，每个地方都做，那将来是几百个、几千个、几万个，这些演艺人员他们就忙得不亦乐乎，他表演的地方太多了。
　　所以说各种娱乐、教学，喜欢读书的，有读书的环境；喜欢听书的，有讲解书的环境。里面甚至有教堂，信仰不同的宗教的，你有诵经、有祈祷都有地方，应有尽有。山庄旁边有医院，另一个，旁边有托儿所，有幼儿园，让老人每天都能看到活活泼泼的小朋友，在一起生活，那就不一样。我们天天在想这些，希望这个理想能够落实，只要先做一个样子，就像我们在汤池做和谐社会的榜样，先做出一个样子。你看这个样子做出来之后，现在联合国，驻在联合国的这些大使们，一百九十多个国家都想来参观，都想来看看。这个老人中心要是建好了，我相信我也能够介绍联合国，让他们来看，向全世界去推展。老人一生为儿女、为社会做了多少贡献，晚年应该老有所终，应该有个幸福的晚年。
　　下面是香港同修提问的。

73-38【问】第一个问题，佛是没有灵魂，只有灵性。物皆有灵性，如石头，同时石头没有灵魂，也没有念头。那么我们成佛跟一块石头有何分别？

【答】我再告诉你，没有分别，也有分别，为什么？你要晓得，你对佛法了解得不够深度，物质、精神都是灵性变现出来的。灵性真的是不可思议，它虽然不是物质，也不是精神，它能够跟物质、精神感应道交，所以物质、精神有感，它就有应。这个理非常深，事也很复杂，唯有成佛才能普度众生，唯有成佛才能够圆满解决一切问题。你要想对这个问题有所了解，我希望你至少要好好的听三年经，认真的去学三年，大概你就有个眉目了。

73-39【问】第二个问题，弟子为亲人念《地藏经》一部，当时她正值病危，之后与好开禅，请她万缘放下，请她念佛，看到她舌头在动，毫无痛苦，但到了我预设的时间仍不肯走，之后弟子就念三宝弟子冤亲债主、十方诸佛，之后她含笑离去，前后三天。这是弟子生平第一次做的，不知对不对？还欠缺什么？可以下一次做得更好。

【答】这是你帮助人，现在的话说临终关怀，这是你开始做，很难得，你能让临终的人平安的离开。要怎么做好？你要好好的学佛，佛门里面有很精确的理论，有很善巧的方法，这不难学到，只要肯学，你一定学得能够更如法。

73-40【问】第三，若长辈已经立下遗嘱，如他日往生，请不要送往医院，就于当地助念即可。但鉴于香港社会特殊情况，这种做法是不合法的，须报警跟救护车送往医院。请问这样的法律前提之下，应如何为长辈助念？如何圆满念佛送终的大事？

【答】这桩事情，香港是民主社会，议员是大家选出来的，希望在选议员的时候把这个事情提出来，要让香港立法，要能够修订。希望人在临命终的时候要能够满他的愿望，这是人道，我相信提出这个问题很可能会通过。如果实在不能的话，病重的时候到中国大陆，中国大陆准许做，深圳就有个医院，临终关怀照顾得很周到。院长曾经跟我见过一次面，他是虔诚的佛教徒。希望香港也能够这样做。

73-41【问】末后一个问题，弟子任职的公司有人养鬼仔，请问如何把他送走？在公司工作的人总觉得害怕不自在，应如何处理？

【答】你们对养小鬼的人，希望他能够谅解，让公司大家人人能安心工作，请他到别的地方养，不要在公司养，这是最直接的一个方法。养小鬼的是不是公司老板？老板就比较麻烦，他也可以到别处去养。如果是职员，他要不听话，老板可以给他开除，我相信这都不是难事。这是他跟小鬼有缘，但是这小鬼不要妨害别人，别人跟他无冤无仇，应该要合理的方法来调解、来化解，把他送走。
　　好，今天时间到了，我们这三十五个问题也都解答圆满，谢谢大家。
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74。佛学答问（答香港参学同修之七十四）2007/7/27（香港佛陀教育协会）【档名】21-397-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问。

74-1【问】首先是韩国，韩国的法师有五个问题。第一，请问中国佛教为何以儒释道三教为佛教的基础？

【答】世尊在《佛藏经》里面有一句话，《佛藏经》不是《大藏经》，是《大藏经》里面的一部，这个经名就叫《佛藏经》，它是一部经，不是《大藏经》。佛说学佛的人，也就是佛弟子，“不先学小乘后学大乘，非佛弟子”，有这个教训。由此可知，佛教人还是有次第的，总是由浅入深，由小部才入大部。就像念书一样，有小学、中学、大学，要按部就班的学习，不能够躐等，这是佛的教诲。所以佛教传到中国来，小乘经我们翻译得很完整，现在跟南传的巴利文经典一对照，几乎他们有的，我们几乎都有。过去章嘉大师告诉我，他说比照之下，大概只比我们多五十几部的样子。小乘经典将近三千部，多五十部，这已经很小了。由此可知，我们的小乘经翻译得相当完整。
　　在中国隋唐时候，小乘有两个宗，一个是成实宗，一个是俱舍宗，这两个宗现在都没有人知道了。为什么？唐朝中叶以后就没有人学了，宋朝就连宗都不晓得，两宗派都没有了，变成历史的名词了。中国人为什么不遵守释迦牟尼佛的教诲？这里有个道理，中国人用儒、用道代替小乘，所以中国大乘的成就比印度还要殊胜。这就是儒跟道跟佛发生了密切的关系，就是佛教一定是建立在儒道的基础上。换句话说，你不学儒道，你要想学，你除非学小乘，如果不学小乘，那就问题严重了。所以到今天问题真的是严重，为什么？小乘不学了，儒也不学了，道也不学了，直接来学大乘法，中国八个宗派都是大乘。所以现在无论在家、出家学佛，我们总是赶不上古人，不要说远，清朝中叶以上的，那个时候学佛的状况，我们跟他差距都太大，几乎可以说是一落千丈。我初学佛的时候，我的老师教我们儒学，道虽然没有安排一个课程，偶尔也要跟我们讲讲。所以还是用儒道来奠定基础，道理在此地。

74-2【问】第二个问题，贫僧所知，中国佛教有“禅净双修”，而在韩国称为“禅净一致”。但不知“禅净一致”是什么意思？

【答】“禅净一致”就是禅跟净不能分，是一不是二，确实是如此。在中国大乘里面讲禅，可以说佛法八万四千法门，无量法门，修的是什么？就是修的禅。禅是什么意思？佛在《金刚经》上讲得很好，世尊对须菩提尊者讲的，“不取于相，如如不动”，这就是禅，这是禅的定义。以后六祖惠能大师讲禅的时候，统统都是根据这句经文所演绎的；用现在的话是“外不着相，内不动心”，就是禅。外面，不受外面环境的诱惑，不受外面环境的影响，这叫禅；内里面内心清净，你能保持清净，不生贪瞋痴慢，不生七情五欲，这是定。禅跟定意思很接近，禅是印度话，定是中国话，意思很接近，所以就用这两个字做为宗派的名称，叫禅定。禅定是梵华合译，上面是梵文，下面是中国字，意思是相同的。所以禅净一致是八万四千都是禅，我们可以说统统目标都是这个，方向都是明心见性。为什么会有这么多法门？就是方法不一样，我们讲手段不一样、方式不一样，统统修的是禅定。
　　我们净土宗用什么方法？用持名念佛，净土宗方法也有很多种，但是我们现在所学的持名，就是一句阿弥陀佛名号，南无阿弥陀佛。怎么个修法？宗门大德讲“不怕念起，只怕觉迟”。念头一起，念头起，无论是善念、恶念，统统是妄念，为什么？真心里头没有念头，有念头就落到凡夫，就是妄心，妄心有念头，真心没有念头。所以念头一起，我们立刻“南无阿弥陀佛”，就把这个念头换过来了，就是用一念代替一切的念头，这就是修禅。这个方法方便稳当，成就容易，而且成就还很高。所以念佛要会念，当我们念头起来了，或者是欢喜，南无阿弥陀佛，把欢喜心降低，欢喜过分了会出毛病；烦恼起来了，一句南无阿弥陀佛，把烦恼打掉，统统归到阿弥陀佛。这句阿弥陀佛还是个妄念，用一个妄念代替一切妄念，是这么个方法。
　　阿弥陀佛这个妄念管用，怎么管用？可以往生，可以到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是其他宗派法门里头没有的。其他的，妄念统统断掉才成就，那个太难了。我们现在只许一个妄念，没有其他妄念，这就方便很多，就是用一念代替一切妄念，到西方极乐世界去，再把这个名号放下，不要了，那就明心见性了。用这个方法，那就无比的殊胜。所以诸佛赞叹，就是为了这个方式而赞叹阿弥陀佛的善巧超过诸佛。释迦牟尼佛劝我们念佛往生净土，生到净土，一般的成就比参禅的要高、要殊胜很多。
　　禅净双修是从因上说，在修行的时候在因上说，禅净一致是果上说，意思是相同的。

74-3【问】第三，法师不仅弘扬净宗至全世界，又常说要一起普及儒道等中国固有文化。请问其中有何义趣？贫僧认为只普及佛教不就可以了吗？

【答】在前清雍正皇帝说了一句话说得很好，很有见地，他讲对儒释道的一个看法，也就是说他修学的心得。他说“以佛治心”，佛治心性，提升你的灵性，断烦恼长智慧；“以道治身”，道家主要是讲长生不老，对于养身都有独到的方法；“以儒治世”，治国平天下用儒是最恰当的。所以雍正一生他把儒释道看成一体。今天世界的动乱靠佛教来救，佛教是能救，佛教太高了，一般人决定做不到；如果用儒家的伦理道德，人很容易学习，并不难懂。所以佛家讲大慈大悲，那你今天要讲儒、讲道，不但讲儒、讲道，还要融合世界上所有的宗教，平等对待，和睦相处，这个世界才能够真正达到中国所讲的大同，现在胡主席所讲的和谐世界，这很重要。所以不但儒释道同时要弘扬，还要弘扬世界上所有宗教。所有宗教能够和睦相处，平等对待，有助于化解冲突，促进全球社会安定，世界和平。

74-4【问】第四，贫僧以童子出家，早年修习《金刚》、《华严》、《法华》等经，晚年特别受《无量寿经》的启示与救度，若佛教的目的只是救度众生，专一弘扬净土法门不是已经够了吗？

【答】没有错，确实是够了，你这样学习就好。可是一切众生根性不相同，释迦牟尼佛为什么开八万四千法门？这一个法门不就够了吗？不就普度了吗？为什么开这么多？要知道，众生根性不一样。在这么多年当中，不能接受净土法门的还是很多，那些众生怎么办？所以我们要帮助他。譬如我在美国的时候，美国的佛教，禅跟密最兴盛，这有它的道理。因为禅宗、密宗的这些大德们通达英语的人多；汉传的佛教，像日本、韩国大概英语能力比中国强一点，从南洋，尤其从中国，法师到美国去，语言上都有障碍。所以禅跟密在美国是非常兴旺，我到那个地方去讲净土，是没有人接受。
　　我第一次在洛杉矶，好像是讲了一个星期。那时间长，每天好像有好几个小时，我记得有一天是九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上还三个小时。好像五天，五天的法会，每天都是这样的。前三天我讲什么？我讲禅，他们很欢喜，都来听。我也讲密，所以这些人都来听。最后一天我讲净土。这说明什么？你们学禅，我也懂，你学密我也懂，我讲净，你们不懂。我那天讲净土的时候，我从台湾带了一套录音带，那时候还没有录相，录音带，就这卡式的，小盘子的，一套《阿弥陀经》，这是人家最看不起的，《阿弥陀经》薄薄的那么一点，我讲了多少个小时？好像四百多个小时，一个带子是九十分钟的，好像三百三十多个带子，摆在桌上摆的一堆。他们大家来问这是什么？《阿弥陀经讲记》，他一看到这个就呆了，没有想到一部《弥陀经》，你每天讲一个半钟点，讲一年！这他们闻所未闻，一下就怔住了。所以讲完之后，皈依学净土的好像就有一百多人。这是方便法，你不跟他讲禅、讲密，他不来听。所以世尊千经万论最后都指归净土，你学《华严》、学《法华》都不例外，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子做出示现，五十三参最后归净土。所以要知道佛菩萨教化众生的善巧方便，才说这么多法门。
　　今天这个世界实在讲跟释迦牟尼佛在世的时候情况非常相同，我们接触的面大了，整个世界有许多不同的宗教，我们都要跟它接触。接触，他们所有宗教都要学习，你都要理解，你才能跟他打成一片。最后，我们学他的，他自然也学我们的。我们不劝他学佛，可是我主动的，譬如我跟基督教徒往来，我学《新旧约》。《新旧约》是三个宗教使用的经典，犹太教用《旧约》，基督教用《新约》，天主教《新旧约》都用，所以这三个教实际上是一家。有一次欧洲一些朋友，他们来问我，大概他们多半都是基督教的信徒，跟犹太教的，他问我：法师，欧洲这三个教彼此之间的关系应该怎么看法？我说他们三家是一家人，一家人三派。我说犹太教，天主是皇上那一派的；天主教圣母玛利亚，皇后那一派的；基督教，耶稣基督是太子那一派的。他们听了很欢喜，他说：法师，你这个比喻很恰当。它是这么三派，所以你不学就不知道。
　　我们跟印度教往来，我学它的经典，我跟伊斯兰教往来，我学《古兰经》。所以我很内行，不外行，他们谈的我都懂，我谈的，他们也都能肯定。这就是我们感到，就像他们所说的，真神只有一个，真神化身在各个地区设立教学，教化那个地方的众生，一定是因时、因人、因地，教学的方法手段不一样，它的宗旨目标决定相同。那目标是什么？目标就是爱的教育。你看佛教讲慈悲，“慈悲为本，方便为门”，这是中国佛教常说的。天主、犹太教都常讲“上帝爱世人”、“神爱世人”，这爱。《古兰经》你看，每一个篇章最重要的一句话，真主，他们称是称真主，“真主确实是特慈、普慈的”，特是特别，普是普遍，特慈、普慈就是佛教讲的大慈大悲。所以你从各个宗教的中心思想看，没有别的，就是爱，爱的教育。
　　中国五千年传统的文化就是爱的教育。中国教育的起源五千年，从黄帝之前，历史上有考证的是伏羲、神农，燧人氏之后是伏羲氏，伏羲氏以后传神农。这差不多有一千多年，因为那时候没有文字，就没有记载。黄帝时候发明文字，这才有记载，所以中国有很完整的历史记载。中国教育的起源就是伦理，因为到黄帝的时候，可以说是人类已经走向文明的社会，衣食住行都有很好的改进，人民安居乐业。所以当时尧舜就说，如果在这样逸乐的环境，就是安居乐业的环境之下，如果没有教育，人跟禽兽就没有两样。所以政府正式设立机构，主管教育的，历史上记载，头一个是契，“契为司徒”，司徒是官名，就好像主管教育的官员，由他来主管教育。
　　教什么？教伦理，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，教伦理道德，道德是八德，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，教这个。核心？核心实在讲就是父子有亲那个亲爱，父子的亲爱，就是父母跟儿女亲是天性的，没有条件，所以它是性德，自性的流露。那个教学的目标是什么？教学目标，第一个就是父子这个亲爱一定要永远保持，一生不能改变，父慈子孝！这落实在事上就是父慈子孝，不可以改变，头一个目标。第二个目标，是把这个亲爱发扬光大，从父子之爱展开，兄弟之爱、家族之爱、社会邻里乡党之爱，然后推广爱社会、爱国家，最后到“凡是人，皆须爱”，爱人类。所以它是一层一层往外面扩大，这是中国教育。
　　所以中国五千年来，这个地区、这个族群，这么大的幅员，这么复杂的族群，这么多的人口，为什么能够维系着长治久安，这是什么道理？外国很多专家学者研究。我有一次在南昆大，校长请我吃饭，他们教务长、有几个资深教授作陪，教务长告诉我，他说在二战之前，那是民国初年，欧洲人就拿这个做一个讨论的题目，研究这桩事情。世界上四大文明古国，三个没有了，为什么中国还存在？他们研究最后的结论，他说可能是中国人重视家庭教育的关系。我对于他这个结论是非常肯定，我说他们研究的一点都不错，中国的教育的特色全世界找不到的，就是家庭教育。
　　中国教育的开始是从胎教，母亲怀孕的时候就开始。因为母亲怀孕的时候，她的一举一动、喜怒言笑统统影响胎儿，所以这十个月当中，她的言行举止一定非常端正、非常的庄严，心地一定很平和，这个小孩才有非常好的影响。小孩出生之后，绝不敢轻慢，为什么？他睁开眼睛会看，他竖起耳朵会听，虽然不会说话，他有感受，已经在模仿、在学习。所以在婴儿的面前，他的父母、他家里面这些大人，在婴儿面前所表现的都是如理如法，不能够违背礼教，为什么？让他接受正面的教育。所以中国谚语有所谓“三岁看八十，七岁看终身”，它有道理！小孩从出生到三岁，他已经学了一千天，这是他真正的根基，我们中国人常讲“先入为主”，这时候能够让他把圣贤教育，就是做人这种规矩，人跟人关系他都学会了，他一辈子不会改变。所以全世界只有中国人懂得教育，中国人最会教育。中国这个教育产生的效果就是国家长治久安，这是我们一定要懂得的。外国人他能够得出这个结论，我很佩服，这是很不容易的，他们能发现这一点。
　　所以教育、教学是多元。中国重要的就是家庭教育，以后六、七岁上学了，那是私塾，学校、私塾。私塾所教的是家庭教育的延续；将来踏进社会，社会教育是家庭教育的扩充；到最后是圣贤的教育、宗教的教育，宗教教育跟圣贤教育是家庭教育的圆满。我在国际会议上常常讲，中国四个教育，四个教育是一体的，它有根。宗教教育、圣贤教育，那是花果，家庭教育是根！学校教育、社会教育，那是这个树的树干、树枝，花果是圣贤教育。所以你一定有这个基础，没有这个基础，圣贤教育教不出来。所以印度的佛教在印度，以后就中断了，移植到中国了，在中国真的开花结果，比印度还要殊胜，那就是得力于中国传统教学的根基好。

74-5【问】第五个问题，《无量寿经》上说，使众生带烦恼往生净土而成佛。但法师说一定要断烦恼后才能往生净土成佛。请慈悲开示。

【答】我没有讲断烦恼，我也是讲带烦恼，为什么？带业往生。断烦恼我也讲过，断烦恼往生净土品位就高了，为什么？断见思烦恼，生方便有余土；断尘沙烦恼，生方便有余土的上辈。因为方便有余土也有三辈九品，下面的是断了见思烦恼，上面的是断了尘沙烦恼。如果无明烦恼断掉了，那就生实报庄严土，没有断烦恼的生凡圣同居土，这样说法就圆满。可是绝大多数的人见思烦恼没断，所以能生凡圣同居土。

74-6【问】下面是网络同学的提问，他的第一个问题很长，我念一念。最近有位出家人在中国各地讲经说法，实质上是在宣传邪教－日本的本愿法门。他们的做法是这样的，若有寺院愿意替日本人宣传净土真宗，他们就一次投入一千万人民币（这是买卖）。第二，若有中国居士愿意替他们在网上宣传净土真宗，他们可以提供月工资跟奖金。具体的工作方式是，由中国居士出面建立论坛，并派人专职每天到各大佛教净土宗论坛转贴日本净土真宗的帖子。若这位中国居士佛学知识很丰富，他们可以提供每月工资一万人民币。日本人的要求是，让这位卖佛者，（真的，日本人在卖，中国人去买，这个字用得很好，卖佛者），要假装印光祖师、净空法师或密宗上师的忠实信徒，在网路上和普通佛友打成一片，让大家钦佩他们的佛学功底，然后诱导普通佛友接受日本净土真宗的观点。就以上事项请老法师开示。

【答】日本我去参加过很多次会议。日本的一些佛教大致上我也很清楚，也有相当程度的了解。我跟他们日本佛教这些领导人也都很熟，他们现在面临一个很大的困难，人才没有。日本这个宗派，我没有接触过，我不知道；我接触的日本净土宗是日莲宗，日莲上人这一派的。在日本，现在是基督教非常兴旺，基督教的教堂年年增加，信徒成长率也很高。佛教呈现负面，就是说无论在信徒，年年往下降，道场也不兴旺。所以我跟他们的水谷先生，水谷上人现在是日本佛教的领导人，这个人很好，跟中国关系非常好，过去赵朴初老居士访问日本，都是他来接待的。我跟他们关系也好，好像他小我两岁，我们很谈得来。我就提醒他，一定要好好培养人才，如果不能真正培养人才，我估计日本的佛教三十年之后没有人继承，这是很严重的危机。
　　所以我们也帮助他，这两年我们送了两百多套《大藏经》，送给他们。真正热心于佛教人士的日本出家人有，不多就是。谈到日本佛教，他们也是非常痛心，也大声疾呼，可是反应并不很强烈，这是现在日本佛教的状况。曾经我在日本访问的时候，日本的基督教有一位牧师，石井牧师，他也是大学教授，曾经我们在日本的电视台做过一次访问，五十分钟，他问我很多问题，我都给他解答。确实，天主教跟基督教有人才，像石井这样的人才，在佛教里面我都没有遇到过。所以培养弘护人才是非常重要。这个现象在佛门各个地区都有这个问题，所以我们重视人才的培养，弘法人才跟护法人才都要大力提倡。这个问题我不便解答，因为这些事情，他在中国，中国的宗教是由中国宗教局他们管；如果涉及到佛教，是由中国佛教协会去管。所以这个我们时间就省下，我们看下面的。

74-7【问】下面第三个问题，弟子在身受病痛的时候，能同感众生受苦，也是这般难忍，当下生起愿众生远离一切痛苦的心念，称念观世音菩萨圣号，自身病痛也就消除了。又遇难恐怖的时候，及时能提起正念，了知自性不曾被丝毫沾染境自转而心安了。请问师父，在无痛无事时，是否仍以此大悲清净心来称念观世音菩萨圣号，回向全球苦难众生？

【答】你问得很好，实际上非常需要，现在全世界到处都有灾难的报导。我们在大概一、二个星期之前，在网路、在卫星电视，我写了一篇短文，劝告我们在电视机跟网路前面一同学佛的同学、道友们，在每天自己功课完毕的时候，念一千声观世音菩萨圣号。这不是我提倡的，是印光法师提倡的。这一千声观世音菩萨佛号，回向全球灾难的众生，这个做法对自己有好处，对化解灾难会产生效果，希望我们一起来做。所以你平时多念观世音菩萨给一切罹难的众生回向，是好事情。

74-8【问】下面，请问什么是慈悲？什么是滥慈悲？如何才能掌握得当？他举了两个例子，第一个例子是，某法师靠卖香的钱省吃俭用积蓄后，一大笔钱捐出去，却不过问别人如何运用其所捐出的钱，只说了一句“各人因果各人负责”。请问这是慈悲吗？

【答】你说的这个人我知道。这是新加坡的一位法师，好像是去年还是前年往生的，谈禅法师。我跟他见过很多次面，我很敬佩他，确实一生省吃俭用，过很清苦的生活，他在城隍庙摆个小摊子卖香烛，你就晓得那个收入很微薄。他那些钱积蓄起来，对很多道场需要的话，他非常慷慨。我第一次认识他在美国旧金山，旧金山有一个佛教莲社，叫大觉莲社。谈禅法师是福州人，大觉莲社也是一帮福州的同修他们发起建立的，当时建这个莲社一共是需要七十万美金，当地只筹募了三十万，谈禅法师拿了四十万，非常慷慨。我在他莲社里面讲过很多次的经，到旧金山都到他那边去讲经。
　　听说在福州他家乡有一个寺庙，他捐了二、三百万美金。这个他很发心。他捐出去之后再也不管，这个法师的心地清净，这是真正修行有功夫的人，钱捐给你了，就讲一句话，“各人因果各人负责”，以后他再不说了，他也不管了。我觉得他这个做法很好，他是真正慈悲。但是他捐钱给这个道场，他也不是随便的，他要看这个道场是不是真正修行。旧金山大觉莲社的同修很不错，我多次在那里讲过经，我了解他们，做得都很如法，都能够知恩报恩，做得不如法，他对不起法师。福州这个庙我没有去过，我听说也建得不错。所以捐赠就要清净心，捐赠之后还要常常去管，那不就很烦吗？那叫自找麻烦。捐赠之后，确实各人因果各人负责，他将来做背因果，他堕地狱他不会怪你，为什么？你讲清楚。如果没有讲清楚的话，那他会责怪你，你当时为什么不告诉我，你害得我堕地狱；讲清楚、讲明白了，这就没有问题。所以他交代得很清楚。

74-9【问】第二个问题，某人全心全力协助病人到殊胜道场去念佛往生，却因国与国之间的敏感政策因素，而被遣返出境，令病人回国后不得善终，招来亲属埋怨。请问这是滥慈悲吗？

【答】这个不能这样说法。所以佛教，从释迦牟尼佛就教给我们守法，没有怨天尤人。在中国佛教史里面，佛弟子都知道三武灭法，这是佛教遭三次灾难，非常严重！寺庙被国家没收，出家人勒令还俗，遭这么大的难。佛教徒没有一句怨言，回家老实念佛。所以换一个皇帝，佛教马上就兴旺，为什么？皇上看到佛教徒是这样好，杀他都没有怨言，到哪里去找这么好的百姓。所以三武灭法的时间都很短，大概受难也不过就二、三年，很快就恢复了。这是释迦牟尼佛真实智慧，禁得起考验。
　　你在全世界里面去看，佛教徒没有造反的，不会参加造反的行列。念孔子书的人不会造反，为什么？孔子是讲孝悌忠信，你这个造反让社会动乱不安，你怎么能对得起你父母？怎么能对得起老师？孔子当年在世周游列国是想求个一官半职，来展施他的抱负，诸侯不用他。你想想看，孔子在那个时候要搞革命太容易了，他底下的人太多了！决定不搞，一定是循规蹈矩。国家不任命，回家去教学，绝对不会扰乱社会。凡是打着宗教这个招牌，扰乱社会的，这是邪教，那不是正教。
　　宗教里面提倡圣战的，实在讲就是伊斯兰教，我们读他的历史了解，那是逼不得已！穆罕默德出生那个时代，他的处境四面都是敌人，要把这个国家族群消灭掉，他不能不抵抗。所以圣战是反侵略的战争，是保卫战，不是侵略战争。像我们中国过去对日本的八年抗战，那是圣战，伊斯兰讲那是圣战，保卫战，不是侵略别人。中国在整个历史上五千年，中国没有跟外国人打过仗，这个历史上没有记载的，中国只有改朝换代。所以这是得力于儒释道三家的教育，他的社会是永远安定的，人民爱好和平，不愿意动乱，动乱是有罪过。这个道理，你多读中国的这些古籍，你就会明白了。所以这是要了解国情。
　　我们在哪个国家要遵守哪个国家的法律，决定不能做违法的事情，你才得到当地人的爱戴，得到当地政府的关怀照顾。你一定做很好的公民，做他们社会大众的榜样，他怎么会不尊重你？怎么会不支持你？这是一定的道理。所以我们在佛法里面学得很多，走在全世界，无论哪个国家地区，都得到当地政府人民的支持，无论做什么事情都非常顺利，道理就在此地。所以守住圣贤的教诲，你一生，方东美先生教给我的，幸福美满的生活。他老人家所讲的话，“是人生最高的享受”，一点都不假。所以我们永远感谢老师的教诲，一生得受用。这是国家地区它有特殊的情形它就有特殊的法规，都要遵守，不可以违背。
　　譬如讲，人在往生的时候，香港这个地方法律规定的，人一断气立刻就要送到太平间。这跟佛教讲的就有很大的差距，佛说人断气了，心脏停止跳动了，神识没离开，至少八个小时，之后你再移动他，最安全。最好能过十二个小时、十四个小时，那就很安全了。当然此地的医院是决定不许可的，法律不容许，断气之后十分钟一定要移走。所以很多同修问我怎么办？我就想到现在香港在改选，选议员！你们去找这些议员，支持这些议员当选，请他们把这条法律改掉，容许人断气之后在医院能够停留八个小时再移动，把十分钟延长到八个小时，那就功德无量了。这是此地的法律。
　　法律没有改，人临终时候怎么办？到中国大陆去，中国大陆可以，台湾可以，那多方便，距离都不太远。我听说深圳就有个医院，院长是佛教徒，他很懂得这个，所以在他那个医院里面往生，你助念八个小时、十个小时都可以，他们很了解。这是我们应当要知道，不可以违背国家的法令规章，不可以违背地方的风俗习惯，你才能跟人处得好。

74-10【问】下面一个问题，人如果真正在道中，在学习的状态中，并有师父管束，是否自然而然与《弟子规》相应，而且能远远的超越《弟子规》的水平？

【答】这是对的，可是现在社会变了，这个你要知道，为什么？在从前，父母、老师对于弟子的管教非常严肃，有体罚的。我们小时候常常挨打，学校老师罚跪！罚跪，底下放两个砖头，叫你跪砖头。我这个时代跪砖头没有了，我的老师那一代，李老师。李老师给我讲的，他从小在私塾念书的时候，犯过跪砖头，他跪过砖头，所以那个罚比我们这一代就重了。父母、老师惩罚你是爱你，是这种惩罚让你一生记住不会再犯过失，是成就你、帮助你，决定不放纵。
　　我念小学，这是民国二十几年的时候，抗战期间，大概是抗战第二年，我在福建念小学，念小学三年级。有一天犯了过错，被老师打手心、罚跪，回去之后当然非常难过！回去之后，父亲一问，怎么了？今天被老师罚了，为什么被罚的？是有过失，是做错事情。我父亲第二天买了礼物到学校去送老师，谢谢他的管教；以后我们被罚之后，回家都不讲了，讲了父亲又要去送礼。现在这个社会变了，现在父母对儿女确实溺爱，如果老师要是罚了他的儿女，第二天家长去按铃告状，到警察局告状侵犯人权，你说老师怎么能管教？美国有些学校，我听说，学校聘请老师，让学生对老师打分数，这个老师好不好，你们喜不喜欢他，不喜欢他，下个学期就不聘请他，所以老师必须讨好学生，哪能管教？管教大家反对，学校下次不聘请你。这是教育彻底失败，尊师重道没有了。我们从前父母对老师尊重，管教我的小孩，一定感谢。所以社会整个形态转变，我们要晓得。
　　我们自己要想成就，说老实话，完全靠自己，绝对不会有老师去管你，老师不愿意跟你结冤仇，你能不能成就与他不相干，师道没有了。从前不一样，从前老师负责任，师徒如父子，所以师生的关系跟父子没有两样。特别在礼里面讲的，你看丧礼，父母死的时候，守孝三年；老师死了，心丧三年，就是不戴孝，不穿孝服，那种哀痛跟父母没有两样。称名，这非常明显，称你的名字，父母对儿女一生是叫名字的。小孩，男孩到二十岁行冠礼，不能称名了；女孩子十六岁成年了，行髻礼，梳头了，不可以称名，称字。所以中国有名、有字，字就是朋友送他一个号，以后称这个。只有父母称他的名，祖父母都称字，为什么？对他尊重，他成年了。另外一个称名的是老师，老师跟父母一样，一生称你的名。你作官，在皇帝面前，皇帝称你的字，对你尊重！如果皇帝称你名，你就有罪了，那你就要判刑了。所以在中国古礼上，你能看到老师跟父母的地位完全相同。所以人是怎么教出来的？父母跟老师双方配合把这个小孩教好的。
　　师道跟孝道现在都没有了，所以这个社会的动乱，全世界的灾难，其来有自，不是没有原因的。在佛法里面讲得非常清楚，有这么多的灾难，灾难真正的原因是什么？原因是众业所感，人心不善、言不善、行不善，所以才有这么多灾难发生。科学家讲的是数据，在佛法讲是因缘果。科学家他研究的是缘，因他没找到，灾难是果报；佛家讲到因，这个因是境随心转，人心善了，风调雨顺，什么灾难都没有了。所以《楞严经》上佛告诉我们，水灾是贪心，贪婪感得的就是水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，气候的炎热，像现在全球的暖化，这是瞋恚；大家不相信，我们了解，清清楚楚，风灾是愚痴，贡高、傲慢是地震，统统都有感应。
　　所以怎么样化解灾难？佛讲得很简单，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，灾难就没有了，灾难的因没有了。你今天说这个话，人家会笑你，你迷信，你说有什么法子？到整个世界毁灭了，他也不会觉悟。可是宗教人士比较容易觉悟，其他宗教也不例外。所以我们只有祈求宗教人士觉悟，我们要认真努力断恶修善、积功累德，来回向世界、回向一切苦难众生，帮助他们化解，你除这个之外，你还有什么法子？要忍辱，你帮他化解，他在旁边讽刺你，说你是迷信；我们真帮助他，他不会感恩的，他还讽刺你，还来找麻烦。可是我们觉得众生太可怜了，没有机会受到圣贤教育，我们受到圣贤教育，那就是李老师的教诲，要委屈求全，受尽一切折磨，还是要救苦难众生，为什么？他太可怜了。那他不能回报，他无知，是正常现象。他要知道回报，世界不会有灾难。所以这个道理很深。所以今天求圣贤的道理，认真修行，比过去那些修行人所忍受的苦难要加重很多倍。但是要晓得，加重很多倍，成就也会超越古人，这是一定道理，为什么？你禁得起严重的考验。

74-11【问】底下一个问题，请问《弟子规》是不是有“有为”与“情”在其中？我这种认识也许不对，请老和尚指正。

【答】《弟子规》确实是有情，是有为法、是有情。它能够普度众生，为什么？如果到无为，到化情为智，那是菩萨境界，那不是凡人了，所以这个要知道。我们今天面对的是凡人，也就是你今天面对的是什么样的程度？是幼儿园的程度，是小学程度；无为、化情为智，那是大学研究所的课程，这个要懂得。教小学有教小学一套的办法，教中学有教中学的方法。现在人脱离圣贤教诲时间已经太久了，所以今天是用最初级的、最低的方法，能够把人的良心唤回来，知道人与人应该要和睦相处，应该要互助合作。
　　所以我在今年元旦的时候，已经有半年多了，我写了二００七年我们修行的目标，特别提醒大家，第一个要学谦虚，谦卑。《礼记》里面所说的，礼是什么？“自卑而尊人”，自己谦卑，尊重别人，这是礼的精神。我们从古籍里面看到，你看黄帝、尧舜禹汤，他们待人接物真的谦卑，地位虽然那么高，对待平民都很谦卑，人家尊敬他、爱戴他！谦卑是基础，没有谦卑什么都不能建立，圣学你就没有分。所以从谦卑开始，奠定基础，然后学什么？学敬爱别人，从内心里头真正敬爱别人、尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你才能自度度他，你才能够帮助社会安定，你才能帮助世界走向和平。怎么落实？就是落实在《弟子规》、《感应篇》、十善业，不要太高。
　　所以前一段时期，国内有些教授在我那里访问，讲到这个问题，我们提出这个小的东西，大家都好像觉得这是教小孩的，这个东西怎么能治国平天下？我就举了一个比喻，我说《弟子规》，你要把它打在纸上就一张纸，一千零八十个字，我说它的分量跟《四库全书》；《四库全书》是中国丛书最大的一部，现在印成精装本，我有一套，一千五百册，放在天秤上，它两个重量相等。他听到我这个话很惊讶。为什么相等？没有《弟子规》就没有《四库全书》，那是假的，一点用都没有。像盖一百层的大楼，《弟子规》是什么？《弟子规》是地基，没人瞧得起的，踏在地下的，踏在你脚底下的，那个最重要，你没有这个基础，你上面这个楼就盖不成功。所以地基跟百层大楼分量是平等的。疏忽了这个，中国传统学术就没有了，根是从这个地方扎起的。
　　道教，一部《道藏》，那个分量是非常可观！我说整部《道藏》跟《感应篇》，这个薄薄的一小册，它的分量平等。佛家的《大藏经》跟一本薄薄的《十善业道经》重量平等。我用这个比喻，让他们多多想想，重视扎根的教育。你根都没有，像种树一样，根都没有，你怎么能把树种好？没有根，是死的，不是活的，没有生命，有根才有生命。所以佛教众生，以十善业为根，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都以这个为根，以这个为本。十善业道像大地一样，地上所有一切都要靠地，没有地它就不能生存，树木花草统统要靠地，它才能够成长，十善业道就是大地。换句话说，所有的佛法都是大地上的建筑、成长的这些生物，你说这个多重要！怎么能够疏忽十善业道？
　　十善业道为什么现在学不好？十善业道还有根，十善业是佛的根，佛是师道，师道建立在孝道的基础上，所以中国佛教才有这么样辉煌的成就。中国传统孝道做得好，懂得孝亲尊师，道理在此地。孝道在哪里？孝道的根就是弟子规。所以弟子规是中国五千年传统文化的大根大本。你说四书五经、十三经，中国几千年的文明辉煌的成就就扎在这个根上，这根没有了，全部都没有了。这个道理要懂，我说话不过分，你细细想想你就明白了。现在中国传统学术真的是断层了，国内、国外，真的儒、真道、真佛都看不到了，希望后来的人能够继续。后来的人能不能成就？有志者事竟成，怕的是你没有志向。
　　你要知道，孔子老师是谁？孔子修学环境是什么？孟子修学的环境是什么？都是一个人苦学，都非常的清寒贫贱。孔子三岁父亲就死了，孟子也是如此，都是母亲带大的，母亲做苦工维持家里生活，养这个小孩，所以小孩是母亲教出来的。从小教得好，以后就好学，对于学术锲而不舍，他在学术当中能成就，成就的原因是什么？他所学的全部都能够落实在生活上，他统统用上了。生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，快乐无比，虽然贫穷，快乐。像夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”。
　　夫子最得意的一个学生，颜回，颜回最穷，箪食瓢饮，物质生活在所有同学当中是最差的，他最快乐。他快乐在哪里？把所学的东西全用上了。所以佛是法喜充满，你看佛把物质生活统统断掉了。十九岁舍弃了王位的继承权，不干了，去求学。求学十二年，我们知道印度所有的高人他都接触过，最后觉得学得不究竟，为什么？终极的问题不能解决。印度无论宗教、无论是学术都有禅定，很深的禅定，从禅定里面都能够把空间维次突破。所以六道轮回不是佛教讲的，是古婆罗门教讲的，禅定当中发现的。这不是一个人说的，每一个人入定都看到。他们上可以到非想非非想天，下能到阿鼻地狱，清清楚楚明明白白。
　　可是世尊他有问题，六道怎么来的？没有人知道；为什么会有六道？没有人知道；六道之外，还有没有世界？没有人知道。所以他十二年求学之后，也算是统统都访问尽了，没地方去学了，就到恒河边上大树底下入定，入更深的定，把十二年所学的统统放下，豁然大悟，禅宗讲的大彻大悟，明心见性，他问题全部解决，六道怎么回事情、怎么来的、什么原因。六道之外的世界太伟大了，海阔天空，《华严经》上讲得透彻，讲得圆满，问题全解决了。那么就开始教学，三十岁开始教学，一直教到往生，他七十九岁走的，教了四十九年。
　　你真正了解他一生的事迹，你就晓得他是什么人，现在的话，职业教师，一生干这个。用现在人的说法，释迦牟尼佛是多元文化社会教育家，今天是这样称他，他在世什么身分？多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。有教无类，学生不分国家、不分种族，不分宗教信仰，只要你肯来学，他都非常热心的来教你。教学的内容，以后收集起来、编辑起来，就是现在的《大藏经》。你都能看得到，它哪里是宗教？释迦牟尼佛一生没有建过道场，没有寺庙，在哪里教？山林树下。他们晚上住得很简单，大树底下，他们都是不倒单的，就是都是打坐的，心地清净，一尘不染，一生是这样的。死的时候，也在树林里面，没有在房子里头，这是给我们做了最好的榜样。
　　有道场，你就有累赘，你就有分心，你的心就不清净。我们这个小道场，也有人发心要送我们一个大道场，我拒绝了。为什么要拒绝？大道场是很好，开销大，要用的人多，你就得操心了。如果有不善的，好像出家人，我一生不收出家人，出家人，他为什么来出家？他来想占有这个道场的，不是真正为道的，都是搞名闻利养的，这个我们看得太多了。所以我们学佛学释迦牟尼佛，这就对了。释迦牟尼佛一生，学成之后教学，我们一生就从事于教学工作，现在虽然不要到山林树下，有个小地方就可以了，就行了，就非常自在了。
　　尤其现在我们可以用高科技的手段，我们用网路、用卫星远程教学，全世界喜欢这个学术的，我们天天在一起见面，天天在一块学习，你说这个多快乐。除了读书、教学之外，脑子里什么都没有，这才叫人生最高的享受。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，这样的快乐生活到哪里去找？真学，你就能得到，真放下，你就能得到。你还想名闻利养，那叫自找麻烦，那就错了。所以这个道理要懂。

74-12【问】底下一个问题，老法师曾说“转凡成圣只在一念之间”。可是如果恶业没消，又没有老师管束，修行不得法，怎么能转得过来？

【答】就是有老师教，有严师来教导你，你也转不过来。为什么？一念之间是理论，也是事实。释迦牟尼佛当年菩提树下一念之间放下了，就大彻大悟，明心见性。这是告诉你确实是在一念之间，所以大乘教里面就讲得很多。六祖惠能大师，这生在中国的，你看他二十四岁，很年轻，五祖就把衣钵传给他，凭什么？凭他一念之间把妄想分别执着统统放下，这一放下就成佛了。你看佛在大乘教里常常告诉我们，“一切众生本来是佛”，问题就是你能不能把妄想分别执着放下，放不下，你叫做凡夫，放下你就是佛，你肯不肯放？不能完全放下，佛也很慈悲，好，慢慢的放，先把执着放下，于世出世间一切法，就是一切人、一切事、一切物不再执着了，你放下执着，你就叫阿罗汉，六道就没有了。执着是变六道，放下执着，六道没有了，超越六道了。再进一步，把分别也放下，分别放下，你是菩萨了。放下了执着，你到哪里去？四圣法界里面的声闻法界、缘觉法界，你在这个地方。如果分别再放下，又提升了，你在菩萨法界、在佛法界，十法界里面的佛法界。最后你把妄想放下了，你超越十法界，到华藏世界去了，一真法界，那是真的佛了。十法界里面的佛还不是真的，为什么？他妄想没有放下，只是分别放下了，分别的习气也放下了，这十法界里面的佛法界。天台大师讲的“相似即佛”，他还不是真的，很像，差那么一点。所以只要你把妄想分别执着一下放下，一念之间。
　　为什么放不下？我要问这个问题，你对于世出世间所有一切法，它的真相你没有搞清楚，真相要搞清楚，你就很容易放下。真相是什么？真相是假的，所以佛家讲“万法皆空”，《金刚经》上讲的，“一切有为法，如梦幻泡影”、“凡所有相，皆是虚妄”。你能把这事实真相真正参透了，看通了，叫你执着，你也不会执着了，劝你分别，你也不会分别了，为什么？虚妄的，有什么好分别的。所以相是假相，这桩事情我们在《华严经》上已经讲过好几遍了，都讲得很详细，用科学来证明。
　　科学讲物质现象，物质有没有？物质有，无中生有，这是现代科学家发现的。在没有物质的时候，科学家的名词叫“场”，爱因斯坦所说的场，场是什么？能量。能量多的时候，聚集在一起，它就变物质。他说物质现象发生的时候，它存在的时间很短，可是它变化很快。存在的时间，科学家跟我们说，它存在时间多长？前面是千，一千，后面三个亿，一千亿亿亿分之一秒。所以我讲《仁王经》上一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这个算法，一秒钟生灭的次数是二十一万六千次，也就是二十一万六千分之一秒，这《仁王经》上佛说的，科学家今天跟我们讲的，一千亿亿亿分之一秒。所以佛法讲的，不生不灭，生灭同时，你完全不知道它有生灭。我们看这个相为什么看得这么实在？是一个相续的相。相续相，我加上两个字，相似相续相。佛经上真有，我在《宗镜录》上看到了。我说相似相续相是没有看到这个东西之前的，在我想像当中应该是这样子，果然古大德就讲过，相似相续，不是真的相续，没有一个是真的相续。所以你了解真相之后，你对于所有一切就看得很淡薄。
　　淡就生智慧，为什么？你没有执着。我们常常讲，我在国际会议上劝导与会的这些专家学者，我们化解冲突，要做世界和平工作，怎么样才能做得好？首先要把自己内心对于一切人事物的对立，这个对立念头要化解，你才能做得好，要对控制的念头不能有，占有的念头不能有，你心才清净。心，我们中国人讲“心平气和”，这四个字，你会能体会到。你对于一切人事物有占有的念头、有控制的念头、有对立的念头，你的心怎么平？你的气怎么和？心平气和是你本有的。有这个东西，换句话说，这就是烦恼。这些烦恼是你迷惑颠倒生起来的，哪里需要控制？哪里需要占有？所有天地万物从哪里来的？是你自性里变现出来的。六祖开悟的时候，最后一句话说得好，“何期自性，能生万法”。宇宙从哪来的？生命从哪来的？万物从哪来的？是你自己心变现出来的。你懂得这个道理，你还要占有它干什么？那就错了。这是自然的现象，一般人讲自然，佛法不叫自然，佛法叫“法尔”。法尔是什么？一切法它本来就是这样子，比自然说得还要自然。了解事实真相，你才得大自在！这了解一般讲就是真正的觉悟，觉悟了的时候，你真得受用，什么得受用？就是你这些妄念全没有了，统统放下，得受用了，那才叫证果。证果不是别的，放下，妄想分别执着都没有了。你看，执着没有了，你证阿罗汉果；分别没有了，你证菩萨果；妄想没有了，你证佛果，证果。你明了还没有放下，你明了得不够透彻。
　　这是我早年跟章嘉大师学佛，他老人家跟我谈这个问题，讲佛法“知难行易”。行一念之间，太容易了，你放下执着，你就马上证阿罗汉果！放下分别，你就是菩萨，放下妄想，你就是佛，太容易了。可是知可难了，释迦牟尼佛讲经说法四十九年是为什么？知。所以知难行易。释迦牟尼佛从来没有教人修行过，全是上课，你在经上有没有看到释迦牟尼佛哪一天带大众去参禅？没有；带大众去念佛？没有；去搞什么法会？没有！什么都没有，天天就是教学。那些大众在一起修行，是后来祖师大德们搞的。所以从前只是教学，至于修行，就是把这个东西放下，那是你个人事情，佛不管这些事情。你遇到困难的时候，你向他请教，他给你解释，你功夫到什么阶层，他完全晓得。所以你有无量智慧，你有无量的德行，你有无量的才华，你有无量的福报，是你自性里本有。这些大家都平等的，没有说哪个人多一点，哪个少一点，没有，平等的。所以平等里面，你就没有嫉妒了，也没有自卑感了，平等的，这真平等。
　　为什么现在我们不行？现在你烦恼厚薄不一样。烦恼厚的，你的智慧、德能、福报就差，都被它障碍住了；如果烦恼轻一点的，那你智慧、德能它就现前。所以这都不是从外头求来的。这一点佛所说的跟我们中国老祖宗所讲的一个道理，讲的话完全相同，“行有不得，反求诸己”，你遇到困难行不通了，不要到外面求，找自己。毛病出在哪里？毛病出在自心。就像今天这个灾难，灾难真正的原因是什么？真正原因是恶业所感，我们心行不善，所以感招这个世界这么多灾难。你看，贪心没有了，水灾就没有了；瞋恚断掉了，火灾就没有了，温度就不会上升了；愚痴没有了，风灾就没有了；心平气和了，地震就没有了。所以境随心转，这是很深的道理。
　　江本博士搞的水实验，我很赞叹他，为什么？科学证明境随心转。所以他想到香港来看我，我非常欢迎。我在东京去访问过他两次，看他的实验室，也很简单，做得也很辛苦，做得很有成就。证明心转外面境界，不是外面境界转心，心转境界是真的。人被外面境界所转，凡夫，迷惑！佛菩萨不被境界转，转境界。所以转不过来是你认知不够，这就是为什么要学习经教，学习经教就是对于宇宙人生的真相搞清楚、搞明白；真搞清楚、搞明白了，那一下就转过来了，道理在此地。

74-13【问】后头一个问题，在道场中，若负责人处理许多事不如法，专断独裁，不与他人商量。请问（他里头四个小问题），第一，在道场学习、工作者应怎样做才如法？

【答】佛教给我们修布施波罗蜜、修持戒波罗蜜、修忍辱波罗蜜，如果你这三条都做到了，你这个问题就没有了；你提出这个问题，你这三条做得不够。所以还是反求诸己，才真正解决问题。

74-14【问】第二个，眼看着许多不懂佛法者对这位负责人盲目崇拜。我们若好心揭穿负责人的面目，深恐障碍某些人的法身慧命，应该如何处理？

【答】忍辱波罗蜜后面还有三条，精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，后面三条你要学好，你这个问题也解决了。你这个问题不能解决，自己要好好加功夫，这对自己才真正有利益。所以不如法，在今天这个社会，我再告诉诸位，是正常的。为什么是正常？这个正常，包括你自己在内，你也不如法，你不要说别人，你也不如法；你如法，你心平气和，你这些问题都没有了，你会做出很好的榜样让大家看，感化大家，那你就如法了。你提出这个意见就不如法，说明你自己程度也不够。真正的原因，就是我们这一代人很可怜，没有接受圣贤教育，完全随顺自己的烦恼习气，所以才把这个问题搞得这么糟、这么杂，这个道理要懂。所以今天一切不如法是正常现象。如果都如法了，我们教得就不会这么辛苦，我们会很快乐，大家都很快乐。所以你看看《无量寿经》佛对我们很大的安慰，《无量寿经》那几句话就是讲现在，“先人不善”，我们的前辈，“不识道德，无有语者”，我们今天所做一切不如法的不能怪。你好好去念这段经文，你就会心平气和了，你就会生智慧，不会生烦恼了。
　　我们没有学好，我们的父母没有做好，我们的祖父母也没做好，我们的曾祖父母也没做好。中国从清朝亡国之后，社会就动乱了，军阀割据，日本人侵略，把整个社会打乱了。我们从小，还幸亏十岁以前住在家乡农村里面，念私塾，受一点教育的基础，所以我知道这个基础教育很可贵。虽然是十岁以前受的家教，一生，我今年八十岁了，在整个世界走，没有染上一点不好的习气，就靠那点东西。所以我才真正体会到中国这个传统教学，从小扎的根，这个不可思议，这我亲身体会的。
　　当然我遇到三个老师，这三个老师对我是很大的帮助，提醒了；如果没有这三个老师，也很可能被这个社会大染缸染污了。三个老师当中，我二十六岁的时候遇到他们，这提一把的时候，那时候染得很轻，马上回头。一生当中对人、对事、对物没有一个恶念，没有一句恶言，人家怎么毁谤我也好、陷害我也好、侮辱我也好，没有一句怨言，没有一个念头报复他，没有，你说我多快乐。为什么？这在学佛之后知道，如果我们生气，去整他、报复他，他所受害三分，自己所受害七分，划不来，所以一笔勾销。不但勾销，我感恩他，为什么感恩他？他来考验我，看看我忍辱、精进功夫到不到家。我把他都看作善知识，好人，他来考我的，每次考试我都能通过，我感恩。我这一生生活在爱、感恩的世界里。
　　这是我跟江本博士，他小我大概总小我十岁，跟我站在一起，他比我老很多，身体也不好。他很羡慕我，问我你怎么保养的？我说我就是用你实验那个方法，他说什么方法？我说你实验出来不是爱跟感恩是宇宙的核心吗？他说是，我说我做到了，你没做到！你虽实验，你没做到，我做到了，我生活在爱跟感恩的世界，所以快乐。心地永远清净，清净就不会生病，慈悲就不会感染，这是切身的利益。虽然是一无所有，可是我生活不缺乏，这多么幸福、多么快乐。跟我同年龄的人，甚至于比我小个五岁的人、乃至于小十岁的人，都不能跟我相比，这是圣贤教育的成就。
　　圣贤教育最重要，你要做到，做什么？就是你真的要放下。这我感恩章嘉大师，第一天见面，他就教我“看破、放下”，第一堂课。我这个行业是他老人家替我选择的，我很感激他。他告诉我，你只要一生学释迦牟尼佛，那你的一生也是佛菩萨照顾你，你一点都不操心。所以不管是顺境、逆境，我总认为都是佛菩萨安排的，人人都是好人，事事都是好事，他来成就我，来磨炼我，让我的德行、道业、智慧天天增长。这些常常听经的同学，你们应该知道，你们听我讲经教学，你把去年我讲的跟今年比较一下，我今年有很大进步，再前年比较一下，我年年都有进步，怎么不快乐？没有进步就不快乐了，退步就懊恼了。年年有进步，月月有进步，所以永远欢喜，常生欢喜心，法喜充满。所以你应当这样学法。
　　记住，六祖能大师讲一句话，“若真修道人，不见世间过”。看到别人的过失，马上反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。那个人他是来示现给我看的，你这么一看，那个做坏事的人，他是我的老师。在这个时代，他做这种示现，让我成就，将来我们自己在主持道场、弘法利生，我就晓得怎样改过。所以我要感恩这个示现的人，他不做这种示现，我在经验当中就学不到这堂课。你要能存这种心看这个道场，你成功了。你会对做得很不如法的人都会有感恩的心，你在这个里面学会了，你将来做是怎么个做法。如果你要是用意气、感情，你批评人是错误的，人家把这个交给你，你去做，也是错误的。一定是心平气和，一定是常常存感恩、报恩的心，你才能学成功。

74-15【问】底下第四，在这种主持人处事不如法的道场作义工或职员，会不会影响往生大事？

【答】往生大事是你自己的事情，问题是你会不会受影响。如果你不会受影响，你在这里面成就功德，为什么？他们做得不如法，你做得如法，你去影响他，不要让他影响你，那你是菩萨，你做的是好事。不要说人家的过失，你自己做到，做得比人家好，大家看到了受感动，这是佛陀的教诲。指责别人是错误的，为什么？别人未必会接受，不接受跟你结了冤仇，这个冤仇结下去之后，生生世世，冤冤相报，没完没了，你是大错了！

74-16【问】道场负责人管理不严格，浪费信众供养，道场日用奢侈，请问因果由谁负责？

【答】这个你没有责任，你就不要管了，谈禅法师讲得很好，各人因果各人负责，你管这些干什么？你如果要是心里管这个事情，心里不平，你在那里造业。他造业，你也跟着他造业，这个错了。他堕地狱，你不甘心，也跟着他一起都堕地狱，你是个聪明人吗？聪明人不干这个事情。所以，解决你的问题，多听经、多念佛，心平气和，你才能看天下事，才真正看出事实真相。不管怎么做不如法，你都不会怨天尤人，你能看出前因后果，这是真实智慧。不可以意气用事，不可以感情用事，这点非常重要。

74-17【问】下面一个问题，我们这里居士们发心印了很多经书与老法师的书籍，有的居士建议应在比较繁华的地区免费发放，意在让更多大众能接触和阅读，不知这样做法是不是如法？

【答】很好，能够有发心在其他场合当中去赠送是好事情。这是可以这样做法的。

74-18【问】下一个问题，弟子欠人家一笔款，数目大，想必难以还了。请问法师，这个问题用佛法有办法解决吗？如果问题解决不了，我念佛能往生吗？

【答】欠债要还债，欠命要还命，这是因果律上讲得很清楚的。你尽量的去还，如果不能还的话，你就一心念佛，把这个事情不要放在心上，往生净土，将来你成佛回来之后再还他，倒驾慈航，弘法利生，你再还他，这样就不妨碍了。如果常常把这个事情放在心上，是障碍你念佛，你念佛心不能清净。所以念佛最重要是修清净心。所以放在一边，先成就自己，然后再来了脱生生世世众生的这些债务，这就行了。

74-19【问】下一个问题，我们当下的一言一行，是因还是果？

【答】我们当下所受的是果报，我们的思想、言行是因，所以当下有因、有果，决定你逃不出因果。既然知道有因、有果，那你要种善因、要种好因。
　　底下大概还有十个问题，现在时间到了，下面问题我们留到下个星期五再解答。谢谢大家。
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75。学佛答问（答香港参学同修之七十五）2007/8/17（香港佛陀教育协会）【档名】21-400-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，提问很多，我们的解答必须要精简，首先是网路同修的提问。

75-1【问】第一个问题，自古以来许多一生念念为国、为民的志士仁人，不仅没有得到国家支持、理解，反而多受谗言冤屈，或困顿而死，如南宋岳飞即是最好的例子。请问老法师，这样的忠义之士，如何能始终保持对国家、对领导，甚至对陷害他的小人没有丝毫怨恨、报复之心？遇到这样的挫折，又如何坚持为苦难众生，无尽的真诚爱心，绝无退转？

【答】这个问题问得很好。你要问古圣前贤为什么能做到，我们在这个道场学习时间很长了，这个问题我想许多同学心里都很明了。他为什么能做到？这就是受中国几千年传统教育的效果。中国传统的教育就是伦理、道德、因果、哲学、科学，如果他都能通达，尤其这个问题与因果有关系。在帝王时代，纵然是被人冤枉了，帝王也没有调查清楚，这样含冤而死，没有怨恨。为什么？连现在美国的凯西都知道，凯西在世的时候，他距离我们不远，他在二次大战那个时候过世的。他曾经说了一句话，任何一个人在一生当中，所遭遇到任何一桩事都有前因后果，决定没有一桩事情是偶然的。中国古人懂得这个道理，没有偶然的，遇到这些事情，你就晓得是冤冤相报。我们接受这个果报没有怨恨，这个冤就到此就结束了，我不再报，就化解了；如果记恨在心念念不忘，来生还要报。这一生你被人害了，来生你会害他，生生世世没完没了，这个例子很多，彼此双方都痛苦。
　　所以人真正觉悟了，受再大的冤屈，心里也若无其事，而且很欢喜、很感恩。这个怨结束了，以后没有了；换句话说，真正是读书明理的人，一生不跟任何人结怨。不但不跟人结怨，不能跟畜生结怨，为什么？畜生它来生变成人。不能跟花草树木结怨，为什么？我们懂得花有花神，草有草木神，那是另一个空间维次，我们看不到他，但是我们对他的伤害，他也有怨恨。真正有道心的人、有学问的人、有智慧的人，不跟人结怨。这个人对我怎么不好，毁谤我、侮辱我、陷害我，我都忍受。一次伤害，真正用功的就是一次的提升，就像考试一样，你通过考试你提升了。你不能忍受，那你就到这个地方为止，而且后面还有很多的麻烦。所以圣人、佛菩萨为什么教我们对任何人笑面迎人？在佛门里面，诸位晓得，一进山门头一个是弥勒菩萨，不管你是好人、是坏人，不管你对我是有亲还是有怨，怨亲平等，一律笑面迎人。总是以清净、真诚、平等、慈悲待人接物，你这才能成无上道，才能把无始劫以来的，生生世世的怨结化解，这是真正聪明人，真正有智慧的人。
　　你为国为民，像岳飞精忠报国，那是他自己在修德行，他被人伤害没有怨恨，他提升了。所以一个人一生在人生当中，要懂得提升自己的灵性，提升自己的德行，在佛法里面讲，建立自己的功德，这个要紧。于一切不善的人，能感化尽量感化他，帮助他回头，这是菩萨。不可以说遗弃，这个坏人不要理他，跟他远远的，你慈悲心不圆满。怎样教化众生？这个道理现在我们晓得，修自己，自己修成之后，自然起感应道交；自己没有学好，想教他，不行，他不能接受。譬如这个人老欺负你，长时间都在毁谤你，你都能忍耐，你都不放在心里，你还常常赞叹他的好处。过了十年、八年、二十年，他心里会惭愧：我一生欺负他，他赞叹我；我一生没有把他看在眼里，他恭敬我。再看看他一生所交结的朋友，没有一个人比得上这个人，他知道这个人是好人，他就回头了，他就向你学习，你就度了他。所以自度就真正度人，自己没度，度不了人，这个道理一定要懂，佛经上讲的“自己未度而能度人，无有是处”，没这个道理。我们要懂得，真的要学佛、要学菩萨、要学圣人。

75-2【问】第二是“地狱变相图”是因果教育，如果专修净土者请一幅在家中供奉，是否算夹杂？

【答】不算。家里面，现在我们这个图有印的小册子，而且有说明，家里面放一本这个好。不必要这幅大的图，这图没有地方挂，就是要小册子，常常看看。现在还有光碟，这最好，每个星期、两个星期放一次，全家人都看，提高对因果报应的认知，这有好处，有很大的好处。

75-3【问】第三个问题，听说老法师讲经时说，将水放在《地藏经》上，至诚求地藏王菩萨加持，则此水可以治病。请问真是如此吗？

【答】这可能是讲经的时候，偶然看到江本胜博士的水实验，他做过这种实验，把一瓶水放在《法华经》上，放在《心经》上，这个水的结晶非常之美。如果把这瓶水放在一本小说上，或者放在摇滚歌曲的歌谱上，它的结晶就非常难看。我们懂得这个道理，我们把水放在经书上恭恭敬敬的来祈祷，这水分子一定非常之好。你有所求，就跟大悲水一样的道理，应当是可以，这从理上讲，我们所了解的这些知识应该是合理的，可以用这个做实验。实验不要怀疑，怀疑功力就破掉了，决定没有怀疑，决定相信。尤其最近跟诸位在《华严经》上讨论的，一切唯心造，六根、六尘，六尘的根源是法性，六根是佛性，法性跟佛性都有见闻觉知、色声香味。如果随顺法性，当然什么毛病都能治。譬如说身体里面，甚至于外面境界，山河大地，意志都能够改变，善念都能把它变成美好，恶念就把它破坏。所以我们心里有恶念，才会把自己的身体的细胞变成了病毒，佛说贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴慢疑，怀疑也不得了，这根本烦恼！
　　要学，学跟菩萨一样没有怀疑，对人、对事、对物都没有怀疑，为什么不怀疑？因为法是平等的。佛讲，一切众生本来是佛，你还有什么怀疑？你怀疑是怀疑性德，疑是我们自性生了病，是我们疑的念头把性德破坏了。我们的贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心，把我们的性德破坏了，所以我们不能见性。如果能把这个东西舍掉之后，自性就现前，这个道理要懂，必须把它放下。对人，我们中国古人在教学的时候，看任何人都是善人，“人之初，性本善”，没有会想到这个人是恶人，没有。现在人不一样，现在人起心动念总是怀疑别人，怀疑别人有没有错误？说老实话是错误的，不应该的。怀疑别人，别人受伤害我常常讲顶多三分，自己的疑把自己的性德破坏是七分，得不偿失。
　　纵然那个人是个坏人，我不怀疑他，我上他的当，吃了亏，小事一桩。其实哪有什么上当？哪有什么吃亏？这一生名闻利养生不带来，死不带去，如果命里有的，命里有的人家偷不去，人家不能破坏；能破坏、能障碍的，都是命里没有的。你能想到这个地方，你心平气和，这真正养生之道。现在事情破坏了，如果命里有的怎么样？命有你就长寿，你过几年有成就了，愈是到晚年成就就愈大。你说为什么？积的功德大，累积的。拿我们世间人来说，你累积的经验丰富，你智慧丰富，四十岁决定比不上五十岁，五十岁决定比不上六十岁。所以发达，年轻人发达不是桩好事，晚年发达是好事，能在六、七十岁之后发达，这好事。年轻多受点障碍没有关系，这不是坏事情，所以人要看得开，要看得远，不要看得太近了。

75-4【问】第四个问题，最近我们这个地区，流行在人往生前后请密宗师父立法。法师念的是咒语，大部分我们听不懂，请问这对往生者有益处吗？对专修净土法门者是否算夹杂？

【答】释迦牟尼佛讲经四十九年，每部经讲到最后一句，都是教我们依教奉行。我们修净土，所依据的经论就是三经一论，五经是加《普贤行愿品》，加《大势至念佛圆通章》，这是后来祖师加的，佛指定给我们的是三经一论。这三经一论里面，往生有没有说要念咒？我们依教不依人。这是释迦牟尼佛灭度的时候，给后世的弟子们说了个四依法。佛不在世了，头一个“依法不依人”，我们学净宗的，净宗就是最重要的三经一论，五经一论里面也没有这种说法，这个要知道。学天台的，依《法华经》，学华严的，依《华严经》。就是这么多经论，你依照哪部经，你一生不要改变，一门深入，长时薰修，时间长了心定了，你得三昧。定到一定的程度，智慧就开了，因戒得定，因定开慧，慧一开就通达，就没有障碍。所以法门很多，法师也很多，跟很多法师学麻烦就大了。
　　我学佛的经过很多同学都知道，老师教学限制很严苛，就是跟一个老师，老师负你责任，一定把你带出来，帮助你开悟，帮助你证果。你不听老师的，那就没有法子。你一定要听老师的，老师是真有功夫、真有成就，他才敢。如果老师没有这个能力，也用这个方法来限制你，那就是古大德讲“以盲引盲”，老师是个瞎子，不认识路，你也是瞎子，你跟着一个瞎子“相牵入火坑”，这就错了。所以做老师很不容易，做老师要没有把学生引入正轨，他的罪过比杀人罪过还重。杀人是断人身命，你错误的指导是断人慧命。身命没有关系，他死了之后他有福报，过四十九天他又来投胎，他又来了。慧命不容易，就是闻法的机缘很难得，他来生得人身，来生有没有机会闻到佛法？这个问题就严重了。来生闻不到，生生世世闻不到，这个责任你要不要负？所以这里头有因果责任存在，不能不知道。
　　我们老师对我们这些要求，他自己还是非常谨慎，用古人的方法，但是不敢以老师自居，李老师对我是这个态度。他拿谁来做老师？他拿他的师父来做老师，他的师父是印光大师，所以我们始终不离开《印光大师文钞》。从这个地方看到，末法时期这一个好的老师他的谨慎，值得我们尊重，值得我们学习。
　　我们明白这个道理，《无量寿经》上有没有这个说法？“三辈往生，往生正因”都没有。而只是告诉我们“发菩提心，一向专念”，这个重要，我们从这里学习就很好。但是发菩提心很不容易，所以我们用弟子规、感应篇、十善业来奠定发菩提心的基础。你有这个基础，菩提心容易发，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，才发得起来；没有这个基础发不起来，人人都想发，就是发不起来。所以要知道发不起来的原因在什么地方。

75-5【问】第五，《观经》中第十五观，中品下生者，临终时没有佛来接引；下品中生者，是化佛菩萨来接引；下品下生者，是金莲花接引；下品上生者，是观音、势至菩萨来接引。以上都不是弥陀亲自接引，请问如何辨别真假？

【答】你没有这些分别执着，就是真的；有这些分别执着，什么都见不到。你要问为什么？往生净土的原理，第一个原则是“心净则佛土净”，我还有这么多的疑虑，这么多问题在，心不清净。所以，中上根性的人比不上下下根人，下下根是愚痴，什么都不懂，你叫他念一句阿弥陀佛，他不懂得这些，你跟他讲这些他也不会接受。他一天到晚就是一句阿弥陀佛，到时候他很有信心，阿弥陀佛一定来接引我，到时候阿弥陀佛果然来了。什么原因？真诚心的感应。我们有这么多疑虑，这不真诚。这是教下对没有入门的人来讲解的，已经入门了，这个不要了。
　　今天修净土的依《观经》修行的人很少，最多的是依《阿弥陀经》修行，在中国这两千年来。依《无量寿经》的就不多，为什么？《无量寿》的译本太多了，不知道依哪个本子好。到现在才算是有个比较好的本子，夏莲居的会集本，现在依这个本子修行的人很多。所以这三经里面自己可以选择，有那个根性的人，有这种聪明智慧的人，五经一论可以一起学；没有这种根性，五经一论选一种就行。你要知道，当年慧远大师在庐山建念佛堂，那个时候只有一部经，《无量寿经》，所以他就依这部经修行都成功了。

75-6【问】底下一个问题，妻子怀孕23周，胎儿照彩色超波胎，医生发现胎儿右心发育不良，三尖瓣闭锁，室间隔缺损，肺动脉狭窄，要我们把胎儿拿掉，请问怎么办？弟子学佛不久，如把胎儿打掉应如何超度？

【答】不必听医生的建议，你晓得这种情形，我建议你全家念“观世音菩萨”，发心吃长素求感应，只要心地真诚就会有不思议的感应。遇到困难问题求观世音菩萨，灵感的事情太多了，你不要怀疑，好好的认真去学习。

75-7【问】下一个问题，请问曾堕胎的母亲，应如何忏除业障，化解与胎儿之间的怨业？

【答】这确实是桩大事情，要知道胎儿到你家来投胎，佛讲得很清楚，四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他到你家来了，他要是报恩的，你打胎，恩变成怨，你把他杀了。他要是报怨来的，你把他杀掉，怨上再加怨，怨恨更深。他来讨债，你没有还他的债，又还把他杀掉，又欠债，又欠命，那个事情多麻烦。他是还债的，也是个好意，还债的，你把他杀掉。真正忏悔，为什么？打胎的时候是无知，不知道业因果报，现在晓得，认真忏悔，好好的念佛，天天给他回向。再求三宝加持，希望这个胎儿，有很多他还没有去投胎的，怨气很重的，他会跟着你，希望他一起修行，帮助他求生净土。他成佛，我们自己也成佛，冤家宜解不宜结，总是要把它化解才好。

75-8【问】第八个问题，弟子是出家众，请问老法师有大福德、大智慧利益无量无边的众生。除了讲经所累积的功德以外，也因您广修三种布施。目前我每天读一部《无量寿经》、一部《弥陀经要解》，听经时就礼佛，有时间则到念佛堂绕佛，定课后拨出两小时学习外语。请问这样也可以像老法师一样，修大福德、大智慧吗？我不喜欢讲经，因为众生不容易劝，讲得很累，很佩服老法师的耐力、毅力及愿力。

【答】很好，自己修行成功，自然就能够利益众生。大福德没有，我没有福德，一生都是在受苦受难。我也不希望有福德，为什么？享福很容易造业，很容易迷惑。在困境里头，头脑比较清楚一点，一享福就迷惑了，这很可怕。智慧固然是好，智慧高了要起贡高我慢，马上就堕落了。所以修行人要学圣贤，要学佛菩萨，不但这一生，永远学着谦卑，生生世世尽未来际，谦卑两个字太重要了。《易经》六十四卦不懂没关系，只要抓住谦卦就行了，“满招损，谦受益”，你一生都会受益。不能有丝毫傲慢心，不可以丝毫自以为是，往往我们瞧不起的人，瞧不起的众生，说不定他将来成佛在我之前，这很难讲。一只蚂蚁，你不要看它堕蚂蚁身，说不定它来生变成人，修行就证果成佛；我们还在轮回，不晓得多少劫。不可以轻慢，连畜生都不可以轻慢，何况是人！
　　永远学一个恭敬，普贤菩萨十大愿王第一愿“礼敬诸佛”，那个诸佛是一切众生，它里面讲未来佛，未来佛就是现在的众生。众生包括的范围很大，动物是众生，植物也是众生，矿物还是众生，众缘和合而生起的现象都叫众生，所以《华严经》说“情与无情，同圆种智”。一切恭敬，这就对了，决定没有傲慢心、轻慢心待人，这就好。

75-9【问】下面一个问题，弟子经营一个小型素食馆，设有法宝流通书柜，请问流通法宝应遵守什么标准？

【答】正法，标准就这两个字，要引导人走向正法，这里面包括善书，包括因果。素食店里面摆像这样一个书柜，流通供养是好事情，财、法两种供养，你供养他饮食是财供养，把正法供养给他，是法供养，好事情。

75-10【问】下个问题，如果着魔之人，神智清楚和正常人差不多，是否还有方法挽救？修行还有用吗？

【答】有用，只要他神智清楚就有救，他虽然着魔，并不严重，这个时候要赶快帮助他。为什么？时间久了他愈来愈严重的时候，回头就很困难，他就很辛苦了。

75-11【问】底下一个问题，如身上有附体，念佛修行是本人修行，还是身上的众生借体修行？有人说附体的神灵修成了，而被附体者自身会堕落，一无所获。不知这种说法是否正确？

【答】不完全正确，附体也有种种不同。附体的灵如果是善，两个人一起修；如果是不善，跟你有冤仇，他来报怨的，那就很麻烦。所以遇到附体的时候，一定要跟他沟通，先问他，他是哪一道来的？跟被附体的人过去什么关系？现在为什么要附体？把它搞清楚。这些事情我们都曾经遇到过，给他化解，大多数都能接受，接受之后他就离开，再不会来附体了。总而言之，有附体都是不正常，这个要很小心谨慎来处理，真诚心确定可以能感通。

75-12【问】第十二个问题，请问仙家附在人身上，给人看病会背因果吗？临终时能往生吗？

【答】不一定。所谓神仙，包括灵鬼，有修行的，都愿意藉着附人身他来行善，他修善积德，有。可是你要晓得，冒充神仙，附身来看病的也很多，所以我们很难认识。冒充的，开头他会有很灵验，到最后他就来找麻烦，那个麻烦就大了。所以佛法不叫人跟这些神仙往来，佛只是叫我们亲近佛菩萨。佛菩萨在哪里？佛菩萨在经典，经典就是佛菩萨。所以佛教里头没有迷信，我们每天读经就是接受佛菩萨教诲，我们跟同学们在一起研究学习，这是互相切磋琢磨，是以经典教义为主。尤其是佛在经上讲得很清楚，佛灭度之后，三宝当中法宝第一，佛在世是佛宝第一，佛不在世的时候是法宝第一。尊重经教，依教奉行就对了。
　　下面是香港同修的提问。

75-13【问】第一个问题，请问作出食、超度，如何能达到真正效果？

【答】这两桩事情是一个道理，特别是鬼神道，这个范围非常之广。他来要求超度，这些灵鬼过去生中都接触过佛教，都学过佛教，他要没有学过他不会来，接触过、学过他就会来找你。超度最重要的是你要有能力超度他，你没有能力拿什么去超度？我们依照经咒念来给他，能不能超度他？实在讲是非常有限，必须自己修行有功力，他才能得到真正的利益。譬如《影尘回忆录》里面，谛闲老法师讲了个故事，记在《影尘回忆录》里面。那个时候他刚刚学佛，在家居士，他们三个人在天津开了个中药房。有个姓刘的刘居士，几个人当中他学佛时间最长，在当时也觉得他还有点功夫。他学什么？专门读《楞严经》，读了八年，所以他那个题目叫“八载寒窗读楞严”，一门深入长时薰修。八年时间搞一部经，多少都是有点定力，其他的我们不敢说，至少是有点定力，没有这种定力的话，不能支持这么长久在一部经上下功夫。
　　有一天中午，没有什么顾客，他们就在柜台上打瞌睡，中午休息的时候在柜台上打瞌睡。打瞌睡做了个梦，似梦非梦，境界非常清楚，很逼真。这个刘居士梦到两个人，进到他店里来，他一看他就很害怕，这两个人认识。好像是债务纠纷，他们为债务打官司，他打赢了，结果这两个人自己上吊死了。以后他也很后悔，为这些害了两条命，他心里也很不安。就看到这两个人来，他以为这两个鬼来报复他，也很害怕，也就站起来。结果看到这两个人走到他面前，跪到他面前，他就问他什么事情？你为什么跪在这里？他说求超度。这心马上就定了，他来求超度的。他说你要我怎么超度你？他说只要你答应就行了，他说好，我答应你。就看到这两个人踩着他的膝盖，踩着他的肩膀就升天了。《影尘回忆录》是大光法师写的，在香港是很多人都看过，都知道这故事。
　　这两个人走后，升天走了，又看到一个女人带个小孩进来，他一看是他太太，过世了，还有个儿子，带个小孩也进来了。问他，你们到这里来做什么？也来求超度的，也是同样的方法，他这一点头、一答应了，看到他太太、小孩踩着膝盖、踩着肩膀上天去了。这真的，不是假的，没有仪式，没有做什么任何超度仪式。这是什么？他八载寒窗读《楞严》的功力，我们要懂这个道理。宝志公超度梁武帝的妃子是有仪规，就是“梁皇宝忏”，做了这个仪式，真有功力，宝志公是观世音菩萨化身，也是把他的妃子超度到忉利天。超度最圆满的就到忉利天，再往上去不行，再往上去要自己修行的功力，靠别人的福报只能达到忉利天。所以，佛法重实质不重形式，形式在道场要讲求，为什么？那是做给人看的，庄严接引众生。尤其对于还没有信佛的，往往看到庄严的仪式他有感动，他生欢喜心、生恭敬心，引导他入佛门，道理在此地。超度真实的功夫那是功力。
　　没有这个能力，印祖以前跟我们讲，用至诚心，所以真诚就能起感应。什么是真诚？做超度仪式的时候没有一个妄念，这诚心。如果夹杂着妄念，你就破坏了，仪式就不管用。所以这个道理一定要懂。诚则灵，中国古人讲，“精诚所至，金石为开”，我们出食纵然不如法，你的心真诚就行，鬼神就得利益。要依照仪规，照着仪规念，最重要的要随文入观，鬼神才能得利益。为什么？一切法从心想生，你心里面真有这个念头，它境界就会现。譬如说出食的时候七粒米，七粒遍十方，你观想我这个七粒米变化，变化到遍法界虚空界统统都是，鬼神才能够得饱满。你光是念，没有这个观想的时候，那就是七粒，遍不了十方，你没有这个念头在里头；你要用你的心把它变成无量无边的食物，他们才能得到。所以“蒙山施食”的时候，你要随文入观，焰口也是如此，水陆仪式都是这样的。你不能随文入观的话，范围就很小，他得不到，众生很多。你能随文入观的话，我们现在讲的《华严经》正好讲到这个，意念转变境界。要懂得这个原理，你就知道怎样做法，确实能收到效果。

75-14【问】第二个问题，某道场声称依照老法师的教材来学习，但又不赞成同学看老法师的光碟，若真的要看也必须得到他们“导师”的批准。又认为参加某些讲座会影响清净心。请老法师开示。

【答】从前李老师常说的一句话，各人因果，各人承当。现在这个时代民主、自由、开放，那就是人家要怎么做我们不能干涉，也不必去批评，这样态度就对了。关键还是我们自己要真正成就，我们成就了，这些人也都是熟人，都是同参道友，过十年、二十年之后，你成就了你就能度他。现在我功夫不到，功力不够，还不足以影响他，这个道理要懂。所以佛度有缘人，这个缘是什么？成熟，缘没有成熟的，度不了他；缘成熟的，自然就来了。度众生不能着急，急不得。
　　当然现在这个时代，我们知道儒释道都缺乏人才，培养人才是当前的急务。不仅是我们这个时代，六十年前佛门里面许多高僧大德都已经在高声疾呼，可是始终缘不成就。现在我们看这个缘就愈来愈困难，真正的因素在哪里？在基础教育。基础教育至少中国人已经疏忽了三、四代！像香港这个地区总有六、七代，一个多世纪了。一般人的习性、思惟不在道上，都在名闻利养上，名闻利养已经变成了严重的习性，起心动念他都落在这上面。谁能成就？谁能够保持着清醒的头脑，远离名闻利养，我们常常讲的这十六个字，远离自私自利、远离名闻利养、远离五欲六尘、远离贪瞋痴慢才能保得住。这个话说得容易，几个人能做到？做不到就被这个大浪吞没了。
　　所以今天即使是真正修道人，都不敢保证他会成就，成就要看他将来。你看他十年、二十年、三十年、四十年、五十年之后他不变，那才会有成就。这么长的时间，他天天都在考验，生活当中考验他，工作里头也是考验他，处事待人接物没有一样不是考验。清净心要不能保持，习气烦恼一现行，马上堕落，所以太不容易了。虽然不容易，我们也不灰心，我们总是希望有缘帮助别人，帮助到哪里就算哪里。他将来堕落、退心了，不要难过，为什么？这叫正常现象。他来生会再来，接着再干。哪个菩萨成佛都是无量劫修成的，不是一生当中成就的。但是我们帮助别人，人家也帮助我，种善因总有善果，这是一定的道理。

75-15【问】第三个问题，在道场做义工，看到某些资深同学听经、念佛愈精进，愈让人感觉到“怪怪的”，不仅思想言行更敏感、执着，问题也特别多。看到这种情形，令我这初学者对听经、精进用功产生了疑惑。请老法师开示。

【答】这些说资深的这些同学，听经、念佛愈精进愈让人感觉到怪怪的，他的精进不是真的。如果是真的精进，真的功夫得力，不会让人感觉得怪怪的，让人感觉得很正常，那就对了。有怪怪的现象，这里讲得很清楚，不仅是思想、言行更敏感、执着，问题也特别多，他已经走错路了，这个说法已经有一点着魔的现象。诸位要知道，功夫真正得力，清净心现前，佛法里讲得好，烦恼轻智慧长。烦恼是动的、是烦躁的，智慧是清净的，从什么地方看？从他心地清净、平等，平等是没有傲慢心。从《坛经》上讲的一句话，那就更好，“若真修道人，不见世间过”。自以为是，常常批评人，这个人没有道心，他不是真正在学习，怎么样用功，实在讲他错用了功。纵然在佛法上他学得很多，记问之学，他常常喜欢说别人，这烦恼起现行，他不是智慧。智慧，刚才跟诸位说，永远是谦卑，他知道尊重别人。我们常常讲的这六个原则，谦卑是第一个，没有谦卑后来全都没有了。自己谦卑才会尊重别人，敬爱别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，这是真正得力。
　　最简单的方法，你们可以用《弟子规》来对照，《弟子规》是面镜子，与《弟子规》相应的，他功夫得力，与《弟子规》相反的，他路走错了，他不是走正道，他已经走上邪道了。所以根多么重要，没有《弟子规》的根，没有《感应篇》、《十善业道》的根，佛法学得再多都是假的，讲经讲得天花乱坠也没用，他自己的烦恼习气断不了。这是我们平常讲的，李老师说的，这些人是搞佛学，不是学佛。搞佛学可以得到世间的名利，他可以拿到佛学博士，世间名闻利养他拿到，生死轮回他不能解决，还是受业力牵引，念佛他不能往生，这个一定要懂得。我们这个道场天天在这里听经，在这里一起学习，总要明白一点道理。
　　真正修行，我们不知道劝多少次，要学弟子规，把弟子规落实在你家庭生活里面，落实在道场和合大众，落实在处事待人接物，你的根扎进去了。你不从这上扎根，听《华严经》也没用，进念佛堂念佛也没用，为什么？你还有贡高我慢。你还有喜欢这个，讨厌那个；这个看得顺眼，那个看不顺眼，没用，把你所修学功夫全都破坏了。所以学佛先学做人，在从前佛堂是人做好了，才允许你进佛堂。现在没有了，现在因为大家都没学，所以现在的佛堂不清净，跟古时候的比差得很远。古时候确实是道场，现在不是道场，现在叫是非场，你看哪个地方没有是非，不容易，在是非场里面成就道业。从前古圣先贤看到你都佩服你，为什么？他们在这个道场都不能成就，你能成就。所以我们在这个道场，能成就是人上人，不能成就是下下人，那是应该的、正常的，能成就太希有了，这都是现前的事实真相。

75-16【问】第四个问题，海内外有许多四众同修，非常希望成为老法师十个学生的其中一位，请问如何才能具备此因缘？

【答】这十个学生的想法、做法，我已经公开跟诸位谈过了，什么人依照这个方法去做，他就能成就，绝对不止十个人。那就是认真落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实十善业，还要落实《沙弥律仪》。这四个根本你真正做到，不需要别人考核，这自己的事情，也用不着我印证。然后你选择一门，你喜欢哪部经，就是一部经到底，十年专攻一部经。到什么时候才叫毕业？开悟了。大彻大悟，明心见性，你就可以看别的经典，没有到明心见性不看。如果十年没有到明心见性，那我二十年，二十年还不行，我三十年。真正到开悟，开悟是什么样子？无论什么经典，你一看统统明白，那是开悟的样子。如果你看别的经还有困难，还有不懂，不开悟，没悟。悟的时候就像惠能大师一样，从来没有接触过的，你念给他听，他就讲给你听，那真悟了，一悟一切悟。我把这个方法讲清楚、讲明白了，你只要懂得这个方法、懂得这个门道，依照这个方法去修行，那就是我们十个人当中的一个。
　　我这十个人，十不是数目字，十是无量无边，《华严经》上的表法，十代表无量无边。我们现在在网路上说出来，在电视上也说出来，不管你在什么地方，你在家学，行，出家学也行，环境很好，行，环境不好也行，都拦不住。最重要的这四个根，这四个根要没有做好，搞什么都不能成就，先把四个根扎好。十年之后你再来找我，真正有成就，我会请你出来讲经，到我们摄影棚来讲，普度众生。难的是方法、理念、境界，难的是这个。自古以来，世出世间的圣贤都是自己学出来的，没有老师教。孔子谁教他？孟子谁教他？释迦牟尼佛谁教他？我们历代的祖师大德谁教他？惠能大师手下开悟的四十三个人，是不是惠能大师教的？不是，都是一个个自己修成的。怎么变成惠能大师的弟子？最后请他来印证，请惠能大师来证明他是不是真的见性？这个证明的人就是他的老师。
　　你们看看，《坛经》里面记载得很清楚，惠能大师跟五祖的关系，你们就知道，跟五祖大概只见面三次。黄梅八个月没有进过讲堂，没有进过禅堂，是在做义工，碓房里面舂米、破柴，他分配是这个工作，做八个月，所以在黄梅跟五祖只见面三次。他那首偈，实际上就是把神秀法师的偈改了一改，神秀是“身是菩提树”，他说“菩提本无树”；“心是明镜台”，“明镜亦非台”，都是改了一下，那一改就通了。所以五祖就给他印证，再跟他定约半夜三更见面，第三次见面是半夜三更见面。你要知道第一次是到黄梅的时候，跟五祖见了面；第二次见面就是约的时候，五祖到碓房里看他，用个柺扙敲了他三下，那是在碓房见面，第二次；第三次在方丈室里，给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟。开悟说了他开悟的境界，“何期自性本自清净”，就说了这五句话，忍和尚底下一句话都不说，行了，衣钵就给他，叫他赶快走。三次，这是传法，哪有那么麻烦！都是自己修成的，请老师印证的，这些道理都要懂。
　　他们怎么成就的？你就想想我给你说的，四个根扎稳了，一门深入，得清净心。清净心就是三昧，不管你修哪个法门，你学《法华经》，法华三昧，你学《楞严经》，楞严三昧，你学《金刚经》，金刚三昧，你学《无量寿经》，念佛三昧。三昧是得定，三昧达到一定的程度就开悟，因定开慧。这里头魔障很多，魔障是什么？魔障就是里面的烦恼习气，外面的诱惑，这叫魔障。这个东西天天来捣乱，你要有能力克服它，克服它不要理会它，不能上它的当。佛教给我们的方法，避开魔障的方法，两句话很好，非常得力，好用得很。第一个是持戒念佛，第二个是吃苦，“以苦为师，以戒为师”，这八个字。你能把这八个字永远守住，你就不会上魔的当，魔就障碍不了你；这八个字稍微有点疏忽，你就失败。

75-17【问】第五个问题，海内外许多同修虔诚到此来拜访老法师，有些请求老法师提字。他们的诚心虽然很令人感动，但静心观察，与我们所接到某些投诉的电话，我们发现其中确实有些人请求提字是别有用心，藉老法师名义化缘而来。另外有些则指定提写各式的对联、法语、公司商店名号等，数量不少。请问承接这些请求的义工应如何处理为好？

【答】这个事情是很麻烦，来了又不能不应酬，不应酬说我们架子太大，可是应酬确实是很费精神、很费时间的一些事情。借用名义、别有用心确实有，可能很多。我们国家宗教局的叶局长，有一次到香港来，他约我吃早饭，在他住的旅馆里面，就跟我谈到这个问题。国内确实有不少藉我名义做不如法的事情，他说这些你都不要管，你不知道，他说这些由我们国家来处理。我才晓得这个事情还不是少数，既然国家知道了，这是桩好事情。这些都不是真正学佛的心态，这是假学佛，藉佛的名义来招摇撞骗，他不懂得因果。如果懂得因果，绝对不会做这个事情，不知道因果。所以以后遇到这些事情，我们要斟酌，最好是有人介绍，没有人介绍我们都一概就不接受；有人介绍，这介绍人负因果责任，这个比较上好一点。好好研究，这个事情能不能这样做法？

75-18【问】末后一个问题，请问什么是清净心？修行时应如何智慧的分辨什么是清净？什么是不清净？

【答】有分别心就不清净了，清净跟不清净是一不是二，这真的有智慧，真的得清净心了。清净心是心里头没有杂念，这是一般人做不到的，为什么？得清净心你就证果，比开悟层次还要高。这个开悟不是大彻大悟，开悟有小悟、有大悟。清净心的层次很高，为什么？清净心得到，你的真诚、平等、正觉、慈悲全都得到。这五个一个得到，五个统统得到，那是什么境界？《华严经》里面讲初住菩萨，法身大士，所以不容易，那不是普通人。我们今天讲清净心，达不到这个标准，不得已而求其次，我们净宗祖师大德告诉我们，功夫成片就是清净心；换句话说，心里面二六时中，一天到晚，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，心清净了。你的功夫到这个地方，往生西方极乐世界就有把握。可以这么说法，你想什么时候往生就什么时候往生，往生自在，生死就了了。念佛人要把这个标准，当作我们修学第一个大事。
　　我也常常讲，我们供养阿弥陀佛，最好一生就供养一尊，为什么？便于观想。我天天想佛、念佛，想佛就想这个佛像，不换第二个。各人爱好不同，那没有关系，阿弥陀佛可以现无量无边身。如果我们供养的佛像太多，真的你的心很乱，临终时哪个阿弥陀佛来接引我，那不就有问题出来了吗？天天看的是一尊佛，临终的时候决定是他来。阿弥陀佛现这个相来，你很熟悉，天天想他，终于把阿弥陀佛想来了，“一切法从心想生”，这个很重要。我们过去，在三十多年前，我们在台北最初有个道场，就是华藏佛教图书馆，有这么个道场。地方不大，大概跟我们现在十一楼这个道场差不多大小，我们供养一尊阿弥陀佛像，白磁的。是陆剑刚老居士送来的，告诉我这尊磁像是个古董，他是从中国大陆带到台湾来的。看到我们有个道场，献出来给我们供养，白磁，这尊像我们看得很欢喜。这以后也常常到国外各地方去弘法，佛像总不能带着走，没有法子带，磁的，很不好保管。所以我们就把他照相照出来，照的效果很好，现在这张照片流通到全世界。这么多年来我们就看这一尊佛像，就想这一尊佛像，所以比较容易摄心。看到其他阿弥陀佛像，我们也非常喜欢，我们都顶礼膜拜，可是自己供养是这一尊。这种方式也可以给同学们做个参考。
　　下面是中国同学提问。

75-19【问】第一个问题，请问过世的亲人若生天，家亲眷属还能不能梦到他？

【答】梦由心生，不一定是他来。会梦到，你常常想他就会梦到，会有感应。

75-20【问】第二个问题，至道场参加三时系念者很踊跃，请问，第一个，场地不敷使用时，是否应限制报名？或是换大场所接引所有参加者？

【答】是应该这样的，如果道场小的话，一定是限制人数。人太多了那就改在第二次，或者第三次，这样比较好。

75-21【问】第二道场规定参加三时系念者才能写牌位。并且只能写两个牌位，请问这样如法吗？

【答】这个不如法，道场很小，牌位没有关系。你看看维摩丈室，居然能容纳三万两千狮子座，可见得那是另一个空间的众生，他不受我们空间的影响。所以我们小道场，也可能容百万、千万的众生在里面；可是人不行，人只能容纳几十个。所以牌位没问题。

75-22【问】第三，某些同修只在台湾善果林接受为期一周的《弟子规》师资培训后，就在道场开讲《弟子规》。但本身礼仪、品格上却无法落实圣贤教诲，为众人所诟病。请问这样如法吗？

【答】学了《弟子规》之后到处去讲《弟子规》，不能用老师的身分，要用学生的身分就好。为什么？讲的遍数多了，讲总是劝别人，劝别人同时也劝自己，讲的遍数多了，真正讲上个千遍、两千遍、三千遍，自己全做到了，自自然然不知不觉的都做到，所以决定是学生身分。我们出来讲经，李老师就教我，在讲台上是学生，下面听经的人是老师、是监学，这就对了。我在上面提出学习的报告，请大家来指教，请大家来帮助我，来帮助我改正，这样的心态永远在学习，你会有成就。所以我早年讲经的时候说过多次，人家说我喜欢讲经，我说我是练习，我是在学习做报告，我不会讲，所以我天天要讲。我曾经说过，我会讲了我就不讲了，不会讲才要讲，会讲讲它干什么？如果是以老师、法师态度去讲的，那个问题就严重。你自己没有学得好，你教别人怎么能教得好？所以我自己没有学得好，天天讲，我是学生，我在这里学习。不好，请大家来指教，来帮助我，我慢慢来改，这就对了，这是自他统统得利益。

75-23【问】下面一个问题，请问净宗学会开办的功德主及会长，本身应具备哪些行政条件与品德修养？

【答】净宗学会的性质跟过去古老的莲社完全相同，只是换了个新名词，这个方式是夏莲居老居士首先提出来的，从前并没有这个名称。我们在国内外提倡净宗学会，是受黄念祖老居士的嘱咐。我遇见他之后，头一个他就提出这个问题，他说老师（他的老师就是夏莲居）生前对于净宗学会他很重视，希望真正能够建立。他在生的时候只是提出来，没有组织，所以黄老，那时候我在美国，希望我在美国（西方）建立净宗学会。净宗学会你要问功德主、会长本身要具备哪些条件？现在我们来讲至少要具备三个根，要具备净宗经典的基础学习。至少你这三个根扎下去，就是你能够落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，当然更好的是要能落实《沙弥律仪》，因为它是佛教道场。不是佛教道场三个，是佛教道场就四个，这四样能做好，能做得到，多听《无量寿经》。我们采取的本子是夏莲居老居士的会集本，就依这部经就行，这部经总要熟。经里面的道理，修学的方法、境界，都要能懂得，你领导这个团体不会走错路，那真正是无量功德。

75-24【问】底下一个问题，在道场服务的义工因人事问题而退转，本身需要承担因果责任吗？或者应该修习忍辱波罗蜜继续服务，所有不如法各人自负因果？

【答】你要问义工退转，或者是离开，他本身没有什么因果责任。如果这个道场是个正法道场，他本身有放弃学习正法的机会，那倒是真的。我们在佛经里面常常读到，“人身难得，佛法难闻”，如果因为一点挫折就离开，你看看你这是无量劫来难遭遇的机会，轻易放过，这是没有智慧。我在台中学经的时候，跟同学讲过很多，我讲经时讲过很多次，这种事情是在所不免。可是怎么样？我到台中来是干什么的，我是跟李老师学经的，李老师没有叫我走，任何一个人用什么样的手段，我都不会走。为什么？我没有学成功，我学成功了我自然走，你请我都请不来。学东西要懂这个道理，没有学成功，没有得到就走了，太可惜了。这些义工有些他不是来学道的，那就无所谓，他不是来学佛法的，不是来学道的，他是来凑热闹的，这个地方有些不如意的地方，他当然会走，所以这个要懂得。真正是个如法道场，这个道场是修福的，他受不了走了，说明他没有福报。有福的人才能修福，没有福报的人修不了福，他也开不了智慧。继续修忍辱，继续服务，也不要管什么因果不因果，自己好好学，成就自己，这是真的，那你真的学到东西了。

75-25【问】第六个问题，请问什么样情况下，须赶快离开是非斗争的道场？

【答】这个道场真的有人斗争的时候，这个道场没有道，都是争名夺利，那赶快走。我在早年遇到这个道场，他请我去讲经，讲了一半，这里面的常住吵架争地位。因为道场新建立的，主持底下有几个徒弟到处化缘，每个人化缘多少，说我化得多我要做当家，那个说我化得也不少，我要做维那，都在那里争，争的不平，天天吵架。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师说赶快离开。我说经没讲完，没有讲完不要紧。我就离开了。如果真正听经、学道，哪里会有争？《六祖坛经》上讲得好，“此法本无争，争即失道义”，佛法没有争的，争，道心就没有了。道心没有了，这个地方就不是道场，就是是非场，学道的人赶快离开。

75-26【问】底下说，若道场只收“护持道场”的捐赠款项，拒绝指定专款专用，如法宝流通的捐款，请问这样如法吗？

【答】如法不如法是各个道场自定的，如果他不愿意找这个麻烦，法宝流通你还得要印经，也是很麻烦的一桩事情。不怕麻烦多做，利益社会，利益大众；如果怕麻烦不愿意做，可以，只护持道场。道场其他的事情不做，好好的念佛求一心，求生净土，未尝不是好事情。所以这是各人的愿不一样，道场的法不相同。

75-27【问】第八，请问柜台人员依自己的好恶，分配赠送大众的法宝和结缘品，对不喜欢的同修甚至限制流通，需要承担何种因果？

【答】这个有因果责任，承担因果你不要去问，到时候他就知道。有偏心、不公平，他自己不能成就，这是肯定的，为什么？烦恼习气断不了。所以修行修什么？这个要知道，修行就是除烦恼习气而已。你看《华严经》讲得那么清楚，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。你就知道了，修行修什么？就是把妄想分别执着修掉，这是修行，这三个东西去掉了，你本来是佛。我们常说，不执着，你是阿罗汉；不分别，你是菩萨；不起心、不动念你就成佛了，你就晓得修什么。这里头起心动念还有好恶、还有是非，这是轮回心，他在修轮回业，将来果报脱不了六道轮回。你明白这个道理你就很清楚，我们自己修要知道修什么，你功夫才会得力，你才会有进步，进步才会很快。你要不懂得，你就不知道。

75-28【问】第九个问题，请问凡是道场是否应早晚上香，大众固定作早晚课？若无常住道场的同学，是否应将分配职员、义工，将上香、作早晚课列为固定的工作履行？

【答】这是每个道场建立自己的规约，每个道场都不会完全相同，要看他的生活环境的许可。道场大小，还有内外缘都不一样，道场人数也有关系，修学的法门也有关系，修行的目标都不一样，要方方面面考量之后。早晚课一定要做，最简单的早晚课是三皈依。我在早年初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬只有五个人，在山上，交通是非常不方便。五个人，三个出家人，忏云法师，还有个菩妙法师，现在都还在，还有个达宗法师，这三个法师。两个居士，一个朱镜宙老居士七十岁，另外就是我一个，我那年好像是三十岁，朱老七十岁。所以我最年轻，又是在家居士，我就变成茅蓬里面的长工了，什么工作都要我做。洗衣服、煮饭、清洁环境，山上不要砍柴，去捡柴火。不要挑水，我们从山上泉水用个竹竿，把竹子打通可以流到茅蓬里面来，自己种菜，一个人搞。我在山上住了五个半月，那个时候忏云法师规定的，在家、出家都一样，早课，大家共同的早课就是三皈依，共同的早课，各别的早课是各人做各人的。
　　我那时候初学佛，他叫我拜佛，我的早课是三百拜，念经念《阿弥陀经》，自己念，不出声音，不扰乱别人，各人念自己的经，都不出声。拜佛各人拜各人的，你拜的快慢不干扰别人，不必敲引磬一起拜，不是的，各人拜各人的。拜得快的，速度快的，就达宗法师拜得最快，他一天拜一千二百拜。我那时候在山上一天拜八百拜，忏云法师规定的，早晨拜三百拜，晚上三百拜，中午吃午饭之后拜两百拜。所以早晚课共同的功课一起做的，敲法器就是三皈依，这很简单。这是看你道场大小，如果人多了，当然就是功课可以多一点。可是我们的功课并不少，共同出声念的就是三皈依，就很短。像这些都是可以值得做参考的。

75-29【问】第十，道场若供奉超荐牌位，应如何照顾这些无形众生？是否应天天供养饭菜？

【答】这个要供养，我们小茅蓬也供养，那小茅蓬供养是我一个人的事情，中午晚上出食是我做。忏云法师交给我，这是我的功课，但是都很简单，都不复杂，一个人做。

75-30【问】底下一个问题，请问平时共修后，维那需要为特定同修唱疏文回向吗？

【答】这个不需要，一般小型的道场不需要，在法会当中才需要。

75-31【问】下面一个问题，请问执事、义工在工作经验、修持上，应具备哪些条件？

【答】执事跟义工在参加道场工作的时候，预先要学习，参与之后，还是天天学习，总是抱个学习的心态。多向别人请教，多接受别人的批评，是决定有好处。因为初学，我们学到接受批评而不批评人，守住这个原则。但是对于别人批评，我们一定要感激，才会有很多人教你；如果批评你不接受，以后就没有人再教你，那你什么都学不到。

75-32【问】下一个问题，我相信有来世今生的事实，但经过轮回后，对前世就完全记不得，就像现在发生了意外失去记忆一样。因此即使有来生，我们也感受不到“那个众生”的苦与乐，为什么要害怕？

【答】你的看法不尽然，你只知其一，不知其二。三世因果是真的不是假的，你能够相信，能够接受。轮回的时候，佛在经典里面告诉我们，中阴身的时候他就能记得很多的事情，并不是像得一次大病，我们记忆失去了，那是得病记忆失去了。但是在中阴时候它很灵，如果落到鬼道里面，鬼有报得的五通；换句话说，他的眼耳鼻舌身比我们人还灵，感应还灵敏。可是他迷惑，迷惑就是他是非邪正搞不清楚，可是过去生中有修行的话，那个力量他逐渐能提起。所以鬼道里头也有修行的，也真的有往生的，从鬼道不一定生人道，可以生天的。所以六道里面的状况也相当复杂，要好好学习，慢慢把它搞清楚、搞明白。我们人怕鬼，这是心理作用，实际上不需要害怕，他也是一道众生，他的自性也是佛，也是本来是佛。是造的业不同，他受的果报不一样，所以地狱、饿鬼都是平等的，这是在佛眼睛里面。我们凡夫因为有分别执着，造成许多不必要的恐惧。
　　下面还有八个问题，现在时间到了，我想这后面八个问题留在下一次再答覆，好，谢谢。
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76。学佛答问（答香港参学同修之七十六）2006/8/24（香港佛陀教育协会）【档名】21-402-0001

　　诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，不过里面还有九个小题，实际上超过四十题，我们按照次序来答覆。今天我们现场同学的人数不多，往常现场都挤满了，缘分不一样。首先是香港同修的提问，一共有七题，但是里面有很多小题。

76-1【问】第一个提问，现代人常常有各种怪病，生长肿瘤，得癌症，请问，下面他有五个题目。

【答】这个问题提得很好，学佛的同学都知道，佛法里面讲病有三种原因。第一种是生理的病，包括你的饮食，古人常讲“病从口入，祸从口出”，所以口是祸福之门。天气变化，我们衣着不小心，这些都是生理病的来源。第二种病是属于冤亲债主找上身来，得这些病。这种病医生不能治，像“三昧水忏”的悟达国师，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，这叫冤孽病，冤亲债主找到身上。第三种叫业障病，它不是冤亲债主，自己造作罪业太多。冤亲债主这种病要化解，要调解，调解很有效，几乎百分之九十几都会接受，接受，他离开就化解了。第三种业障病难治，医生是束手无策，它也不是调解，它不是冤亲债主找上门来，这种最困难。但是可以治，用什么方法？真正忏悔，忏除业障。你真能忏除业障，这病就好了。所以总的来说，在佛法里面说，没有治不了的病，问题就是你要知道疾病的来源。
　　现在怪病多，我们今天收到一份报告，网路上下载的。这个报告是世界卫生组织警告，可能爆发全球瘟疫危机，这个题目。这里面给我们说到，他说从一九七０年那个时候发现有三十九种新的病毒，过去没有的，一九七０年。最近这五年，过去五年，今年二００七年，就是二００三年到今年，世界卫生组织发现超过一千一百种的流行病毒。病毒从哪里来的？我们知道，佛在经上，《华严经》上讲得很多、很清楚，不善业的变现。你明白这个道理，你就知道怎样化解，怎样来解毒。我们先看他下面的问题，然后我们再来讨论。

76-2【问】他第一个小题说，身上的肿瘤是不是众生？

【答】有可能。因为在我们接触过这些病人的时候，我们亲眼看到，而且不止一个，甚至于有人身上肿瘤很多，大大小小的，一百多个众生，那是冤亲债主。所以这个答案是肯定的。那你能化解，跟他谈条件化解，确实是有效。可是有很多很顽固的，大概那是结的怨太深，他不饶你。用种种条件来谈，他都不答应，这就没有法子。但是这个很少，大多数都能够同意化解，“冤家宜解不宜结”。我们明白这个道理，平常处世待人记住一个原则，绝不跟人结冤仇。结怨有时候是无意的，所以总得要小心，所谓是“言者无意，听者有心”，不知道怎么得罪他的，这个事情自古以来就有。所以，言语总要谨慎小心，对人的态度总得要恭敬，所谓是礼多人不怪。这就是小心不跟人结冤仇，过去结的冤仇要化解，这就对了！

76-3【问】第二，如果把肿瘤切除，就算大功告成了吗？

【答】不容易，你切除了，这个问题没化解，他会在你身上再长一个，或者换个地方再长一个，你怎么办？所以不能切除，要怎么化解！切除跟化解同时进行也行，但是切除不好。为什么？你的身体生态平衡被破坏，总是不完整。所以我们东方中医不用这种手段，中医是你哪个部位出了毛病，总是用药物给你调理，让它恢复功能，那就正常了，不是把它切除，切除不是个好办法。

76-4【问】第三个小题，有时肿瘤这边切除了，从另外一边又长出来，请问这是什么原因？

【答】这就是刚才讲的，如果他是众生，你把那块切除，他会长到别的地方去，他不会离开你，这个道理要懂。人都有运气，人在走运的时候，你的冤亲债主不敢碰你，你运很盛的时候，气很盛的时候。到衰的时候他就来了，你的好运走完了，冤亲债主就来找你，这个道理要懂。别人吃了你的亏，你现在有势力，他不敢碰你，等你哪天下台，势力失掉了，他找上门来，你就很难应付，道理是一样的。

76-5【问】底下一个问题，怎样才能真正消除业障？

【答】真正消除业障就是真心忏悔，断恶修善。在佛门里面，持戒念佛，依教修行，消除业障的例子很多。道教里面，依《感应篇》修行的，消除业障也不计其数，你们看《安士全书》里面所说的，《感应篇汇编》这里面的例子，佛门称为公案，就是故事，消业障的例子一千多条。你可以细细去看，真有效，不是没有效，一定要真心去做，改过自新。所以发现自己的过失，这个人叫觉悟了，觉悟之后，要把自己的过失革除，这叫修行。所谓悟后起修，你没有觉悟你不知道怎么修法，修就是把错误修正，这叫修行。这句话总是要把它记住，修正自己的错误叫修行。
　　现在很多人不懂，以为修行是我每天念多少经，要拜多少佛，以这个来做为修行。如果你心里面，过失一丝毫没有改，你这种做法没用，叫迷信。古人所谓的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，就是指这种修行人，没有用处。真修行，那就是知道自己的过失，赶快改。尤其在现在这个时代，灾难多，灾难就是报复，就是恶业所感召的。灾难再多，我能够真正改过自新，消业障，积功德，无论什么灾难，你遇到了都没事。为什么？你已经超出了，你不在这个灾难圈子里头，所以你不会受难。有时候吃一点小苦头，这个无所谓，你能够承受得了的。

76-6【问】末后一个问题，他说若出家众住道场，遇到这样的问题，道场应如何护持？

【答】这一次我们得到经验教训，如果出家众得到肿瘤癌症，首先问他自己，他愿意在道场里面大家来帮助他，给他消灾，给他化解，他能接受，可以帮助他做，还要征求他们家人同意。家里人主张，或者他自己也希望去住医院，那就送医院，这由医院负责任。所以总要做出合情、合理、合法，不能够因为一个出家人的生病，连累到佛教的形象，那他造的业就太重了。破坏佛法形象，戒经里面讲得很清楚，这是造的阿鼻地狱罪业，七尊佛出世不通忏悔，这个罪太重了。所以，总是要把手续做清楚，他自己的意愿，他家人的意愿，这样处理也是合情合法。

76-7【问】第二个问题，近来听说一些雷电打死许多人的新闻，雷击闪电的次数非常频繁，请问在佛法中，这种情形是否可以避免？应如何化解？

【答】这个报导我看到过，这个现象实在是过去从来没有听说过，在中国历史上也没有这样的记载。雷电打死人的记载有，一个、二个，是偶尔的事情，不常见，现在太频繁了。而且在几个小时闪电听说有几万次，这很不平常。我们学佛的人，从现象上来推测，也是我们心灵的一种感应。这个感应是什么？感应这是对我们的警告。凡是不平常的现象，确实都是上天提出来的警告。你看在古时候，稍稍有一点反常的现象，灾疫变现出来，在古代，帝王知道了，从他开始斋戒沐浴，大赦天下，减膳。皇上吃饭，菜都是一百道菜，减膳减一半，他修德，希望化解这个灾难。这个历史上都有记载，凡是大灾难的时候，国家一定领先，帝王就先做。然后一定是礼请，在中国是佛教、道教，做这些超荐的法事。现在人看到了，说这是迷信，但是不管他是不是迷信，他能这样做，让大家看到，自然受感动，这就是效果。人民总是看着皇上，皇上这样做，人民也就效法，断恶修善，积功累德，来化解灾难，这跟佛经上所说的就相应了。
　　如果这些警告你都置之于不闻不问，后来灾难现前，你措手不及，你没有法子应付。闪电次数频繁，雷击伤亡很大，一次雷打死十几个人、几十个人，这个现象是过去没听说过的。我们想想现代会有这种现象，应该与科技发达有关系，因为这是电流。电流现在最普遍的你看用手机，用手提电话，手提电话我听说磁波很强，它跟电就是个媒介。天上雷电你在这里接收，那你不自己遭殃吗？还有雨伞，现在的阳伞，从前中国用的是纸伞，那个当中是木柄，或者是竹子做的，那个不传电。现在用的伞，用的钢骨，都是可以传电的，打一把伞就好像是竖一个天线在接收雷电，那不是麻烦吗？
　　所以现在空间跟从前不一样，从前空间没有这么多电磁波，现在你想想看每个人打手机，如果电磁波是有颜色、有形像的，那你会眼花撩乱，空中污染就太严重了。所以遇到阴天下雨，最好不出门，不是非常重要的事情，不出门。出门尽量避免闪雷跟雨水，听说现在雨水，好像前几天有个讯息，是广州还是深圳那边下酸雨，雨水酸度比醋还要酸。这说明什么？空气当中的污染，滴在身上，水都洗不掉。所以这个水淋到头上，脱发，淋到皮肤上，换句话说，它能致皮肤癌，很麻烦。这是我们在日常生活当中应当有的常识，要知道去避免。
　　至于化解的方法，还是从内心里面，像六祖教给我们的，断十恶，远离八邪，把不善的习气努力的把它改过来，这是真正消灾免难。以一颗善心，把自己修积的功德回向给自己的冤亲债主。发愿自己修行成就之后，回头来一定先度他们，这样就能够化解。

76-8【问】底下一个题目，弟子有位朋友刚刚往生，得悉协会正举行四十九天佛七及三时系念法会，本想为亡者立一个牌位，经查询后，才知道协会不接纳牌位登记。虽然接待处解释，可以到此地诚心念佛，功德回向给亡者。又说，老法师曾开示，只要能用真诚心祈请，虽然没有立牌位，仍然可以礼请到亡者到来参加法会。他下面有两个问题，第一个，没有立牌位，是否真能礼请到亡者？

【答】这个问题看你有没有诚意，你有诚意，一定请到，再给你说，如果你没有诚意，你立牌位也进不来。你家里人非常草率，没有礼貌，随便给立一个牌位，好像他的事就做到了，这个法会，家里的人一天也不来参加，你说这个牌位灵不灵？牌位写在里头，进来护法神拒绝你，不让你进来。这个道理不难懂，人同此心，心同此理。我们世间欢迎一个真诚的人，真正来共修的人，哪个不欢迎？虚情假意，心浮气躁的，你就是来我们也不欢迎，鬼神也是一样的。

76-9【问】下个问题，他说果真如此，希望接待处能为有此需要的大众讲解清楚，并指导如何祈请。

【答】这个很好，这个建议可以，我们接待处给他说明，要说明为什么不带牌位。因为牌位太多，我们这个地方容纳不下，地方太小，这是个市区，不是个寺庙。一般寺庙它有焚化炉，可以处理，我们这里没有。所以牌位太多之后，到送牌位的时候，没有去处送，困难在这个地方。不是不慈悲，要了解我们现前的环境。

76-10【问】下面一个问题，世界卫生组织发布警告指出，各种传染病正在全球范围以前所未有的速度快速扩散，可能爆发全球疫症危机。请问佛法有没有化解的办法？应用什么态度面对？

【答】真正学佛的同学，不但要救自己，要救家人，更应当发心帮助全世界来化解瘟疫。化解瘟疫的方法，佛法里面所说的原理原则，跟夏威夷土著心灵疗法是相应的。我们得到这个讯息，也跟诸位介绍了几次，他的原理就是真正认识佛经上讲的“诸法实相”，他认知。所以，他第一句告诉我们，他说“全面而完整的责任，世界上任何人的语言、行为、思想，都是我们每个人的切身责任，换句话说，全世界是你创造的。”这个世界美好，是你创造的，这个世界动乱，也是你创造的，这个世界灾难这么多，还是你创造的。你怎么创造的？你心不善、思想不善、言语不善、行为不善，这就是制造混乱，制造灾难。如果反过来，你的心善、思惟善、言语善、行为善，这个世界什么灾难都没有。人人都行善，这个世界就是极乐世界。所以，化解一切问题，不是别的，在意念。美好的意念能生起来，这在认知。所以世尊当年在世，为我们讲经教学四十九年，目的在哪里？目的叫我们明了事实真相，真正做到爱人如己。佛法讲慈悲，慈悲为本，方便为门，慈悲是无条件的爱心。
　　现在这个社会，大众迷失了自性，迷生了自性，没有爱心．他连自己都不爱，他怎么会爱别人？怎么会自己都不爱？真正爱自己，他不会造罪业。罪业的果报在现前就是疾病，在将来那是三途。不相信因果报应，不相信有来世，那你相不相信你现前多灾多病？纵然你是大富大贵，你有烦恼、你有忧虑、你有疾病、你有疑虑，你的生活不美满；换句话说，你的生活苦多乐少。甚至于可以说，你活在这个世间，百分之九十是在受苦，你享乐的时候，仔细想想你能不能在一生当中得百分之十的享乐，那就很了不起。所以佛告诉我们，人道有八苦，苦稍为停一下，你感觉到很乐，每天三餐饭，一餐没有吃，你就感觉到饿得很苦！三餐吃饱了，把饿苦忘掉了。
　　我们现在看到今年全球水灾、旱灾、地震、风灾，农作物的损害非常严重，这就是说明我们的粮食减产了，这个问题严重。地球生态平衡的破坏，气温的上升，雪山之溶化，雪山如果完全溶化，大江的水源都断掉，饮水成了问题。我还看到一篇报告，报告长江的水不能饮用了，甚至于不能灌溉，这个严重。这是沿江两岸工商业的开发，把污水都往江里面倒，所以长江水被染污，长江里面的这些鱼虾不能生存，水不能饮用，这还得了！这个灾难是人为的。
　　我们明白这些道理，晓得灾难根源就是贪瞋痴慢，这根源，我们要从这里把根源断掉。生活一定要节俭，如果能够素食最好，肉食里头带的病菌比蔬菜高过一百倍都不止。所以世界卫生组织发现，有一千多种新的病菌，从前没有看见过的。佛在经上说“一切唯心造”，这些新的病菌是心造出来的，我们能够理解。从前人虽有贪瞋痴，贪瞋痴并不严重，所以还能够过去，现在人的贪瞋痴不断上升，这上升就是新的病出来。你想治疗，来不及了，你还没有找到新药，病就发生了，而且传染病蔓延迅速，这确实是很严重的灾难。不能不小心谨慎，依佛法修行是好事情。
　　学佛的人第一个是不怕死，为什么？知道没有生死，这是世间人不知道的，佛法知道。纵然你修行不能成功，你也知道死是身，身有生死，灵魂没有生死。身可以染疾病，灵魂不染疾病，灵魂只有迷惑，也带病菌，带什么？带贪瞋痴慢的习气，他有这个东西。我们的修行，真正的目的是怎样提升我们的灵性，灵性里面没有贪瞋痴慢；换句话说，这习气都不带。我们提升自己的灵性，没有生死，没有疾病，这才是真正防止的妙法。

76-11【问】下面一个问题，弟子看见报章上一些意外或横死的亡者，很希望他们也能来参加法会，故曾于家中祈请他们到道场参加法会。但当天晚上便被一位男众众生压着不能动。并很清楚的听到他说：这样做是没有用的。当时我马上称念地藏菩萨圣号，再过了一会后，那位众生便走了。请老法师开示，是否在家中祈请不如法，应怎样做才如法？

【答】家中代请也如法，不能说不如法。他说你这样做没有用处，你真诚心的诚度不够。如果不是真诚心，里面夹着妄念，或者还夹着有疑虑，还有怀疑，那就把你的诚意破坏了。你要请他到道场来一起共修，你一定要自己来，怎么请他来？你跟我一道去，这就行。你到道场来，带他们一起来，一起来共修，这才是诚意。你如果没有发心，不是跟着我，你们自己去，那没有用，可能到门口护法神就挡住了。诚心诚意邀请，你带他来，到道场还要诚心诚意跟护法神沟通，请护法神慈悲让他进来。
　　这我们有经验，早年我在新加坡，陈光别老居士往生。他们那还没有人请，护法神主动的。跟着这些法师到居士林的道场，大概也跟居士林道场护法神沟通，护法神准他们进去。他们没有恶意，所以护法神同意他们进来，来求皈依，来求听经，不是来捣乱的。人数也不少，有一百多人。这个事情我们不知道。到居士林之后，这些众生附在一个人的身上，念佛堂一个女孩子，我还记得她的名字，叫杜美璇，以后她见过我。附在这个人的身上，说出他们是老林长的冤亲债主，看到老林长念佛往生，非常欢喜，不再找麻烦。他做出这样一个好的样子，他们也想求生净土，所以要求皈依，要求听经，确实这一帮众生有不少真的往生了。所以，你在家里可以祈请这些众生跟你一道来，到这边的时候，跟道场护法神也要有礼貌，也打招呼，我相信这就没有问题了。

76-12【问】底下一个问题，观世音菩萨有求必应，弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗？姻缘真的是前生注定的吗？

【答】是！是前生注定的。观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好！现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理？
　　如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免，为什么？你不是真学佛，挂着佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到？现在为什么做不到？我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习。
　　现在佛教的环境，寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。这个一定要知道！我们道场有一点点小的感应，是长年讲经，天天不中断。我们拿累积的功德，在三时系念做为超度的根本依据。你没有这么多人平常的修功，这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得？有几个人明了？凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你怀疑就没有了。

76-13【问】末后一个问题，对鬼神灵媒所传递的信息，应如何辨别邪正？

【答】这个问得很好！现在这些鬼神灵媒太多了。人话不能听，为什么？现在人都妄语，都不肯讲真话，所以对人都起了怀疑。那鬼话能听吗？鬼话真能负责任吗？他给你开个玩笑，你就吃不消。所以鬼神灵媒接触的时候要有智慧，他所说的与圣贤教诲、与佛菩萨经论里相应，这可以做参考。如果不相应，那就肯定不是真的。我们对这些鬼神灵媒有礼敬，不听他的，不能依他的教诲去做，那你会吃亏，你会上当。尊敬他，这是应当的，礼敬诸佛，称赞如来。称赞什么？一定是你与正法相应，与正法不相应不可以听。
　　有些灵媒传给我们的讯息，教我们怎么样？教我们在灾难期间当中吃素，素食、断恶修善、忏悔。这个与佛法讲的相应，这是真的，这不是假的。这个鬼神是善意的，他教给我们是正法。如果传来说，你们学佛什么其他都不灵，一定要依照他的方法，那就靠不住。他的方法跟佛经上讲的方法一样不一样？一样，可以参考，不一样，决定不能听他的。这样你就能辨别什么是邪，什么是正，什么样子可以接受，哪些我们一定要拒绝，决定不能够被他牵着鼻子走，那你就错了。你是学佛的，不跟佛走，跟魔走，跟鬼神走，这大错特错！
　　下面有中国同修提的四个问题。

76-14【问】第一个问题，弟子经常做法宝流通工作，需接触信众捐款。因担心误拿功德款为自用，时常多投些自己的钱放进功德箱。请问若是真的误用大众捐款，这种做法是否可以弥补？

【答】可以弥补，这叫做过，不叫做罪，还是过失。应当怎么做法？应当大众捐款，纵然是功德箱，天天都要记录，你有个本子记录。今天功德箱多少钱，昨天功德箱多少钱，一个月统计下多少，不能做别的用处。不是自己随便在里面拿，用得方便，自己再放一点钱进去，纵然放得多，还是有过失。为什么？这个不如法，不能给一般学佛同学做个样子。真正的功德，就是学为人师，行为世范，我们所做的是人家最好的榜样。这不是个好样子，所以你要懂得这个道理，最好不要这样做法。

76-15【问】第二，如何避免因吃素、戒杀而遭到家人的反对及他人的嘲笑？

【答】其他人嘲笑没有关系，我们常讲，笑死是他死了，我们没有死，这无所谓。但是家人，家人你要做出好的形象给他看。这好的形象，你在家吃素，他们吃荤，一、二年之后，你的身体比他好，你的精神比他好，你的智慧比他好，他就服了。所以，就是你要拿出形象来给他看，做个比较，尤其要讲清楚，为什么要素食？不相信佛法的，不相信因果的，我们从科学上讲，这他相信。“病从口入”这是几千年传下来的谚语，他不会反对，病从口入！所以我们吃东西就有选择，通常选择卫生，这大家都重视，保护生理。生理是物质的身体，人除了物质身体之外，还有个精神的身体，精神是什么？情绪。
　　回教徒懂得，回教懂得要保养生理，还要保养性情，所以动物里面凡是性情不好的他不吃。他们吃得最多的是牛羊，牛羊性情温柔，这很有道理，我跟他们接触的时候，很有道理。我跟他们接触是在小时候，我念初中的时候，同班同学有几个是回教徒，我们是很好的朋友。所以我也常常到他们家里去看，他们也带着我到清真寺去参观，我了解他们比较多。可是佛教，佛教吃素食。我是根据过去这些经验，卫生、卫性，佛教的素食讲究保护自己的慈悲心，卫性。所谓是闻其声，不忍食其肉，你看到动物活活泼泼的，你怎么忍心去吃它的肉？保护自己的慈悲心，所以佛家这个饮食是最完美的，它卫生、卫性、卫心。
　　我最初选择素食是这个道理，那个时候我学佛才半年，接触佛教半年。我明白这个道理，所以选择，应该是的，保护自己的慈悲心，保护自己的性情，保护身体。我想这样大概你家里面人就可以接受。素食的健康决定超过肉食，你看我们国内本焕老和尚，今年一０一岁。去年过一百岁的时候，我去看他，身体顶好，只是耳朵差一点。我们聊了半个小时很开心，我那天去，带了一串念珠，不是这一串，很普通的一串念珠。他赶紧跑到房间里，拿了一串大概是什么玉石的念珠给我：“你是大法师，怎么可以带这个？”就把我念珠换走了，很风趣。一生素食，从小出家，一０一岁还不需要人照顾，真不容易。你看出家、在家学佛的，长年素食的，身体都很好，这好样子在。何必去吃众生肉？

76-16【问】第三个问题，弟子的母亲烧香拜佛，有时也念念佛，但却反对弟子学佛念佛。她说烧香拜佛是为子孙后代求富贵平安，求生西方太难了，没有人做得到。请老法师开示。

【答】这个问题你多看看《往生传》，多看看《净土圣贤录》你就晓得往生不难。要告诉你的母亲，能把念头一转，她就能往生。千万不能让她障碍自己的儿女学佛，这个过失很大，这是什么？断人法身慧命，这个罪业很重。应当是带领自己一家人学佛，一家人成就。所以这在一念之间，学佛应当把佛教的道理常常讲给她听，她是属于迷信，对佛法一无所知，所以才会有这样的心态。

76-17【问】第四，现代人把学佛修善的人都当作怪物、不正常，甚至嘲笑，许多学佛者觉得障碍重重而退转，请问如何才能不退转？

【答】只要你坚定志向，就不会退转。我在刚刚学佛的时候，我的朋友、同事、长官也都说我不正常，也都说我是个怪物。尤其以后我把工作辞掉出家，真是个怪物，他迷了，被佛教迷了，迷得太深。可是二十年之后，他们都退休了，常常听到我在电视、在网路上讲经，见到我之后：“你的路走对了！”他才晓得我不是怪物，他自己是怪物。我们在生活上，我一年比一年快乐，他们是一年比一年痛苦，这个对比太大了！在晚年没有一个能跟我相比。这是实际的状况摆在面前，你不能不相信。
　　可是学佛有真的学佛，有假的，假的是迷信，迷信不行。真的学佛，佛法在经典里面，佛法是教育，这一定要搞清楚。释迦牟尼佛一生教学，从来没有搞过经忏佛事，从来没有搞过一次法会。他老人家在生四十九年就是教育，有教无类，你要认识他，你不认识他，随便批评他，你冤枉了好人，冤枉好人是有罪过的。他对社会有很大的贡献。过世到今年，就算外国人讲的两千五百五十周年，去年联合国还特别为他过世两千五百五十年，还做一次的活动。普通人能做到吗？全世界有这么多人相信他，有这么多人跟他学习，难道这些人都不正常，就是你正常？要多想想！
　　所以你要批评他，我常常讲，你必须认识他，你才有资格批评。你要不认识他，你这个批评是有过失的。就像我们批评一篇文章，一定把这篇文章仔细看几遍，哪些地方有问题，你才能提出意见。对于佛法经典，你根本没有接触到，一无所知，你就敢批评，这个胆子未免太大了。一无所知，你没有说话的资格，必须要把它搞清楚。佛法欢迎人批评，佛法不怕批评，非常欢迎。要想批评，先去研究经典，这样就对了。
　　底下是网路同学的提问。

76-18【问】第一个问题，证阿罗汉果的人能通过去五百世，亦能知未来五百世，请问，能知过去五百世这可以理解；能知未来五百世，这是否意味着未来的因果已注定了？那么“未来总在遇缘不同”应如何解释？请老法师开示。

【答】确实是这样的。未来那个缘常常在变动，他今天跟你讲的，是未来跟我们现在这个时间相同的。时间说一句话不是真的，时间是不相应行法，你真正了解之后，没有过去、现在、未来，这才是真的，三际平等。时间是我们一种错觉，所以他能突破了空间维次之后，过去、现在、未来他都看见。每天的变化，他每天也看见，他有这个能力。你要问这个事情，这个事情很难讲得清楚，有一个方法，你好好的修，你不必要证到阿罗汉，你只要证到斯陀含，你就有这个能力。斯陀含不能够知五百世，大概是三、五世是没有问题的，过去、未来他都知道。未来的事情发生，不必要阿罗汉，像一般灵媒传达的有，有未来事情，还没有到，他预先告诉我们。
　　我早年在台湾，讲《弥陀经》的时候，讲《弥陀经疏钞》，莲池大师疏钞，是在莲友念佛团。莲友念佛团的负责人是个退休的老将军，在抗战期间跟日本人打仗的，是个高级军官。他告诉我一桩事情，在江西作战的时候他遇到一个老道，这个老道有神通，知道未来，我们不讲过去，知道未来。他们住的地方比较低洼，老道告诉他，你们赶快搬家，搬到高一点地方，这个地方一个星期之后会淹水。他不相信，因为看天气没有下雨的迹象，天气都非常好。到一个星期，到那一天，他还特别派人去看老道，因为老道也住在不远，看老道有没有搬家。结果去看之后，老道果然搬了，他就有点警戒的心。一丝毫迹象都没有，所以他也就是提防，没有想到突然一阵暴雨，真的那个地方就淹水了，他一个星期前知道的。还有一桩事情，老道告诉他，他看到在东方有个地方爆发战争，战争很激烈。他们是高级军官，怎么去查，依照他讲的方向、距离去查，查不到。三个月之后，日本人偷袭珍珠港，就是他指的那个地方，他三个月之前他看到了。这真的，不是假的。你从这些小事情来观察，阿罗汉看五百世，须陀洹能够看到个五、六世，这很正常。
　　所以，能看到过去，能看到未来。那在佛法的理论是什么？过去、未来是一个心，你知道一心，就通了。遍法界虚空界是一个心，心是体，就是法性。所有一切现象是法相，法相从哪里来的？六祖能大师所说的“何期自性，能生万法”。自性生万法，你见了性，哪有不能够明了万法的道理？万法就包括过去、现在、未来，没有一样不通达。所以佛法修学，终极的目标是明心见性。

76-19【问】第二个问题，请问“心性是真心，心识是妄心”这样理解对吗？心识是所有妄想、分别、执着所产生的资讯储存体吗？包括有妄想那一刻起就在储存资讯。

【答】佛经上是这么说的，一念不觉而有无明，无明则生三细相。三细相就是阿赖耶的自体，就是三细相，无明业相、转相、境界相。转相就是阿赖耶的见分，境界相就是阿赖耶的相分，一个妄念变现出来的。确实它有次第，但是速度太快，不但凡夫不能辨别，佛在经上讲，七地菩萨还没有见到，八地才见到。八地距离究竟佛果很近，他上去，八地、九地、十地、等觉，再来就是究竟圆满的佛果，五十二个阶级，最后五个见到阿赖耶的现象。那是多么深的定功，也就是多么清净的心，心清净到极处，这极其微细的现象你全部看到。心性、真心、妄心在大乘教里面，许多宗派讲法都不一样，这个要知道。说法不一样，我们知道那是祖师大德教学方便，实际是一桩事情。

76-20【问】底下一个问题，修学到某种程度是不是一定要静修、闭关，成就自己，再帮助大众？

【答】静修是随时都要静修，不一定在某种程度。开始学的时候，就要把心静下来，就要修正自己许多错误的观念、错误的行为，这叫静修。所以静修是没有任何界限的。至于闭关，是有条件的，什么人有条件闭关？开悟了，明心见性大彻大悟。给诸位说，阿罗汉没有资格闭关，辟支佛没有资格闭关。闭关条件是什么？我们《华严经》是圆教，初住菩萨。现在我们讲的“贤首品”，贤首菩萨没有资格闭关，为什么？他无明没破，也就是说妄想分别执着，他妄想还没有放下；他分别执着没有了，妄想没有完全放下，他不够资格闭关。妄想放下之后，他超越十法界，身体还在这个世间，确实放下了，他对于世出世间一切法完全通达，像释迦牟尼佛一样，像六祖惠能大师一样。
　　为什么要闭关？没有人认识他，没有人请他出来讲经说法，他不能自己自我介绍，这不可以的。那怎么办？闭关。闭关就是告诉天下人，我已经学成功了，天下人如果有问题，不能解决的，你要去求高人指点，哪是高人？闭关的是高人，你就请他指点。他如果不能指点，你可以把他关门打开，出来跟我一道参学，你还不够资格闭关。闭关是这样，成就，一定弘法利生，一定从事于教学工作，没有人请，没有人认识，用这个方法。所以闭关不是容易事情，这真的闭关。
　　第二种，勉强也能闭关，是什么？名气太大，现在讲知名度太高。一天到晚访问的人不断，搞得你没有法子修行，这个时候闭关是什么？拒绝来访的。那你是哪一种人？我是在早年刚刚学佛没有多久，受了戒之后，有个居士他有一栋洋房别墅在山上，没有人住。那个时候遇到我，听我讲经，他希望给我，让我在那边进修、闭关。我到台中去把这个事情报告老师，老师就把这个给我说，他说你是哪个条件？你有什么资格闭关？第一个，我们没有把妄想分别执着放下，没有明心见性，不够资格。第二个，也没有那么多俗务，你还没有出名。所以两个条件都不符合，好好的学。“赵州八十犹行脚”，这是中国古人赵州和尚，八十岁没有开悟，没有开悟到处参学。参学很辛苦，为什么？为自己功夫不到，你有什么条件、资格去闭关。
　　我这才明了，以前不晓得，看到年轻的法师有很多闭关的，我们都很羡慕，才知道闭关是有条件的。成就自己，再帮助大众，这是正确的。现在要等自己成就再帮助大众，没人了。我们以前也是这个想法，李老师讲，那就没有人，弘法利生也断绝了。那怎么办？自己没有成就也要帮助大众，没有成就怎么帮助？你经讲错了怎么办？所以老师就教给我们，讲古人的注解，没有自己的意思，讲错了由他负责任，我们不负责任。教给我们一个原则，儒家所讲的，《论语》上说的，“知之为知之，不知为不知，是知也”。我知道的，我就讲给你听，我不知道的，我念过去就算了。念过去为什么不讲？这我不知道，这不是过失，这没有过失；“强不知以为知”，那就有过失。不要充面子，老老实实的，这就正确。把自己所学习的给大众做报告，与大众分享，这正确的。老师这么一说明，我们就放心了，跟他学讲经。
　　所以今天我们讲《华严》，我们所依据的注解，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，我们是参考这两种。当中有一些穿插的，那是我们自己这么多年来的学习心得报告，提供大家做参考的。所以讲经要开悟，不开悟不行，开悟是一定要把妄想分别执着放下，至少也要把执着放下。对于世出世间法，对人、对事、对物统统不再执着，这是阿罗汉的境界。阿罗汉是正觉，无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。菩萨是正等正觉，“等”是等于佛，“正”是正而不邪，等于佛，不是佛，比佛还是要差一等。到佛，加上无上，没有再超过的，无上正等正觉。所以至少是要得正觉，你才有资格讲经，讲得不错，会跟佛所讲的相应，这个比什么都重要。
　　我们知道这里头关键，就是要放下妄想分别执着，修行功夫就在自己，妄想分别执着一年比一年轻，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪个法门，统统要放下，如果不放下，修那个法门就变成法执，又错了。烦恼有两种，一种是人我的执着，一种是法的执着。人我执着这是烦恼障，法我的执着叫所知障，都变成障碍。这个道理要懂，真的章嘉大师第一天见面就传给我，看破放下，确实把大乘教里头修行的秘诀告诉我。

76-21【问】底下一个问题，听闻老法师讲解的《金刚经》，谈到若世界核战争爆发，只有四位僧众就可以化解，不知这其中的深妙理论是怎样的？请老法师慈悲开示。

【答】《金刚经》是很多年前讲的，我现在忘记了。四位僧众大概是讲和合僧团，因为佛在经上常讲，四个人在一起共修，真正能做到六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。世界上有这么一个僧团的时候，诸佛护念，龙天善神守护，这个世界上不会有很大的灾难，毁灭性的灾难决定不可能有。所以和合众多可贵！现在讲和谐，两个人在一起都不合，甚至于我常讲你一个人自己跟自己都不合，你还在生烦恼，你还在打妄想，自己跟自己都不合。四个和合众，太难太难！我这一生就没有见到过。我们自己过去在台湾，我们有个小道场，“华藏图书馆”，人数最多的时候也有四十多人在一起住，不是和合众。每个人有每个人自己的看法、想法，虽然天天在一起学习经教，没有入进去，你就晓得多难！你一家人，夫妻都不合，你就知道多难。
　　佛教的僧团确实是和合众，他明理，他一切都放下他才能和合。有一桩事情放不下，没有办法做到和合，这是非常困难。那要求谁？只有求自己，求人求不到的，自己发心。我跟一切众生合，但是他不跟我合，这个没有关系。无论什么灾难，我们就晓得，我跟一切众生合，我不会有灾难。原子弹爆炸，我身体变成灰尘，我的灵性往上升，不会往下坠落。永远保持清净心、慈悲心，这就对了。

76-22【问】底下一个问题，《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与“功夫成片是往生的最低要求”说法相矛盾？

【答】不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。信愿坚定，一丝毫怀疑都没有，能！祖师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品，那是念佛功夫的上下，如果讲往生，真信切愿，这个人决定往生。这《要解》里讲的，印光大师非常赞叹，所以这个法门叫易行道。但是信愿，真信切愿就不多。一般人这个信愿，假的，不是真的，为什么？对于这个世间有贪恋，这是假的。世缘没有放下，争名夺利，他怎么能往生？真信切愿的人是什么？对于世间名闻利养不关心，全放下。身体在这个世间的时候，总是随缘，什么都好，决定没有丝毫计较，没有丝毫执着，这个决定往生。
　　你对这个世间你没有看破，这个世间，《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，《般若经》上尤其讲得透彻，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。所以真正明白了，彻底放下，没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生，随缘，有缘就做，没有缘就不做，不是一定要做；一定要做，你就执着了。有缘应该做，为什么？利益很多众生。没有缘，毫不勉强，众生没福。这个事情佛来了也不行，必须众生有福。佛到世间来出世，众生福报现前，感得佛来应化。众生没有福，如果佛就来了，那佛应该常常来，为什么佛来的时候那么少？众生的福报成熟，佛就来了。
　　众生没福，佛实在讲也来，不用佛身，不会现八相成道的身。像惠能大师在中国，示现的就是很平凡的樵夫身，示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分，有示现为商主的身分，商主就是现在讲的工商业的钜子，商主的身分。什么身分都能示现，但是凡夫不认识。他所做的事情，好事好像也不太多，为什么？众生缘分。众生只有这么大的福报，如果超过了，超过他受不了。绝对不是随他自己意思做，统统是看缘分。所以，能感的是众生，所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念，决定没有分别执着，我们要用善心去感，我们要用真诚学习的心来感，这个感应就很大。

76-23【问】第六个问题，老法师讲经中说过，尽虚空遍法界是自己，那么要是执着“虚空法界的自己”，是不是也错了？无我了，忘我了，是否就等于空了？空，是一种怎样的境界？

【答】执着虚空法界是自己，还是错了。虚空法界本来就是自己，你不执着它，还是你自己，这与执着不执着不相关。不是说执着就有，不执着就没有，它不是因缘生法，它永恒存在。你不执着它，是你自己的错，你不认识它；你执着它，还是错误，你也认识不了它。所以什么时候你真正见到？你把妄想分别执着统统放下，就是了。宗门大德常说“踏破铁鞋无觅处”，去参学，铁鞋都踏破了，没有找到。这一下觉悟是“得来全不费功夫”，原来现前就是。那是什么？只要你妄想分别放下就是，没有放下，怎么参学都隔一层。放下就是！你说我放下了，其实你还没有放下，为什么？那个“放下”你还没有放下，你说问题多麻烦！你以为你自己放下了，你心里头有一个放下，还是没放下；那个放下依旧是妄想分别执着，你一样都没放下，还是个凡夫。
　　这要好好的学，好好的参，我们不是那种根性的人，所以我们才念阿弥陀佛。不管什么念头起了，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，我们到什么时候放下？到极乐世界才放下，那真的放下，见到阿弥陀佛。现在唯一的，真正靠得住的，稳稳当当的这个方法，先见阿弥陀佛，再放下妄想分别执着。现在我们对于这个道理都搞清楚，搞懂了，我们的习气很深，是不容易放下。像惠能大师那种人，我三个老师都警告我，三个老师互相没见过面，告诉我同样一桩事情，决定不能学惠能。尤其方东美先生告诉我，惠能大师以前，中国没有出现这样的人，惠能大师以后，也没有出现这样的人，这个人不能学。我们应该是按部就班，他是一步登天，我们按部就班，像爬楼梯一样，我们一层一层往上爬，他是一步爬上去，这不是普通人。
　　空的这个境界，释迦牟尼佛讲这个境界讲了二十二年，讲般若。由此可知，大乘人讲般若是大乘法里面最主要的一个科目，真正能懂得、能契入的不多。佛教传到中国来，这个法门在中国非常兴旺，真正懂得的，教下大开圆解，宗门大彻大悟，净土宗，我们念佛法门，理一心不乱，这在两千年当中没有几个人，非常难得。所以我们明白这些事情，所谓是解悟，解悟的人就多了，证悟的人太少。解悟之后，几乎没有一个不是念佛求生净土，连禅宗都不例外。永明延寿大师就是带头的，他在禅宗里面大彻大悟，以后转到净土宗来，成为净土宗的祖师，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。禅宗念佛求生净土的人很多，教下也不少。所以才肯定了，净宗成就末法时期的人是最可靠的方法，万修万人去。这个理事都要懂得，不要怀疑，认真努力好好的去学习。
　　今天时间到了，我们只能讲到此地。
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77。佛学答问（答香港参学同修之七十七）2007/8/31（香港佛陀教育协会）【档名】21-404-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面的座位没有坐满，是不是十楼那边，我刚才看到有许多人？最好是座位都坐满，后面可以空，前面不要空。中国的古礼是很重视这点，后面可以虚、可以空，前面不可以，这个要注意到。今天一共有三十四道题，第一是香港同修的提问。

77-1【问】有两个问题，第一个是若道场负责人利用职权，使发心服务的同修，必须透过直接或是变相的贿赂的方式。例如经常请负责人吃大餐，买私人用品，或买牌位需要付钱给负责人等，这样才有机会至道场服务，而负责人收取红包挪作私用，致使帐目不清。请问这种做法，负责人需要承担什么因果？

【答】这些现象在现代社会，我们要知道，叫正常现象，这要懂。为什么说正常现象？现在佛法衰。国外的法师带信给我，佛教要像目前这个状况继续下去的话，三十年之后，恐怕佛教在世界上就绝迹了，这是末法时期正常现象。那我们这个道场，我们学佛，希望把佛法再兴旺起来，兴旺起来从谁做起？要从我自己做起，不能要求别人，要求别人你会失望，一定要从自己。中国古圣先贤教导我们，五千年老祖宗教我们“行有不得，反求诸己”。这句话做得最圆满的舜王，中国你看二十四孝，提到孝第一个讲舜王。舜王确实一生不见他人过，只见自己过，所以他能成为大圣，能够做中国几千年来的模范。怎么成就？自己成就的，就是天天看自己不看别人。看到别人有过失，立刻就想到我自己，我自己有没有？有则改之，无则嘉勉。你自己做好了，时间久了，会感动人。
　　如果祖宗还有德，如果佛法还会兴旺，那我们就肯定相信，这个我们讲经的时候也讲过很多次，心行不正的，曲解佛法的，藉着佛法搞个人名闻利养、自私自利的，将来有将来的因果。现在？现在佛菩萨会把他收去，这个事情我们看到很多。连齐素萍居士告诉我，东天目山的，有很多不如法的，都被韦陀菩萨迁单，而且都是非常痛苦的离开山上，有的得重病，有的被韦陀菩萨打，感应不可思议。我们这个道场也会有感应，这我们要知道。为什么还有些做得不如法的他还存在这里？他过去生中修的大福报。在正法道场一天不如法，等于说要折他的，这实在说要折他一百年的福报，我讲的话是真的。我们在娑婆世界修行一天的功德，等于在极乐世界修行一百年，这是佛在经上讲的。这个世界不错，不坏，我们在这里修行一天，等于极乐世界修行一百年。为什么？此地难修，难修能修，这太可贵！这不容易。这个世界都是叫你堕落的，你能够把握住，能够遵守佛菩萨的戒律、教诲，不向堕落方向走，这难能可贵。
　　对于佛法理论、境界、修学方法不甚理解，这是正常的，老佛教徒也是正常的，为什么？没有学过，也没有地方学。佛法是教育变成宗教，这你不能不承认，教育没有了，你到哪里去学？你只会念经，你不懂得经的意思。你说你念经有功德，什么功德？阿赖耶里面种一个佛的种子，除这个之外，其他的好处，你这一生完全得不到。这从前李老师说过，你这一生，你的行业善与恶，你该怎么样生死还是怎么生死，这个事情学佛救不了。学佛要真正通达教义，依教奉行，这才能得度；只种善根，不能得度。
　　佛出现在这个世间利益众生，三等人，第一等人善根成熟，佛会帮助他超越六道，帮助他往生净土，第一等人。第二等人善根福德有，不太厚，帮助他提升，他这一生不能往生，只是帮助他提升而已。第三种是没有善根的人，帮他种善根，所谓是“一历耳根，永为道种”。帮助他种善根，我们念一句阿弥陀佛他听到，他阿赖耶识里面就有种子，佛种子。我们这里供了佛像，他看到，看到佛像他也种了种子，这就是来生来世继续学佛的一个因。所以佛法讲普度众生，这些事情经典里面讲得很清楚。
　　今天我们这个道场天天教学、天天讲经，当然还是不如法。为什么？在古时候寺院庵堂每天讲经八小时。钟居士跟我才四个小时，还少四个小时，这个道理你不能不懂。如果有人发心到这边来学习，我们非常欢迎，我们利用网路、卫星播出四小时够了。另外四个小时可以讲经不必录相，为什么？练讲，练习讲经，学习讲经。学习个三年之后，大家看到可以，可以向大众去讲经了。这个从前李老师还有标准，会讲，你没有超过四十岁也不行，也不可以让你出去讲。实在讲现在四十岁都不保险，为什么？社会的诱惑力量太大！现在应该要延长到五十岁，你这个心定了，不被外头名闻利养诱惑。外面有诱惑，实在讲道场里头也有诱惑，道场里面也有名闻利养，真正修行人他把这个放下。
　　真正修行人他是来服务的，那就是如法的，那这个人我们就晓得，他这一生肯定成就，他是真正来护法。如果在道场里面还作威作福，还非常重视名闻利养，重视他的地位、重视他的权力，应当帮助的人不帮助，他喜欢的人帮助，他不喜欢的人不帮助，他不是道心，是他个人的喜爱，这就难了，这在道场里造业，这很正常现象。
　　你在道场你有一门长处，别人就嫉妒你，我是一生被嫉妒，我对这个痛苦的经验是非常的理解，印象非常深刻，一生遭嫉妒，怎么样谦虚人家也不放过你，所以很难。末法时期在这个时候度众生，李老师从前讲，我们跪在地下双手把佛法送给人，人家不理你；我们自己学佛的时候，是跪在地下双手接老师的法。这是老师给我说，你们现在是跪在地下来接受，你们将来传法给别人，是你们自己跪着，别人未必接受。佛法走到末法的底谷了，要不要做？要做。为什么要做？要救佛法，我们不做，佛法会灭亡。肯接受的这个人就算是很大的善根，不肯接受的正常。
　　你说这些作威作福的人，他为什么能在佛法里还能存在？他不是佛力加持，他是魔加持。魔加持他，他在这里面破坏佛法，他不进来，他怎么能破坏？“譬如师子虫，还噬师子肉”，这佛说的，可是他的将来是必堕阿鼻地狱。这是我们看到他有福，有魔加持，我们也没有办法，“道高一尺，魔高一丈”。但是我们对他生怜悯心，为什么？他走的是地狱道，他不是佛道。
　　真正学佛在这个时代，处处要给别人做最好的榜样，学为人师，行为世范，释迦牟尼佛给我们做出最好的样子。我们如果不是这么多年，在教理上一天没有离开，我们不知道感激释迦牟尼佛的恩。所以有人说感恩的心发不起来，忏悔的心发不起来，我肯定他，他不知道什么叫恩？他不知道为什么要忏悔？看看别人都是这样的，别人都搞名闻利养，我为什么不可以搞？整个社会是这样的，认为那是正常的，我们如果不要名闻利养，傻瓜一个。诸位要晓得，谚语所谓说“傻人有傻福”，这个傻人将来他作佛了。聪明人什么？聪明人都堕三途去了，还是傻瓜好。聪明人就很会欺负人，聪明人就很会作弄人，“起心动念，言语造作，无不是罪”，《地藏经》上讲的。傻瓜不会做这个事情，愚痴人不会做这个事情，都是聪明人，这我们要知道。
　　佛一生非常节俭，祖师大德都是非常清苦，不会接受别人非分的供养。现在就是连出家人都不可以，为什么？要知道我们不是真正出家人。这个话不是我说的，蕅益大师说的。明末清初，蕅益大师出生在明朝，圆寂在清朝，他是我们净土宗第九代的祖师，是个对于戒律有非常研究的人，当时也有人称他作律师。他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘都是假比丘，都不是真的；换句话说，中国从南宋这个出家人就断掉了。有出家人是什么？沙弥，学做出家人，不是真正出家人，这要知道。比丘是大僧，沙弥是小僧，能够接受人供养吗？接受人供养，有大德你才能消化得了，所谓的是“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。
　　布施供养的人有福，接受的人他有问题，他有多大的德行，来消这个福报？没有德，没有德也没有关系，他接受之后，他将来要还债的。我们在《华严经》里面也讲过，佛经里面所说还债的例子，这个例子经典里面太多了，我们只简单举一个五扇提罗，这个诸位有印象。这不是好比丘，恶性比丘，但是外面装得很好、很如法，也在修禅定，让这些信众看到赞叹，他们用这个方法等于说是骗信徒的供养。那信徒很好，一个大护法提供他们，把自己的房子捐给他们做精舍，让他们修行，结果他们全是假的。所以这五个人死了之后堕地狱；但是这个修福的人她生天了，果报不一样。供养的人她是真心，诚心诚意供养你，把你当三宝看待；你自己不如法，这个供养你消不了，到以后堕落，堕三途。这也不知道经过多少时间，以后供养的人她做了王妃。这五个比丘从地狱出来，当然经过饿鬼、经过畜生，这五个人是六根不完具，愚痴到极处，给皇后抬轿子，这五个轿夫。佛说了这五个轿夫就是从前那五个假比丘，那个布施供养他的是现在的皇后，他替皇后抬轿子，还债。
　　你明白这些因果道理，就晓得因果律里面所讲“一饮一啄，莫非前定”，因缘果报丝毫不爽，世间大家在一起没有吃亏的，没有占便宜的。布施的人，被这五个假比丘欺骗有没有吃亏？没有吃亏。你看她是诚心诚意供养，她生天，她享天福，从天上下来之后，还做王妃，还是大福报。欺骗他的人那个时候是个比丘，她非常尊重，是她的老师，老师堕落到地狱，以后到人道来替她抬轿子，来还债。所以报恩、报怨、讨债、还债一点都不假！我们明白这个道理心里就很平衡，就知道世间没有一个人吃过亏，也没有一个人占了便宜，因果通三世，不是一生就了了。从前老师时时刻刻提醒我们要有前后眼，聪明人前后眼，前后眼就是看因果，前因后果。你自己起心动念，自然就小心谨慎，你就不会做错事情。
　　正法道场真的少，现在大家想建立不容易，难在什么地方？难在你能不能禁得起诱惑？这个事情是太难，太不容易。你能保险你自己不受诱惑吗？我告诉大家我没有这个能力，我所依靠的是什么？天天读经、天天讲经，讲经劝别人、劝自己，实在讲劝别人是三分，劝自己七分。如果不是这样干的话，也会被这个社会染污，也会被人拖下水，这可不是简单事情。不是用这个方法，说是他不堕落，那我比不上他，那他是圣人，他不是凡人，他是菩萨再来的，我学佛五十六年的经验，我了解。今天许多我们佛门的同参道友，都想在办佛学院培养人才，好事，真会有成就吗？不见得。从前演培法师还就是在香港，我在香港讲经，他到这旅行，我们两个碰到。有天出去玩，开个大巴士，大概有三、四十个人，去到处访问。他在车上就告诉我，他说佛学院学不出来，这讲经佛学院学不出来，包括你，你也不是佛学院学出来的。对的，自古以来讲经都是讲小座出身的，就是我也是讲小座出身的，他也是讲小座出身的。这是什么？过来人经验之谈。
　　伦理、道德、因果这个根要不扎下去，哪有不造业的？可是你要晓得，造业有报，自然有报。如果这个道场是正法道场，齐素萍那个时候说，韦陀菩萨就赶出去很多人，还有被韦陀菩萨打死的，这是真的。我们这个道场也会有这个事情，只要你细心去观察，你就会观察到。现在造很多业的人，还没有出事情那是什么？他有很大的福报，过去今生曾经种很大的福报，这个福报在支持着他。这福报享完了，我刚才讲的，造一天不如法的就损失一百年的福报。所以这个福报几年？我想不会超过十年，他福报就没有了，就消光了。一天消一百年，他是大福报十年消光，消光他灾难就来了。尤其是现代这个社会，全世界你看它灾难多少？世界卫生组织发表一个公告，很可能就是今年会爆发全球性的瘟疫。而且告诉我们最近这五年发现新的病菌，从前没有过的，发现一千一百多种，现在还没有药物能对治，这一受感染就完了，那就是果报现前。我们要懂得，要认真努力修善，要把这些错误统统改正过来。
　　道场这个帐目要清，我在台湾办佛陀教育基金会，任何一个时候你去查帐，银行存款、收入、支出马上拿给你，天天都可以能够让你看得很清楚。这是我当初创办机构，我要求简丰文的，他做到了。台湾税务局说我们的帐目是台湾第一，没有人能超过，没有两本帐，完全是真的。所以我对于简丰文居士非常尊重，就是这点，他做到了。我们那个时候图书馆没做到，以后这些地方，我们都不能够马上拿出来。唯独我对佛陀教育基金会随时可以拿出来，这是我要求的，这是个公信力，我们应当做好样子给人看。而且你看佛陀教育基金会它每个月有刊物，这刊物是什么？就是报帐，帐目公开。这个月哪个人捐款统统都有，你能看得到。没有名字，是丢功德箱的，功德箱每天二、三个人一起去开，结完帐的时候大家签名，一分一厘都不差。这是佛门的好样子，这没有什么了不起，应该要做的，应该要做到这样的，没有一样不公开。
　　他们能做到什么？事公开，财公开，人事公开，没有一丝毫隐瞒的。对自己不隐瞒，对社会不隐瞒，你才能取得公信力。道场虽然很小，可是做了很多事，这么多年流通法宝遍及全世界。比我们这个道场还小，佛陀教育基金会到今天，总共它这个场地只有二百五十坪，这么小的地方，一坪是三十六尺，所以没有我们这个地方大，这是我们做到了。我是个没有福报的人，到今天还能做成这个样子，这个基金会的一点功德。我们自己一生不离开经教，天天讲经，天天劝自己。所以这个要知道，因果报应是非常现实的，你不要小看了它，它是现实的，你有大福撑着。大福都是在佛门里种的，有时候过去生中种的，有时候这一生种的，这要懂得。
　　关于讲到贿赂，现在连竞选都有贿赂。汤恩比博士说得很好，民主时代的选票，选票里头有贿赂，他说民主政治选民有责任，这话讲得对。你贪点小便宜，人家给你钱买一张票，你去选他，他上了台之后，他作威作福，他来害社会、害众生，你把他选上去的，选民有责任。收贿赂的人有罪，贿赂的人他有过失，不管你是善意、还是恶意的，你统统有过失，收取贿赂的人他有罪，这叫罪过。罪严重，过比较轻一点，都要知道。
　　譬如说想到一个机构来服务无需要用贿赂，可以申请，你写个申请书寄过来，我们这边需要的时候，可以能够同意请你过来，这个很好，人事公开。像我们佛陀教育基金会他是有待遇的，来的时候也都是申请的，他有这个专长，他愿意跟我们，我们待遇不多，但是可以能够让你养家，你会能生活下去，你才会安心在这边工作，真正做出了奉献。我们是为佛法做的，不是为哪个人做的，这要知道。这是佛菩萨的事业，这是一切众生的福德因缘，决定不与某个人有关系。所以佛菩萨才护持这个道场。这个道场感应也很多，大家都晓得，我们一起都要用善心，不能有恶念，有恶念会遭受很严重的果报。因为正法道场全世界没剩几个，护持，不知道有多大的功德；要糟蹋，那也不晓得有多大的罪业。

77-2【问】下面有个问题，什么叫善、什么叫恶？

【答】我们用最简单的话说，为大众的是善，为佛法久住的是善；为自私自利的是恶，拿着佛法做人情的，这是恶，这就很容易辨别了。

77-3【问】什么叫净、什么叫染？

【答】这个净染我们讲了很多，你没有妄想分别执着这是净，有妄想分别执着就是染。佛在经上讲得很清楚，有妄想分别执着叫世间法，不管你做什么都是世间法，造轮回业；没有妄想分别执着那就叫佛法，不论什么法都是佛法，这是绝对的标准。相对的来说，我们的妄想分别执着轻就是善，重，那就是失善，染净可以这样说法。我们这个很难，妄想是决定断不掉的，只能说分别执着轻一点。特别是执着，执着是烦恼障，分别是所知障，这两种障障碍我们智慧，障碍了我们的修行，障碍了善果。这是《华严经》讲到现在重复很多次，讲得很清楚，修行功夫在哪里？就是去执着。我们先从这里下手，你执着少一分，烦恼就轻一分，你就得一分清净，离一分染污，在这里下功夫。

77-4【问】什么叫罪、福？

【答】一心真正为佛法，为现前苦难众生，做出好样子叫福。如果是为自私自利，决定没有想到佛法、也没有想到苦难众生，那就是罪。这是略说，细说说不尽，标准在此地，大家就晓得。
　　下面是中国同修提问。

77-5【问】最近海内外流通一套光碟名为“和谐世界，拯救危机”，是陈大会先生访问老法师的内容。其中为了配合现代社会状况，加进许多战争、色情等有关社会上不好的镜头，弟子们不知道这样的设计，与您的教学宗旨配合是否妥当，请老法师开示。

【答】有这么回事情，这是在北京好像陈大会居士有三次去访问，我们录下来了。录下来之后，谈话里面好像有些比较尖锐的问题，当时我们跟陈大会居士的约定是暂时不流通。至于他怎么样做出来配上这些东西，我没有看到，就是暂时不流通；就是至少他要给我看过，才可以流通，我没有看过的话，这流通就不好。希望各地方同学们要认识清楚，佛法是要利益社会，不能够伤害社会，给人是正面的，不要有负面的，这才叫慈悲。陈大会居士我问他，他也说是没有流通，那到底是什么人流通出去的，我们都不知道。我是今天才知道这个问题，看到这里才晓得问题，这个题目是没错，“和谐世界，拯救危机”，但是做成这个片子，我没有看过。

77-6【问】第二个问题，东北哈尔滨有位专门讲因果的人士，游走全国讲演，专收大仙，特别是一些附体、出马的人。他说只要进入我的道场，我就保证你不下地狱。又说我师父福如须弥山，福如大海水，风光无人能比。他师父也无人见过，亦不知道姓名，而且他有很多错误的观念，如绕佛是浪费时间，念经、念佛是投机取巧。请老法师开示，使大家辨别邪正。

【答】这个不要理会就好了，佛陀灭度的时候，阿难尊者为我们后代的这些学生，请示佛陀，说他老人家在世我们依他做老师，他不在世了我们依谁做老师？佛说了两句话，“以戒为师，以苦为师”。这个人他如不如戒律上所说的？那你就晓得了，用不着辨别。佛很慈悲还说了四依，依这四种依靠等于佛陀在世没有两样。第一个是“依法不依人”，要依经典，不能依人，他怎么说法，我们不听他的。他所说的跟经典上讲的一样，我们可以学他；他所讲的经典上没有，不可以学，这不可以，这是依法不依人。第二个是“依义不依语”，经典从印度翻译过来的，每个人翻译的不一样这不要紧，不要执着文字相，不要执着言说相，意思对了就行，你看这么活泼，教我们依义不依语。第三教我们“依了义，不依不了义”。什么叫了义？我们学了当下得受用，叫了义；学了些大经大论，生活上用不上，那就不了义。所以了义、不了义是看我们程度，适合我们的程度，我们学了立刻就得受用，这叫了义。在这个时代我们今天学《十善业道》，学《沙弥律仪》，学《无量寿经》，求生净土，这是决定了义。
　　儒跟佛道的关系，从唐朝以来非常密切，大乘佛教是用儒跟道做为基础，代替小乘。所以我们今天戒律里面，除了《沙弥律仪》跟《十善业道》，我们学《弟子规》，我们学《感应篇》，这都是基本的戒律。这个学会了，才是佛经上所讲的“善男子，善女人”；如果这个都没有，那麻烦就大！为什么？自己做错事情不知道，这麻烦很大，自己将来堕了阿鼻地狱，还不知道怎么堕下去的。我这一生念佛，一生吃斋，一生都是做的佛法事业，结果堕阿鼻地狱，什么原因？没人教你。我们同学，特别是我们在此地共同弘护佛法的这些人，真的，我们都是兄弟姊妹，真正想把事情做好，《弟子规》必须天天听。你就听蔡礼旭讲的，你不能一天不听，每天听《弟子规》，至少要用一个小时到两个小时。听《感应篇》，听《十善业道》。《感应篇》、《十善业道》我都讲过。
　　大经大论都不要搞，《弥陀经》、《无量寿经》都不要听，为什么？得不到用处，你没有根。你先扎根，根扎稳了然后再听决定得受用，希望有一年到两年的时间扎根。我根没有扎好我不换题目，我就学这三样东西；如果你三样东西学好了，再提升把《沙弥律仪》要好好学学。没有这三个基础，《沙弥律仪》讲不好。我找悟全法师来讲《沙弥律仪》，光碟我听了两片不满意，我已经告诉他这个不行。原因是什么？原因是前面三个基础没有，也就是弟子规、感应篇、十善业，这三个没有做到，所以他讲不出味道出来。这个例子摆在面前，我听说他讲了多少遍，我以为讲得不错。我叫他从头学起，你真正要把《沙弥律仪》讲好，你前头这三个没有，后头你决定讲不好。这像爬楼梯一样，弟子规是第一层，感应篇是第二层，十善业是第三层，沙弥律仪是第四层。你第一层都没有爬上去，你怎么能爬到第四层？
　　我们同学们一定要注意，真正要成就德行，要做个很好弘护的佛弟子，真正在佛法里头做出贡献，把佛法从我们兴旺起来，这四个根太重要，没有这四个根全是假的。我们如果不从这四个根上扎根，这个道场时间不会久，为什么？没有佛菩萨护持，这要知道。如果希望这个道场长期能够在香港立足弘法利生，那就要扎根，你要不扎根这个道场会消失。我们看哪个地方有缘，哪个地方就去，什么缘？哪个地方有这四个根，我们到那去，看大家好好认真努力。请我的人很多，我看他扎的根，扎的根要跟香港差不多，就不要去。如果真的比香港殊胜，我不去我对不起佛陀，我对不起佛教。诸位要知道，这不是人情，不是说我这里跟你感情，那不可以的，人情是烦恼，要懂得。
　　邪正在四依法里面，你就晓得“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义”，后头还有一句“依智不依识”，智是什么？理智。识是什么？感情。你要理智做主，你不能感情用事，感情用事你决定就做错了。要依理智，现在人讲理智，在佛法是智慧，不能用感情，平常处事待人接物都要理智。一有感情用事那就完了，感情用事没有不堕落的，诸佛菩萨、祖师大德从来没有一个是感情用事的。这个四依法一定要遵守，我们明天把它写出来，放在我们的公告栏里面大家看这四依法。“以戒为师，以苦为师”，如果贪图享受也没有不堕落的。你说享受，我也没害人。是你给佛门做了个坏的榜样，这罪过是什么？破坏佛教的形象。不能这样做法，这个风气不好。从我们自己本身去改。
　　佛法讲随缘，真是活泼，它不是呆板的。宴会有没有？有，有必要的。我们跟许多宗教，我每年还有一次请客宴会，团结宗教。我们自己同修可不可以有宴会？可以，但这是常住的事情，这不是私下的，私下的不好，不可以，一定是常住，我们员工在一起聚餐这可以。有这个时间常常来交流，交换心得，来改进我们自己的缺失，提升我们服务的心态、服务的能力，大众彼此互助合作这是对的，这正确的。但是都是要常住来主办，不能私人搞这个，私人搞这个就容易形成派系，形成对立。这些现在道场里头常有，我看到太多了，所以我不敢搞道场。自己没有德行的话，道场里面有对立，这就是罪过。我们一生不搞道场就是避免这个，自己没有这个德、没有这个能，所以不敢领导道场。别人做我们赞叹，他请我讲经，讲一天一天的功德，讲两天两天的功德；他不高兴，我们就赶快走路，我们也不批评是非，我们只有赞叹他，请讲经是个好事情。

77-7【问】下面一个问题，我是哈尔滨放生小组的成员，有居士说，我们在菜场买的鲤鱼都是人工养殖的，放到江里不能活。如果它们在江中死去，会怨恨放生的人。请问应如何做才圆满，真正达到放生效果？

【答】这是真的，这不是假的，现在人工饲养的太多了。你要是放生不如劝人吃素，用放生的钱可以印《护生画集》，丰子恺画的画得好，劝人素食，劝人爱护动物。饲养的这些水族你知道了，那个鸟不是饲养的，它一定是外头抓来的，你把它放了，它真的飞走了。所以要看很活泼，决定能够活得了，你才买来放。放生不能去预约，预约，他拼命去抓，他晓得今天生意很好，他能卖钱，那你就不是放生，是害生。所以寺院的放生是有问题，个别居士家里放生那无量功德，他到市场去买菜，偶然发现了一个、两个，这样买来放，这是正确的。决定不能说我明天放生，你们赶紧给我准备，造罪业，那这因果非常重，这个道理要懂得。

77-8【问】底下一个问题，后学两年前于英国注册了公司，并办理中英外交认证，也在国内注册商标，生产化妆品，挂靠自己英国的公司。为了有利销售，美其名曰是英国某公司某品牌进口的原料，在国内加工，实际上产品完全是国内生产的。皈依后自知不如法，深恐卖了产品负因果，产品不卖又糟蹋，请老法师开示。

【答】那你就老实告诉原料也是中国的，生产也是在中国的，这就没有事情了。不要为了小的利益去欺骗顾客，这不好，你能够诚实、老实做，人家用你这个产品觉得很不错，你的生意会愈做愈兴旺。你自己的产品、自己的商标就能做得出来，不必要搞这些名牌。名牌实在讲都是假的，搞名牌都会吃亏上当，特别是学佛的同学，一切都是能过得去，就很好了，何必要名牌？我还听说有些出家人手表都是名牌，人家供养不是名牌他还不要，这个错了。我早年在美国，我们这些护法里面有很多是高级工程师，收入都非常丰富，他戴的表拿给我看，很好，很准确，问他多少钱买的？三块美金，丢了不心痛。准确，你主要就是准确，时间准确就对了，何必要戴上名牌？这是错误的。东西我们着重的坚固实用，就是建筑我都是这样要求，坚固实用不讲求豪华，也不讲求设计美观，不讲求，只要坚固实用就好。

77-9【问】第五个问题，弟子想在寺院和乡下的亲戚家中夜间播放你讲的经典给众生听，但前提是要给寺院和乡下亲戚一些财物布施，请问这样做是否攀缘？是否如法？

【答】如法，这个不算攀缘，因为你跟他没有这些关系，人家就不给你机会。所以这布施一些财物供养他，他欢喜心，他让你在这里做，你就能度很多众生，这是好事情。
　　下面马来西亚同修提问的，在道场厨房服务的义工有几个疑问。

77-10【问】第一个是若因无法回家准备食物，就在学会把食物带回给家人，请问是否如法？有没有罪过？

【答】要给学会负责人报告，如果你的学会负责人同意，当然可以，你就没过失。如果没有说明，自己拿回家，这叫偷，这叫偷盗；说明了就不是偷。你跟学会服务，学会当然要供养你的家人，为什么？你的时间在此地，这是如理如法的。

77-11【问】第二，有同修拿菜到道场来煮，之后拿一些回家，请问有罪过吗？

【答】都要说明就没有罪过，他拿了很多菜来煮，他走的时候带点回家去供养家人，这是理所当然，但是都要白众，就是都要告诉常住的主人。或者是一次告诉就行了，我们常常会带来可不可以？他说行，没问题。那说了一次以后，就不要天天说，天天说也麻烦，这可以的。
【问】第三，因为有时很难预算道场共修的人数，若有多余的饭菜，是否可以赠送给非牟利团体？
【答】这个可以，如果我们这个粮食、蔬菜、油盐有多的时候，都要送。你看我们过去在新加坡居士林，我在那里提倡三餐免费供养大家，不管是学佛不学佛到居士林来，随时都有吃的，夜晚都不例外，这二十四小时开放。晚上有热的点心，有馒头、有包子、有牛奶、有豆浆、有茶水，日夜不间断。这个开了之后，各地方信徒送来太多了，所以居士林做这么个好事，做了几年没有花过一分钱，也没有买过米，也没有买过油，各方送太多。太多是吃不完，这也不能留，那怎么办？新加坡许多宗教他们办孤儿院、办老人院，缺乏，我们每天有个小卡车专门去送，这是如法的。这都是慈善机构，我们有多的要帮助他们，这不分宗教，这些慈善机构去帮助他好事情。
　　下面是网路同修提的问题。

77-12【问】第一个问题，我曾经两次梦到类似粪尿地狱的境界，梦到如厕时，刚好可以蹲下，而离头顶二、三毫米上是污秽的屋顶，下面是污秽不堪的粪尿，人在当中不得动弹，况且动弹都是染污的地方。请问堕粪尿地狱是造什么因？应如何改正？

【答】因果是相应的，你就能想到堕这种地狱，我们是以不清洁的食物供养别人，不管是有意无意会感得这种果报。第二个，更深一层，我们是用不干净的心去看别人，所谓说是染污的心、龌龊的心去对人对事，也是这个地狱的业因，这个要改。我们要以清净的食物供众，这个很重要，供养的东西变味了，不可以；不干净，不可以，鬼神都不会接受。不清净的心、贪瞋痴慢的心对人，都是这个业因，所以从心、从行为上细心去把它改正过来，这种果报就不会现前。

77-13【问】第二，佛说“以金作器，器器皆金”，请问器是否说由我们的心所变现的各种现相？金是否就是我们这颗心？

【答】佛的比喻是这样的，心是自性，所以佛在经上常讲，“一切法唯心所现，唯识所变”，那个心是真心，识是妄心，真心能现，妄心能变。真心跟妄心都是讲的性，所变的境界是器，用金跟器来做比喻，比喻的道理要懂，境界跟心识是一不是二。这我们在讲经时候讲得很多，你要能够体会，真正体会得，你就晓得万法唯心，哪样东西不是自己的真心？哪桩事不是自己的妄识？都是的。心在哪里？识在哪里？遍法界虚空界事事物物都是。这样才晓得，大宇宙跟自己是一不是二，从这个地方你才知道佛法里面讲的自爱。经集部里面有部小部经，《自爱经》，我们现在也把它抄出来，把它印出来了。将来多印一些放在柜台上，大家可以去看，不难懂，佛讲自爱。

77-14【问】第三，请问现场网上直播，让全球同学同步念佛、同步做三时系念法会的方式，是否可行？

【答】可行，这个要人去推动，要人去策划。

77-15【问】下面一个问题，曾对他人的侵害，从心底产生愤恨，听了老法师讲解之后，知道冤冤相报没完没了，因此发心忏悔。请问这样将来还会有不好的果报吗？

【答】真正忏悔，你对于跟你结怨的人没有丝毫怨恨的念头，这个结就解掉了；如果还有丝毫意念对他有怨恨，那就不能化解。所以要彻底把自己对一切冤亲债主，怨恨的念头、报复的念头要把它消除得干干净净，这非常重要；否则这个冤冤相报很苦、很可怜。千万不要以为我们生这个念头，别人都不知道就算了，不行，那个念头阿赖耶识里头永远不能磨灭。所以要真忏悔，真忏悔才能化解，化怨为亲，化敌为友，完全在自己的功力，一片慈悲，不敢再有个恶念对别人。对伤害我的人、侮辱我的人、羞辱我的人都不能有丝毫恶念对他，这样才不结怨，所以不结怨也相当不容易。你一定要警觉到他对我这样不好，来伤害我，我要做怎么想？做还债想，大概我前生是这样对他，这样一想就平了。我前生对他这样，他今生应该应该，接受，我不再怨恨，我们的帐到这里就结了。如果还有点不满，这个帐还继续下去，来生还要报，这就不好。

77-16【问】第五个问题，有一次弟子在念净土文“愿净光照我时”，出现一片金光，自此事后，我可以看什么人都是阿弥陀佛，身体气息也好起来了。但是心里特别怕死，怕念阿弥陀佛和净土文，弟子现在有念佛怕死的障碍，很矛盾，请老法师开示。

【答】那首先我告诉你，人没有生死，你就不怕死。这个事情连美国魏斯医生都知道，证实了人确实没有生死，生死是什么？身有生死，灵魂没有生死。灵魂离开身体，比在这个身体还快乐、还自在，这是外国人发现的。在佛法里不叫灵魂，叫灵性，比灵魂还提升，灵魂说实在还是有生灭，它的时间长，它觉悟了就变成灵性，没有觉悟只是灵魂。你看六祖惠能大师开悟他讲的五句话，第二句话“何期自性本不生灭”，不生不灭是真的，你就没有怕死的必要。生死就像换衣服，我这个衣服穿旧了，我脱下来丢掉，这死了，再换一件新的，生死就像换衣服一样很平常。你不了解事实真相，所以你才害怕，你能脱掉坏的衣服，穿上更好的衣服，不是更美丽吗？把这个世间痛苦的身丢掉，你去得天身，你到极乐世界得佛身，那是一般人求之不得的事情。所以你有好因缘，你要了解事实真相，这没有什么恐惧。

77-17【问】第六个问题，《弟子规》所说的，“物虽小，勿私藏，茍私藏，亲心伤”。请问在家中，若有些食品是长辈们不适合食用的，若晚辈由于本身所需，且不好意思在长辈面前独自食用，因此多半单独另行采购食物，这样是不是违背《弟子规》的教诲？

【答】是违背，应该怎么样？应该跟老人说明，老人会点头、会同意。说清楚了这个可以，你拿到房间去吃，不好意思在老人面前，行，老人会点头，会同意。这样的时候他心里欢喜，不说，背着他，这不好，这不是个好样子。家庭里面必须要大公无私，一家才和睦，家和万事兴；一家如果要是隐瞒，这个家不会兴旺。人人都隐瞒，不愿意别人知道，这个家会败，你是希望你家庭兴旺，还是你希望你家庭败下去？这都在你自己一念之间。

77-18【问】底下一个问题，我是一位电脑程式设计者，最近有一美国来的设计案，是一套用于美国公共厕所内的广告系统，这套系统主要是播放厂商的广告影片。请问厂商所投的广告内容，若与杀盗淫妄有关，例如麦当劳广告荤食汉堡，其所杀之鸡鱼牛猪的命债是否我也有分？

【答】你替他宣传当然有分，他是主犯，你是从犯，他有罪，你有过，这是没有法子避免。

77-19【问】下面一个问题，请问老法师可否在网上，提供一个流通你讲经法宝的标准目录，让真正发心印赠的同修有所依据？

【答】这个很好，这个建议很好，可行。譬如像我们跟陈大会讲的这个，这就不适合流通，为什么？内容我也没看过，它里头夹杂什么东西我不知道，是不是有伤风化都很难讲，没有看过，那这就不能够。总得我看过之后流通，比较上好一点。

77-20【问】下面一个问题，上个世纪末，新疆发生了一场特大的火灾，烧死了一千多个小学生。按照三世因果论，这一千个小学生都是前世作恶业，今世共同来受报吗？怎么这么巧？

【答】这个事情佛经上有，释迦族，这是释迦牟尼佛的族人，他的乡亲眷属；换句话说，都是他的同胞，在一场战争当中，琉璃王把他们全部消灭了。以后有弟子们向佛请教，这是什么因果？佛就说明，琉璃王在前世，它们是在这一个池塘里的鱼，释迦族在那个时候是打鱼的人、捕鱼人。有一次他们用的方法，把池塘水统统放光，把这个鱼就一网打尽，这个因缘这一生当中也被他们灭尽。你所问的问题，跟这个因果相类似，没有一桩事情不是没有前因的。现在这个世间人真的是一群一群的走，这早年我在台湾的时候，大概总是三十年前，台南有个老法师，叫开心法师，他有点特异功能。他曾经跟我讲过，将来，那就是讲的现在，这个世界很乱，人是一堆一堆的死，不是几个几个，是一大堆一大堆的。
　　我们现在看人造因看了很可怕，你看最近我们看到瘟疫，鸡瘟，发现了鸡瘟死了几百只，就把几十万只的鸡全部杀掉，这不是解决问题，这是制造问题。牛瘟也是的，几十万头牛全部杀掉，冤冤相报是这么来的。可是现在人他不相信因果报应，他认为杀掉就没事了，这个瘟疫就会化解，就不会害人，殊不知愈杀愈多，杀不尽，不杀就没有了。我们就在菜园里面的实验，都看到这个事实真相。今天早晨马来西亚的丹斯里李金友夫妻两个来看我，他大概是在十年前，在古晋开了一片农场，种菜。他学佛了，我们教他，决定不要用化肥，决定不可以用农药，他听了相信，种了一大片菜园规模很大。第一年当中那个虫把他吃掉了，只剩下百分之五，百分之九十五被虫吃掉了。他很有耐心再种，再继续种，第二年种，这个虫大概是吃掉他三分之二，给他留三分之一，不错了，没有用农药、没有用化肥。到第三年这个虫很慈悲，虫吃三分之一，给他留三分之二，以后年年增加。我去参观的时候是第六年，第六年这个虫大概只吃百分之五，给他留百分之九十五，非常满意。
　　不能作对，你要是杀它，愈杀愈多永远杀不尽，那可就麻烦了。而且什么？那个农药，这些小虫你常常去杀它，它也增加抵抗力。所以农药愈来愈毒，到最后人吃了都中毒，这不是解决的办法。佛法解决，真的是用大慈大悲，我们在澳洲自己也种菜，我们跟那些小虫，都把它划分好，种菜的时候留个区域，告诉这些小虫，那个地方你们可以吃，其他的不可以吃。我们种了很多果木树，我们跟鸟有约定，有几棵树专门供养鸟的，其他的树，鸟不要吃。鸟、小虫比人好，它遵守约定，很守规矩，不像人，比人好教。我们都很感恩这些虫、小鸟，鸟兽都感恩，它不伤害我们农作物。

77-21【问】下面一个问题，《了凡四训》中讲到佛法认为宇宙一切不违因果律，人的命运是因果，但是人有改命的能力，通过努力可以改变命运。改命的能力是否属于因果？如果不是因果，就是违反因果律。如果是因果，命里注定的，改造命运的能力是注定的，即使命能够被改也是注定的，请问还有改造命运的意义吗？

【答】这个问题我不回答你，希望你把《了凡四训》多念几遍，你要愿意学它，你会改造你自己命运。为什么？命运是你自己造的，不是别人造的，别人造的你就改不了。命运是你自己前世善恶业注定的，你这一生能够断恶行善，你把善增长了，就这么个道理；如果你这一生作恶，那你善少了，恶多了。这里头有道理，不是没有道理的，了凡先生讲得很清楚，你没有看明白，希望你看明白之后再提问题。

77-22【问】第十一个问题，如果为了避免五欲六尘的恶缘而发心出家修行，希望早日一心不乱往生西方，请问这种心态是逃避吗？还是如法？

【答】逃避也可以，如法也真是如法，你要不逃避你很不容易应付。你不逃避，在五欲六尘里面，能够不受它的干扰吗？那行。如果受不了，佛教给我们逃避，所以佛教给我们选到山上人迹不到的地方，到那里去住个小茅蓬，在那里进修。远离都市，远离乡镇，甚至于远离农民住家的地方，这样不跟它接触，修清净心比较上容易。接触很不容易，可是有，就在城市里面修清净心的，那是真有定力、有功夫。所以这个事情不是一定的，因人而异，只看你自己有没有定功、有没有智慧，不受外面环境染污那就行。如果没有这个能力，还是回避有道理。回避也不是永远回避，永远回避你就不能帮助众生，它是有期限的。到你自己心地定下来了，可以到都市里去试验，看看还受不受影响，如果受影响，赶快回到山上。如果真能不受影响，你在都市里面修行，在都市里面教化众生。如果觉得自己不行，还会受这些影响的话，赶紧要逃，为什么？要不然你决定堕三途。所以这个逃避不是逃避五欲六尘，是逃避三途的果报，这个事实你一定要知道。

77-23【问】底下有个问题，他这个问题分三个小题目，在大学和佛学院做老师，或从事佛教传播工作所得的薪水，算不算贩卖佛法？

【答】不算，为什么？大学它规定的，教师是有工资拿的，这不算，佛学院也如此，佛学院老师都是有待遇的。你没有待遇你怎么能养家？出家人也有待遇，在学校教书也有待遇。出家人可以拿这个待遇，因为他自己寺庙有供养，这就要归常住，这是正确的。出家人，实在讲接受供养也要归常住，不归私人，这是个很好的榜样。我这一生当中十方的供养百分之九十是印经，我这学印光法师百分之九十印经；另外百分之十，因为我常常去旅行，所以做旅行的费用，或者有的时候救济病苦的用途，在早年，初学佛的时候放生，我做这三桩事情。现在这些年来放生的弊病很多，我们印提倡素食、提倡护生，做这个，所以大多数统统做印经、印送善书（劝善的这些书）。这是印光大师一生所做的。

77-24【问】第二个问题，在家人能不能从事这些工作？

【答】可以，在家人你在佛学院里面，或者是寺院道场你有工资，拿这工资可以拿回家去养家。这个常住，在义工里面有拿工资的这些工作人员，常住也需要雇请这些人员来协助道场工作。佛教的团体，像我们协会不是寺庙，是团体，那这个事情就更常见了。我在台北，我们的佛陀教育基金会所有员工都是拿钱，都拿待遇的。这是我们在注册，在教育部注册的时候，教育部就给我们建议，他说不要没有工资的义工，为什么？你很难长久维持，你要是长久维持的话一定要有待遇。待遇比较上的，一般待遇低一点，那这就是义工，你在别地方可以拿到一倍的工资，你在我这里只拿一半，这就是发心，这就是义工，这个要懂，可以拿的。

77-25【问】哪些情况属于贩卖佛法？如果出家人付薪水给在家人，在家人能不能拿取？

【答】可以，这是可以，这不是裨贩如来。裨贩如来是什么？藉着佛的名义，做为商品来贸易一样来赚钱，欺骗信徒。譬如说这个经典，我们的经典全是赠送的，你拿到这个经书到外面去卖，这是裨贩如来，这是不许可的，道场上没有人晓得。你介绍人到这个道场里面来，来听经或来工作，也要得人家好处，你不给我，我不给你介绍，这是裨贩如来。裨贩如来的事情很多，假借佛教的名义获取自己私人的名闻利养，统统算裨贩如来，都是谋自己的利益。打着佛法的旗号，这里面多了，我们就不细讲。

77-26【问】下面一个问题，如果父母罪孽深重，大逆不道，弟子又无法劝阻，应该怎么办？是否还要为他们在佛前立长生牌位？如果真的长生，那不是会造更多的罪业吗？请老法师开示。

【答】长生牌位一定要立，不立是不孝。你要去学舜王，你把大舜的故事多多的去念几遍，你看他是怎样把父母感动，回头是岸。帮助父母改过自新，这里头高度的智慧，要有很大的耐心，有智慧你就有善巧方便，想出种种方法来影响他，让他慢慢的能够接受。

77-27【问】尧舜在中国历史上以孝顺称着，他面对的是继母，其中的人情世故可以理解。为什么世上还有亲生父母毫无人性，这是否也算是因果报应？

【答】是的，这完全是因果。但是你要晓得，现在这个时代是非常时代，不是正常的，为什么？中国几千年从小都有家教，这个社会上像这样悖逆伦常的事情很少。但是现在由于清朝亡国之后，中国社会一直动乱，日本人侵略，八年抗战把中国社会整个打乱，一直到现在不能恢复正常。我们失去了传统伦理、道德、因果的教学，至少差不多要到一百年，现在恢复很不容易。所以现在亲生父母对待子女这些，我们在旁边看都算是正常的，没有学过，从小没有人教。而且社会都是这样做法，他也看到这个社会是这样，全都学坏了。我们现在要是做个很好的样子，他开头说你不正常，可是要勇敢一直做下去，时间久了，他慢慢就能觉悟了。父母实在不能相处，你离开家到外面工作，每个月给家里钱，寄一点供养养活父母。人他不喜欢你，钱他爱，他不会丢掉的。要天天诵经、念佛给他回向，帮助他消灾，要供养长生牌位，希望他多活几年，慢慢觉悟了他就变成好人，做儿女的这番孝心一定要有。不可以说他早点死掉，少造点罪业，这不是孝顺的心理，这不是做儿女应该当作的事情。

77-28【问】下面一个问题，中国在四千五百年前老祖宗的教育理念，与其后一千五百年释迦牟尼佛的教育理念相同。老祖宗的教育理念从哪里来的？他们是跟谁学到的？他们是古佛再来吗？

【答】说古佛再来理上讲得通，事上找不到根据。我们可以说，那些人心地很纯，心地很纯、忠厚就能够看到宇宙的真相。所以中国老祖宗有这种智慧，有这种能力，看到宇宙的和谐、宇宙的秩序，也发现到人跟宇宙没有两样。你看人，父子的关系，夫妇的关系，君臣的关系，朋友的关系，从这个地方看到这是道，这是自然的。不是哪个人发明的，不是哪个人制定的。父子的亲爱这我们讲得很多、很清楚，中国教育是从这个地方建立的，这是教育的原点，就是父子的亲爱，天伦，没有人教他。我们老祖宗想到，这种亲爱如何能叫他一生保持不变，这是智慧，那用什么方法去教他？教育从这起来的。如果不教他会变，为什么？他会染上不好的习性，所谓是“少成若天性，习惯成自然”。人不可能不受环境的薰染，所谓是“近朱者赤，近墨者黑”，有这种事实存在，那教育就非常重要。教育的目的就是防范让他避免不善的薰染，能够永远保持着道德的标准，这是教育。
　　教育理念的来源没有别的，是大自然的规律，大自然的运作，是从这个地方得来的讯息，人不违背大自然。所以父子有亲，这个父子是道，亲是德，这道德，顺其自然就是德。君臣有义，义是理，合理，我们今天讲如理如法，合法、合理、合情这是义。朋友有信，长幼有序，这都是顺，顺就和谐，宇宙和谐，家庭和谐；如果说违背了，家就不和，社会就动乱。现在我们这个东西丢掉一百年，今天社会这个乱象是正常的。如果社会还像从前那个样子，何必要教育？不要了！所以这想起教育的功能是多么大，教育是我们的社会迫切的需要，愈是在动乱，愈想到古圣先贤的教育好，现在必须要认真努力去做。从谁做起？从自己做起。不能要求别人，要求别人你就会失望，一定要求自己，要求自己要把它做到。

77-29【问】底下一个问题，弟子很想捐建三所初级小学，可不知该从何处着手？请老法师慈悲帮助提供资讯。

【答】好，这个我留意，你跟我们协会联系，我们有这个机会的时候，一定先提供给你。

77-30【问】第十七题，弟子两年前与丈夫离婚，儿子判给丈夫，弟子后来也出家了。最近家里有事，回家看到孩子变了很多，只有利害，没有亲情。现在前夫不想要小孩子，要还给弟子，请问弟子怎么做？

【答】那你是在家，还是出家？如果出家你怎么样照顾你的小孩？当然最理想的是你度你儿子出家，叫他到寺庙里去学教，当小沙弥，这是最理想的。如果他不肯，你一定还要帮助他读书，可是他已经学坏了，没有亲情，只有利害，以后你的日子很难过。这个小孩佛法讲的，他不是来报怨的，就是来讨债的，这是业因果报就摆在你的面前，你要有智慧去解决，要有耐心要帮助他。怎么教他？最好还是你要想办法让他去念《弟子规》，你要怎么样去辅导他，让他慢慢真正懂得做人的道理。

77-31【问】第十八题，老法师讲，道场做佛事明码标价收费要堕地狱。弟子在某道场负责收款，怕有随喜的过错，向住持提出这个问题，住持和尚回答说有因果师父背，你不担因果。请开示。

【答】这就行了，你就不必再问了。

77-32【问】下面一个问题，居士去道场参加法会，自己带饭，是否属于别众食，有过错吗？

【答】对，不管你带的饭是好不好，人家看你总是另眼相看，你不能跟大众过团体生活，你自己要单独带饭去吃，给别人的印象不好。佛教导我们一定要跟大众相同，大众欢喜，这个道场才能够团结，道场才能和睦。如果每个人都有别众食的话，别众食是什么？你有病这个可以的，你要告诉大家，我是有病，食物跟大家不一样，应该要吃哪些东西，这个可以。如果是正常，没有疾病，应当跟大众完全相同，要遵守道场的规矩。这样你是尊重道场，你爱护道场。护持道场是要这样做法。你标新立异的话，这就是给道场很不好的印象，这不是护法应该做的。

77-33【问】第二十个题目，老法师说成了佛还要受因果，但如果去极乐世界是否还要受因果？经上说极乐世界无有众苦，那是否应该不受，直到成就去他方世界示现成佛才受？

【答】这对的，完全没错。学佛成就了，阿罗汉以上，证得阿罗汉以上业因果报他都是示现的，示现给众生看的，业因果报是真有。那他自己受，他自己受并没有苦，为什么？他知道一切法如梦幻泡影，他的受就像作梦，梦中所受。不像我们感觉到很苦，他受没有苦。

77-34【问】底下一个问题，如果有人行凶杀人，是否被杀之人就是上世欠行凶人命债，否则如何能被杀死？如果真是这样，那凶手这一报还一报，为何还要再受报下地狱？如果不下地狱，那凡是杀人者是否都可以利用这个理由来掩饰自己的罪过，说被杀人是上世欠债，应该被杀？

【答】这不能够掩饰，掩饰不了的，鬼神知道，你自己阿赖耶识里有记录，永远不会磨灭。这个样子还是冤冤相报，还是没完没了，这一世他杀你，来世你再杀他，这杀来杀去，不知道哪一劫你才真正觉悟。觉悟了你原谅他，算了，不再报复了，这帐才能结清；否则的话，永远结不清。

77-35【问】下面一个问题，请问这个世界是否为聚集众人因缘而成的一个世界？

【答】世界大概都是这个因素，都是共业所感，如果没有共业不会到这个世界来，既然到这个世界来就有共业。下面还有六个问题，现在我们时间到了，今天就答覆到此地。
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78。学佛答问（答香港参学同修之七十八）2007/9/7（香港佛陀教育协会）【档名】21-405-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十六个提问，首先是中国同修提问，有八个题。

78-1【问】第一，在中国，堕胎非常普遍，而且国家有计划生育的规章，能否请示国家的领导们，取消这个不合理的国法，我想这是绝大多数人民所希望的。

【答】这个问题你问得好，不仅是中国，这是全世界的。但是你问错了人，我没有主持国家的政策，这个我没有办法解答你。这桩事情你可以直接写信给国家的领导人，这我给你建议，提醒他们，看他们怎么个做法。

78-2【问】第二个问题，有位相貌看来仅四、五十岁的人，在东北一带冒充净空法师的老师四处讲道。弟子父亲是位真诚的佛教徒，对此就深信不疑，这位冒充者还以为佛家做贡献的理由，出售大量的观音玉器和药材，父亲在短短不到一年时间，花费近二、三十万块钱买其玉器。我和家人都觉得父亲被骗，为此家中也出了不少矛盾，而且矛盾在继续恶化。所以我现在很想有官方的机构能告诉我，净空法师到底有没有这样的一位老师？

【答】在国内，国外我们就不说了，国内确实有不少不法之徒拿着我们的名义招摇撞骗，做些违法的事情。这个话是国家宗教局叶局长有一次到香港来访问，我们在一起吃饭，他亲自告诉我的。他说这些事情，法师你都不知道，但是这个与你不相干，由我们政府来处理。这就正确。所以像这样的事情，你们可以写个报告寄到北京国家宗教局，你寄给叶局长，他一定会处理，寄给他。
　　我这一生，学佛的老师只有三个人。方东美先生是把佛教介绍给我，让我认识了佛教，我对佛法启蒙是章嘉大师，成就的是李炳南老居士，这三位大德都过世了，以后我就再没有老师了。诸位一定要知道，这我常常跟诸位报告的，我这三个老师都不在世了。老师的年龄都比我大，差不多都大我二十岁的样子，方东美先生大概大我二、三十岁，章嘉大师跟李炳南老居士差不多大我四十岁的样子，大三十九岁，就等于四十岁。所以老师用中国人古礼来说，大二十岁就是父亲一辈，大四十岁是祖父一辈。我没有一个还四、五十岁的人，我今年都八十一岁，四、五十岁怎么能做我的老师？我讲经已经四十九年，我学佛五十六年。这个老师，我学佛的时候他还没出世，他怎么做我的老师？这是个很普通的常识，应该有能力辨别，这个决定是假的，不是真的。希望大家写信给叶局长。

78-3【问】底下一个问题说，河北唐山福山寺新来了一位悟成法师，自称是净空老法师的三个关门弟子之一，请问是否真有其事？

【答】我没有开过门，哪来的关门？这都是笑话，决定没有。悟字辈的法师在台湾很多，这是白圣老法师的派系，我在台湾是亲近白圣老法师，受戒的时候是用他老人家的名义，所以我下面这一辈分是悟字辈。白圣法师的弟子很多，我自己都不知道有多少，他的弟子，下面这些徒弟全是悟字辈，诸位千万不要误会。我跟诸位讲过多少次，跟我的这些悟字辈的，我都把他们看作同学，从来没有看作弟子，都是同参道友。他们在图书馆出家的，图书馆出家的都是韩馆长收的，我们家的人都知道，韩馆长收的。我是天天讲经，他们听经的机会比较多。可是我们离开台湾也有十年了，所以我跟他们的关系也就中断了十年。跟我在一起的不多，现在只有十个人，出家的跟我在一起只有十个人，住在澳洲，男众有四个，女众有六个。
　　所以，这个决定是假的，我都不认识，诸位不能够被骗。如果他是个好法师是无所谓，打着净空法师的名义做不法的事情，这个责任是他负责。希望都能够把这些事情向中央宗教局叶局长那个地方去备个案，让他们去查一查，到底是如法，是不如法，要说明。

78-4【问】第四个题，宗门有一句话“直心是道场”，请问直心是否就是当下执持一句阿弥陀佛的心？

【答】不是的。菩提心，净宗《无量寿经》上“三辈往生”，这是说明念佛往生必须要具备的条件，它只说了八个字，“发菩提心，一向专念”。当下执持一句阿弥陀佛的心，这是念佛，这是一向专念，要用菩提心去一向专念，这就相应。菩提心是什么心？就是直心。《起信论》里面讲“直心、深心、大悲心”，《观无量寿佛经》里面讲的“至诚心、深心、发愿回向心”，这是菩提心。经论合起来看，意思就更清楚，直心是什么？真诚心。这么多年来我在海外讲经，讲菩提心，为了大家方便起见，我把三心（菩提心是三个心）说成了五个心，大家好懂。
　　菩提心的体，本体是真诚心，这就是直心，直心是真诚心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《无量寿经》经题上的三句话，“清净平等觉”，清净心、平等心、正觉心，这是属于自受用。你自己起心动念要用这个心，用这个心去念佛；对待别人是慈悲心，慈悲心是他受用。真诚心怎么对待别人？是大慈大悲。真诚心怎么对待自己？是清净、平等、正觉。这个不要误会，这个真的是道场。

78-5【问】底下一个问题，偶然看到一本书，是国内某寺庙一位法师写的，他认为从善导大师和印光大师的思想体系和行谊来看，净土法门是纯粹的他力法门，即是佛力法门。凡夫所具有的力量只是业力，要想念佛求往生，完全依靠佛力加持、接引。请老法师开示。

【答】这本书是哪位法师写的，你要向他请教。佛法里面的承传，这个要懂得。承传是一个老师，这就讲到师承，我的法是跟谁学的，我一生必须要依靠他。因为说法的人太多，如果你听到两个、三个、四个、五个，你就会听乱了，到底学哪个，你起了怀疑，起了疑心，疑是菩萨修行最大的障碍。你经看得愈多，你的疑问就愈多。所以我过去跟李老师学教，李老师只让我们看一本书，同时想学两个法门，他不教你。我们守他的方法，遵守他的方法确实得很多利益，得的利益最明显的，就是我们不再看别的东西，也不再听别的东西，得清净心，清净心生智慧，能够得到法喜充满。
　　老师指导我们的，专门看《印光大师文钞》跟净宗的五经一论，指定几部注解，这是叫你必须读的。学佛，学佛必须要有基础，这个基础就是伦理、道德、因果的基础，没有这个基础，修净土也不能成就。李老师教给我们基础的功课，就是陈弘谋的《五种遗规》，《礼记》里面，他老人家给我们讲过一篇“曲礼”，“曲礼”上下篇给我们讲过一次，这是基础教育，必须要有。所以，看得很多会给自己带来一些麻烦。
　　到什么时候可以看？开悟之后。没有开悟，一定要遵守规矩，开悟之后，什么都可以看，什么都可以听，那个时候成就你的后得智，叫无所不知。在修学过程当中，先求根本智，根本智是清净心，《金刚经》上所说的“信心清净，则生实相”，这个很重要，看多了，听多了，真的心就搞乱了。我们学习过程当中，我那个十年我只听一个老师讲经，有疑问的时候一定向他请教，老师对学生负绝对的责任，也就是说他要帮助学生走向开悟。如果学生悟不了，老师要背因果责任，那个责任很重，这就是什么？障碍别人的法身慧命，在戒律里面讲都是堕阿鼻地狱。
　　所以，自己道眼未开，不敢为人师，今天很多人想跟我学，我不敢，为什么？我道眼没开，我懂得。道眼没开，你把路指错了之后，你将来自己要堕地狱。所以道眼未开我们怎么学习？我们帮助同学喜欢来的一起学习，我们都遵守经教。而且一定要从基础的教育上生根，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，你不在这上扎根不会有成就，这个比什么都重要。古今中外世间圣贤人，佛法里面，菩萨、罗汉，真正有修有证的，都是有圆满的基础。我们可以说像弟子规、感应篇、十善业，那都是打满分的，沙弥律仪都是得满分的，他才能成圣成贤。所以这个重要，比什么都重要。

78-6【问】第六个问题，出家人首要的条件是了生死出三界，然后再度众生。如果出家之后就领众修行、学法器，做三时系念接引大众，是不是属于不全心办道？

【答】你问的是没错，但是这些真正学法器、领众薰修也是全心办道。所谓全心跟不全心不在这些形式，在什么？我们在讲席常常讲，《华严经》里面说得太多了，真正放下分别执着，就是全心办道。你就是持戒持得再好，你的分别执着没有放下，你就没有办道的心。道心是什么？道心是真诚心、清净心、平等心，你想想你有没有这个道心？你有这个心，穿衣吃饭都是办道，言谈举止、待人接物没有一样不是办道。如果你还有自私自利的心，还有名闻利养的心，还有贪图五欲六尘的心，贪瞋痴慢的心，这个心叫轮回心。每天参禅也好、念佛也好、讲经也好，全不是佛法，祖师大德说得好，哪一法是佛法！如果你没有放下妄想分别执着，没有一法是佛法。放下妄想分别执着，祖师就说了，哪一法不是佛法！法法皆是佛法，这个道理你要懂。

78-7【问】下面第七个问题，现在道场出家众执事任务很重，常常要跟大众接触，总离不开人我是非。但自己才刚出家，道心又不坚固，影响心地清净，请问怎样才能做到既利益众生，又能利益自己？

【答】你这个问题，实在讲你听经太少，为什么？这个问题几乎我们天天讲、常常讲，如果你是常常听经，这个问题都没有了，你就知道了。现在在这个时代，众生福薄，我们自己福很薄。像我一生，刚刚出家的时候住过三年道场，以后就没有法子，没有福报了，都在外面流浪。哪里有道场给你修行？道场里面要靠经忏佛事法会来维持，没有人供养。诸位要知道，古时候道场的经济、生活不靠别人，道场有田、有山，这些山跟田都会租给农夫，给他们去耕种。农夫的收成大概是分一部分给道场，就像收租，它有固定的收入，它不靠信徒。所以，它就没有经忏佛事，它也没有法会，真正是在用功办学。现在没有了，现在土地、山林都属于国家的，庙都很小，没有收入，那怎么办？就靠经忏佛事，没有经忏佛事，寺院经济来源就断掉了。所以，应酬多了当然障碍修行，这是肯定的，这是时代的形成，不能怪哪个人，我们只可以说我们生在这个时代，遇到这些困难。
　　怎么样修行？修行确实要学善财童子五十三参，在复杂社会里面叫历事炼心。这我们常讲，顺境、善缘，你在这个地方练不起贪心，没有贪恋，没有贪爱。逆境、恶缘，缘是人事环境，境界是物质环境，都不好，你在这个地方学什么？学不生瞋恚。你真肯学，处处是道场。释迦牟尼佛当年在世没有建寺庙，他率领的这些弟子们人数也不少，我们在经典上看到一千二百五十五人。这么样一个团体，树下一宿，日中一食，他们过托钵的生活，没有房子住，个个都能成就。所以，能不能成就与环境有没有关系？实在讲没什么大关系。
　　你真正懂得，真正知道怎样修法、学习，效法释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛的行谊上去学，没有不成功的。我们没有寺庙，没有寺庙不是没有同参伴侣，同参伴侣很多，我们每天几乎都在一起学习，都在一起研究讨论。我们的境界，真的，这不是假的，年年都提升，所以法喜充满。如果有道场那当然更好，那是求之不得的事情，可是我们不求。求，这个心就会产生障碍，所以佛祖都教我们，一切随缘而不攀缘。别人供养道场，我们不会拒绝，没有人供养，我们也欢欢喜喜，不把这个事情放在心上，这样子才能利益自己又能利益别人。

78-8【问】末后一题，弟子有时念佛，若什么都不想，很难伏住妄想，请问是否可以观想佛号或佛像，应如何观想？

【答】这是对的，初学的人，不要说初学，老修，这个问题都常常现前。什么都不想，你堕在无明里，杂念太多，你在掉举，昏沉跟掉举都是修行人的障碍。所以祖师教我们修观想，譬如说你念佛的时候你观想，心里想着阿弥陀佛，行，或者心里想着六字名号、四字名号。我念“阿弥陀佛”，我想阿弥陀佛四个字；念“南无阿弥陀佛”，我就想南无阿弥陀佛六个字。或者是想佛像，佛像最好一生供养一尊佛像，到外面去旅行，佛像带着不方便，我们把佛像照成照片，洗成小张，随身带在行李箱子里面，上旅馆都可以用，总是我自己供的这尊佛。为什么？这样的观想容易成就，念念不忘，将来临终阿弥陀佛来接引，他就现这个相。所以你就非常亲切，我天天想的阿弥陀佛，终于想到了，他来接引我。这是好方法。
　　下面是网路同修提的问题，这次网路同修的提问比较多。

78-9【问】第一个问题，受菩萨戒后，若收到求助的讯息，例如需要换肾，或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实，且本身的经济状况也不是特别富裕，请问若不去帮助这些有求的众生，是否犯戒？

【答】犯戒不犯戒，我不问你这个，我先问你受菩萨戒，你是不是真的得戒了？你得戒就犯戒，你没有得戒你犯什么戒！我再问你，菩萨戒之前，如果说出家，你应该受过比丘戒，比丘戒你得到没有？比丘戒之前是沙弥戒，沙弥戒得到没有？沙弥戒之前，你没有出家的时候，你受过三皈五戒，三皈得到没有？五戒得到没有？如果这些都没有得到，你的菩萨戒是假的，你不是真菩萨，这个要懂。如果你想搞清楚，你看看弘一大师的讲演集，它里面有三、四篇讲到戒律。古人的，比较接近一点的是蕅益大师的，蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们，他是明朝末年，清朝初年的人，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。蕅益大师受了三坛大戒之后，他退比丘戒，因为比丘戒得不到，没有真正的比丘传授，你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到，没有人传授，自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明，自己真正接受，可以得到。
　　他老人家一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟，就是他的学生，成时法师，也了不起，《蕅益大师全集》是他整理出版，流传后世的，成时大师自称出家优婆塞，不敢称沙弥。因为他老师称沙弥，蕅益大师一生称沙弥，所以他的学生就不敢称沙弥，称出家优婆塞，优婆塞是居士，我是出家居士；换句话说，他能够把十善五戒做到。今天我们的五戒有没有做到？十善有没有做到？菩萨戒太高了。你要真正做那我就要劝你，我们这些年来把水平再往下降，降到弟子规。你是个菩萨，弟子规你决定是百分之百做到，学为人师，行为世范。我们讲的儒释道的三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，这三种你肯定是百分之百，你都打一百分，你才能够真正做到三皈五戒。在家，你以三皈五戒再往上提升是在家菩萨戒，出家还要加上《沙弥律仪》，你才能够做到菩萨。所以，这是非常不容易的事情。真有菩萨出现，这个世间人有福了，灾难就可以减少，菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神保佑，很难得。
　　先把这个搞清楚，这个很重要，不是说形式上受了，那不算数的。这是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，“佛法重实质，不重形式”，这是老师以前教给我。形式上的受戒不重要，佛菩萨不承认，护法神也不承认，连鬼神都不承认，这个自己一定要懂得。实质是什么？从前老师教给我，什么叫受戒？这条戒你真正做到，你就受到了。譬如不杀生，真正做到，做到什么程度？对一切众生绝对不会有个念头去伤害他，你才能不杀生做圆满。蚊虫蚂蚁，蚊虫来叮你，你决定不能把它杀死。你要不愿意布施，你把它赶走；你愿意布施供养，你就让它吃饱了走，这是菩萨。这种慈悲心发出来，还会有念头去伤害别人吗？不可能。不偷盗我们也讲得很清楚，你有占别人便宜的念头就犯了盗戒，那是盗心，怎么可以占别人便宜？最平常的，国民对国家有纳税的义务，走法律的漏洞，我少纳一点税，这是盗戒，不可以！应当纳多少税，一定要奉公守法，这才是持戒。菩萨不容易，菩萨是人天的好榜样、好模范，所以好好学。

78-10【问】下面一个问题，弟子烦恼习气非常深重，性格也偏于内向，生平不善与人交流，特别是陌生人羞怯生涩，极其难堪，不知是什么因果？念佛是否可改变？

【答】是有因果，像在外国心理医生用催眠的方法能看到你过去生中，就晓得过去生中所造的因，这一生才会有这些现象出来。实际上不是不能改变的，能改，用什么改？教育能改。你要真正好好的学伦理教育、学道德教育、学因果的教育，就能改变。念佛比较慢，念佛要念到一心才能改变，没有念到一心不太容易。所以从《弟子规》、《感应篇》，这个容易改。

78-11【问】请问从事养殖业，贩运肉食鸡、猪仔，及经营饲料、兽药等是否是造恶业？

【答】是的，如果你能够改行最好，不做这些与杀生有关系的事业，长养慈悲心，这才好。

78-12【问】第四个问题，法师在讲《华严经．普贤三昧品》时，将自性解释成能量，当时弟子听了感觉恍然大悟，现代科学把场划分为静态场与动态场。请问既然自性是能量，佛性又是自性本寂，自性、心性就应该是静态能量场；而识则属于动态的能量场，动态场源于静态场。所以佛说“唯心所现，唯识所变”，如是理解正确吗？

【答】正确，这是科学所讲的跟佛法有相应之处。

78-13【问】下面一个问题，我是一名高校理工科教师，在系统控制理论中，有系统动态平衡点或工作点这一术语，它对系统控制十分重要，但又无形无相，属于能量引力中心，每个凡夫都是一个小的自动控制系统。请问可不可以认为凡夫的识心，就是科学所谓的系统动态平衡点或工作点？

【答】好像也能讲得通。如果你有兴趣的话，还要深入的去研究，跟科学相应比较多的是在法相唯识，多看这些经论跟学习科学我相信会有很大的帮助。

78-14【问】下面一个问题，学生在公司负责人事工作，工资调整，老板要求每次在工资里面多编入一些人员，再把多余工资交给她。这种做法会增加国家的成本，但老板不愿意听属下的意见。请问学生应不应该继续照做，还是应该辞职？

【答】应该辞职。你要告诉老板这因果报应，眼前占一点便宜，这个占便宜的念头是错误的，行为更是错误。应当知道因果律里面讲，一个人一生的财富命中注定的，命里面有的财富，丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。你用不法的手段，虽然是你的收入增加了，增加还是你命里有的。譬如说你命里有的财富够用一百年，正常的话，你不去贪求，你有一百年的财运。可是你用这种非法的，想一下获得，获得的依旧是你的财富，可能是你六十年就用光了，提前用光了，这在因果律里叫禄尽人亡。你还有寿命，但是你的财物用光了，没有再来的来源，所以寿命就减短了。你能获得，你付出的代价是减短寿命，你问她愿意要哪个？是要一天的富贵，还是希望能够在这个世间过个一百年，这就看她。把因果律讲清楚让她认真的思考，这是你对她的帮助。她不听，不听你可以辞职，我不干这个恶业，这是属于偷盗。

78-15【问】第七题，弟子曾经参加一个道场的百万佛号闭关念佛，主法法师说，念佛计数方式，可先以最快速度念一万声，看用多长的时间。以后不论是边拜边念还是跟着念佛机念，都以此时间做为一万声的计数标准，这种计数方式似乎与实际念佛数量不符。请问老法师应该怎么做？

【答】这个事情不能问我，每个道场、每个念佛堂都有他自己的规矩，如果你问我，我干涉他的念佛堂，这错误的。中国自古以来寺院丛林很多，每家都有每家修学的方法，并不完全相同，为什么？众生根性不一样。祖师，丛林主席他有观机的能力，他这个道场的人他清清楚楚，他用什么方法带领他、成就他，所以他跟别的道场不一样。带领的人对于被带领的这些人他们的成就要负责任，如果带领的这些人他没有智慧，也不懂得这些方法，带错了，带错了他要背因果责任。这些人修错了，这些人都不成就，将来那个帐都在他的头上，所以很不好做。成功，那是大福报，失败的时候他要负完全的责任。
　　所以，无论是讲席，就是教学，或者是念佛堂、禅堂，堂主在从前都是开悟、证果的人，他决定不会错。自己没有开悟、没有证果的话，都有问题。现在不要说证果的没有，连开悟的都没有，那怎么办？那就一定要学规矩。你带念佛堂，你一定在老念佛堂住过若干年，念佛堂里面这些规矩慢慢都懂了；多听经，教理也懂得，你才能观机，你才能真正帮助人。否则自己定下一些规矩让人遵守，叫盲修瞎练，这是个很危险的工作。可是现在众生没有福，很困难，真正想学，我们这边做个念佛堂，堂主真正想学，没有地方学。
　　听说中国大陆百国兴隆寺、像东天目山，这些念佛堂都还念得不错，那是诚心诚意。他们有没有出去参学过？没有。我遇到常慧法师才知道，只是一个真诚的心，这也行，只要真诚就会有三宝加持。可是经教就不能不听，不能不懂。念佛堂至少要熟读印光老法师的《文钞》，是他老人家的语录，不能读全文，有《文钞菁华录》，特别是这里面有关于念佛堂的这些开示，我们从这里面去学习。可是给诸位同学说，最重要的还是基础根本的教育，必须每个人都要学。如果不学这些，我们常想到你人都没做好，你怎么能成佛？虽然念佛，妄念很多，从什么地方看？念佛堂念佛的同修出了堂口之后，对人、对事疑虑很多，意见很多，心不平，这个念佛就没效果。念佛真正产生效果，是得定、得三昧，念佛的效果是什么？《弥陀经》上讲的一心不乱。
　　当然难，为什么？念佛堂的堂主没有得一心，他怎么能加持你得一心？如果念佛堂的这些堂主他还有贪瞋痴慢，还有烦恼习气，那就更不必说了，那只可以说念比不念好，能收到这个效果。不念的时候妄想更多，至少念几个小时，这几个小时妄念少，有这个好处。真正收到像从前古时候念佛堂那种的功德，是很不容易的。古人实在讲，个个都有基本的伦理、道德、因果的修养，他们成功有成功的道理，有成功的条件。我们在这上比不上古人，可是我们要学习能不能达到？答案是肯定的，决定能，只要你肯学。
　　肯学佛法，世法要看轻一点；世法要看得很浓，那就是障碍。头一个，就是要把生活欲望要放下，决定不攀缘，随缘度日，好！你多自在。决定不要求别人，要求自己，自己给别人做好样子，这就对了。对待人一定要用真诚心去感化，少用责备，责备，别人未必会接受你的，这你要知道。你有权有势，他不能不听，心里不服，你没有德行，心里不服。势，《弟子规》里面讲，用势力去服人，人家心里头不服；理服人，人家才会接受。自己一定要有德行，不要造业。常常喜欢骂人的，以后堕在地狱里头，就是那个骂你的声音永远不会断，你堕这种地狱。大声吼，骂你，你要堕到那里头，要去听人家骂你要骂多少劫，你说你何必去造这个罪？这个都不能不知道。我们编了一本书，《诸经佛说地狱集要》，多看看你就晓得了，你就不敢有恶的念头、恶的行为对人，为什么？统统有报应。
　　从前禅堂、念佛堂，祖师有喝斥的，那个喝斥什么人？祖师是过来人，他开悟、他证果了，看到这个人功夫用到差不多了，一点点了，狠狠的喝斥他一声，他一下开悟，那对的，那是手段。没有功夫，不是这样的人，祖师对他很客气，绝对不会说他一句话，为什么？不行！真正一鞭打下去开悟了，是个凡夫，一鞭打下去他成佛了，这个要，那叫手段，全是手段。你不能够学他，你一鞭打下去，他能不能成佛？能不能大彻大悟？你骂他一顿，他是不是开悟了？骂他一顿他开不了悟，不可以骂，不是时候。所以祖师那种行为，你看到，你不能学，他那是无量功德，成就人；你要学他那个样子，你造罪业，你跟人结冤仇，这怎么可以？所以一个开悟的人、证果的人，那种行持我们没有法子想像。你到他那个境界的时候你就晓得，不到那个境界永远你想不到。
　　每个道场有每个道场的规矩，每个道场的主持人，在从前实在讲堂主都是菩萨，都是过来人，所以值得人尊敬。现在也很难说了，现在众生没福，念佛堂有时候真的搞得不好是个结怨的堂，在这里面跟大众结生生世世的冤业，冤冤相报没完没了，非常可怕。

78-16【问】下面一个问题，请问为什么睡是地狱之因，净业行人每天睡多长时间，才算不贪睡？

【答】“财色名食睡，地狱五条根”，大概你问的意思是这样的。为什么睡也是地狱之因？财色名食睡，地狱五条根，睡是昏沉，贪睡的人昏沉重，这个烦恼重，所以也是堕地狱的因。地狱有很多种，他不是堕很深的地狱，不是堕阿鼻地狱，他是堕一般小地狱。因为其他的，像财色名食睡，财色名食那个业比睡眠要显著、要严重，但是睡眠多的时候头脑昏沉，不开智慧，就是讲不开窍，他对于前面四种不善业有连带的关系。人在头脑清醒的时候，他造的业就会轻，不敢造业；只有在迷惑颠倒的时候，他才敢造恶业。
　　一般现在人的睡眠，有六个小时应该就够了。人的寿命实在讲是很短暂的，中国古人常讲“人生七十古来稀”，这是真话。现在一般说，医药发达，科技进步，人的寿命延长了。实际上不见得，超过七十岁的人是有，也不少，那是什么？各人有各人的业因。在佛法讲，过去生中修的无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。但是生在现代的时代，长寿有什么意思？没有意思，长寿是多受苦难。社会这么混乱，灾难这么多，你所看到的、听到都不是称心如意的事情，都是些痛苦，所以这个长寿，跟太平盛世的长寿不相同。
　　我们从方方面面去观察，你才真正能够了解，真能了解，才真正明白。所以寿命长短不重要，重要是怎样？提升自己的灵性。如果走这个目标，寿命长有好处，为什么？有时间，有时间学习。学习的时间愈长，对自己提升境界帮助愈大，这是肯定的。我自己有这个经验，如果我四十五岁那年真的死了，我的境界很低。你听我讲经就晓得了，我四十五岁那时候，出来讲经讲了十二年，跟现在完全不相同，这就是寿命帮助了我。我们能把宇宙人生的真相稍稍明了一些，大乘经教才真正看得懂，真正看得出它的意思，没有这么长时间去薰修，这是做不到的。所以寿命长短，看你用在哪个方面，如果用在造业方面，那不如寿命短一点的好，少造点罪业。用在学习上，寿命长好，可以多学一些很好的东西。

78-17【问】第九题，请问炒股票利润所得，是否也属命中所有？以这种方式赚钱是否会折损福报？若炒股票是希望将利润用于利益众生，是否能得到圆满的果报？

【答】凡是利益众生的财源要来得正。这些不是正当方法，佛家讲的正命、邪命，这不是正当的方法，是邪法，邪法拿来利益众生，得不到功德。能得到一点福德，福德不大，为什么？你这个方法不恰当。为什么不恰当？如果这个方法佛菩萨都点头的话，人人都干这个事情，那还得了吗？所以善与恶，一定要晓得你对社会的影响，对现前社会的影响，对于以后社会的影响，你就知道这个事情该不该做。做大功德、做大布施，需不需要很多钱？不需要。你去念《了凡四训》，《了凡四训》里面讲故事，那故事是真的不是假的。
　　一个很清寒的女孩子到寺庙里头，只有两文钱，我们现在讲两分钱。她在寺庙见到佛菩萨形像，见到大众，她很受感动，把这仅有的两文钱布施给寺院。老和尚给她做回向，这真诚心。以后这个女孩子做了王妃，经过童年时候这个寺庙，她带了一千两黄金去供佛，寺庙的老和尚只叫徒弟给她回向，不给她亲自回向。她就问老和尚，她说你还记得吗？我年轻很穷苦的时候，我布施两文钱，你给我回向。老和尚说我记得。她说今天你为什么不给我回向？那个时候那两文钱比你一千两黄金重，为什么？你至诚心、谦卑的心，我不给你回向对不起你。你今天做了王妃，有的是钱，千金对你是九牛一毛，不算什么，而且你趾高气扬，王妃，贵人。所以你这个千金抵不过从前两文钱的功德。这她才恍然大悟。你要做好事，不在乎你要用多少钱去做，那要这样来，穷人都不能做好事了，哪有这种道理！
　　所以你要晓得，贫穷人修布施的功德，比世界上亿万富翁容易，亿万富翁做功德决定比不过贫穷人，所以叫风水轮流转，这才是天道好还。穷人肯布施，来生就得大富，现在的大富，是他前生修布施，现在富贵享完了，享完了他来生就不如今生，那就差远了。他今生所布施做了很多好事，慈善事业，绝对比不上他前生做的，他真诚、恭敬、谦卑的心没有。而且从前穷苦的时候，以百分比来讲，占的比例很大，一个月只赚一百块钱，拿五十块钱去布施，是他的一半；你今天亿万财富，你做的好事有没有占你的一半？没有。他每年赚的利润里头拿个十分之一，很少！所以他来生哪有福报？明白这个道理，你的心就平了，你能够修大福大贵，来生享。人要有前后眼，要相信三世因果，多替来生着想，这一生的时间非常短暂。修的福报大了，你生天，天福比人间大，天的寿命比人间长。人至少要提升自己到天道，你这一生才没有白过；如果这一生不能把自己提升到天道，你就空过了这一生。

78-18【问】下面一个问题，某居士购得《龙藏》一套，想发心阅藏，但感觉无从下手，恳请老法指示师如何着手？

【答】要阅藏，这《大藏经》从第一册一直看完，就好了，不要在里面挑剔。现在《龙藏》都是精装本，大概有一百多册，你就一直看下去。恭恭敬敬的去看，不要用分别，不要用执着，一个字一个字好好去念下去，这样子阅藏就有功德。你要问什么功德？戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的去读，阅藏，如对佛陀开示一样的恭敬，这就是持戒。阅读的时候一心专注，没有妄想，没有分别心，没有执着心，懂也好，不懂好，你只一直念下去，懂不懂不要去管它。这是什么？修定，你就不会打妄想。这一部经要相当长的时间，不是几天就看完的，可能这一部《龙藏》读完要两三年，心定了两三年会开智慧，这就是阅藏的功德。智慧是从定开来的，不是从阅开来的，就是恭敬心，没有别的。用阅藏、读经的方法把自己的妄念打掉，道理在此地。这个好处就很多，妄想少了，杂念少了，这是修行一个方法。

78-19【问】下面第十一题，《无量寿经》上说，佛的威力、光明会因愿力大小而有所不同。弟子感到很疑惑，请老法师开示。

【答】你去看《无量寿经》上注解，祖师大德说得很多，我也有讲记，还有光碟，你可以看这段经文的注解，你就明白了。佛的威力，佛有很多种佛，天台家讲有四种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛、圆教的佛。华严宗讲有五种佛，天台大师讲有六即佛，佛有很多种，哪一种佛没有障碍，哪一种佛有障碍。所以你要晓得经上所讲的他是在哪一种佛，你的疑惑就没有了。

78-20【问】下面说，看到某寺院里一位出家老法师住在家里，墙上有一幅书法作品，内容是“佛门比丘阿耨多罗，净土诸相三藐三菩提”，把阿耨多罗三藐三菩提这样拆开来，似乎感到有点不如法。老法师曾说，这个名词是无上正等正觉的意思。请问这位书法家，他却说阿耨是除掉杂草的意思，请问这样解释如法吗？

【答】除掉杂草是比喻，杂草是什么？杂草就是妄想分别执着，就是烦恼习气。真的烦恼习气除掉了，他就成无上正等正觉。这个“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译过来，梵文本来的意思不是除掉杂草，它本来的意思就是无上正等正觉，一定要遵守印度文字里头的原意。说除掉杂草那只是引申的意思，也能够讲得通，杂草就好比我们的烦恼习气。但这不是正确的，可以这么说，但是不可以这样翻法。作文章写字是个人的事情，这是个人的领悟境界不相同，我们不要去管这些。

78-21【问】下面第十三题，有同修请来密宗法师为人在往生后做破瓦法，不知是否有用？如果有用，我们修破瓦法不就可以了吗？

【答】你的想法很正确，那其他的什么都不要修了。释迦牟尼佛四十九年不要讲经说法这么辛苦，把这个方法一传，大家不就得度了吗？那你问一问，破瓦法修了之后，你要想到一个问题，他的妄想分别执着是不是放下了？如果没有放下，那还是搞六道轮回，不能解决问题，这个道理要懂。学佛一定要晓得如理如法，你才会成就。理上讲不通，破瓦法那是助缘，他的功夫达到一定的程度，用这个方法帮助他一下。他如果功夫没有达到这个程度，就帮不上忙，这个道理一定要晓得。不用这个方法他也能往生，或者用这个方法，帮助他好像快一点，更好一点，是这么个意思。
　　实在说，各宗有各宗修学的方法，念佛往生再修这个，这是多余的。但是也有，密净双修，有禅净双修，这有很多。但是真正在净宗的祖师大德他不这样说法。这个说法他是方便说，为什么？他喜欢那个方法，他丢不开。好，丢不开就两边都修，两边都修，那个修不成功，这个也许还有点用处，就是这样的。如果全力修这一门，这一门一定是非常殊胜，他已经把力量分成一半，所以禅净双修，禅你不能成就，净还行。如果他专修净，那他品位就很高。实在的意思是这个意思，并不是说两门功夫更得力，那你完全想错了。

78-22【问】第十四个题目，台湾有道场的万姓先祖纪念堂内，供有蒋中正、毛泽东的牌位，请问这是否有特别的意义？有些同学担心，是否有政治色彩过于浓厚的问题。

【答】这是佛弟子报恩，报国家的恩。佛教传到中国来，要晓得是帝王请来的，不是他自己来的，派了特使请到中国来的。到中国来之后，这些法师都是帝王的老师，帝王拜他为师，自称为弟子。这些法师对于帝王护法的恩德，念念不忘，国家护法，所以报恩堂里面一定有皇帝的牌位，长生牌位。这个习俗已经流传着两千年了，所以现在几乎真正佛教的寺院庵堂，对于国家领导人的长生牌位都应当要供，是应该的。如果这个时候要断掉的话，我们老祖宗留下来的规矩就破坏了。我是主张要这样做法，万姓祖先纪念堂是我提倡的，对于国家的领导人，现在活在人间的，供长生牌位，过去的，他对国家有功勋的，曾经做护法的，这个我们都要供。这是个习惯，也是我们佛弟子对于国家应当要报答的。如果没有国，没有国家护持，我们佛教就不能生存。
　　走到任何国家，还是人家国家护持，对于那个国家的领导，对于那个国家的圣贤，我们统统供牌位。我们在澳洲，祖先纪念堂里面供有澳洲的各个族群的祖宗牌位，你说这是不是政治？没有一丝毫政治在里面。也许你是学政治的，觉得这个有政治的意味、色彩在里面。我们学佛的人不觉得，我们学佛的人首先把执着去掉，把分别去掉，把爱心展现出来，能够爱一切众生，过去现在未来，此界他方，平等的敬爱，要提倡伦理。这实在说是佛门的伦理，佛法建立在伦理、道德、因果的基础上，如果伦理没有了，佛法就不能建立。佛法在从前，没有先祖纪念堂，因为先祖纪念堂是国家有祠堂，但是佛门里面有往生堂，佛门里面有祖堂，祖堂是供历代祖师的，历代祖师牌位。往生堂里面有，有供国家领导人的牌位，有长生禄位，有往生莲位。这是诸位，不但是台湾的寺庙，任何寺庙你都能看得到。

78-23【问】下一个问题，弟子是在规划局属下的一个部门工作的，管理的是门头招牌、室内装修的报建等。请问如果招牌上印的文字与十善业不相应，我们有过失吗？

【答】你们是奉公办事，这是国家政策的问题，除非你辞职，你不干这一行；你要干这一行，你必须遵守国家政策去做，这就对了。不能用佛法去干涉政策，这个很重要，佛法是我们个人修学，提升自己灵性的。决定遵守国家政策，不违背国家政策，纵然国家要把佛法灭掉，佛教徒也无怨无悔。这在中国历史上发生过三次，三武灭法。佛教徒所表现的，表现得好，没有一丝毫反抗，决定没有到街上去游行，没有反对政府。下面一个皇帝起来，佛教徒是这么好的，马上就复兴。所以，三武灭法时间很短，大概只有两三年，灭法的皇帝死掉了，下面一个新的皇帝来了，马上就复兴，“佛教徒这么好！”这个要懂得。这是佛教徒做给社会大众看的，佛教徒从来不反抗。外国要看到这个情形，你说谁不欢喜？谁不愿意接受？它是社会安定最好的力量，有这么多善人。受了冤枉，他都甘心情愿来接受，这么好的公民到哪里去找，这个要懂得。这才真正叫护法，真正叫护教，真正叫护持社会的安定和平。

78-24【问】第十六题，有同修发心印印光法师作序的《净土五经》，素食馆是否应与流通，是否会有排斥会集本之嫌？

【答】印光大师在世的时候他老人家有排斥，他不是排斥会集本，要知道他所批评的是会集的方式不妥当。因为会集不是翻译，翻译可以用你自己意思去翻，会集是别人翻译好的，所以会集不可以改动别人的文字。从前会集本多少都改了几个字，印光大师是批评这个，而不是批评会集。如果批评会集，那会集的东西太多了，并不是《无量寿经》。譬如说佛门里面早晚功课就是会集，你看看焰口是会集的，水陆法会是会集的，许多忏仪都是会集的。要会集不可以的话，这些东西统统都不能用。你看看《梁皇忏》里面会集多少经？多少经论的文字在里面，都是会集的。这要懂得，不是不能会集，会集要忠于原着，不可以随便改它的字，你要看清楚，要明了。净土宗前面几个会集本都有这个毛病，夏莲居老居士的会集本就避免这个过失。夏居士的本子，印光法师没有看到，他要看到他一定很赞成，这个本子好。这是一定要懂得的，不能产生误会。
　　问；下面第十七个题，请问如何解决夫妻不和？

78-25【答】希望你到安徽庐江汤池文化教育中心，他那边学习《弟子规》，你去学习一个星期，这个问题就解决了。

【问】底下的问题，现世的亲人死后如转入鬼道，能知道我们是他前世的亲人吗？如果可以，为什么换了道都能知道？请法师开示。

78-26【答】这是每个道的果报不一样，果报不相同。其实人道也知道，你也知道。你为什么不知道？因为你现在在人世间这么多年，受了很多的污染，你不知道了，把你的能力丧失掉了。有些特异功能的人他知道，不但知道自己，他也知道别人，你问他为什么？他的心没有被污染，心清净就有这个能力。我们也曾经问过，他也很坦白的告诉我们，你们这个能力能永远保持下去吗？他说不可靠，大概三十、四十之后就没有了，为什么？染污多了。有这种能力在什么时候？最好的时候都在二十五岁以前，还没有受到染污，一受到染污就完了。现在的人连小孩这个能力都没有，为什么？小孩生下来之后，天天给他看电视，电视的染污就把他这个能力破坏掉了，清净心没有了。所以要晓得，鬼道的时候能知道。

　　你看美国魏斯医生的几本书，他出了四本书，他用催眠的方法让一个人回到过去世，回到前生，回到再前生，他自己都能说出前生的状况。由此可知这是人的本能，在佛法讲，六通都是人的本能，本能为什么失掉了？就是你妄想杂念太多。所以妄念少的人，心地清净，这个能力很容易恢复，这是讲修行，容易恢复。有些烦恼很轻的人，他就有这种能力，是与生俱来的，他可以。一般在佛法讲，这种人到世间来多半是夺胎的，他母亲怀孕的时候是另外一个人，因为母胎里头很痛苦，是另外一个人。另外这个人他一出生就死了，这个神识就借着他的身体就来了，他对于过去的事情全清楚，一点都不模糊。真有这个事情，我们在报纸新闻里头，杂志报导里头看到的有，知道过去世的事情。还有很多现前的例子，有很多同学把这些资料、资讯剪下来送给我，我都看到。

78-27【问】下面一个问题，弟子是一位医生，患者经常找医生的麻烦，动不动就要被告上法庭。而大陆政府对于医生的保护力度又不够，很多医生都不愿意再干这分事业，因此学佛也很难得到清净心。请问弟子是否要换一个工作，以便更好的修行？

【答】很好，换一个是可以，如果你对这一门有专业的知识，你可以去教学，不必去做医生。在医学院去当个教授，当个讲师都很好，换个行业。

78-28【问】有时候不得不做些违心的事，比如拿药品回扣等等，因为大家都这样做，如果我不这样做，领导就不高兴，就要批评我。可是对这些事情对患者来说，的确是不道德。请老法师慈悲开示。

【答】这是不能做，真的不可以做，你要是跟着大家一起去做，你就想到以后的果报。所以做医生这个行业要多看因果报应的书，医要有医德。中国过去旧社会里头，两种人生活很清苦，但是在社会上最受人尊敬，这两种人一个是医生，一个是教学，从前叫夫子，就是私塾里面的老师。为什么？他们确实是为社会服务的。私塾的老师不可以收学费的，他怎么生活？是学生家长年节送礼物给老师，他就靠这个，所以收入很少。贫穷的学生供养很少，富有的他就能照顾他，所以收入非常微薄。他不能订学费，订学费那就开学店了，那成什么话！这是圣贤事业，不是生意买卖。
　　做医生是救人的，所以给人治病也没有说订价钱的，没有，所以他受人尊敬，他是救人命的。病治好了之后，病患家里头会对大夫送礼物，那就是富贵的人家会送得多，跟三家村教书的老师是一样的。所以，他们在社会上是备受人尊敬，生活都很清苦。以前的是中医，不是西医，药多半是自己上山去采药，所以很辛苦。但是他真的叫积功累德，往往这两种人的后代都非常好，这个要晓得。现代时代不一样，得另当别论。

78-29【问】底下一题，在中国历史上，有许多化身再来的公案，请问所谓化身到底是真身来，还是假身来？

【答】身没有真假，这在《华严经》讲得很多。真身遍法界虚空界，无处不在，真身，就是讲法身，我们讲法身是能量。这个你很难懂，如果你常听《华严经》你会知道。能量也不可思议，你无法想像，为什么？它没有大小，它没有远近，它没有先后；没有远近，就是没有空间，没有大小，它就是圆满的。宇宙之间万事万法，在一个小小的一点里面它也具足万事万法。这在《华严经》上我们读过的，一微尘里面有世界，跟世界是完全一样，世界并没有缩小在微尘里面，微尘也没有放大，一即一切，一切即一，这是真的。
　　这桩事情现在科学家也讲到，我们看到一个讯息，叫全息照片。它是用两个激光照出来的相片，这个相片要不用激光去照，你看不出来，看那个照片是一条一条的印子，看不出来。但是在激光之下你就能看出来，这个照片是立体的，你能看出来。可是你把这个照片撕成两片，撕成两块，两块里面有完整的照片。再撕撕成小碎片，每个小碎点里面去看都是完整的，都没有缺陷，所以叫全息照片，这是科学家发现的。从这个发现，我们就能够相信佛经上说的大小不二，一微尘里面有圆满世界的现象在里头，这很不可思议的境界。
　　好好的去学大乘经，你就晓得，所有一切身不是他来，他并没有来，而是众生有感他就有应。你用什么样心去感，他就什么心去应，无量无边身，因为你有无量无边的念头。所以应以什么身得度他就现什么身，应以什么身是那个感的人，不是佛菩萨。佛菩萨从来不起心动念，从来没有分别执着，这个事情我也讲得很多。就像江本胜博士水实验的那个样子相同，水是矿物，决定没有分别执着，没有起心动念。可是我们的意念，善念对它，它反应的相就很美，反应非常美；以恶念对它，它的反应就很丑陋。佛菩萨的应化身就是这个道理，他从来没有起心动念，他要起心动念他就变成凡夫，他的能力就大幅度的衰弱了。

78-30【问】化身也能投胎做人吗？如此一个人不是可以变成两个人吗？那生命不是可以分裂吗？

【答】这些物理现象在佛法里面统统有说，给你说生命本来是一个，现在还是一个，永远都是一个。遍法界虚空界依正庄严，都是这一个法身变现的，法身不管怎么变依旧是一个。法身所变的，告诉你是幻相，你现在对于这个现象完全不能理解，所以希望你读《般若经》。你要想了解这个，《般若经》里头最简单的是《金刚经》，《金刚经》你去看江味农居士的《讲义》，他讲得好，《般若心经诠注》也非常好。注解的分量都很大，你好好的去研究，这里头有答案，有非常精采非常圆满的答案。

78-31【问】下面一个问题，若一个灵魂可以变成很多灵魂，他们是否可以分别又去投胎？

【答】这不可以，灵魂不会变成很多的灵魂。灵魂好像是一个水泡，你的法身是大海，你的本身是大海，大海里面可以起很多的水泡。灵魂是什么？灵魂是分别执着。因为执着，你才成一个，离开分别执着，你回归大海，那情形完全不相同，不是你所想像的。这个事情你想不出来的，一定要好好去学习、去体会，不能够落在思想里头，一落在思想你就永远不能见到真相。这个我们讲经常提，你要想真正了解宇宙人生的真相，你要放下妄想分别执着，就见到了，当下就是。释迦牟尼佛明心见性是这样的，在中国代表人物禅宗六祖惠能大师，没有别的，他不认识字，也没念过书，只是把妄想分别执着一下放下。他一下放下，他的境界跟释迦牟尼佛没有两样，什么都明了。我们今天本来是明了，本来跟佛、跟惠能大师完全一样，现在为什么变成不一样？因为你有妄想、有分别、有执着，这三样东西把你的智慧、德能统统障碍住，就变成这样。所以佛说“一切众生本来是佛”，你也是佛，他也是佛，都是佛，只是现在怎么样？现在你带着妄想分别执着三副有色眼镜，你把外面东西全看错了。佛说得好，你能够放下执着，你就是阿罗汉，你就超越六道；再放下分别妄想，你就超越十法界，你就是佛。关键在放下，不能想像，想像，怎么样去理解，永远是隔靴搔痒，见不到事实真相。

78-32【问】下面一个问题，请问如何对治昏沉？

【答】对治昏沉古人的方法有很多，可以做参考，要把精神打起来。但是最重要的还是志，志向，跟你的毅力，你有志向作圣、作贤，有志向作菩萨、作罗汉，有这个志向；有毅力，能够克服一切艰难。你说古人的昏沉用什么方法？用悬梁刺股，从前人的头发，把头发吊在房子柱子上面，头一低的话这就顶起来，他用这个方法，用锥子剌股，这是不容易的事情，提高自己警觉。佛法里面通常用的，用拜佛、用经行，不要去睡觉，不要坐着，坐着容易打瞌睡，走，叫经行。所以念佛的法门里面有般舟三昧，般舟三昧是九十天，一期是九十天。九十天不睡觉，九十天不能坐下，只可以站着，只可以走着，这精进，这个方法对治昏沉很有效。可是你没有毅力，你坚持不了的话，做个两天就不想做了，那就不行。所以说是志向跟毅力，是成功重要的条件。

78-33【问】下面一个问题，电脑高等技术逐渐渗入了人们的生活中，如近几年来，立体影像虚拟技术（一般称为三Ｄ）已成为人们生活中十分重要的部分。如果培养相关的电脑技术人才，藉助这个发展趋势从另一方面弘扬正法，是否可行？

【答】弘扬正法的技术，我觉得现代的电视跟网际网路已经很好用，再高的技术我觉得没有必要。佛法不是娱乐，佛法是什么？佛法是上课。上课为什么要用这个工具？现在好老师太难找了。这个世界上有个十个、八个好老师，利用这种科学方法，我们用远程教学，可以天天跟老师见面，天天听老师教诲。如果有问题，现在传真的方法很方便，提出来问，老师在电视机里面给我们解答。如果最方便的还有一个，能够在电视机里面互相问答，那就很圆满，就达到究竟圆满。再其他的就不需要，能够说面对面，不必立体，就像现在的科技就够了，花样不必太多。太多的时候恐怕会堕落在科技上，科技又变成我们学佛的障碍。这是完全靠用途，用得很恰当，没有障碍，就已经到圆满了。

78-34【问】底下一个问题，有人说佛珠、念佛机等结缘品要开光才能够结缘。请老法师开示。

【答】这个没有必要。什么叫开光？是佛像开了光才灵，我替他开光就灵，你们从今之后不要再相信佛像，要相信我。为什么？我叫他灵他就灵，我叫他不灵他就不灵，这不是很明显的吗？统统搞错了。这个开光，我以前讲过几次，也讲得很清楚，大家要记住。开光是什么？是新的佛像建好，是启用典礼。启用典礼一定要介绍给大家，这尊佛像代表什么意思。譬如说建观世音菩萨像，启用典礼的时候开光了，向大众说明，观世音菩萨大慈大悲，看到这个佛像开启我们自己慈悲的光。是佛像开我们的光，不是我们开他的光，这不是颠倒了吗？见到释迦牟尼佛，你就想到释迦是仁慈，牟尼是清净，开自己的光，我对自己要清净，对别人要仁慈，这就是释迦。见到地藏就想到什么？孝亲尊师。他常常提醒我们，我们自性的光明就发出来，是他开我们，不是我们开他。我们开佛菩萨的光，还要佛菩萨干什么？这个错误的观念，我们同学们都应当为大家解释，你不解释，全迷信了。佛菩萨开了光就灵了，灵在哪里？这一定要懂得，不要迷信。
　　佛菩萨形像全是表法的，全是教育的作用，时时刻刻用他来提醒我们。如果有个人天天说你要慈悲对人、慈悲对人，不是讨厌吗？说得太烦了。用个观音菩萨像放在那里，你看像又雕塑得好，你看得也很欢喜，看到他就想到我要用慈悲心对人，我就是观世音菩萨；我要用孝敬心对人，那我就是地藏菩萨，这就对了。菩萨代表修德，佛代表果德，他是表法的，他是个教学的工具，不是别的。你要把他当作神明看待，那全是迷信。今天时间到了，我们就学到此地。
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79。学佛答问（答香港参学同修之七十九）2007/9/14（香港佛陀教育协会）【档名】21-406-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先香港同修有五个提问。

79-1【问】第一个，道场大众用餐本有固定时段，请问如果在非用餐时间，有新来的同修，或者有个别情况，希望在道场用餐，而道场本身也有多余餐点可提供。请问道场是否可行方便供养同修？或应坚持非用餐时间不提供餐盒的做法？

【答】这个事情是个慈悲心的事情，老祖宗讲“行有不得，反求诸己”，佛常常教我们设身处地替对方想，问题就解决了。如果我今天是个新到道场来参学的同学，到这个地方你们吃饭吃过了，我没有吃饭，我希望是怎样的？希望道场照它的规定，还是希望道场能方便给我一个饭盒？你从这里想，问题解决了。所以处处为别人想，天下就和睦相处，什么问题都解决了。处处坚持自己的原则，是不是正确的？是正确的。但是佛每条戒都有开缘，不是死板的，这是佛陀令我们尊敬的地方。连杀盗淫妄都有开缘，如果说是死在戒条里面，一定要这么做，决定没有开缘的，这是犯戒，不是持戒。戒律是应当开的时候开，不开就犯戒；应当持的时候持，你要是开了就犯戒，这是智慧。但是现在问题是什么？现在大家没有学过戒，也没有人讲戒，根本就不懂，这就叫迷惑颠倒，迷惑颠倒做错的事情就太多了。造作的罪业统统有果报，不能说我不知道我就没有罪，这是讲不通的；不知道罪轻，知道，明知故犯罪重，统统都有罪。
　　如果以慈悲心，这个人很饿了，我愿意供养他，我愿意代他受罪，这个人就是菩萨。佛菩萨也尊敬他，为什么？慈悲心出现，我宁愿受处分，我也要帮助他。佛家讲“我不下地狱，谁下地狱”，我为什么下地狱？我愿来帮助众生，救苦救难，我宁愿下地狱，这是地藏菩萨，不是普通人，这个道理要懂。如果我今天是道场管这个事情的人，我会全心全力照顾人，为什么？既然照顾人饮食、茶水，我就要做得很周到。能有慈悲心，对道场来讲是添福，这个道场里面好的风气传出去之后，别人对你道场尊敬。如果说非常严格，人家说那个道场戒律严格，但是怎么样？没有人情，不通人情。你是很严格，做得很如法，实际上如法也不见得如法。我们学佛学了这么久，你真正懂得开遮持犯，那叫如法；不懂开遮持犯，照着自己意思一意孤行，不如法。这都是值得我们要反省、要检点的，应该要怎么样改良？要是我的话，道场这么严格，我会带他到外面去吃，我请客请他，这都是应该的。为什么？我希望别人这样对我，我就会这样对人；我不希望别人这么对我，我就不可以这样对别人。
　　所以，设身处地替人想，这是菩萨；处处为我想，为我道场想，为我家想，都是属于自私自利，这要懂得。学佛没有别的，学智慧。同学当中也可以如此，如果同学看到，我们是同学，道场有没有照顾到的，我看到了我们就有义务照顾他，这都是应该的。人没有别的，爱人。今年元旦我写了几个字，给大家共同来勉励，希望在今年我们学到“谦虚、谦卑”，希望能学到尊重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们有没有做到？需要帮助的人要帮助他，需要关怀的人要关怀他，这个人行菩萨道，这个人是世间的善人。我没有看到这个事情，我看到这个事情我不会说不帮助的。

79-2【问】第二个问题，请问何谓心病？

【答】六道凡夫都有心病，什么叫心病？心不正常。什么人心里没有病？阿罗汉以上，他们的心没有病了。心里最严重的病是贪瞋痴，我们常讲的自私自利的心，是非人我的心，贡高我慢的心。要照六祖大师《坛经》里面讲的，十恶、八邪，一切不善的习气全是心病。佛菩萨的教诲完全是对治心病，教我们修十善、断十恶。这些年来我们提倡从根本修起，学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业、学《沙弥律仪》，全都是治心病。心理健康了，不但你身体健康，你家庭和睦，你的影响就是和谐社会、和谐世界。世界为什么这么乱？众生为什么这么苦？根本的原因就是我们的心病了，这要懂得。

79-3【问】下面一个问题，为何有些人特别容易受到外界干扰？应如何修学，才能在大环境磁场不好的情况下不受影响？

【答】这个问题问得好。不但是佛门同学，世法里面做人都不例外，今天外面的大环境是什么？是争名逐利，俗话说一切向钱看，把金钱、名利摆在第一位。好像做人，人到世间来干什么？就是干这个，就是争名夺利的。视贪瞋痴慢为正常的，自私自利是天经地义，哪个人不自私自利！连前几年何守信访问我的时候，都提出这个问题，“人不为己，天诛地灭”，就好像人为自己贪瞋痴慢应该的，现在确实大家都是这个想法。所以这个世界动乱，灾难这么多，生活过得这么苦，原因就在此地。这个大环境不仅是这个地区，全世界！男女老少、各行各业，你普遍看到的都是这个状况。
　　怎样能够不受干扰、不受影响，那你的道业就能成就了。不但成就道业，在世法里头，你所经营的事业一定也成功，你的家庭和睦，你的生活健康、快乐，不受影响。这要懂得防范，最重要的要亲近圣贤，《弟子规》里面讲，亲近圣贤你才真正得利益。你看世出世间大圣大贤，他们的生活、他们的处事待人接物值得学。现在这个世间人，亲近圣贤的人少了，很少！我们学佛的同学要发心带头，学为人师，行为世范。
　　不仁的人、造恶业的人，不要去批评他，为什么？他愚痴，他没有亲近过圣贤人，他不懂。你去干涉他、批评他反而结怨，他不会回头，他不会改过，他认为他那是正确的。尽量自己做好，去影响他，影响不过来，那就是各人因果各人负责，你想帮他帮不上，这个要懂。佛菩萨救苦救难救不了他，佛家常讲“佛不度无缘之人”，什么叫无缘？他不相信，他不会接受。不相信、不接受就不能跟他讲，讲了他起反感，造的业更重。所以，说是慈悲，不说也是慈悲。他欢喜接受，你不说他，那不慈悲；你要说他，他欢喜、相信，他能接受，改过自新。不能接受的，你说他也是错了，你不应该说，你说，他起怨恨心。所以言语有分寸，接受圣贤教诲之后，你有智慧。
　　外界尽量不接触，你的干扰就会降低了。今天这个社会，可以说干扰人最严重的，一般人已经被它麻木了，没有感觉到它在干扰你，什么东西？电视、网路、电影、歌舞、音乐、报章、杂志这些东西。对我们的精神干扰非常严重，精神受干扰，身体自然就受影响，头脑不清楚了，胡思乱想，他就造罪业。佛家讲魔来干扰，哪些是魔？这些都是魔，你不认识它，你把它当好朋友。明白之后，我们尽量不接触它，不接触它照样生活得很好。我对于这些东西断绝四十多年，没有看过电视，连报纸杂志统统都没有。有些讯息都是同学从报纸上剪一小块，告诉我现在有些什么灾难，希望我帮助他回向。这些尽量的减少接触。
　　日常交往，朋友交往的时候，善友可以常往来，互相勉励；他习气毛病很重的，我们敬而远之。远不是说距离他远远的，那就错了，不是这个意思。远是什么？不可以跟他学，见面还是很客气，希望我们做得很正，去影响他，不要被他影响。如果觉得自己功夫不够，会被他影响的话，就尽量回避。总而言之，见面一定要恭敬，这样就对。这个问题我们在讲经常常讲到，多听经对你会有很大的帮助。

79-4【问】下面一个问题，如何在境缘中去除贪瞋痴？

【答】这个我们也说得很多，常常都在讲。境是物质环境，缘是人事环境，环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘。会修行的人这个环境对我们都有好处，不会修行的人那要回避，大乘跟小乘区别就在此地，小乘是尽量的回避它，大乘不回避。在顺境善缘里面，要常常提醒自己不生贪恋，你看这不就断贪瞋痴吗？人在顺境善缘里面很容易起贪心，贪、愚痴都起来，这就堕落了。常常想到，贪心不管贪什么，贪佛法也是贪心，贪心，佛讲得很清楚，你将来到哪里去？饿鬼道。贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，嫉妒、瞋恚都是造地狱的业。尤其是在佛门里面，最怕的是什么？怕障碍别人学佛，这个罪重。
　　你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲的，经一开端世尊就举这个例子讲。两位出家的法师，讲经说法讲得很不错，法缘很殊胜，皈依的人多，供养的人多。另外有些法师恶比丘看到之后，就起了嫉妒心，造谣生事破坏道场，让听众对这个讲经的法师发生了疑惑。这个破坏的恶比丘死了以后堕地狱，地狱他感受的时间长，在人间来讲一千八百万年。你说造罪业很容易，挑拨是非非常容易，可是果报很凄惨。一千八百万年之后他才再得人身，得人身是什么？贫穷下贱，因为破坏人家学佛的机会，他的果报是愚痴。凡是事情它是相对的、对应的，我障碍别人的利益，这个利益是属于财物，你去想，将来自己就短缺财物，受贫穷之苦；障碍别人闻法，将来就没有智慧。障碍别人的法缘，那自己就非常可怜，为什么？生生世世得不到别人的帮助，你总看这个相对的。
　　佛教导我们，我们明白了，我们帮助别人是帮助自己，成就别人是成就自己，我这一生没有这个机缘，但是我会帮助别人。可是这因果通三世，到下一辈子我得人身再修行，就有很多人帮助我，道理在此地。我如果处处嫉妒、障碍的话，来生这个路就走不通，太可怕了。三世因果你要懂得的话，人明白伦理道德，不会作恶，懂得因果报应，不敢作恶。所以古圣先贤伦理、道德、因果的教育重要，这个东西能够有效的推动，世间好人多，好事多，要懂得这个道理。所以，逆境、恶缘不生瞋恚，在这里头断愚痴、断瞋恚，修忍辱波罗蜜。没有一样不能忍的，常常想到，一切人、一切事、一切万物都是佛菩萨。佛讲得好，“一切众生本来是佛”，如果我们真的明了这桩事情，世尊所讲的我们接受，我们相信，我们承认了，你愿不愿意得罪一尊佛？现在这尊佛他饿着肚子，你供养他，还是你忍心看他继续受饥饿？这就看你怎么做法。你就想到我将来的果报是什么，冷静一想，清清楚楚，明明白白。
　　我们在这一生当中要想法缘殊胜，没有别的，广结善缘。我自己前生修的福薄，所以这一生当中，命里没有财富，算命看相讲财库空空，要受贫穷下贱的果报。难得的是过去生中与佛有缘，遇到三位真正的善知识，教我，补课，过去生中没有修的，这一生好好的修，把它弥补过来。没有财富，怎样弥补财富？修财布施。能力很薄弱，我跟诸位讲过多少次，修财布施我很困难，自己生活是勉强可以维持，没有多余的钱。所以章嘉大师给我说，一块钱有没有？这个有。一毛钱有没有？从一块钱、一毛钱修布施。真的愈施愈多，愈多愈施，你的财用不缺乏，无论用多大的财物，真的叫心想事成。法布施增长聪明智慧，无畏布施得健康长寿，老师教我这三个方法，我很认真去做。但是我并没有求财富，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，没有这个念头，可是果报自然现前，让我们对佛法生起坚定的信心，没有疑惑了。
　　凡是犹豫不决的，原因第一个是善根薄，第二个是没有遇到真善知识，或者是遇到真善知识，没有认真好好的学习。这真的。亲近章嘉大师的人很多，亲近李老师的更多，几个人得利益？相信的人得利益，依教奉行的人得利益。天天跟着老师，没有真正依教奉行，依旧不得利益。

79-5【问】后面一个问题，请问和谐社会应如何营造？

【答】我们在汤池做了个例子，我们提出来“从我心做起，从我身做起，从我家做起，从我道场做起”，然后扩大，从我这个地区做起，就会收到成效了。怎么做法？要百分之百落实三个根，这三个根从我心做起，这三个根大家都知道。你要问能不能讲得更具体一点？具体一点我早就讲过。第一就是学谦卑。要知道谦卑是性德，诸佛如来对什么样的人都谦卑，我们在经典里面看到，释迦牟尼佛托钵遇到什么人？遇到乞丐。乞丐讨的一点饭，看到佛的时候，拿这个饭来供养释迦牟尼佛。那个菜饭怎么样？馊了、坏了，味道都很难闻了。这是他唯一的财物，他把这个供佛，佛欢喜接受，为他培福。佛、菩萨、罗汉都有能力把馊的东西、坏的东西能够转变成最好的，佛有能力，“一切法从心想生”。乞丐没有福报，托来东西很快馊了；佛菩萨有大福报，他接过来的时候就转变，变成好的。这不是有意的，自然的，所以境随心转。
　　这桩事情，我们看到这是近代人，抗战期间金山寺的妙善法师，一般人称叫金山活佛，他就有这个能力。肮脏的东西拿来，别人吃决定生病，他若无其事，他有这个能力。没有别的，心清净，清净心能转境界，心清净了没有一样不清净，这个道理要懂。我们最近看到夏威夷古老的心灵疗法，它的理论、方法跟佛法相同，而且在方法上跟我们念佛法门可以说完全一样。为什么他灵，我们不灵？那你要看清楚他的报告，他最重要的是自己要达到一定的程度，就产生效果；自己清净心不能现前，你影响不了别人。所以他治病，治病都不需要跟病人接触，拿着病人的病历，等于说我们念佛给他回向，真灵。可是得很有耐心，要有信心，就能把人的病治好。他说治好别人，先治好自己，自己治好了，别人病就没有了。治那么多人，从来没有跟病人接触过，他拿的是病历，那我们今天是写上一个长生牌位，供牌位。我们天天以真诚心、清净心，不断的修忏悔法，回向祝福给他，就会起作用，道理完全相同。
　　最怕的，他也讲，用现代的话说，我们自己最大的恐怖分子是什么？是自己的烦恼习气，这个东西很麻烦。他讲得很具体，讲到是什么？讲到我们所有一切不善的记忆。我们常讲，你这个良心，心里头都装起别人不善的垃圾，尽记什么？记别人的过失，记别人的造业。你记这个干什么？记这个变成你自己心里面全部都是恶业，所以他说必须把这个记忆销毁掉。这个他说的，就是我们佛法讲的阿赖耶里面落谢的恶习种子，这是佛学的术语。怎样把阿赖耶里面不善的这些习气种子，把它统统变成善良的？这就是佛法里头讲的转识成智，转阿赖耶成大圆镜智。怎么个转法？阿赖耶一定要从果上转，因上是做不到，八识有因转、有果转，因上转就是第六、第七，你从这里下手，这两个转变，阿赖耶跟前五识统统转过来。
　　我们下手的方法是断烦恼，断烦恼就从第七识末那识，末那识是四大烦恼常相随，你总得把这四大烦恼淡化，这就是从我心做起。头一个是我见，我见是什么？执着这个身是我，执着外面是我所有的，这是错误的。这个执着让你生生世世脱不了六道轮回，你的麻烦大了，叫我执。你看《金刚经》上所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，头一个要破我执，知道没有我，身不是我。什么是我？心是我。心很难懂，心在哪里？遍法界虚空界就是一个心，这非常难懂。你首先要肯定这身并不是我，我要为它造业那就错了。一般人稍微智慧高一点，知道身不是我，身有生死；灵魂是我，灵魂不死。身体坏了之后，灵魂又去找个身体投胎去了，这个现在连外国人也懂得，灵魂是我，身不是我。佛法讲灵魂也不是我，为什么？灵魂是见分。见分从哪里来的？自证分变现出来的，自证分才是我，能变。见、相两分是所变，见是精神，相是物质，身体，这都不是我。佛法讲的灵性、心性才是我，明心见性那就成佛了，你本来是佛。怎么个转法？看一切众生都是佛。
　　所以佛在戒经上讲的两句话好，“一切众生皆是我过去父母，未来诸佛”，你对所有众生你能生起恭敬心，你能生起孝顺心，这是菩萨，菩萨真的是这样的。佛这两句话不是比喻，是真的，一切众生，蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱，跟我们什么关系？都是过去生中，无量劫前的过去生中的家亲眷属。他现在堕落了，到这个地方，他都是佛，佛迷惑颠倒，迷失了自性，造作恶业，变成这个样子。他真的是我们过去父母，未来诸佛。可是佛说这个话在过去有用，过去大家非常尊重。现在人听了之后笑一笑，为什么？根本就不孝父母，根本就不相信诸佛，那就一点办法都没有。这个佛法叫一阐提，没有善根的人，佛能不能帮上忙？帮不上忙。他一定造业，他一定堕落，堕到地狱受无量劫的苦，受尽了苦，他有一天回头，佛就来帮他，这叫佛不度无缘之人。这个他不能接受，你跟他讲因果不相信，他说你迷信，你有什么法子？所以首先第一个要自度，我相信，先度我自己。别的人看他能不能接受？能接受帮他，不能接受，恭敬的对他，我们各人修各人的，各人有各人的因缘果报。
　　所以，断烦恼头一个要破身见，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是属于瞋恚，傲慢，这个三毒烦恼贪瞋痴是末那识里面根本的烦恼。破我慢，就是要修谦卑，谦卑是对治我慢的。佛谦卑，你看孔子谦卑，你在《论语》里面看到，对待贫贱之人，没有地位、没有财富的人，都非常恭敬，都非常有礼。夏威夷的土著的报告里面，什么时候你自己修得清净心，就是帮助人治疗会产生效果？你自己必须把你自己的心病治好。心病治好，怎么晓得治好？他说知道，第一个你会爱一切众生，不管是有情无情，你真爱他。有情我们讲是动物，无情，花草树木、山河大地，就是我们常讲的“爱心遍法界，善意满娑婆”，你真到这地步了。第二个，无论对待人事物，对人、对事、对物，物是讲一切万物，动物、植物，你一定是谦卑、有礼。他只讲这三样，你给他祝福会产生效果，我们佛法来讲，你给他回向他得受用。如果你没有做到这个功夫，你的爱心不是真的，你的爱心是有局限的，心量很小，你对人不知道谦卑，没有礼貌，你的回向没有用处，不产生效果。
　　所以这份东西值得看看，值得做参考，它虽然不是佛法，但是跟佛法讲的意思相同。理念上最重要的一个，这个世界是我们心想而生出来的，不是真的。他说是我们的心想反射出来的现象，不是真的。所有一切问题不在外面，问题在自己，只要把自己的心治好，外面问题就解决了。特别重要的，决定不能用瞋恚心待人，决定不可以用嫉妒心待人，你要是瞋恚、嫉妒你必堕地狱，佛救不了你。瞋恚、嫉妒，你在佛门里面所做的一切，是一点功德都没有，这个要知道。你所修的是福德，就跟梁武帝一样。
　　你们想想看，梁武帝当年是佛门大护法，他以帝王之尊给佛教建了四百多个寺庙。非常欢喜人出家，出家人他都供养，供养出家人几十万人；造四百多个寺庙，规模都很大。那时候正好达摩祖师到中国来，跟梁武帝见面，梁武帝很夸耀，我在佛门里做这么多好事，你说说看我的功德有多大？这什么？傲慢，一点不谦虚。达摩祖师跟他讲：并无功德！这下他生气了，把他赶走。达摩祖师到中国来，梁武帝没有护持他，跑到少林寺去面壁，在少林寺面壁九年，等到一个慧可，把法传给他。达摩祖师讲的话是真话，所修的功德是什么？你傲慢心起来，功德就没有了，火烧功德林，烧光了，你哪有功德？
　　所以一个脾气一发，功德全完了，这要知道；你要想把功德保持着，不要发脾气。你说你修积有多少功德？想想看，什么时候没有发脾气到现在算，如果昨天发了脾气，你功德只有几个小时；临终一发脾气，全没有了，火烧功德林。佛在经教里头不断的提示，我们要有高度的警觉。所以，忍辱能成就功德，布施是在那里造福，忍辱能成就。修布施不能忍辱，变成世间的福报，三种布施有三种果报，福报，不能了生死，不能出三界。那我们知道修行人最怕的，最严重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢，有这个念头，你自己就知道这一生不能成就。要想这一生成就，这一生往生，一定要把它戒除，自己一定要小心谨慎。
　　所以夏威夷这份报告，我相信对大家会有帮助。它没有别的，就是叫你对任何人、对任何事物就是一个真诚心的感恩，爱心的祝福。我们想到，真诚心是菩提心，菩提心、慈悲心你来念这一句佛号，用这一句佛号来给别人回向，给别人祝福，自己念到真诚、慈悲现前，这个效果就出现了。好好的做，我们所看到的，过去、现前念佛往生的人，他修多长时间？三年到五年，成功了。所以时间是来得及的，要真干！把自己的毛病改过来。
　　下面是中国同修的提问。

79-6【问】第一个问题，请问建立城隍庙应起什么名字才如理如法，更有利益和意义？

【答】城隍庙是鬼道里面的县市政府，你说你给它起什么名字？都是用地方的名称。如果在香港，香港城隍庙；在上海，上海城隍庙；在南京，南京城隍庙，这就对了，用它的地名。城隍在饿鬼道里面就是这个地区的首长、县市长，这要懂得。

79-7【问】第二个问题，黑龙江佳木斯地区干旱很严重，已经有连续五十天没有下雨。现在庄稼正是开花时节，如果再不下雨，恐怕老百姓今年会很难过了。所以居士们和一些老百姓发心想设“万人斋”求雨，但不知怎么做，应在什么地方做？请老法师开示。

【答】这桩事情可以学习莲池大师，莲池大师有一次也是遇到干旱，地方的县长带着一些仕绅来祈求莲池大师，帮助大家来祈雨。莲池大师怎么个做法？带着出家、在家的同修，就在田地上，田野里面，就是一句佛号，“南无阿弥陀佛”。就在田边绕佛，在这边念，真的就下雨了。所以祈雨不需要用祈雨那些形式，你看老和尚只是一把引磬，一个木鱼，带着大众在田里面走。所谓是诚则灵，诚心就会有感应。这个事情好像在《竹窗随笔》里头有记载，这个方法简单，也很容易做，诚心诚意，我们相信一定会有感应。希望在灾难地区，最重要的人心要行善，回心向善，决定不杀生，最好能够素食，念佛会有感应。

79-8【问】第三，道场来了一位修学的居士，此人发出的磁场，让与她接触的人修学懈怠、妄想纷飞，同住一室的同修大多数生病，有的修学时发现有很多外道跟了回来，个头不高、蓬头垢面，使他们无法专心修学。寺院方丈现在也生病入院，同修们心里很急，不知如何处理？请老法师开示。

【答】这位修学的居士可以请她离开，好好的跟她讲，请她离开就好，除这个并没有办法。问题出在她身上，她一定是有些附身的冤亲债主跟着她。这个道场没有办法帮助她，可以请她离开，这样就好。自己要如理如法的修学，真有功力的，就不会受她影响，还会受影响那只有远离。

79-9【问】下面一个问题，请问如何克服妒嫉心？

【答】这个地方有理、有事，理论上讲，嫉妒是从瞋恚出来的，它是属于瞋恚的一部分，是很严重的一部分，瞋恚、嫉妒果报在地狱。如果你要常常想到这个事情，我应不应该再生瞋恚、嫉妒？也就是说愿不愿意堕地狱？这是要自己认真去思惟、去观察。第二个从事上讲，瞋恚、嫉妒心对别人伤害不大，我常常讲只有三分，对自己伤害七分。因为瞋恚、嫉妒会把你内在里面的贪瞋痴加重了很多，换句话说，在这个时代，很多这些疾病你就很容易感染。为什么？你里面有病毒，外面再有病毒，你很容易感染；换句话说，瞋恚、嫉妒，你的寿命不会很长。所以你伤害别人少，伤害自己多。尤其是最近我们看到国际卫生组织的报告，上一次我也跟诸位提出。好像在七十年代，他们发现将近三十种新病毒，过去没有的。而最近五年，居然发现了有一千一百多种新病毒，这个新的病毒现在还没有药物来对治。所以提出警告，让大家小心谨慎预防，这个瘟疫一爆发，可能是全世界的，有这个预告。
　　所以要晓得，瞋恚是要送自己命的，害不了别人，真的是害自己，不会害别人，对别人障碍不大。别人有福报，如果你的嫉妒、瞋恚能把他障碍住，那你的能力大了，佛菩萨都要拜你做老师。为什么？你能够违背因果，就是没有因果，这还得了！佛菩萨不能改变因果，你能改变因果。他有福，我让他没有福，这还得了吗？佛菩萨都做不到。你看有福报的人他造作种种恶业，他福报大，那些阎罗王、鬼神也在旁边看着，等到他福报享完了再跟他算帐。你有什么能力嫉妒、障碍能够把别人福报毁掉？不可能！所以嫉妒、障碍，无论从理上讲、从事上讲，对自己实在是大害处，这要知道。
　　转变过来，看到别人有好的，能生欢喜心，能够随缘，随缘是大福报。有能力帮助他，这是你随喜的功德，在佛家普贤十愿里随喜功德。没有能力的，我赞叹，赞叹也是随喜，也是有很大的功德；不可以破坏，不可以障碍，不可以用嫉妒。所以说，是佛、是魔，是天堂、是地狱，都在你自己一念之间，决定跟别人没有关系，要很小心、很谨慎的来学习。

79-10【问】下面一个问题，请问佛七打坐有何意义？

【答】这个没有特别的意思，佛七里面的仪规多半都是调身，人经行走累了，叫你坐一下，所以叫止静。坐一下，让身体休息一下，止静的时间不会太长，稍微休息之后再叫你再经行。所以，佛七里面通常都是拜佛、经行、止静，这个方法来调身。心里面只有一句佛号，用这句佛号把一切妄念打掉，佛七学习的目的就是《弥陀经》上一句话，“一心不乱”。一心是定，不乱是禅，不乱就是不受外面境界干扰，这就不乱，所以它还是修的禅定。

79-11【问】第六，在家修行时，面对种种的考验，如何能令了生死出三界的心不忘失？

【答】那就是你对于诸法实相要有相当的认知，这点一个是宿世的善根，一个是这一生经教的学习。如果过去生中没这个善根，就好好的学经教，弥补我们的善根，也能够增长我们的善根。我们真的明白了，知道人一生实在讲时间很短暂，造恶业是错误的，应当做点好事。为什么？这一生短暂，往后时间长远，要为长远来打算，不要斤斤计较眼前这短短的数十寒暑，这就错了。所以，能够了解这些事实真相，我们了生死的心就非常恳切，面对着环境的考验你才能够通过。这就常讲的，顺境不贪恋，逆境不生瞋恚，保持一个平常心，保持一个清净的头脑。知道凡所有相，皆是虚妄，万法皆空，因果不空，常常想着佛这个教诲，我们的心就能回复到平静。

79-12【问】底下一个问题，弟子是做旅游工作的，有人给我们揽业务，我给他业务费，这个业务费叫回扣，这样犯戒吗？

【答】你有没有受戒？如果没有受戒，这不是犯戒，这要知道。现在回扣，好像每个行业都有，已经变成一种习俗，大概你要是不肯给回扣，可能人家就不帮你揽生意。你想继续经营，你就不能不随俗，现在是这个环境，你随俗。希望你对这些人你也要有好的东西帮助他，把佛法介绍给他，这就很好。送回扣，还要送佛法，你度他。你经营这个生意，所赚的钱多做些好事，像办旅游的业务，这是个很好的机缘，应当懂得机会教育。这些旅行的人多半都会去参观寺院庵堂，宗教的这个地方，你应当把正确的理念介绍给他，那你就做好事，你在这个地方做弘法利生的工作。

79-13【问】第八个问题，浙江省浦江县及上海市等地区，有些同修常买油米、饼干等粮食，以火烧化供养无形众生吃。有些人认为长期下去，烧掉这么多粮食太可惜了，中国有些地方的人都还没得吃。请问老法师，这样的火供如法吗？

【答】我同意你的看法，供养鬼神这些饮食不要烧掉，鬼神，烧掉他也不吃，他也吃不到，这个道理你要懂。供养鬼神之后，这些食物可以布施给贫穷的人，布施给需要的人，冥阳两利。不可以用这个方法，这是错误的，这也破坏佛教的形象。实在讲佛教里头本来没有这些东西的，佛教里面做超度的法事是随缘的，不是佛门有这个东西。佛陀在世一生从来没有做过一次法会，没有做过一次超度，这个不可以不懂。这是佛教传到中国来之后，一些祖师随俗，原本是附带的，现在变成主要了。从前主要的是讲经说法教化众生，现在宾主颠倒，讲经说法教化众生没有了，完全为饿鬼道去服务。你想想，为饿鬼道服务，你将来到哪里去？肯定到鬼道。人到六道投胎是业力牵引，不是别的，就是你的习气。你常常喜欢跟他接近，将来就入了他的俱乐部，就这么个道理。你要跟佛在一起，佛是天天讲经说法，天天教学，这个道理不可以不知道。

79-14【问】下面一个问题，请问应如何为饿鬼道众生施食及烟供才如法，不致招引反效果？

【答】帮助六道众生，最重要的就是真诚，自己心地清净，你没有这个功夫他得不到。帮助人都办不到，你怎么有能力帮助鬼神？我们今天三时系念的法事帮助鬼神，主法的和尚没有这个功力，但是做这个佛事还是有效。效果在哪里？是大众的力量，不是他个人力量；如果个人真有道心，不需要大众力量。你们看《影尘回忆录》倓虚法师讲的故事，他在没有出家的时候，他们三个朋友合伙开个中药店。倓老法师常讲。当中有个姓刘的刘居士，天天读《楞严经》，就一部经《楞严》，读八年，他那个标题是“八载寒窗读楞严”。一个人一生当中学一样东西，他心是定的，八年，他心就很清净，这就是功夫，没有杂念。你看他做超度佛事，真超度了。
　　中午，生意很清淡，没有人上门，他们在柜台上打瞌睡，他做了个梦，这个梦很清楚，不是模模糊糊的。有两个人到他店里来，他一看他很害怕，为什么？这两个人是冤家，他们为了小事打官司，他打赢，这两个人上吊死了。为这桩事情他也很后悔，不应该跟他们争这一点小利，让他们两个人自杀了。现在看到那两个人来了，晓得这两个鬼进来。可是看这样子很安详，并没有恶意，走到他面前，跪到地下。他就问，你们两位来有什么事情？他说求超度。他心里就放心了，不是找麻烦，求超度。他说怎么样超度法？他说只要你答应就行了。没问题，我答应你！看到这两个鬼踩着他的膝盖，踩着肩膀，生天了。什么仪式都没有，自己有功力。他这是靠什么力量？八年念《楞严经》的功德。这两个走了之后，又看到两个人，一个妇女带个小孩，一看是他前妻，死了的太太，跟他一个小孩。走到面前，也是跪到面前求超度，他答应，就看到这两个人也是踩他的膝盖、踩他肩膀上天去了。
　　你就晓得，真的古人讲得不错，“行有不得，反求诸己”，只要自己做好，你就有能力影响别人，有能力帮助六道众生，一点都不假，你要有真实修行功夫。你没有功夫，还有烦恼，还有习气，还有贪瞋痴慢，还有自私自利，这不行，这完全是搞形式，连鬼神都瞧不起你，一定要懂这个道理。所以我们没有功夫，从前李老师讲，真诚心还有作用；如果心地连真诚都没有，那就没有作用。施食供养没有尊重心，很草率、很随便，这会起反效果，为什么？得罪鬼神，让鬼神都瞧不起你。所以这个道理，理事都要明了。

79-15【问】下面一个问题，有位师兄的父亲生前没有学佛。过世不久后，告诉这位师兄，因为自己没有皈依证，所以不能进入比较好的地方，现在投胎当畜生。并要求师兄在他投胎畜生后要帮助他皈依，以后才能去好地方。请问老法师，皈依证是否像通行证，或通关密语，即使生前未曾学佛，有了皈依证自能投生善处？

【答】这个有道理，这什么道理？习气，他有这个执着。你满足他这个要求，他真起作用，他有这个执着。六道众生在六道里面的轮回完全是执着，没有执着六道就没有了，这个道理我们讲得很多。分别妄想是四圣法界，分别妄想没有了，十法界就没有了。所以他有这个执着的时候，那我们就随缘满足他，这样就好。
　　下面是网路同修提的问题。

79-16【问】第一个，请问老法师忍耐的真实涵义？底下有三个小问题，第一个，是否遇逆境都是一昧的顺从，才叫忍耐？第二个，他说请问乡愿与忍耐的差别在哪里？第三个，应用何种心态才能达到忍耐的境界？

【答】佛法里面讲忍辱波罗蜜，忍辱是要用清净心，是要用真诚心，还要用感恩的心，你才能修这个功课，这是菩萨六门功课里面的一门。不是一昧顺从，一昧顺从是错误的，要用智慧，该顺从的要顺从，该回避的应该回避，但是决定是修清净心。忍耐是不生瞋恚，开始是修忍，勉强的忍，叫忍让；功夫成熟之后，就不是忍让，礼让，那就进步了。忍跟让决定是连在一起，他不与人争，冲突、矛盾就很容易化解。如果说不能让，这个忍是很难受的，忍是有极限的，到忍无可忍时就爆发了，那麻烦就大了。所以要懂得，忍有限度，一定要把它化解，这就对了。
　　真正的含义，忍是得定的前方便，你看六度里头的顺序，布施、持戒、忍辱，不忍你就不能精进，也就是说你的功力就不能提升。功夫提升你才能得三昧，禅定是三昧，定功达到一定的程度，他就开智慧。刚才我们举的例子，刘居士“八载寒窗读楞严”，他有相当的定功。八年用心在一部经上，妄念少，起心动念都想到《楞严经》上。这些鬼神知道他有这个能力，来求他；他没有这个能力，不找他，这要知道。道场也是如此，这个道场真正有道，鬼神来找你。我们过去在台湾，华藏图书馆，那时候韩馆长她在管理，常常鬼神找她。
　　最明显的是有一年过年，大年初一早晨起来时候接到一通电话，鬼打来的，求超度，声音非常凄惨。大年初一，你说这糟不糟糕，忌讳这个事情，所以她就很生气，馆长很生气。她的儿子接着听，高贵民接着听，听了告诉她妈妈，他说这个事情真的，不是假的。他说是小孩，不是大人，声音非常凄惨，求超度。这电话放下了，到图书馆来。一到图书馆来，有个同修带了个妇女，真的来求超度。馆长一下就一惊，她就问是不是女孩？他说是的，好像是个小孩，十一、二岁的，没错，被车祸压死的。馆长她就来问我，我说是，这只有你做主，怎么能叫别人？电话打给别人没用处，只有找你。特别给她做一场佛事超度，大年初一，本来我们过年绝对没有这个事情的。这是一桩事情。
　　第二桩事情，这是明显我清楚的，这个事情很多，这是非常罕见的例子，我就印象深刻。我们到中国大陆旅行，在长春，住在旅馆里面，我们晚上睡觉都很舒服，一点事都没有。她一晚没睡好觉，第二天一早起来要搬家，这个旅馆不能住，怎么了？不干净。我说很干净，哪有不干净？鬼很多，她晚上做恶梦，受到干扰，很多的鬼，都是断手的、断脚的、没有头的。我就知道了，战争里面受到这个苦难。我们都没有，就她一个人，她就问我，他为什么找我？我说一定是请你做超度，你回到台湾去之后，给他们立牌位，做一场佛事专门超度他。求她来的！他不找别人，他不找我，来找我，我要想让她做一场法事，她不会答应的。所以只有找她自己，她相信了。道场真正有修行人，我们是讲经道场，这么多人在一起修行，念佛堂这么多人，只要有一两个真正诚心，就会有感应。
　　我们对于每一个同修都要尊重，那个真正修行人、真正是有道行的人在我们这儿，常常肉眼凡夫不认识，往往轻慢了。济公活佛他当年在庙里头，没人瞧得起他，疯和尚，疯疯颠颠的。金山活佛在金山寺也是如此，谁瞧得起他，真有道行，所谓是真人不露相。无意当中得罪的时候，自己罪业很重，他不会怪你的，他若无其事，可是自己造罪业。明理的人，对于任何一个人都谦虚、都恭敬，他给你种福了，确实吉凶祸福都在一念之间。

79-17【问】下面一个问题，弟子发愿出家后，淫欲心愈来愈重，难以消除。促使我去做那些淫欲的事情，弟子知道这样做是错误的，但是没这样做又很难受！于是愈来愈退转。请问弟子以前累世造了什么业，种了什么因，今世得到这种报应？

【答】没错，你要问过去种的是什么因？佛说，你今生受者就是的。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，这个话说得好。佛教给我们对治这种毛病，修不净观，你可以去看一看《安士全书》里面，它一共有四种，“欲海回狂”就专门讲这个事情，有许多对治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警觉心，为什么？这个堕地狱，常常想到地狱苦，你就真的能回头了。宋朝莹珂法师犯戒破斋，他念佛能够往生，三天把阿弥陀佛念来，没有别的，他就是有个强烈的念头，地狱苦，想到地狱苦，非常恐怖。所以，同参道友教他念佛，他就真干，三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，就是一直把阿弥陀佛念到，真的阿弥陀佛念来了。这什么？真诚心，怖畏地狱苦的心。他也是给我们做最好的榜样，阿弥陀佛真来救他，这不是假的。佛来了告诉他：你寿命还有十年，你好好的修，十年之后我来接引你。他就告诉阿弥陀佛：我的业障太重，禁不起诱惑，境界一现前我又要犯罪，那十年我不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，现在跟你走。阿弥陀佛也通情达理，就答应他了：好，三天之后接引你。他没生病，三天之后真往生了。这在《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，都值得你参考。

79-18【问】下面一个问题，弟子的表哥认为“一切有为法，如梦幻泡影”，既然一切都是假的，就不用太积极争取什么。表面于世无争，却生活得很不积极，也没有责任感。请问老法师，这是否对佛法理解错误，应如何导正表哥的观念？

【答】确实这个理解错误，要学佛要好好的学经教。这句话是《金刚经》的四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影”，帮助你看破，看破世法，积极佛法，你才能成就。如果你世法看破了，什么都消极，你将来还是受业力主宰，出不了六道轮回。父母养育你，有大恩大德，你在生活上消极，没有责任感，你这是大不孝，不孝的罪就在三途。你学佛，最后学到三途，你错了。而且怎么样？也破坏了佛教的形象，佛不是这样教人的。佛教你修净业三福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，没有叫你消极。修这些法，你不执着，就叫佛法；你要执着，执着是世间善法。《金刚经》是教你破执着的，就是教你放下妄想、分别、执着，《金刚经》目的在此地。断一切恶，修一切善，不执着、不分别，不起心、不动念，这是菩萨，这个道理要懂。

79-19【问】第四个问题，由于客观条件所迫，挣了一些昧心钱。请问把挣得的钱，拿去孝敬父母，能免除罪过吗？

【答】这要真正修忏悔法，为什么？这不干净的钱，供佛，佛都不收。敬父母，父母要是知道，要是个明理的人，他也不敢接受。所以你要真正修忏悔，把这些钱去布施给贫穷的人，有灾难的人，这就对了，现在灾难很多，你帮助这些灾难的人。求财一定要用正当的方法，如果是用欺骗众生的方法，得来的钱，都是造孽，这个罪过很重，必须要知道。你要想发财，发财你恭恭敬敬的依照佛的教诲，你修财布施，你不要着急，真的是愈施愈多。这个报应不是说我今天修，明天就得来了，没这回事情。诚诚恳恳的修，感应快三、五年，慢十年、八年，你的业才能转得过来，不是立刻就能得到。你种一棵桃树，要想收桃子也得三年，不是种下去，马上就长出来，没这个道理，继续不断的的去耕耘。读《了凡四训》，你去读《俞净意公遇灶神记》，去读《感应篇》，因果报应的这些理论与事实。你多多的读，慢慢你就了解，怎么样消除罪业，怎么样改善自己的环境。

79-20【问】第五，请问如何如理如法的教育好孩子？

【答】先把自己教育好，你的孩子一定好，为什么？孩子心目当中，父母是最尊贵的，父母是他的偶像。中国这几千年来，圣贤所教诲的，都叫做母亲的人去学太姜、太姒、太任，这三位妇女把小孩都教成圣人，圣贤是教出来的。太姜的儿子王季，他生的三个儿子都是圣人，泰伯、仲雍、王季，三个儿子都是圣人，孔夫子非常赞叹、敬佩的。太任生文王，大圣人；文王的夫人太姒，生武王、周公，都是圣人。所以中国人自古以来称妻子称太太，为什么称太太？希望自己的妻子去学太姜、太任、太姒，儿女都教成大圣大贤，是这个意思。所以，太太的称呼意思很深，希望你做圣贤人的母亲。
　　现在摆在面前的，真正能把小孩教好，就是自己把《弟子规》百分之百的落实，你的孩子自然好。自己不能落实，要求你的儿子去落实，不可能的，他不会相信。这么好的东西，你为什么不做？你要我做，你自己做不到，他不相信。所以，一定是先要求自己做到，自自然然的会影响小孩。

79-21【问】第六，请问如何学习地藏菩萨解救地狱众生的方法，帮助今日全球气温快速上升的危机？

【答】我们也想到这个问题。你能够专心学习《地藏经》，《地藏经》的精神是真诚心孝顺父母，从孝顺自己的父母，扩大到孝顺天下人的父母，这个功德就大了。孝养父母是世出世法的根，所以佛法的修学根本就是地藏，地是比喻大地，藏是宝藏。佛用这个来比喻我们的心、心地，心地里面有无量的宝藏，这个宝藏就是智慧、德相，《华严》上讲“一切众生皆有如来智慧德相”，这是我们心地宝藏。用什么东西来开发？用孝、敬，就是孝亲尊师能开发自性无量智慧、无量德能、相好。如果修学这个法门，这是提倡孝道、提倡师道、孝顺父母，尊师重道，这个世间人人人都能这样做，灾难统统没有了，全化解了。为什么？境随心转。
　　那你晓得，我们今天的灾难从哪里来？不孝父母，不敬师长，不尊重贤人，灾难是这么来的，这所有一切灾难真正的因。要从自己做起，找些志同道合的一起来修，修学的人愈多力量愈大。

79-22【问】底下一个问题，最近在网上得知老法师有“老人福利事业的构思”。请问万姓先祖纪念堂是否也可以附设在其中？

【答】可以，而且应当附设在其中。因为老人，最重要的就是要帮助老人学佛，帮助老人念佛往生，这是真正的孝道，这是孝道达到究竟圆满。所以有祖先纪念堂，天天跟祖先在一起，天天跟佛菩萨在一起，这是晚年最幸福美满的生活。祖先纪念堂这些祖先的牌位，现在我们已经得到完整的资料，有两万三千多个姓氏。现在我们在做，用电脑先做成个样本，将来哪个地方要用都很方便，我们可以送一个光碟。你们场地大小，然后你们去放大，都会收到很好的效果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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80。学佛答问（答香港参学同修之八十）2007/9/23（香港佛陀教育协会）【档名】21-409-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，我们还是依着顺序来解答，首先是香港同学的提问。

80-1【问】第一个问题，欣闻“孔子圣迹图”的古画正在被重新整理编排付印。敬请老法师开示，下面有三个疑问，第一个疑问，孔子所生的春秋时代距今已有两千多年，他的思想对我们现代的科技电子时代还有指导意义吗？这些古老的学说，在现代社会是不是已经落伍了？

【答】这个问题我想不是他一个人的问题，这是许多人的疑问。科学技术不断的在进步、在提升，古老的传统伦理、道德，乃至于宗教，一般大众都对它们打了很多疑问。确实有不少人认为古老的东西应当全部淘汰掉，真的是淘汰了不少。但是回头再想想，我们的生活比古人生活得更快乐吗？这桩事情真正去推想的人不多。因为时代过去太远了，总觉得自己生活得非常美满，非常幸福。最近这些年，大概是恐怖分子把一些人的思惟是重重的敲了一棒，有些人省悟过来。特别在这些年来，天灾人祸发生的频率是史无前例，社会的动荡不安，确实已经跟西方许多宗教里面末日的预言愈来愈接近，末日的征兆愈来愈明显。在这个实际状况之下，有些人确实警觉到，来寻求解决的方法。
　　过去一个世纪，七十年代，汤恩比就做了很多的预言，他是个专门研究文化历史的，他是个历史哲学家，大家都知道。他研究的方法跟别人不一样，超越了国家的界限，超越了种族的界限，专门从文化的角度来观察。他觉得社会的动乱与文化传统的因素密切相关，他曾经说过，解决二十一世纪的社会问题，今天社会问题最重要的就是动乱，冲突怎么能化解？社会如何能恢复到祥和，人民在一生当中真正过个安乐的生活？他的结论说，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法能解决。这就讲到“孔子圣迹图”，讲到孔子的生平。
　　实在说，孔子在当时的地位跟诸子百家没有两样，他的学说有人赞扬，有人批评。孔子为什么会被中国人推崇？这还是个政治的因素。汉朝建国之后，这是把秦始皇推翻，平定了动乱，到汉武帝才真正想到古圣先贤所说的“建国君民，教学为先”。用什么东西来教化人民、教化百姓？我们知道中国在汉朝之前也是两千五百年的样子，已经就非常重视教育，有文字记载的，尧舜时代，政府就有专门主管教育的官员。要再往上推，伏羲、神农，那个一千年文字没有发明，没有记载。但是我们知道，这些古圣先贤对于伦常道德他发现了，称之为天伦，天然的，这称之为道。道就是大自然的规律，大自然的法则，人应当效法大自然；能够效法大自然，这就称德。不能够违背自然的规律，像四时，春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然规律。冬天过去，春天就来了，永远在循环，人能够随顺这个节气，健康长寿。无论是农耕、畜牧，也要遵守自然的规则，你才能有收成，才能够安居乐业，要跟大自然合作，决定不能破坏自然生态，那你就自找麻烦。
　　自然的规律在人文里面，夫妻的结合是自然规律，不但是人，所有一切动物都知道交配，乃至于植物也懂得。这不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，绝对不是强制的。生下的小孩，这就有父子的关系，这是天伦，天然的，兄弟是天然的，领导跟被领导也是天然的，朋友是天然，人际关系这五大类。父子有亲，随顺自然，父子就亲爱，所以这个亲爱是德。君臣有义，仁义，君仁臣忠，这是自然的。夫妇有别，夫妇组成一个家庭，家庭里面两桩最重要的事情，古人所说的“不孝有三，无后为大”。家要有继承人，继承你家的道统，继承你家的事业，谁来继承？儿孙。所以，家庭里面两桩事情，一个是家庭经济，物质生活问题；一个是儿孙教养的问题，这是夫妇有别。男子出外谋生，负责家庭经济生活；妇女在家里面，最重要的是教养下一代，所以母亲是儿女第一任的老师。
　　中国古德说得好，“教儿婴孩，教妇初来”，这话有道理。什么叫婴孩？小孩出生下来就要教，你不能认为他不懂事。他生下来，张开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他看大人的一举一动，他就在模仿，就在学习，所以到三岁他就很懂事了。父母在他面前，言谈举止都是正面的，他才能学好。父母表现的是什么？表现的是伦理、是道德、是因果。从小学成，根深蒂固，古人谚语有所谓“三岁看八十，七岁看终生”。现在说三岁还没有上学去学习，不好教了；从前三岁根就扎下去，小孩好教，能把他教成圣人。所以，圣贤是教出来的，谁教出来的？父母教出来的。佛菩萨也是教出来的。
　　中国人重视教育，希望子孙个个都是圣贤，教育的目的不是在升官发财，教育的目的是教你作圣人、作贤人。所以，中国传统教育是圣贤教育，是仁义的教育，这个不能不懂。中国自古以来是个大国，许多的民族集合的大团体，这个团体一家人，确实做到了平等对待，和睦相处。几千年历史当中，中国人没有对外国发动过战争，和平的族群。从秦始皇统一之后一直到今天，中国始终两千多年来维持着大一统的局面。外国研究历史的人，对中国这个民族由衷的敬佩、赞叹，这非常不容易！靠什么？靠教育。所以汉武帝就要在诸子百家里面去选择，而孔孟，确实他是继承祖先的传统，他没有发明，他没有创造。不像当年诸子百家，确实有很多新的学说出来，他们有创造、有发明。
　　汉武帝很难得，也可以说他是个保守的人，他觉得几千年来，从尧舜禹汤、文武周公，孔子是继承这个道统的。孔子一生述而不作，也就是他没有新的东西，孔孟一生所学、所修、所教的、所传的全是祖宗的东西，代代相传传下来的，这很可贵。由此可知，祖宗的东西好，在孔孟那个时代，我们祖先已经维持两千五百年，维持着社会的安定和平。祖宗教我们什么？就教伦理、教道德、教因果。人要懂得伦理，伦理是人际关系，知道自己一生怎么样做人，一生如何处世待人；因果则懂得善因善果，恶因恶报。懂得伦理、道德，自然就一生做好人，懂得因果的道理，一生不敢做坏事。你说这个教育好不好？现在，现在人认为这个东西太古老，不适用了，科学进步太快，伦理道德可以不要了。不要的后果是什么？是社会动乱，世界的动乱。人在这一生当中，人生的意义、目标、价值统统扭曲了，为什么活在世间不知道。
　　现在人只知道赚钱，你来到这个世间是为赚钱的吗？钱怎么赚得来？钱要竞争，再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武、生化，战争就是全世界的毁灭，大家都不想活了，都同归于尽，这是现代科技发展的趋势。也有科学家跟我们提出警告，人类要不能够觉悟，继续迷惑下去，不断的竞争，不放弃竞争，那你就不会放弃斗争，也不会放弃战争，最后的结果是地球的毁灭，人类在地球上消失。如果人类还想继续在地球上生存下去，像汤恩比这一流的人物，劝我们要把老祖宗的东西找回来。甚至于农耕他主张不用机械化，还要恢复到古时候用人的劳力去耕种，你才能真正得到天然的养分。现在这些农作物都掺杂有化学的因素在里面，吃了之后许多的毛病发生了，这是什么？违背了自然的定律。用化学肥料、用农药，用这些科学的新方法，看起来是好看，并不养人，而且带来严重的副作用。
　　什么时候社会大众才能够省悟过来？所以说我们看看，如果说这些东西没有意义，父子要不要亲爱？不需要，现在父子对立。夫妻没有恩爱，所以离婚率这么高；人跟人之间没有亲情，只有利害。我们愿意过这种日子吗？这是值得现代人去思考的。
　　孔子生在中国，中国人对孔子的认知还是有人，认识的，赞叹孔子，学习孔子；对他不认识的，排斥他、批判他。什么时候中国再出个汉武帝，能把中国祖宗传下来的智慧、经验再找回来，这个国家才能长治久安。老祖宗的东西一直到清朝末年，都被全国人民认同，一直遵守。满清亡国之后这才疏忽了，我们学外国人，认为中国东西全都落伍了，学外国，这一百年来我们的遭遇应该冷静去想想。中国圣贤的教育没有别的，爱的教育，仁的教育，仁是推己及人，己所不欲，勿施于人。这个东西到底有没有价值，自己去思考，是中国古圣先贤的东西落伍，还是现代科学技术副作用产生了。
　　联合国这么多年来寻求化解冲突，怎样能恢复世界的、社会的安定，与永续的和平。年年开会，一年不知道开多少次会，开了三十多年，我参加了不少次。我把我们中国古圣先贤的东西提出报告，与会这些朋友们听到都欢喜，都很感动。但是会后他们告诉我，他说法师，这是理想，现在能做到吗？对古圣先贤的东西失去信心，我们不能怪他，他不但没有见到，听也没有听说。我为了要建立他们的信心，就不能不做实验，把我们的伦理道德教育搞个实验区做实验，做出来给他看。
　　这个实验我们从二００五年十一月才开始，先培养老师，然后让老师在实验区里面去教学。我选择我的家乡汤池镇，小镇，十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人，我们实验就用这个做范围。这里面四万八千居民，男女老少、各行各业，我们来学孔子、来学孟子，孔孟的教诲我们大家一起学。如果不一起学不能成功，你要叫小朋友学，大人没有做到，小朋友不相信。你在学校叫学生去学，老师没有做到，学生不相信，那收不到效果。所以必须男女老少、各行各业一起学。我们原本预定三年才能看到效果，很艰苦的工作，丢掉一百年了，再把它找回来。
　　真正没有想到，出乎意料之外，老师们下乡到每个村庄里面去教，到每个农家里面去教。三个月，当地人的良心就唤醒了，使我们肯定了老祖宗的一句话，“人之初，性本善”。通过这个实验，真的，人性本善，人都有良心，不愿意做坏事，经商不愿意欺骗人，人人愿意守本分。伦理道德明白了，父子有亲了；夫妻能和睦相处，本来打算离婚的不离婚了；儿女懂得孝顺父母，这个小镇的风气立刻就转过来。我们感觉得非常惊讶，人民怎么是这么好教的！这才联想到我们中国五千年，伦理、道德、因果的底蕴厚，一唤就醒了。
　　我们看到这个现象，就想到怎样介绍给联合国，让联合国这些与会的朋友都来看看，我们所提出的报告不是理论，在现代的社会可以落实。没有想到过了两个月，联合国就来找我，这是泰国推荐的，邀请我参加主办释迦牟尼佛两千五百五十年的活动，在巴黎教科文组织的总部。当时我一口就答应了，我说这是想像不到的机缘。我参加这次活动两个目标，第一个告诉联合国、告诉全世界，宗教是可以团结的；第二个是人民是可以教得好的，要想化解冲突，促进社会安定和平，要靠教育。我们中国老祖宗所说的，“建国君民，教学为先”，问题就解决了。所以我们是这两个目标在联合国办这次活动，这个活动办得很成功。联合国给我们一个展览厅，我们把宗教团结、把汤池教学的成果做了展览，做了三天的展览。
　　成就是意想不到的。现在各个驻教科文组织的代表们，我们称为大使，都想到汤池来看看，我们欢迎。他们会组团来参观，我们希望把这种的模式，联合国能了解、能认识，向全世界每个国家地区介绍，鼓励他们都来做。如果每个国家地区都有这样的实验点，世界上能够有几百个实验点来做实验，把古圣先贤的教诲来教化现在社会大众。再加上现在的媒体，远程教学，我相信不要很长的时间，这个世界上的冲突自然没有了。人与人之间自然和睦相处，平等对待，安定和平是可以实现的。这是值得思考的。如果你还有这些疑问，古老这个东西还有意义吗？是不是已经落伍了？我请你到汤池去参观，你到汤池去住上一个星期，你就明白了。你要不亲自去看过，你不知道古圣先贤这种教育理念、方法的价值。

80-2【问】第二个问题，孔子的中心思想是仁，在自身要做一个仁人君子，在国家应当实行仁政德治。那么仁到底是什么？我们现代人如何能落实？

【答】仁就是爱人。中国这个“仁”是会意的字，你看人旁边是个二，就是说想到自己就要想到别人。我自己不愿意接受的，别人也不能接受；我自己喜欢的，别人也喜欢。你起心动念都能为别人想到，这叫仁人君子。那你想想这个东西要不要？还是自私自利的好，不要去想别人，只要是自利，决定不想别人。每个人都是自私自利，冲突就发生，为什么？自利一定就损害别人，损人利己。人人都有个损人利己的念头，这个世界还会太平吗？必然是竞争、斗争、战争，一个大动乱、大混乱的局面，不就是这样的吗？所以仁治、仁学，它确实能做到平等对待，和睦相处。
　　圣人的教诲，第一个教我们自己学谦卑，谦卑是性德，是自性里头本来有的。谦卑之后你才能够尊重别人，你会敬爱别人，会关怀别人，会照顾别人，会帮助别人。你这样对别人，别人也这样对你，爱人者人恒爱之，助人者人恒助之，你说这个生活不快乐吗？为什么要搞斗争？做人如是，譬如经商做买卖，货真价实，不是为自己利益摆在第一，是我从事这个行业为了便利顾客为第一个目的。中国商业道德所谓薄利多销，在我这个行业去服务社会，每个行业都是服务社会，这个社会多么祥和。各个行业互相照顾，互助合作，这有什么不好！国家跟国家也是如此，不能只想到我自己国家的利益，我要多多想到别的国家的利益，那别人国家也会想到我国家的利益，天下太平了。所以，教育比什么都重要！
　　中国古大德真的都是有德行、有学问，心量都大，包容天下，真正把爱自己的心推出来爱一切众生。《弟子规》是从小就要教，“凡是人，皆须爱”，没有分别，没有厚薄，平等的爱心，这叫仁人；用它来治国，这叫仁治、德治。怎么能落实？靠教育。《三字经》上讲得非常好，“人之初，性本善”，我们学佛的同学都能够肯定人性本善。佛在《华严》里面教导我们，“一切众生本来是佛”，跟中国古老的祖宗讲人性本善一个意思。所以说“性相近，习相远”，我们的本性是一样的，本善、本觉，佛是讲本觉，本善、本觉是一样的。可是如果不教，不教他就学坏了，他肯定会受外面环境影响。所以习相远，习惯，习惯从小养成，“苟不教，性乃迁”，教育的思想从这儿发生的，要教。所以一生下来让他看到的、听到的、接触到的，都是正规的伦理道德，小孩生下来的时候就让他接触这个。凡是一切不善的，不要让他看见，不要让他听到，不要让他接触到。这样好好照顾他三年，他的本善、本觉的基础就打下来，这圣贤的基础，然后再交给老师去教。
　　所以要晓得，中国的教育在全世界它很特别，它跟一般的教育真的不一样。中国教育真的称得上是家庭教育，学校教育是家庭教育的延续。从前学校教育是私塾，老师教什么？教伦理、教道德，再加上因果。小孩在三岁以前还不懂得什么因果，只是在伦理、道德上扎根，进学堂之后，老师就是伦理道德要延续，再加上因果。
　　小学教育大概教到十二、三岁，圣贤的根扎下去，那个时候学校没有中学，再进学叫太学，在过去大概是十二、三岁进太学。太学里面专攻一门，“教之道，贵以专”，教、学都贵以专，专很有道理，在佛法讲戒定慧三学一次完成。你守规矩，就是持戒，你一门深入就是修定，定到一定的程度智慧就开了。智慧开了之后，你没有学的东西都能触类旁通，一经通一切经通，原理原则没有两样。这个原理原则，在佛法里面讲心现识变，哪有不贯通的道理！所以，教育重要。他在太学里面一门深入，专攻一门，将来一生他是专家学者。像郑康成一生专攻三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专攻礼。在历史上一直到今天，我们要想研究礼、要想学礼，你就不能不读他的著作。一门深入，长时薰修。在今天我们要想真成就，还是老办法，老办法多少人、几千年的成果摆在我们面前；我们如果不相信，另外找个新的道路，那是很危险的。古老的道路，正是亿万人所走的，走了五千年，这个道路绝对没有危险，安全；新开辟的道路不知道有没有危险，不晓得。老的道路太平、稳当，佛法亦如是。

80-3【问】第三个问题，孔子的一生，以仁为己任，心怀济世救民的大志，却没有机会施展抱负，周游列国都得不到重用。我们现前的世界很像春秋时期，甚至有过之而无不及。请问老法师，以孔夫子之至德，尚且不能在当时顺利推行仁政德治，那今天的社会，我们还有希望能改善世道人心吗？

【答】你问得没错，孔子的确是想谋个一官半职，展示他自己的抱负。但是在当时这些诸侯，对他很尊重，都不愿意用他，什么原因？他的学生太多了，能干的人也不少，怕一用他之后，政权被他夺去，人家很忌讳他，所以没人用他。汉武帝如果和他是在同时，汉武帝也不会用他，我们能想像得到。三千弟子，七十二贤人。他以后回家去办学，把他的理念、主张传给后人，这正确的，搞教育去了。他应该早年就搞教育就好了，周游列国十几年，那时间太可惜了，他如果一直像释迦牟尼佛一样就搞教育，那他的成就不得了。释迦牟尼佛比他聪明，释迦牟尼佛是王子，应当是继承王位的，他舍弃掉，他知道教育比王位还要重要。你做国王，你能帮助一国人，你搞教育能帮助天下人，释迦牟尼佛知道；孔子想搞，只想搞一个小国，用小国去影响天下。释迦牟尼佛比孔子高明一筹，他从三十岁开始就从事于教育工作，一生不改变。
　　孔子也是三十，“三十而立”，就是说他的学术在三十岁的时候成就。孔子是“十五有志于学”，释迦牟尼佛是十九岁开始参学，当然他前面也是有很好的学术基础，他们两个很相似，认知不同，方向、目标不一样。一个是专门搞教育，其他的一概都放下，所以他的成就超过孔子，这个我们要知道的。释迦牟尼佛在那个时候要想去从政搞政治，当然他自己有国家，没有问题，别的国家不会欢迎他，同样的道理，这个诸位一定要知道。所以，学古圣先贤办教育是最正确的，一生从事于教学工作。
　　尤其是现代，科学技术的发达，对教学会有很大的帮助。现在用远程教学，用卫星电视、用网际网路，这是过去所没有的，能够把教室送到每个人家庭里面去，你说多方便。听课有问题，现在讯息很方便，你的问题可以传真，可以从电子信箱立刻传来，我们每个星期有一堂课专门解答，确实如同面对面的授课。我们有个网路学院，现在学生已经超过八千人，报名参加的，没有报名不计其数。这个趋势你要认识清楚，帮助世人化解冲突，走向平等对待，和睦相处，落实和谐社会、和谐世界可以做得到。

80-4【问】下面一个问题，孔子对人类主要的贡献是教育。当时夫子顺应时势，以私人身分办学，有教无类，取得了巨大的成功，后来并成为中国传统教育的主流，维系着中华民族的安定统一。请问我们今天希望帮助构建和谐社会、和谐世界，是否也应该效法孔子私人办学？怎样才能使教学收到最好的效果，产生最好的影响？

【答】因为社会许多人对于过去的东西怀疑，私人办学可以，你有这个认知你努力去办。办好了之后应该交给国家，国家接着办，国家再推动到全国，这个效果就大了。这一个国家办好之后，会影响你邻近的国家，就能影响到全世界。因为个人的力量毕竟是很有限，像我们现在只搞一个小镇做实验，这小镇实验成功了，我就非常希望交给国家。政府对我们这个意愿也相当了解，也很赞叹，要我们再做个两三年，他们来接着办。他说现在他要一接，他对于我们这个做法还生疏，怕办不好，办不好就非常可惜，我们也能够理解。所以我们再辛苦一点，再做个两三年，希望这些整个操作理念他们都熟悉了，顺利来接手，来推广。
　　为什么我们要交？我们有个很正确的理念，人在社会上有他自己的本业，他的本行。一定要在自己本位、本行、本业上做好，跟其他行业配合，互助合作，这个社会就健全，这个社会就和睦、就和谐。我们的本位是做教育的，佛教应当要回归到释迦牟尼佛多元文化的社会教育，释迦牟尼佛也是属于私人办学，这个诸位要知道。现在社会上所有宗教的一切活动，佛陀那个时代没有。这些宗教活动是历代的祖师，顺应社会的需求附带做出来的，到现在附带就变成主流。从前主流是教学授课，授课现在没有了，颠倒，本末颠倒。我们现在重要的工作，如何把佛教恢复到释迦牟尼佛当年纯粹教学。
　　他教的是什么东西？我们在这五十多年学习，也参加了教学，深深体会到佛家教学不外乎五个项目，伦理、道德、因果、哲学、科学。诸位同学，我们每天一起在学习《华严经》，你不都明白了吗？《华严经》里面是不是这五个科目？真的是五个科目，而且这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。所以你真正学习契入的话，满心的欢喜，法喜充满，常生欢喜心，真的是不亦乐乎。

80-5【问】底下第二个问题，一位居士在家设道场多年很受欢迎，但道场里有年轻夫妇居住，这样如法吗？

【答】我就不知道它是什么道场，如果是正规的寺庙，最好不能在里头住，像居士林都不可以。如果他是私人住家搞个小道场，那个可以；如果真正像是有点规模的，居士林、念佛堂，那最好避开，避免嫌疑。

80-6【问】下面一个问题，请问老法师是否提倡在道场中犯规矩者，应罚跪香？

【答】这是从前寺院丛林里面的规矩，现在不适用。现在是什么时代？民主自由开放。如果罚跪香，他会告到警察局去，警察派人来调查，如果是事实，我们要受法律处分，这个要小心谨慎。他真的可以去告状，你侵犯他的人权，侵犯他的自由。所以现在只有劝导，不可以用这些方式。
　　下面是网路同修提问。

80-7【问】第一个问题，最近接触了一些同修，他们认为《地藏经》已被魔控制，不能再读了，甚至于我所接触的两位法师也有类似说法。请老法师开示。

【答】自古谚语常讲邪不胜正，《地藏经》是正法，怎么会被魔控制？没这个道理。尤其如果诸位天天学《华严》你就晓得，佛法里有没有讲魔？佛法说外面无佛亦无魔，佛跟魔都是在你自己心。你一念心正，魔都变成佛；你一念心邪，佛也变成魔。由此可知，佛魔、邪正在你心里，不在心外。

80-8【问】第二，请问海外各净宗学会应如何推广《弟子规》，使《弟子规》在海外普遍弘扬？

【答】这事我们讲得很多，要把《弟子规》看作学佛的根本戒律，学佛应该从这里学起。理论依据在哪里？净业三福头一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝亲尊师就是《弟子规》，《弟子规》做不到，孝亲尊师没有了。慈心不杀，我们学《感应篇》，真正懂得因果，你不敢杀生，你不敢起恶念，好好的再学十善业道。所以，我们把《弟子规》、《感应篇》、十善业道看作根本戒律，从这个地方才能真正建立大乘佛法。

80-9【问】第二，请问国家股票市场到底是利益国家人民，还是有害？股市发生了股灾，国家如何能避免股民受灾？

【答】这个话不能问我，要问国家的财政部长，他们管这些东西的。我对这个没有研究，我不懂什么叫股票，我没有接触过。

80-10【问】第四，平常除用脑的事外，忙时一边工作一边默念佛号，日常生活中比如穿衣、下厨、购物、助人等事情，是否都能做到佛号不离于心？它与“理事无碍，事事无碍”是什么关系？

【答】你真正做到了，就理事无碍，事事无碍。念的时候无碍，不念的时候也无碍；念的时候不断，不念的时候也不断。你能体会得到吗？你的愿望，你这一生就是一个愿望，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头只要不断，你念佛统统没有间断。如果你还贪恋这个世间的名闻利养，还贪恋这个世间的五欲六尘的享受，你佛号一天念几十万声也没有用，为什么？不相应。那就是古人讲的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，这是真的。所以，念是今心，你心里头真有叫念，不一定在口头上。

80-11【问】底下一个问题，过去同修发心做义工时，都是大众先吃，剩下的义工才吃；现今的义工刚好相反。请问若将供养三宝、法师，或大众的礼物、点心等，私下相授，会有什么因果？

【答】因果在戒律里头，诸位如果去读《十善业道经》，去读《优婆塞戒经》，去读《沙弥律仪》，你就知道了，那里面讲得很清楚。不学这些东西，这叫礼貌，如果你学了《弟子规》你不会这么做，为什么？这是对人的一种恭敬心。这是没有礼貌，对人没有恭敬心，还是属于自私自利。

80-12【问】第六题，在道场中，职员和义工都享有特权及优待，关着门可讲话谈笑的，个别食用特别丰盛的斋菜和果点，不能与善信、护法、斋主、施主、功德主、大众等共同一样的斋堂、听经室和看经室，凡有利益不能平均共享。请问这么做会有什么果报？

【答】果报现前他就知道，这个不必我们说。不但在佛家里面是犯戒，在世法里是无礼，不懂礼貌。所以我讲这是没有学过《弟子规》，也没有学过佛法，这不是一桩好事情，我们也不必去提它，各人因果各人承当。

80-13【问】第七，道场登记为“慈善团体”，是受法律的规范，不是私人的事业。所定的规矩是要为慈善、非私自利益的，因此收入开支、职工薪金、优待也应该公开透明。恭问老法师，接受十方供养的道场有何规范？

【答】十方道场也应该有规范，但是经济公开是正确的。在台湾我办了个小小的“佛陀教育基金会”，开办的那天，那时候总干事是简丰文居士。我就要求他，我们的收入、支出要公开，不但每个月我们有报告，我们印个刊物，就是我们的财物报告。任何一天，政府财务机构，或者银行来查帐，银行存款、现金支出清清楚楚，绝对每天核对都正确，没有一点错误。简居士做到了，这么多年来我对他非常佩服。台湾那些会计师赞叹我们，我们的财务公开是全台湾第一家，我们的帐只有一本，没有两本。我告诉简居士，我们有多少钱做多少事，不向人化缘，钱多，多做；钱少，少做；没有钱，在家念佛，多自在！我们要做个好样子给人看。
　　台湾这几个志同道合组织起来，凡事起头做上规矩就很好。像香港这个机构不是我起头的，是香港本地的同修邀请我来讲经，成立这个会，在当时是每个月来讲五天，以后慢慢才有这么个规矩。能上轨道，当然给香港做个顶好的示范，那也是桩功德事情，我相信他们可能会做到。

80-14【问】下面请问，写牌位的意义与应持的心态？若道场人员写牌位时嬉笑怒骂，如同街市，应负何等因果？

【答】好像这个报应很多，我们常常听说，有这些无形的众生会找他麻烦，真有。

80-15【问】底下一个问题，恭请开示供斋的意义，与应以何种心态供养服务大众？若道场职员、义工对信众态度轻蔑草率，只管自己聊天嬉笑，耽误大众用餐时间，需要背负什么因果？

【答】这是哪个人问的？我都不晓得。我跟你回答总的一句话，各人因果各人负责。问题在哪里？我们自己不要背因果，这个重要，别人背不背因果我们管不着，这要知道。经营一个道场也非常不容易，为什么？因为现在大家没有受过基础教育，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。所以你说这是个道场，这是个杂乱的道场，不是纯佛道场。纯佛道场，应当这三个根统统都落实，不具足这三个根，不能进这个道场来，这个道场就纯佛道场。现在我们做不到，这个要知道，你要原谅。最重要的是要问自己，如果你要爱护这个道场，你能做得很如法，你把这三样东西学好，你在这个地方好好做，影响大众，那你就是菩萨。
　　如果你自己做不到，天天批评别人，别人也批评你，互相攻击，这是斗诤道场。斗诤道场如不如法？如法。为什么？释迦牟尼佛说的，他老人家过世之后第五个五百年，斗诤坚固。如果这个道场不斗诤，那释迦牟尼佛的话不是说错了吗？他斗，我不斗；他不如法，我如法，各人修各人的。虽然不是个纯一的道场，各人修各人的，各人有各人的成就。我在这个道场里学什么？学不动心。大家做得如法不如法，我清清楚楚、明明白白，是智慧；我没有一句话说，心地清净，这是禅定。你在这个道场能得到真正的戒定慧三学，这是正确的。你冷静去观察，因果报应那是决定不会有差错的，善因善果，恶因恶报，果报现前很可怕的事情。

80-16【问】下面一个问题，请问《无量寿经》及《阿弥陀经》，讲到往生之时均是阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛来接，谁接也不走。但《观经》中，如第十五观中品下生者，临终时没有佛来接引，下品中生者是化佛、菩萨来接引。应如何识别真假？下品上生者是观音、势至来接引，下品下生者则为金莲花接引。临命终时死生大事，请老法师开示。

【答】这些事情要研究，你好好的去研究净土五经一论。如果再详细的，在过去台湾有位老居士，把净土的典籍会集成一套丛书，叫《净土丛书》，那就非常详尽，你好好去研究。如果你不愿意研究这个东西，你喜欢简单，你学哪部经就依哪部经去学，就没错。你依《十六观经》，《十六观经》我不依前面，我只依第十六观，十六观就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要问这些。你想既然念佛，还有这么多妄想存在，你往生的希望很渺茫，为什么？你心太乱，你心太杂了。如果你统统放下，你就是一句弥陀念到底，大概你将来往生是上上品往生，弥陀、观音、势至都会来接引你，这才是真实的利益。不要去怀疑，不要去打这些妄想，古人讲的一门深入，长时薰修，这八个字你记住了，这是成功的秘诀。每部经它接引的众生不一样，净土众生的根性也是很复杂，不是一个法门，所以念佛的方法很多。你只要一门念到底，你心才定的。什么时候你真正往生有把握？你念到一心不乱，心不颠倒，你就决定得生。所以，一心不乱重要！
　　《无量寿经》上“发菩提心，一向专念”，这八个字讲得多简单，多么扼要。发菩提心，菩提心是什么心？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是发菩提心。你能存这个心，生活是用这个心，工作也是用这个心，待人接物都是用这个心，这菩提心现前。不是说我念佛有这个心，不念佛这个心就没有，那你不是真正的菩提心，你还有二心。对佛是一种心，对众生是一种心，你还有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生虽然是易行道，也不是想像当中那么容易。从前李老师告诉我很多遍，所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社，念佛的同学很多，真正往生的不多，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三，这是你很光荣的事情，一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉，你被选中，很难得。但是你有这么多疑虑，那我肯定你选不上；你要真正想被选上，这统统打掉，你才能被选上。

80-17【问】第十一个问题，请问是否可代父母接受三皈依？

【答】这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什么祖师大德常讲，佛门里面“公修公得，婆修婆得，不修不得”，又说“父子上山，各自努力”，谁也代替不了谁，真的。你去念《地藏经》，婆罗门女救她的母亲，还是真的自己证果，为什么证果？她的母亲跟她做增上缘，帮助她的，她母亲有这个福德，这生天，不是没有原因的。母亲不堕地狱，她不会发心念佛，不会那么样勇猛精进，她懈怠；母亲堕地狱，看到地狱那么苦，要救母亲，不能不勇猛精进，勇猛精进自己成就了。这是她父母影响她的，她能够证果，这是父母影响力，她父母生天是靠这个。她证阿罗汉果，她为什么证阿罗汉果？她妈妈帮助她的，她妈妈这个帮助是逆增上缘，她得生天，这都有个道理在。

80-18【问】底下一个问题，学佛者应该如何看待改朝换代和国主更替的现象？这其中有什么深奥的道理存在吗？是不是有统治能力就是国主，无统治能力就不能成为国王。什么情况下起义造反有理，什么情况之下起义造反没有理。从佛经因果看，朝代更替是早已定好的，还是人为的？请老法师开示。

【答】我跟你讲的话，这些你都要把它放下，都不要去理会它。改朝换代与我们不相干，你只老老实实念佛，你决定有成就；你把这些东西装在你心里的话，你一生没有成就。学佛没有成就，在世法你也解决不了问题，这都是各人因果各人受报。你是不是还是想搞六道轮回，还想参与这些事情？如果不想参与，不想搞六道，你还不放下吗？脑袋里还装这些东西，这糟了，糟透了。

80-19【问】下面第十三个问题，弟子的母亲平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式。假如老人家临终气衰时，我们助念应该继续采用这种方式，还是应该换节奏较慢的方式？

【答】这个最好要跟你母亲商量，要让她欢喜，如果她很执着，那你得随顺她。她如果讲都可以，那就没有关系；她如果说坚持，还是用我的这个好，我念成习惯，你得随顺。

80-20【问】底下一个问题，《无量寿经》说，往生极乐世界的人都长得一样。而善导大师照自己的经历绘画出极乐世界国土的情形，好像与书上不同，佛是佛样，菩萨是菩萨样。请问如何解释？

【答】大师恒顺众生，你现在还没有到极乐世界，这是我们众生想像极乐世界的图，不是真的极乐世界的图；真的极乐世界的图，你看到之后你并不了解。所以佛法，佛说得很好，佛无有定法可说，佛无有定法传人，种种设施它都有当机者。你看到的时候你不欢喜，就是你不是这种说法的，不是这个法门的当机，你可以换个法门。八万四千法门，无量法门，不是每个人都能够学很多法门，这要你自己会选择。当机，你学习起来很容易、很欢喜，成就很快速。就好像害病一样，佛所讲的就像药铺，药铺里面药什么都有，齐全，你害什么病，你需要哪几样药才能治好你的病；如果你把药店里面所有的药统统拿去吃，必死无疑。为什么？它不是教你的！
　　你今天没有遇到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有特别教你东西，那你只好在释迦牟尼佛所开出来这些药方，你挑挑哪种适合你的，你的毛病是什么，这样就对了。但是不管怎么挑法，你要记住，基本的条件是戒律，如果没有《弟子规》、没有《感应篇》、没有十善业，你修哪个法门都不成就，这个你一定要懂。因戒得定，因定开慧，慧这就解决生死问题了。

80-21【问】下面一个问题，二十年前我有位亲戚失踪，一周后在一艘船的下面找到了她。她是站在水里的，全身柔软，不像溺水死的人那样难看，就像睡觉一样。当年她才十五岁，生前没有听闻佛法，请问为何她横死，但她身体不肿胀、不僵硬？

【答】这讲二十年前，这个当然有她的业因果报，她的身体能保持正常这是善因，她横死这是恶报。一个人在过去今生造的善恶业很复杂，所以感的报也不一样。业因果报的理论与现象千差万别，你在这个地方细心去体会，你就不难了解，细心你能体会得到。

80-22【问】第十六题，去年我参加五明佛学院的金刚萨埵心咒共修，我当时发愿报了一年内诵一百万次的咒。但自己业障深重，一年内只念了五十万遍左右。不知此罪是否破了根本戒，这样念佛能往生吗？

【答】我不知道你说的根本戒是什么？什么是根本戒？是不是讲的妄语？五戒里面的妄语是根本戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条都是根本戒。可是如果连弟子规、十善业都没有，那五戒是假的，不是真的；不但五戒没有，三皈也没有，你就是受你也得不到。为什么？净业三福跟你讲得很清楚，第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是基础。有这个基础你才能升一级，升一级才是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，那是第二层楼。你底下这层没有，你怎么会跑到第二层去？“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，那是第三层。所以这个你要懂得，你没有第一层，哪来的第二层？这都是学佛不如法，学哪个法门就是要一门深入，不可以学杂，不可以学乱，一杂一乱功夫全都破掉了。功夫是戒定慧，戒就是一门深入，这个不可以不知道。

80-23【问】下面一个问题，近日听一位法师开示，提及“所有大乘经典，皆为杂阿含经之广说”，对于这个解说，弟子心中产生很大的疑惑。请老法师开示。

【答】你把它丢掉就算了，就没事了。你要想真正把这个解释破开的话，你把《杂阿含经》念熟，再把所有大乘经念熟，你去对照一下是不是，你问题就解决了。你如果不是完全把它念熟、通达，这个问题谁跟你讲你都还有个问题存在。

80-24【问】第十八题，最近听人提到，交光法师在《楞严经正脉》中的“舍识用根”，这个说法曾受到蕅益大师、幽溪大师和憨山大师的异议。而净空老法师在其诸多讲经当中，都引用过交光法师这个观点。末学因不明究理，现在不知所从，请师父开示。

【答】你不知所从，你就不要从，你认为哪种注解好你跟那个学，你就会有成就。《楞严经》的注解古今大概将近有一百多种，学东西最重要的是跟一个人学，为什么？你才能得定。学了很多东西，每个人说法不一样，你就起怀疑，怀疑就把你的功力全都破坏了。所以这叫师承，跟一个老师，跟一个老师走一条路。两个老师两条路，三个老师三岔路口，你就无从走起了，这是最大的忌讳，你不明白这个道理。交光法师这个注解有他的道理，这个不必细说，讲起来是费很多的时间。我们现在是专学念佛求生净土，这些东西统统都放下。

80-25【问】底下第十九个问题，父亲身患绝症，之前到福建拜师，法师跟他说只要在该道场建大雄宝殿，病才能好。父亲发愿要做，但是后来发现该道场没有道风、没有学风，所以心愿没有去完成。现在生命垂危还放不下此事，请法师开示。

【答】这个不必开示了，你既然晓得这个地方没有学风、没有道风，你应该可以放下了。我讲经常常说释迦牟尼佛一生没有建过道场，我们学佛是学释迦牟尼佛。这是我学佛的时候章嘉大师教给我的，头一本介绍我读的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，认识释迦牟尼佛。我才晓得释迦牟尼佛一生没有建道场，一生没有接受别人供养道场。他很活泼，他并不固执，祇园精舍、竹林精舍，这些国王大臣、长者居士提供一些精舍，他也接受，只在那个地方讲几部经，讲完他就走了。所以我用现在的话说，他接受使用权，他不要所有权，用现在话说就是借用。你供养，我可以借用一年、两年，两年之后我到别的地方去，就还给你，自己从来没有建过道场。因为有道场就有争执，就会造业，没有道场你心是清净的。在中国这个环境里面，古时候谁来经营道场、管理道场？都是菩萨，都是再来人。如果不是菩萨肯定就有争执，菩萨不会争执，因为菩萨没有分别执着，所以他管理得很好，成就大众，为大众服务；一有争执的话，就造罪业。

80-26【问】下面一个问题，在“和谐拯救危机”的公益访谈中，师父说要建立汉学院，可不可以在中国辽宁省丹东市来实践？

【答】哪个地方都可以，只要有缘分。我们是想到这桩事情，没有缘分不能成就，什么事情都要缘分，连佛在经典上讲“佛法因缘生”。

80-27【问】下面一个问题，老法师常讲“一切法不离自性，自性能生万法”。末学有时感到妄想分别执着也能生万法，不过这个万法离自性愈来愈远。请问这样的体会是否正确？

【答】这叫打妄想，这不是体会，听了之后，又生妄想，妄想里头又生妄想，妄想可多了，你永远生不尽的。你真正要体会，你把它放下就体会到了。

80-28【问】请问自性本净，为何会产生妄想分别执着？是众生无始劫来的业障和习气而感召的吗？

【答】这个问题，释迦牟尼佛在世的时候富楼那问过，在《楞严经》的第四卷，你去看看，他问的跟你一样，你看世尊怎么解答的。经文很长，不是两个小时能讲得完的，你先去看，看不懂，看注解。注解比较浅一点的，圆锳法师的《楞严经讲义》，你可以先看他的，然后你去看古注，你就能把这个事情解决了。

80-29【问】山河大地也是妄想分别执着变现的吗？

【答】没错，是的，一点都没错，妄想分别执着没有了，山河大地就没有了。永嘉大师《证道歌》里讲，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

80-30【问】第二十二个问题，老法师在答问中提到，深圳有一家医院的院长是佛教徒，可以让人在医院里助念，弟子想问是哪间医院，哪个院长？

【答】我一下记不得了，我们常住应该有人知道，你去问一问。

80-31【问】二十三个问题，《弥陀要解》中蕅益大师曾经说，只要信愿具足，散念也能往生，是否与功夫成片是往生的最低要求相矛盾？

【答】不矛盾，一点都不矛盾。你的信、你的愿不是你所理解的，你要去看《要解》当中对信愿的说法。不要以为我自己相信了，愿了，那是假的，你不是真信，你没有真正发愿。如果你有真信真愿，我告诉你，你不会提这个问题，你提这个问题你没有真信切愿。

80-32【问】底下一个问题，请问小乘佛教说的无我，与大乘佛教说的无我有区别吗？

【答】有区别，有浅深广狭差别很大。

80-33【问】第二十五个问题，请问如果想出家，要发什么心？

【答】要发弘法利生的心，如果不弘法利生，在家学佛一样，跟出家没有差别。出家就是要做个职业的老师，像释迦牟尼佛一样，一生讲经教学，这样就对了，把佛法宣传出去。

80-34【问】第二十六个问题，开餐饮业如何做才算如法不造业？

【答】最好是做素食餐厅，比较上适合一点。

80-35【问】下面还有四个问题，我们看看时间。第一个周遭的朋友当中，似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师，第一个是，真的是现代人的抗压性大幅度的降低，容易患此病症，或是有心人创造出这样的病名，使人们必须长期依靠医药而获取名利？因为这类的药物需要长期服用，一旦中断，精神会变得更糟。

【答】我想这个原因是现代社会压力造成的，种种不平衡，让你身体、精神都受外面环境的控制，你自己做不了主，我想这才是真正的原因。如果学佛，我相信不会得这个病，为什么？你这一生当中有正确的方向、有正确的目标，你会活得很幸福、很快乐，每天都有成就感，就不会有忧郁。

80-36【问】第二个，患此病症者，如中断服药，或不用药者，是否可以自行调整痊愈？

【答】应该可以，你去看看“山西小院”，你去看看最近我们得到的夏威夷土著心灵的疗法，你会得到一些启示，这是有效果的，是可以信得过的。
　　现在时间到了，底下还有五个问题，留着下个星期再答覆。

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