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《净空法师学佛答问》61-70集


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61。学佛答问(答香港参学同修之六十一)2007/2/2(香港佛陀教育协会)【档名】21-369-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有七十个提问,问题很多,我们还是按照顺序。最前面是香港同修的提问,有五个问题。

61-1【问】第一个,弟子喜欢打扮,很注重服饰的搭配,这是否属贪心,应如何是好?

【答】问题是在你有没有贪心,如果没有贪心,就很好,那跟菩萨一样。你看菩萨打扮得也很漂亮,他没有贪心。菩萨为什么要打扮那么漂亮?是为了接引众生,是接引众生方便。佛在经上告诉我们,菩萨要成佛,在成佛之前要用一百劫的时间修相好,修三十二相八十种好。三十二相是果报,果必有因。譬如经上给我们讲的,佛的广长舌相,我们的舌头吐出来舔不到鼻子,佛的舌头伸出来可以把脸盖起来。这个相好是什么修成的?生生世世不妄语,佛给我们讲,三世不妄语,你舌头可以舔到鼻子,三世。你三世要是有妄语的话,这个相就没有。所以用一百劫的时间去修相好,为什么?人喜欢相好,看到好相他就跟着他去了,所以佛用相好来接引众生。相好不就跟打扮差不多吗?所以要懂这个道理,不是为自己,是为接引众生。为了让一切众生见到你生欢喜心,是为这个,这是度众生的方便。
  你懂得这个道理之后,我这是接引众生的,因此我们佛弟子一定要注重威仪。如果学佛都学得很邋遢,人家一看都不欢喜,这佛不能学,你看学了佛都是那个样子。人家都害怕了,怕到了,那是错误的。所以有很多修苦行的,佛都不赞成,佛在经上讲不修无益的苦行,那个苦行没有利益。一切都是为众生利益着想,这就正确。

61-2【问】第二个问题,《感应篇》中说不应“无故裁剪”,但弟子在这十年中还训练了一位居住在中国大陆的小裁缝,专门为弟子及弟子的朋友做衣服。若现在不做了,小裁缝的收入也会降低,可能影响他们的生计,应如何是好?

【答】剪裁的范围很大,不一定是专指衣着,连花草树木的修剪都在裁剪之内,所以这个范围很大。不应无故,无故是说多余的,没有必要的。但是我们有必要的,譬如在现在这个社会里,上层社会的应酬都得穿礼服,那就是必要的。同时,譬如礼服,现在我都不太清楚了,大概也是流行的,好像一、二年之后就不流行了,你都要重做。如果是真正懂得佛法,明白这个道理,自己有这种能力,我们礼服做了用了一次之后,就可以送给别人。因为需要的人很多,他就不必去浪费,这都是属于布施;自己需要用的时候,可以自己再制作。如果说经济能力差一点,我这个礼服可以保留,可以能够用很久。这都是自己环境、自己经济能力上去考量。所以,佛法是圆融的,不是执着在言词里面。佛教我们不要执着言语,不要执著名字,不要执着心缘,一定要懂得他的意思。现在所谓是活学活用,在佛法里就能得法喜,法喜充满。
  现在衣着也是非常重要,我们看到很多中国的官员在外国都穿上西装,我看到很不舒服。为什么?西装很难过,很小,绑在身上,哪有中国的唐装舒服!所以我就鼓励唐装,大家都穿唐装。我上一次到巴黎去开会的时候,我也穿唐装,这个事应该提倡。中国人最讲究的是舒适,以这个为第一,其他的华美是其次,舒适是第一。穿了不舒服,绑得紧紧的,这个对身体决定有害处。

61-3【问】第三个问题,弟子对母亲与后父的仇恨不能放下,他们害了我一生,害死了我的儿子。请介绍一个法门或一部经,帮助我可以放下仇恨。

【答】念《无量寿经》就好,念《无量寿经》、念《十善业道经》,或者是《地藏经》都好,要长时间去念。而且要多听,这几部经都有讲演的录相带,多听。不能够记仇,要知道人家对待我们不好,或者是羞辱,或者是伤害,我们真正明白的人遇到这桩事情,心里面绝对没有怨恨。知道他一念不觉,一笑了之,一念不觉。为什么?一切众生本来是佛,他本来也是佛,为什么会做出这个事情?一念不觉。他若一念觉悟了,不会做不善的事情,不会有不善的念头。凡是有不善的念头,做不善的事,都是一念不觉,一念迷惑。但是那个不觉、迷惑、造业后头有果报,所以你看清楚之后就不会计较了。

61-4【问】第四个问题,请问吃了供过佛菩萨的食物、水果,是否可以使身体永远健康,相貌永远端正,事事常保如意?

【答】这就好办了,佛度众生都让他供点饮食,大家吃了不就一切都成就了,何必还要用一百劫的时间去修相好?你就晓得,这与健康、与相貌端正、与事事如意不相干,完全不相干,这个要懂得。如果这样学佛,就迷信了。你要想身体健康,佛说了要修无畏布施,要相貌端正,你念念是善心,为什么?相随心转。心善相貌就善,心好相貌就好,相随心转。不但相随心转,体质也随心转,就是你的身体健康也随念头转的。
  今天中午钟博士还给我讲了一桩事情,他有个朋友,年龄比他小一点,住在汕头,生病了。他听我讲经不少年,非常相信佛菩萨。得的是癌症,是个不好的瘤,这个瘤多大?差不多有鸡蛋那么大。发现很久了,但是他不看医生,他就是在家里念佛。他是想到,这个病也是冤亲债主,对冤亲债主不要再开刀,不要用刀子来杀它,希望用佛法来化解。到最后很严重的时候,没有办法,他昏倒了,家人把他送到医院。医院也检查了是这么大,医生都很惊讶,这么大,人没有办法活,他应该早死了,赶快开刀。但是他还是坚持,还是拖,又拖了好几天。他就跟冤亲债主讲,他说如果冤亲债主你实在要我的命,我就死了算了;如果我们彼此能化解,你就赶快让我恢复过来。
  大概冤亲债主也就同意了,所以他的痛苦就减轻了,他坚持不愿意开刀,就回去了。回去疗养了一、二个星期,好像身体健康状况愈来愈好,再去检查的时候,没有了。医生就奇怪,他说我是不是弄错了,再把以前的底片拿过来看,那么大个瘤在。这次照的没有了。这是个很好的例子,就是用自己的意念、善念来化解冤亲债主。我就跟他讲,我说你要写出来,把这桩事写出来可以提供给大家做参考,给大家生起信心。
  过去我们在此地介绍诸位的“山西小院”,有四十个人,大多数都是这种情形。医生放弃治疗,告诉他寿命顶多只有三个月,过不了三个月。他们也放弃治疗,回家去念《地藏经》、念佛。念了三个月没事,愈念愈好,四、五个月再去检查,没有了,都感觉到是奇迹。这不是奇迹,信心,信心比什么都重要。如果你相信你本来是佛,你这一生就很可能去作佛,你不相信就没法子。所以世法出世法都是心现的,《华严经》讲心现识变,万法唯心,唯心所现,唯识所变,所以境随心转。我们的身体是境界,是随心转的。你心理健康,你的身体一定健康;你身体有毛病,你心理一定就出了问题。为什么?心里有三毒,有贪瞋痴慢,这个就会惹病。如果心里面贪瞋痴慢断掉了,妄想分别执着减轻了,哪有不健康的道理!要懂这个道理才行。这是佛教导我们的,所以不可以迷信。
  供养佛菩萨的食物要简单、要干净,事实上佛菩萨他不吃的,他哪里吃我们的东西!这是表我们自己对他一点恭敬的心,供养,是这么个意思,不是他真的要吃。

61-5【问】第五个问题,弟子在道场做义工,看到道场负责人常把供过佛菩萨的供品只发给他们喜欢的义工,令其他义工(包括我自己)都觉得很难过,请老法师开示。

【答】这一条我给你转达,希望他们将来大家要平等分配,不要有分别心才好。
  下面是英国同修提问,有四个问题。

61-6【问】第一个,弟子觉得结婚生子会障碍修行,但家人强烈反对不结婚的想法。请问,弟子如果坚持单身好好修行,是否违背父母之命,属不孝行为?

【答】这个事情很难讲,自古以来“清官难断家务事”,这个要看你家里面的环境,家庭环境。如果兄弟多,没有问题;如果你是个独子,这就很难讲。独子,那怎么办?最好是结婚生了小孩以后,你再出家修行,这是个好办法。总而言之,家里我给你留后代了,这能讲得过去。否则世间人总是把这个看得很重。如果你有兄弟,你兄弟有儿女,那就能讲得通,你专心修道,慢慢的家人都能够理解,都会转变观念,会支持你,赞成你。当他不理解的时候,一定要忍耐,要有智慧,善巧方便来诱导。知道最重要的是了解人在世间的真实相,人在世间成为一家人,像佛所说的,都是前世的缘分,报恩、报怨、讨债、还债。如果搞清楚,你的心就平了,就不会有执着,都是这种关系。
  中国人重视后代,尤其儒家讲的“不孝有三,无后为大”,把这个事情看得很重。可是这句话我有新的解释,我跟古人的解释不一样,我说“无后为大”不是说你的儿孙很多,这是最重要的一桩大事,不是。你儿孙里头有没有传人?家,你看有家道、有家业,有没有继承的人?儿孙再多,没有人能继承,就不能叫无后为大,最重要的是继承人。继承我的道、继承家业的,不一定是自己的儿女,你的亲戚朋友都可以。譬如像现在你经营公司,公司继承人不一定要自己的子女儿孙,优秀的员工培养出来可以让他继承,朋友当中也可以继承,不一定要子女。公司代代相传下去,这个好,这才叫事业。自己一代做得再辉煌,死了之后儿孙不能继承,死了之后公司马上被儿孙变卖,财产都分家了。分家还打官司,兄弟姊妹都变成仇敌,这就不好,非常不好。所以要明白这些道理,古人说的话说得很含蓄,看我们怎么解释。

61-7【问】第二个问题,如何才能消除业障?

【答】消除业障最重要的是忏悔,知道自己做错了,忏悔最重要的是“后不再造”。忏悔了,明天又造了,这个不行,这样永远消不了。这个问题问的人也很多,后不再造。像孔子的学生颜回,孔子只赞叹这个学生,这个学生好在哪里?“不贰过”,过失只有一次,他不会犯重复的过失。那就是真正的求忏悔,知道过失,他就不会再造。
  另外定可以消业障,定能消业,定是清净心。但是小定,业障是伏住了,不起作用,伏住;大定才能消,大定到什么定?阿罗汉所证得的九次第定。他把我们六道里面的业障消除了,所以他不再到六道来,六道的因没有了。世间禅定,四禅八定,你能生到非想非非想处天,那个定只是伏,并没有真正把业障消除,只是伏住。可是到定功失去的时候,伏不住了,业障又现前,就是烦恼习气又现前。所以,定消业障有伏断,有真的断灭。智慧开了之后,那就真的消了。所以智慧是从禅定里面开智慧,禅定到一定的功夫,智慧现前;智慧现前,业障统统都转变成菩提,烦恼即菩提,那是真的。所以学佛终极的目标是要开智慧,不能不开智慧,不开智慧不能解决问题。

61-8【问】第三,没有完全做到五戒十善,是否就不能往生?是否一开始发心念佛就要做到五戒十善?

【答】五戒十善是做人的根本,人都做不好,你想怎么能到西方极乐世界作佛?生到西方极乐世界就是去作佛,这个一定要知道。但是也不能说我五戒十善都没有修好就不能往生了,这个话不能讲。为什么?我们看到的,临终念佛的,一生没有接触过佛法,没有听到佛法,临终的时候才听到人教他念佛,他念几声佛号真的往生了。那是什么原因?临命终那一刻之间,他把他自己所造的那些恶统统放下,所谓放下屠刀,立地成佛。他只靠这一句佛号,那叫真忏悔,这是忏悔往生。一生所作的恶业统统忏悔,知道错了,回头是岸。
  《净土圣贤录》里头有记载,《往生传》里头很多,我自己还亲眼看到过。我在美国看到的,周广大先生,住在美国华府,就是美国的首都,开个面包店。人很好,是个好人,一生没有接触过佛法,他不信宗教。到临命终时,也是得的癌症,也很痛苦,家人没办法,才找到佛教,我们在那个地方有个佛教会,就找到我们道场。我们道场同修就去看他,就劝他念佛,告诉他有个极乐世界比我们这儿好多了,我们应当都求生极乐世界。他听了就能相信,这个难得,听了就相信,就念佛。结果念佛的时候,他痛苦减少了,他就很欢喜,告诉他家人,不要给我找医生,不要找什么,你们统统帮助我念佛。三天往生,他皈依都没有,这就是过去生中的善根,这一生当中没有接触到佛法,临终一接触他就相信;有些人接触,不相信就没法子了。而且就真干,真听话,所以瑞相非常之好,走的时候身体柔软,一丝毫恐怖都没有。这是我们亲眼看到的例子。

61-9【问】第四个问题,为什么现在印度人许多都不信佛法,而信奉印度教与回教?

【答】这是缘分。你要知道你现在信佛,你过去生中可能也是信印度教、回教的,这是真的。我们每个人在六道里头不知道轮回多少次,各个种族的人我们都干过,各个宗教我们都信过。所以这是缘不同,总是遇缘不一样。
  下面马来西亚同修有个提问,他有八个小题目。

61-10【问】我们发心在槟城依照老法师的构想建立弥陀村、精进念佛堂。请问,下面有八个问题,这个念佛堂应如何命名?

【答】命名在一般以地名就好,可以代表你们这个地区,就用槟城弥陀村,槟城念佛堂就好。

61-11【问】第二,应有多少位功德主最妥当?

【答】功德主应该是建道场出钱的人,这个随缘。如果你遇到大功德主,他一个人就给你建好了;如果遇不到这种人,那要筹集资金,那就集大众的力量,这是看缘,不要勉强。

61-12【问】第三个问题,理事会的成员应具备什么条件?

【答】理事会就是管理道场的,有人说一定要佛教徒,一定要受过三皈五戒、菩萨戒的。我不是这个想法,我在台湾,大概在三十年前,我建了一个佛陀教育基金会,向政府立案的。这个里面的董事是我找的,第一届是我找的。我找哪些人?我找相信因果报应的人,不管他信佛不信佛,他相信因果报应。为什么?他在这里面就不会搞自私自利,他怕报应。受了三皈五戒、菩萨戒,还搞个人名闻利养的,我看到很多。所以,我的选择方法是真正相信因果报应。但是现在这个年头,真正相信因果报应的人也不多了。所以这是值得我们思考的一个方向,就是真正热心做护持佛法,不为自己名利着想,这样这个道场就会如法。

61-13【问】第四个是如何草定共修准则?

【答】共修准则,既然是净土宗念佛堂,我们净宗学会成立的时候有一个缘起。缘起里面有讲修行的方法,可以做参考,这个资料很多净宗学会都有。我们印送的经书里头,有些也附带着有,可以找得到做参考。另外,每个地区不同,还有法令规章不一样,应当要尊重国家的制度,尊重地方上的风俗习惯,这样才能够跟大家和睦相处。

61-14【问】第五,念佛、听经时间应该如何分配?

【答】一定以念佛为主。我们这么多年的经验,念佛,每天听经不能少过二个小时。听经,现在是用这个方法建立共识,见和同解,不听经就会随顺自己烦恼习气,人与人之间就很难相处。所以听经就是帮助我们化解,化解我们彼此当中的矛盾冲突。这是用听经的方法,都听佛的教诲,比较好。

61-15【问】底下说,听哪部经好?

【答】这个要看缘分,也不要勉强。既然是净土宗,当然是以净土经典为主。另外就是与净土有关的经典,对我们有帮助的。如果说真正讲到精进念佛,精进念佛就是一门深入,我们一般来讲,听《弥陀经》、听《无量寿经》,这是最适当的。要听讲解,一遍一遍的听,重复的听,有好处,能够有悟处。

61-16【问】第七个是念佛者如有预知时至,可否记述、录影,以作证转?可否流通?何时流通?

【答】这个都没有一定。真有预知时至的可以记录,如果有录影的设备是可以做。至于流通,要看因缘,他这是在马来西亚。马来西亚国家的法律,因为它是个回教国家,我们知道马来西亚回教是很严格的,对其他宗教的活动都限制很严。佛教徒只能限制在佛教寺院,其他场合都不可以,这个是一定要遵守,你流通有限制。至于什么时候流通,那要看时节因缘,这个不能够把它定下来,还是有伸缩比较好。

61-17【问】第八是住持、护法需何条件?

【答】住持一定要懂得道场的这些规矩,这个一定要去学习。马来西亚的净宗学会很多,念佛堂也很多,可以多去看看,多去学习,吉隆坡就有好几个。如果到中国,中国长春百国兴隆寺是个念佛道场,也可以说是精进念佛道场。如果能够到那个地方去,参加他们的佛七,他们佛七通常是十个佛七连在一起,就是七十天,很有受用。到那里学了之后,把那个方法带到马来西亚,那就非常殊胜。
  下面二个问题是美国同修提问的。

61-18【问】第一个,弟子之前患癌症,曾经发愿吃长素,现在由于家人反对,只吃十日斋,请问可以吗?

【答】最好还是坚持,为什么?身体不好,有病痛的时候,素食是最健康的。肉食带病菌非常之多,很可怕。我是看过这些报导,国内的我不太清楚,我们看到的是台湾报导。台湾现在养鸡,六个星期鸡就长得很大,就卖掉了。在从前养鸡至少要养半年,差不多养十个月,养猪是半年以上。现在,鸡是六个星期,猪是二个月,你说那个肉怎么能吃?统统是饲料、是贺尔蒙,化学,让它赶快长大。不能吃,吃了都得病,太可怕了。所以现在卖这些东西的,真的是古人所讲的谋财害命,一点道德的心都没有。现在生病不可以进医院,不可以吃药,为什么?假的太多了,药不是真的,是假的,吃了没有好处,起副作用,你说多可怕!现在我们遇到这些事情,只有念佛求生净土,其他什么念头都没有。如果寿命还没有到,念佛自然就好了,就恢复健康;寿命到了,到极乐世界去,没有一丝毫贪恋,这个世界太恐怖了。

61-19【问】第二,在外开车途中遇到小动物往生了,应如何做才好?

【答】这要看状况,如果路况很好,前后都没有车,很长距离没有车,你可以把车停在旁边,把小动物就近把它埋起来,给它念佛回向,这就很好。如果路况不允许,前后都有车,那你只好在车上念佛回向给它,你就不能给它处理了。所以这个也要看情形。
  下面是中国同修提问。

61-20【问】第一个,极乐寺收到协会赠送的《大藏经》,出现了奇迹,《大藏经》多次呈现出青、黄、赤、白的美丽柔和的光芒;念佛堂木雕的西方三圣像也突然在《大藏经》前面呈现了紫金容。他有二个问题,请问这是《大藏经》给佛弟子什么启示?

【答】确实是有启示,启示是因人而异,每个人善根福德因缘不相同。总而言之,这是很好的瑞相。

61-21【问】第二是弟子已经把这些奇迹景象拍成光碟和照片,能否多复制给有缘佛弟子看?

【答】可以。我还没有看到,希望寄给我看看。

61-22【问】第二个问题,对祖先或地基主、灶神,以及寺庙中一切神灵,皆以礼佛之接足礼礼拜,请问这样如法吗?

【答】不如法,因为他不敢当,不是你不可以做,他不敢承受。所以我们对行礼,恭敬是完全平等的,但是在形象上有差等。你说现在最敬礼,在什么场合当中行最敬礼,行三鞠躬,普通一般的常礼是一鞠躬,这个有等级。所以礼节,节是有节度,不能超过,也不能不及。我们接足礼是对佛、对菩萨、对老师,可以用这个。一般平辈也可以,但是平辈回拜,一定是回拜。而且也不是平常,平常多半都是问讯。所以我们对于鬼神是一样的恭敬,我们礼拜是一拜就够了,通常是三问讯,像我们一般都是三问讯。对佛是顶礼三拜,对这些鬼神统统是三问讯,恭敬心是一样的,差别在此地。

61-23【问】第三题,弟子以前长期做佛事,现在不去了,身体开始有病,经常一夜未眠,而且眼睛一睁开就看到虚空法界的东西,现在是念经、磕头都起不了大作用,请问如何是好?

【答】看到虚空法界的东西,应该是看到灵鬼这一类的,你念经、磕头都起不了作用。念经、磕头是形式,真正起作用是发愿忏悔。因为长期做佛事,如果不是真诚心为亡者祈福回向,你只是拿到斋主的供养,就等于说买卖一样,这些鬼神不会原谅你的。这个就是佛门里面常讲,地狱门前僧道多,道理就在此地,这是我们不能不知道的。所以为亡人超度,决定不能当作生意来做,一堂佛事要多少钱,哪有这种道理!这是慈悲心,你遇到了,是应当要照这样做,送他往生。他罪业重的时候,虽然堕在恶道,减轻他的痛苦,一定要用真诚慈悲心去做。至于做完之后,斋主的供养是决定不能计较,如果计较,那就是买卖,生意买卖。生意买卖是裨贩如来,你把佛法拿去当商业、当买卖去做,这个罪过很重,所以你诵经礼拜都没有效果。要忏悔,只有忏悔发愿后不再造,诚心诚意念佛求生净土,这样就好。

61-24【问】底下一个问题,曾经有一次,弟子在为人往生助念时,其他居士请来密宗大德,在往生者头上放金刚沙。于是弟子只有离开,请问是否如法?请问“金刚沙”真正能超度六道吗?

【答】金刚沙就跟大悲水一样,真正有道行的人、有修行的人他加持的,那个才有用。如果不是真正他的功力加持在上面,效果就不大。如果念的人有口无心,那就一点用都没有,这个要知道。还是我们中国老祖宗教训我们的话正确,“行有不得,反求诸己”,不要靠外面的力量,外面的力量多半都不可靠,靠自己的力量最可靠,自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的,那是非常的严重,他的信心能够把癌消掉,真不容易。他现在二张照片还留着做纪念,常常给人看,一个在医院照的,一个是他自己用意念来调解,再照第二张就没有了。所以要相信自己,相信别人就错了。他要相信医生开刀,保险他的生命保不住,他是自己意念转过来的。用忏悔,忏悔发愿可以转过来。

61-25【问】第六,听说念文殊菩萨心咒五十万遍,就能开启智慧,事事如意,如文殊师利菩萨等无有异。请问常念阿弥陀佛能不能一样求得智慧?

【答】这个问题,你可以去试试看,你念五十万遍,这个咒很简单,五十万遍大概也不需要很长的时间,试试看,念了之后看智慧开不开。可是有人会开智慧,大概你不会开智慧,什么原因?诚则灵,那个诚字你没有。为什么我说你没有诚?你现在问我就不诚,你怀疑。你要是诚心,你不会来问我,所以我知道你的心不诚,断定你不会开智慧。你不相信,你去试试看,你念五十万遍,保险智慧不开。
  凡事都有个理,你要明理才对。佛告诉我们,智慧怎么开的,佛说,我讲《华严经》常常讲,一切众生皆有如来智慧德相,哪个没有,各个都有。现在智慧跑哪去了?智慧被烦恼,就是被妄想分别执着障碍住。佛教我们怎么开智慧?你能把妄想分别执着放下,智慧就开了,障碍没有了就开了。所以你能放下执着,执着是头一个,最严重的,你就开了三分之一的智慧,你的智慧等于阿罗汉;再放下分别,你就跟文殊菩萨智慧一样;如果再把起心动念放下,你就得到跟佛的智慧一样,一切诸佛的智慧就平等了。这个法子有道理,智慧是平等的,能力也是平等的,我们今天讲的才艺,无量无边的才艺平等的;福报也是平等,相好是福报,福报也是平等的。现在变成不平等,就是每个人的障碍有轻重不同,有厚薄不同,障碍去掉的时候完全相同。所以大乘教里常讲佛佛道同,完全相同。那就是他的障碍全部没有了,都是自性的性德流露,那是圆满的,是完全相同的。

61-26【问】第七个问题,台湾华藏卫视发起同步恭诵《无量寿经》和《地藏经》,但我们道场是以一本《无量寿经》和《阿弥陀经》,一声佛号念到底,大家都很担心这是否夹杂?

【答】在你们这个道场,你就同时修《无量寿经》、《弥陀经》是一样的,一样的功德,就可以跟他们同时间在一起回向,跟他们同步,这个很好,不必换成《地藏经》。发起同步念《无量寿经》跟《地藏经》是一般道场不念经的,是这样的。如果道场有正常课诵的话,就用自己的课诵回向就可以了,不必要改。

61-27【问】第八,念往生咒、大悲咒是否可以超度堕胎的胎儿?

【答】念比不念好。堕胎的胎儿,他到你这儿来投胎,是跟你有缘。你把他堕胎就是把他杀掉了,如果他是报恩的,就变成仇恨,他来报恩,你把他杀掉,那就恩变成仇;如果是来报仇的,你把他杀掉了,仇恨上再加仇恨,很麻烦。如果是讨债、还债的,你把他杀掉都变成仇恨。所以这个事情是万万做不得,决定不可以,后果不堪设想。用念往生咒、大悲咒,经常给他回向,能化解他的怨恨。自己要忏悔,不知道这个果报,不知道有果报才做出这种不如法的事情,要回向。

61-28【问】下面一个问题,老法师说上课不清净或有妄想,回向庄严净土是骗佛,那么回向西方净土或除消烦恼算不算骗佛?

【答】这个话不要问我,问你自己,你自己想想是不是骗佛,就明白了。最重要的,不要说是对佛菩萨,我们对一切人都不应该用欺骗的心态,都要用诚恳的心态去做人。佛菩萨你没见到,现在供的佛菩萨是供的像,泥塑木雕。我常说对泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺骗他,就太过分了!真的佛在这里骗他,还情有可原;泥塑木雕的像,你对他都用欺骗的心态,这是不好的,很不好。所以我们一定要忏悔、要改过。
  你说烦恼习气重,心不清净,我的功课缩短一点,短时间求清净比较容易。最短的,我就教人念十句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念十句。这十句里面心清净,容易,因为十句佛号只要一、二分钟,一分钟可以保持;时间太长了,妄念就起来了。总是慢慢的来学,不要着急。学十句佛号,我能够再接着念个三个十句佛号、五个十句佛号、十个十句佛号,慢慢增加,会把自己的习气能够改正过来。不着急,一定非常认真的去学,真的有这个方向、有这个目标,对自己修学一定会有利益。

61-29【问】第十个问题,请问念经后回向给冤亲债主,再按老法师讲的光碟为他们做三皈可以吗?

【答】可以的。实在讲,为这些冤亲债主做三皈,自己给他做三皈就可以。通常为他们做三皈,誓词就是有一般专用的,“皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕傍生”,这样子念。三皈给他受过之后,一定念佛回向他,劝他求生净土,六道三途都很苦,不值得留恋。

61-30【问】第十一个问题,四摄法中,布施是送礼,但佛友之间经常送礼是否会影响清净心?

【答】四摄法是接引大众,是接引众生的。与经常修行我们修行的同参道友,当然平常也要有这些礼节往来,因为接触大众。但是不会妨碍清净心,妨碍清净心是有贪心的,你这个礼送的时候,他起了贪心;不送礼,他就生瞋恚心,那他还要好好修行。所以四摄法是接引的方式,这是在佛门里面,现在讲的就是公共关系法、交际法,是接触让人生欢喜心。最后你要有善巧方便,帮助他入佛门,这是目的。如果说是不能够引导他入佛门,那就错了,都是帮助他入佛门。

61-31【问】第十二个问题,我学佛的心得是,学佛无它,变化气质,除习气,提升灵性,找回自己在处事待人接物中守道义,从而达到“天人合一”。请问这样对吗?

【答】不能说不对,已经是很难得了。至少你这种学佛在五乘佛法里面是人天法,这是第一个阶段目标达到了。然后再向上提升,提升到声闻、提升到菩萨、提升到佛。这是头一个阶段,就很难得,很不容易。

61-32【问】十三个问题,我往往一动念就是分别执着,由于对《无量寿经》经文熟悉,很快的能用经文中的教诲降伏之,但在时间上超过一刹那。请问这样能往生吗?

【答】一刹那就很难得,就像闪电一样,像在天气黑暗的时候,在漫长的长夜,能有一刹那的闪电就很难得,就是闪一次光。希望这一刹那次数能够多一点,能够常常有。然后再进一步保持,希望一刹那可以变成十刹那,十刹那可以变成二十刹那,时间慢慢延长,这功夫就得力了。所以这都是很好的现象。
  往生不是这个原因,往生一定要记住,经上告诉我们“信愿行”,这三个条件要具足。要把人做好,因为西方极乐世界,诸位都知道,诸上善人俱会一处。我们如果心行不善,信愿行不会具足,肯定不会具足。具足信愿行的人,肯定心行都善良,所以一定能得生。我们常常还有恶念,常常还有恶的行为,那跟信愿行完全不相应,这个一定要懂得。

61-33【问】第十四个问题,现在道场愈来愈大,人员愈来愈复杂,我学习“三不管”,每天念佛、听经不断,这样做是自了汉吗?

【答】你这个问题没问得清楚,道场大,人来得多、来得复杂,你在这个道场有没有担任执事?要担任执事,你要三不管,你就有罪过,为什么?你有工作。你要不担任执事,你根本就不要管,你要管就是管闲事。所以这个地方要问,你在这个道场是执事还是清众,清众就不管事,好好的修行,那些人是来护持你的。护持的人他非要管事不可,他不管事不行,不管事道场就乱了。

61-34【问】底下一个问题,在集体三皈时,可否心里默念,自皈依僧,当愿众生,自净其意,老实念佛,求生净土?

【答】这个不要在集体三皈的时候,集体三皈有它的仪规,你这样默念,你把仪规破坏了。这种念法,你自己早晚课诵可以这样观想,这样就好。不能在集体大众当中,一定要守规矩。如果集体大众每个人都想每个人的,磁场就乱掉了,现在讲磁场乱掉。

61-35【问】第十六题,我母亲每天念佛三小时,约有半年,身体一天比一天好。但最近却说,冤亲债主说她要成佛了,言语动作愈来愈异常,现在有时还打人,不让我们念经,请法师救救我母亲。

【答】照你这样说起来,确实是不正常。正常的人应该是愈来愈清净,愈来愈慈悲,愈来愈柔和,愈来愈喜欢听经闻法,这是正常。这是异常,冤亲债主说她要成佛了,这个话是欺骗她的,这个要知道。冤亲债主真正说她要成佛了,冤亲债主会对她很尊敬,会向她学习。就像我们过去在新加坡居士林,老林长在往生的时候,冤亲债主很多都找来。告诉我们林长往生极乐世界,我们看到很欢喜,我们再也不找麻烦。但是对居士林有个要求,就是希望给他授三皈,希望让他来听经。你看这就很正常,这冤亲债主正常。所以我们给他做三皈依。听经,居士林经常讲经,请他到讲堂听。他说讲堂光太大,他们这些灵鬼受不了,光太大,我们人没有看到,他们看到。最后商量是在斋堂,斋堂用电视播放《地藏经》,他们要求听《地藏经》。播放了一、二个月,他们就离开了。确实有少数真的往生,也有生天,也有转到善道。所以这是好事情。
  你母亲这种状态,你们要给她求忏悔,她现在是被冤亲债主这些灵鬼控制住,她自己做不了主。一定要跟冤亲债主商量,冤冤相报,生生世世双方都痛苦,大家理解这个道理。你或者是念佛、念经,专门为他念,我为你念一百万声佛号,念三百万声佛号,回向给他,专门为他念的;或者我为你念一百部《地藏经》,念一百部《无量寿经》,谈条件。有时候他接受,你念完了,他们就走了。这是家人要帮助他的,请他不要干扰你母亲修行。

61-36【问】底下一个问题,请问出家众回到家里住是否如法?

【答】不如法。如果每个出家众都常常回家,寺庙规矩破坏了。你既然入佛门,就要守佛的规矩。你看看佛的戒律里面,有没有给你讲出家众可以常常回家去住,没有这一条。为什么?回家就容易被家染污,至少亲情的染污,这个要知道,你烦恼习气断不掉,所以一定要依众靠众。

61-37【问】第十八个问题,用念珠计数念佛时,能否拈念珠的佛头?

【答】佛头就是这个珠子,可以的。但是有些佛头里面有佛像,有佛像的就不可以,有佛像的时候摸这不恭敬,没有佛像的可以;有佛像的就要调过来。这是个恭敬心,没有别的意思,对佛像的恭敬。
  下面是网路同修的提问。

61-38【问】第一个问题,他有六个小题目,以下是有关念佛的疑问。我们念佛已有段时间了,只要闭上眼睛念佛,看到的不是佛像,而是看到“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”的中文字形,是否如法?

【答】不要执着就是好现象,执着就错了,不执着,一切随它去。记住《般若经》上讲的,“凡所有相,皆是虚妄”,那就很好,这都是好境界。念佛的时候看到佛像、看到佛的名号的字样,都是好现象。一执着就容易着魔,怎么说叫着魔?引起你的执着心,执着的念头,这就错误。佛是教你破执着、破分别的,再把你分别执着引起来,就错了。所以不要执着就好。

61-39【问】平常没有闭上眼睛的时候,只要想阿弥陀佛,“南无阿弥陀佛”就像霓虹灯一样陆续出现,是否如法?

【答】这跟前面是一样的,这是一种感应,千万不能执着,也不要跟人说,以后这个像慢慢就没有了。如果执着,常常发生,绝对不是好现象。念佛的人不是没有感应,感应偶尔有一次,那是佛菩萨加持我们,帮助我们的信心。如果说常常有这些现象,那就是魔变出来的,自己要非常小心谨慎。看到的时候欢喜,几天没有看到就愁眉苦脸,怎么我又不行了,佛又不照顾我了,天天在打妄想,天天在搞分别执着,那就大错特错!你完全上当。这种情形,《楞严经》上佛告诉我们,根本就不理它,现也好,不现也好,根本不理你就没事了。以后这现象就会恢复正常,可不能执着。

61-40【问】第三,念佛当中,有时会有对佛像不尊敬的画面,该如何解决?

【答】也都不要理它,因为有不尊重的这些画面是自己的烦恼业障起现行,不理会就好;一理会就把你的功夫破坏了,清净心没有了。念佛终极的目的要知道,一心不乱,《弥陀经》上讲得很清楚,我们就是求一心不乱。一心不乱就是念佛三昧,功夫最深的叫理一心不乱,其次的是事一心不乱,最浅的叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱里头浅的,但是到这个程度就决定往生。功夫成片生凡圣同居土,事一心不乱生方便有余土,理一心不乱生实报庄严土。一定要记住,我们念佛的目的是一心不乱,不是求见佛。“现前当来,必定见佛”,那是感应,感应不是常常有,常常有就不好,偶尔有一次。
  像过去,我们在史书里头所看到的,祖师传记里,慧远大师,这是我们净土宗第一代祖师。他一生当中看到三次,所以他不是很多次,一生当中看到三次极乐世界。最后一次是往生,往生的时候他境界又现前,他才告诉大家,一生见三次,从来没有跟人讲过。可见得他并不执着,没讲过。最后往生的时候又见到,才告诉大家,我看到极乐世界,看到阿弥陀佛,而且还看到莲社里头以前往生的人,跟阿弥陀佛一起来接他。告诉大家,这个境界过去看过三次。这都是很好的例子教导我们,就是见如不见,根本不放在心里,好境界,就绝不妨碍你一心不乱。
  你要生欢喜心,你心动了,你的一心被破坏;如果再常常跟人说,显示我的功夫不错,你们都没见到,我见到了,那就更糟糕,那就完全破坏掉了。没有见到的,天天在那里叹息,怎么佛不让我看一看,这都把功夫破坏了。教你老实念佛修一心不乱,你为什么念佛老是要见佛?这个都不应该有,这是妄念,都是属于妄想,这是习气。

61-41【问】下面第四个问题,我念佛时顺着呼吸,呼气时念“阿弥”,吸气时念“陀佛”。但总是感觉把“阿弥陀佛”分成两段,不能连贯。请问这种修学方法有问题吗?

【答】确实,你这个境界很多人都有,但是你不要去管它,你就老实念,老实念就会有效果。

61-42【问】第五,纯音无念处,是否属修行正路?

【答】你不要管它是不是修行正路,还是依照净宗的方法,用净宗的方法老实念是最可靠的。这些方法不是普通的方法,只有适合特别缘分的人,不是一般人能够得到利益的。

61-43【问】他底下最后一个问题,纯音无念,随缘常常现,但是时间很短,像闪电一样,请问如何使其常在面前?

【答】你有这个心希望它常常能够现前,它不会常常现前。为什么?这是无心的时候。这是什么情形?当我们心里真的把妄念放下,这个境界现前。但这个境界很短,好像闪电一样,然后念头又起来。这是不是好境界?说实在的话,放下之后是无明,心有念头的时候是妄想,没有念头的时候是无明,都是错误的。所以佛教给我们念佛,念佛的时候什么念头没有,你看他没有妄想,可是有这一句阿弥陀佛,他又不是无明,这个很好,这个方法很好。到真正将来这一个阿弥陀佛也没有了,你能看到大光明相,那就是真的,那就是破无明。破无明就见法性,妄想没有见性,无明也不见性,这个要知道。
  你看世间禅定,我们讲的四禅八定,四禅八定为什么不算三昧?它是舍受,它没有破无明。什么念头都没有,心地很清净,但是什么也不知道,这个要知道。清净心像一面镜子一样,要照见外面境界,《心经》里面讲的“照见五蕴皆空”,你有没有照见?你没有照见,那个不行,没有照见是在无明里头。照见才是般若放光,智慧现前。这个道理一定要懂,这些境界。

61-44【问】第二个问题,我打坐有十多年了,现在闭眼打坐入定时,经过念偈,意念身心归零,身心念头全无,额头处的无形物显现,无形物与世界宇宙融为一体,一切无相无念无分别。找不到动作,什么都想不起来,要好一会才能缓过神来恢复感觉。但境中境界什么都看不见,也没有明光。请问下一步应该怎么修?

【答】你最好把这个统统放下,老实念佛。这不是好境界,还是要回归到老实念佛就好。你有这么一个底子,念佛,我相信一定会有很好的境界出现。但是境界出现都不可以执着,也不要去想它,更不要去宣传,那就错了,老实念就好。

61-45【问】第三个问题,《无量寿经》云:西方净土众生形貌无差别,为何同居土众生感得“应化身佛”的身小,实报土感得“报身佛”的身大?

【答】身大身小你自己讲的答案都在里面,感得。实际上有没有?实际上没有。大心量你就见到大佛,小心量你就见到小佛。到西方极乐世界,每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小,佛也没有形相。形相从哪里来的?唯心所现,唯识所变。你一定要懂得这个原理,懂得原理之后,大也好,小也好,你就统统不执着了,你的清净心现前。还有分别、还有执着,说老实话在净土修行进步很缓慢;没有分别、没有执着,进步很快,提升得很快。

61-46【问】底下第四个问题,“相有体空,事有理空”,请问“空”都作“空寂”解释吗?又该如何理解“事有理空”?

【答】这个问题我们在讲经的时候讲得很多,要给你讲清楚要费相当长的时间。这些事不但佛经里面,三千年前佛讲得很透彻,现代科学家也发现了,所以我们不能不佩服他。相有体空,事有理空,科学家发现了。发现什么?物质是相,物质从哪里来的?无中生有。能生物质的是空,这个被他们看见了。可是生的这个现象,现象存在的时间非常短暂,大概总是算万分之一秒,那样算法,比闪电还快,一发生立刻就没有了。我们见到的相分是什么?科学家说的话很有道理,叫相似相续相,就是前面的相与后面的相有相似,绝对不是一样的,大同小异。我们看的这个相是相似相续相,确实不存在,刹那生灭。所以给你讲相有,体,体就是性,没有自性;事有理无,事也是事相,跟前面意思是一样的,理,理体没有。
  你明白这个道理,你对于这些眼前万事万物你就能放得下,你就不会去执着它,不会去打妄想,不会去占有。为什么?占不到,包括身体,身体也是假的,也是相似相续,前一念的我跟后一念的我不是一个我。我们到这儿来,进讲堂时候的我跟离开讲堂时不是一个我,不晓得换了多少个了。这个事情我有个体验,我在年轻的时候喜欢摄影,我玩这个东西玩了几十年,很喜欢玩小电影,就是八厘米的小电影。是用剪接的,我是自己摄,自己回家来剪接,一套设备都齐全的。从那个地方体会到什么?体会到相是虚妄的。譬如说我们在此地一块学习,学习一个小时,你用电影片去照,一张一张照,每个相跟每个相不一样,你晓得这是假的,这不是真的。而且我们在这里一个小时是相续相,电影是很粗糙,很容易发现,一秒钟二十四张底片,一秒钟。一卷带子只有四分钟,我从前玩这个,四十分钟,带子就是十卷,十卷接起来才四十分钟,才放映四十分钟,张张不一样!你才晓得我们这个画面是一张一张的,像幻灯片一样,一个连一个,一个连一个。
  而实际上,佛在《仁王经》上讲的速度多快,佛说一弹指,一弹指有六十刹那,一刹那是多长时间?是一弹指的六十分之一,一刹那当中有九百生灭,就是现相,像我们摄影机的开关,九百次开关。我们弹指弹得快,像这样的速度,一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好二个十万八千。那就是一秒钟,佛告诉我们现相,物质现相的生灭有多少?二十一万六千次的生灭,我们怎么会看出它是假的!放到电影银幕上,是一秒钟二十四张,我们已经被它骗了,好像是真的一样。现在我们是一秒钟二十一万六千次的生灭。你懂得这个道理,这个问题你就明白了。所以佛讲“凡所有相,皆是虚妄”,你何必去认真!你要不认真的话,在现相里头你很快乐,没有一样不好;你要是认真的话,你烦恼就起来,你就过得很苦。要知道全是假的,没有一样是真的。这个要看破,《金刚经》上说的是“一切有为法,如梦幻泡影”,你怎么能当真!
  你要明白这些道理,人生,佛常常讲,带得去的要认真,带不去的统统放下。带得去的是什么?业,善业你带去,三善道;恶业带去,三恶道。所以,我们起心动念、言语造作就要很留意,绝不造恶业,决定不害人,人害我,我不害他。在一般人讲吃亏,古人讲吃亏是福!吃亏怎么是福?这儿吃了亏,将来我生的地方好,我善心,我没有恶念,一定生到很善的地方去。有报复心,那你就是降下去了,你有报复、有怨恨,一定往下坠落。纯净纯善往上升,带着有恶念的话,你就往下堕落。所以吃亏是福,肯吃亏的人有大福报,不肯吃亏的人是没福,这个要知道。这个里头有道理。

61-47【问】第五个问题,离了四相后,世界是如何的?也就是说我们用什么心来感受环境?我为何在不起心动念时,面对境界像傻子一样,不知如何对当时的状况?

【答】这个傻子是无明,你不是不起心动念,你还是起心动念。起心动念动什么念?动那个静的念头。起心动念有二种,一种是动的,一种是静的,你起心动念是动那个静的念头。动静是头一个关,你要修定,头一个动要舍掉,然后把静也舍掉。你住在静里头,你还是落在第二个关里头,不行。你看,《楞严经》上给我们讲六个关口,到最后“空”都不能有。你还有空,心里头住在空里头,你还是有东西,不是没有,你还是起心动念,还是有分别执着,你执着空,你执着无!所以并没有离开,自己以为离开,这是个误会,这是错误。用这种功夫成就,现在是非常困难。末法时期用这种功夫成就,这是参禅的,叫破三关,是参禅的,实际上一关是二层,动静是一关。末法时期的成就,只有念佛求生净土。这些境界层次到极乐世界再去修,在这个地方暂时放下,一心求生净土,就对了,正确了。

61-48【问】下面问题,请问“唯心所现,唯识所变”中的“识”到底是怎么回事情?如何守住“识”不变,让心永远住在阿弥陀佛?

【答】你现在一心念阿弥陀佛就是的。你不要打这些妄想,一会想唯心,一会想唯识,把你念佛功夫全破坏了。只要你念佛成就了,到了西方极乐世界,这些问题你自然通达明了。

61-49【问】下面一个问题,我是一名科技工作者,在进行科研工作时,如何能做到“无住生心”?请问科学研究和科学思考是妄想分别执着吗?

【答】是的,你要把妄想分别执着统统放下,就做到无住生心;这个东西不放下,无住也没有,生心是生妄想分别执着的心。真正无住生心,那是大菩提心,那个跟我们现在境界完全不相同。那个生心就是我们常讲的与十法界众生感应,生心是感应,众生有感,自然就有应。这个应就是帮助一切众生,所谓是普度众生。

61-50【问】底下一个问题,我是从事于森林检疫和防治的工作,一旦发现苗圃、木材厂等有危险性的病害虫,依国家法律要当场监督苗圃、木材厂等企业烧虫子或打药杀病毒。这种工作一方面要执行法律,保护树木,一方面又要杀生,该怎么办?

【答】你要有坚定的信心,一丝毫没有怀疑。这些病害虫它们本来也是佛,业障太重才投这么一个身,你要好好给它开导,要劝它念佛往生,不要造这个业,它会懂得,它会离开。所以你树木也都保存了,病害虫也就不需要杀它。以这个例子,我们把它缩小,像我们种菜,我们种菜有病害虫,把你的菜吃光。在马来西亚古晋山上,我们也有个同修,他在那边建了一个很大的高尔夫球场,有五千英亩的地,真是很大,五千英亩。一个英亩是四万尺,就是五千个四万尺,那么大的地,他里面有很大的菜园。他告诉我,他不杀生,他吃长素。第一年在上面种菜,百分之九十五被虫吃掉,坚持不杀生;到第二年的时候,那些虫对他就很客气,吃一半,给他留一半。我上山去看是第六年,第六年去看那个菜,就非常客气了,大概只吃百分之五,就等于说是二十分之一,二十分给他留十九分,虫只吃一分。所以他很开心告诉我,这六年他这个菜园的经过。
  以后我告诉他,我说你对这些虫要放佛号给它听,在菜园里用念佛机放佛号,虫真的没有了,菜就长得非常之好。我们在澳洲,我们就用这些方法,跟这些小虫沟通,它不会吃我们的。我们种的菜有一片指定那个范围供养你们,其他的不可以动,很听话。小鸟来吃水果,我们也是的,水果树很多,指出几棵树,这几棵树专门供养你们,其他的不可以动。很合作!你要用真诚心跟它沟通。鸟很多,我们平常都有买鸟食喂它,所以鸟它不吃我们的食物,决不伤害我们所种植的东西。我们玉米种得很多,那都是鸟很喜欢吃的,它都不吃。鸟食没有的时候,鸟就乱飞,飞得很低,从面前飞过,就晓得它来要东西,东西没有了,赶快鸟食去供养它们。
  所以跟这些小虫、小动物,蚊虫蚂蚁都可以沟通,你要用真诚心、慈悲心,它也是众生,跟我们一样。最重要的,尊重。我们对它都称菩萨,小鸟菩萨,小虫菩萨,它们很高兴,他们都称我菩萨。不可以用伤害的心,这不好,那是冤冤相报。所以农夫用农药愈用愈多,就是冤冤相报,到最后农作物不能吃,你人吃了也中毒,农药分量太重了。不如真正的供养它,不可以伤害它。

61-51【问】第九个问题,是不是看到食物都能念变食真言?

【答】变食真言不是平常念的,变食真言是供养鬼神的,用变食真言。我们供养这些小虫,就不能用变食真言,变不出来,它真的要吃,变不出来。对鬼神可以,不是平常的,这个要知道。

61-52【问】底下一个问题,请问道场中,塑释迦牟尼佛像的余款,可否用来塑其他佛像?

【答】可以的。

61-53【问】供斋余款多,可否转用为建寺?如指定某部经,但印这个经需要的款很少,可否改印其他的经?

【答】印经是这样的,最好,佛教给我们专款专用,不做其他的用途,这是最如法的。但是佛所制定的法也不是一成不变的,佛菩萨通情达理,所以我们遵守他的规矩,有时候看情况需要,可以。像印光大师,一生接受四众的供养,全部都作为印经,他不做别的。但是遇到有灾难的时候,旱灾、水灾,他把印经的钱分一部分去赈灾。祖师大德们做出这些榜样,我们要细心去体会,要衡量实际状况,妥善的去运用。这里面最重要的,不能用在私心上,那个罪过就很重;用在利生,用在正法上,都可以的。所谓是人同此心,心同此理。

61-54【问】下面是第十一个问题,老法师讲到“不谤国主”,国主就是团体领导人。如领导贪污受贿,我们可以举报吗?

【答】这桩事情,我们要知道世尊立法的用意。戒律,每一条戒律都有制造戒律的因缘,他为什么要制这条戒律,所以持戒要懂得开遮持犯。什么时候他是开缘、开戒,那不是犯戒。该开的时候你不开,犯戒;开持的时候你不持,是犯戒,所以它是活泼的。戒律要研究,如果照这个去做,完全不懂得,那就死在戒条之下,那就错了。
  国主是一个团体的领导人,领导人一定要受到大众的尊敬,这个团体才能好。如果你毁谤,大家对他不尊敬了,就把这个团体破坏了。国家的领导人对一个国家形象太大了,他若常常遭受毁谤,国家领导人得不到人民的尊敬,他的威严就没有了,这个社会一定会乱。如果是社会安全,社会有秩序,必须要尊重领导人。大小团体都一样,道理在此地。所以这是为什么不谤国主。他做错事情,自然有法律处分他,有因果责任他要负,不该我们说。除非是极重大的,危害社会安全,危害国家民族,这是不得已的,这叫大义灭亲。如果不到这个程度,要忍耐。所以这个要衡量形势,不是随便可以做。我们没有这种智慧,没有这么大的智慧,还是遵守佛的教诲是正确的。
  实在讲,我们讲因果、讲感应,就是以佛门来说,佛门的领导人如果实在是对佛法有重大的伤害,不必你去检举,不必;护法神会把他调走,真的,一点不假,护法神在此地护持。他不想走,护法会叫他生病,或者叫他遇到什么困难,他非走不可,这比什么都有效,又不破坏人情。我们曾经遇到,我们刚刚建立佛陀教育基金会,在台北,里面就有一个人,来的时候很好,我们觉得他学佛很久了,到以后不守规矩,在里面搞得大家心都不安。
  我们的总干事简丰文居士问我怎么办,我说这个人不好惹,他的性格很傲慢,得罪他将来结的冤仇就麻烦,不好惹。他说怎么办?我说你每天求护法神,每天拜韦陀菩萨,事情交给他去处理。结果一个月之后,他来辞职。简居士说真有效,他想走了,他说怎么办?我说你照准,不要留他就好了,你还留他不就完了!我说照准,让他去。你看他也离开了,又不破坏情面,好来好去,有效!我们遇到这种困难的事情,把困难写出来放在佛菩萨座位底下,交给佛菩萨处理,比什么都好,真有效果。所以我们要有坚定的信心,信仰佛菩萨。
  下面还有二张,还有十几题,我们留着下个星期五再解答。今天题目太多了,七十个题目,好。
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62。学佛答问(答香港参学同修之六十二)2007/2/9(香港佛陀教育协会)【档名】21-371-0001

  诸位法师、诸位同学,请坐。今天有三十八个提问,我想我们的时间应该足够,三十八题。

62-1【问】第一个问题,以下请问化身的意义,有三个题目。

【答】化身,佛法里面讲三身,报身、应身、法身。

62-2【问】化身是指一个颠倒的凡夫修行成就了就是佛菩萨的一个化身,还是佛菩萨有能力变化出很多身?

【答】这个问题诸位要搞清楚,化是变化,像释迦牟尼佛当年应化在我们的世间,那是应身不是化身。应身是什么?他也跟我们人一样,投胎有父母,出生,叫八相成道;从出生再长成,修道、成道、弘道,到最后入般涅槃,也就是我们讲的生老病死,这个过程与一般人没有两样,这是应身。如果讲报身,报身是智慧身,报身是有始无终;法身是无始无终,法身是体,它不是物质,也不是精神,所以法身无处不在,无时不在。实在讲就是佛家讲的真如本性,真如本性才是真正的法身。报身佛是凡夫修行成就所证得的果报,它是由智慧证得的,证得之后永远不会失去,所以报身是有生没有灭。而且,报身不在我们这个世间,报身佛住在哪里?住在实报庄严土。我们讲西方世界有四土,我们平常念佛往生到极乐世界,见到的阿弥陀佛是什么身?给诸位说,凡圣同居土见到的是应化身,方便有余土还是应化身,实报庄严土,你才见到阿弥陀佛的报身。
  报身的相,世尊给我们介绍说“身有无量相,相有无量好”,不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛应化在我们这个世间,我们这个世间的人认为三十二相、八十种好是世间最好的相,我们讲最贵的相,贵人,佛现这种相,出现在世间,这是应身。化身是临时办事,事情办完了就没有,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去了。我跟诸位讲过,我的师母,就是周邦道的夫人,抗战胜利之后,他们复员住在南京。他南京的家我去过,庭院很大,前面是大门,大门进去很大的院子,再二门,后面还有三门,三道门才进到他家。
  周师母有一天在家里,有个和尚找她化缘,也不多,化五斤香油。我们周师母那时候不信佛,没给他;没给他,这和尚就走了。走了之后,突然想起来,我家庭院这么深,大门、二门、三门,他怎么进来的?门又没有开,走了之后,好像门也没有人给他开门,他跑到哪里去?所以对这桩事情非常纳闷。她问他(问这和尚),你从哪里来的?他说从九华山来的,给她化缘。所以这个事情一直就好多年都不能解决。到台湾之后,她遇到李老师。我老师跟师母都跟李老师学佛,依李老师为师,就把这桩事情向李老师报告。李老师说:那是地藏王菩萨化身。这是化身。你会清清楚楚跟他见面、跟他谈话,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去。这是化身,地藏王菩萨化身。后悔的不得了,没有供养地藏菩萨。
  我们在《虚云老和尚年谱》里面看到文殊菩萨化身。虚老和尚住在南方广东这一带地区,去朝五台山。他怎么去的?三步一拜,从广东拜到山西五台山,差不多要走一年,你说他一天能走多少路?走三步拜一拜。这么长的时间,总免不了有生病的时候,所以他在中途,中途在旷野,周边找不到人家,他病倒了,没有人救。在这个急难的时候,有一个叫化子、要饭的看到他,照顾他。这个要饭的照顾他二、三天,让他身体慢慢恢复。他就问那个要饭的:你叫什么名字?要饭的说:我叫文吉。文章的文,吉祥的吉,我叫文吉。你家在哪里?他说我家在五台山。他说你要到五台山,你朝五台山,到五台山去问,大家都知道。他也很欢喜。在路上病了两次,当然不是一个地方,两次都碰到这个要饭的帮助他。所以他到了五台山拜文殊菩萨。然后就打听五台山有个乞丐叫文吉,我在路上两次病倒了,都承蒙他帮忙,他说你们大家都知道这个乞丐。后来人告诉他,这个乞丐就是文殊菩萨。文殊菩萨化身,对待虚老和尚发心朝五台,一路上关照、照顾,你有急难的时候他就来了。所以真的是来无影去无踪,这是化身。应身就是跟我们平常一样到这个世间来投胎。

62-3【问】底下一个问题,印光大师是大势至菩萨的化身,为什么不说他也是观世音菩萨再来的?

【答】这不可以,印光大师是大势至菩萨应身,不是化身,他到这个世间来投胎的,住世八十年。他老人家好像是八十一岁圆寂的,因为我看他写的东西,有他注八十岁写的。所以那是应身,跟释迦牟尼佛一样,不是化身。我跟你讲的这两个例子,周师母遇到的地藏菩萨,虚云老和尚遇到文殊菩萨,化身,我们要清楚。

62-4【问】第二个,一个人依地藏法门成就,是地藏菩萨的化身,同时也是一切菩萨的化身?

【答】不是这个意思,不是这样讲法,这个诸位要晓得。诸佛菩萨的化身,实在讲,应化身真的告诉你,从哪里来的?是你自性里面变化出来的。极乐世界,古德常说“唯心净土,自性弥陀”,不可以说我自性外面有很多佛菩萨,没有这个道理。整个宇宙是自性变现出来的,自性就是大乘教里面讲的法性,这是我们讲得很多,你没有留意听。佛性是自性里面的一分,那一分是什么?智慧。《华严经》常讲“一切众生皆有如来智慧德相”。如来是自性,自性本来有的智慧,单单讲本有的智慧,我们就称它作佛性。佛是觉的意思,就是觉性,佛性完全翻成中国字就是觉性。你有觉悟,那觉悟是你自性本有的般若智慧。那另外两种是德能,就是能力;第三个是相好,相好是今天我们所讲的富贵,富贵是属于相好,你自性里头统统具足。那你自性里头的福报多大?你看看华藏世界多大,你的福报就多大;极乐世界多大,你的福报就多大。
  那为什么我们今天的福报,我们的智慧统统没有?佛说得很好,“但以妄想分别执着而不能证得”。我们不是没有,真的有,没有失掉,就是因为妄想分别执着把它障碍。所以佛法的修学不是从外头学,佛法的修学,真的,讲到最后就是叫你放下执着、放下分别、放下妄想,你本来是佛。这是我们讲经讲多少次,放下执着,你就是阿罗汉;再给你说明白一点,放下执着就是放下六道轮回,六道轮回是从执着来的,没有执着,六道轮回就没有,阿罗汉;放下分别,那你就证菩萨果位;放下妄想,你本来就是佛。这个我们在讲经的时候常常提到,希望听了之后,你要觉悟。佛家教学终极的目标是什么?是恢复自性,就是恢复你本来是佛。除这个之外,一切诸佛菩萨没有任何东西给我们,让我们恢复自性里面本来有的智慧德相,就如是而已。
  所以我们看释迦牟尼佛的传记,我就不晓得你们诸位同学听了之后,有没有什么感想启示?我有。世尊当年在世是为我们示现求学。我们要智慧,智慧一定要去求学,他求学十二年,十九岁离开家到处去参学。当年那个时候,印度那些各个宗派里面的修行人;所以我们要了解他是王子的身分,贵族出生,人又聪明,以这样的身分去参学,没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学,不能解决问题。问题是发现了,这发现是六道轮回的问题,生老病死的问题。真的是发现,但是不能解决,所谓是知其当然,而不知其所以然。他再做第二层的试验,十二年参学,回到恒河边上菩提树下去打坐,把十二年所学的统统放下,不要了。这一放下,放下执着,就成阿罗汉!十二年参学没有证得,放下才证得。再放下分别,就成菩萨!放下妄想,本来是佛。大彻大悟,明心见性,不是参学来的,是放下得来的。你们看《释迦谱》、《释迦方志》,有没有体会到这一层?体会到这一层,你才承受了释迦牟尼佛对你的真实教诲,你圆满成功。
  在中国有一个人,禅宗六祖惠能大师,他给我们示现的,他不认识字,他也没有参学过。到黄梅去见五祖,他一生就听一次经,半夜三更到祖师寮房里面。你去想想看,五祖跟他讲《金刚经》时间多长?我们现在想想,决定没有超过两个小时。那个讲经是提纲挈领,讲大意不是细讲。他听到“应无所住而生其心”,就彻底悟了。悟了,后头要不要讲?不要讲,不但《金刚经》明白了,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全明白。为什么?他放下那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下完全相同。
  佛法是道,世间法是学,老子所说的“为道日损,为学日益”。你要想求道,道是什么?损就是放下,你放下你才能得道。学是学世间的学问、这些常识,那你是天天要有进步!你天天学习,天天在进步,跟道不一样。佛是大道!所以,佛法的成就没有别的,你放不下才叫你学。学,甚至于你还有很多误会曲解,把佛的意思解错。“愿解如来真实义”,我常讲,多少人是曲解如来真实义,误解如来真实义,太多!以凡夫知见去解佛的意思,那怎么能成就?我们天天读经,我们怎么个读法?马鸣菩萨教我们的,“离言说相”,读经就是离文字相,绝不执着文字;“离名字相”,这些名词术语知道这是假设的,不是真的;“离心缘相”,不能用自己意思去想里头什么意思,你全想错了。真的能够离,那就跟禅宗参禅没有两样,他是打坐来参,我们是翻佛经来参,这参学。
  参学跟参禅完全相同,这里头你获得是什么?悟!悟入。看经是佛给我们的开示,我们从佛的开示上要悟入。你要想悟入,那你就要把文字相舍掉;你听我讲要把言说相舍掉,不要执着我所讲的是什么,要体会里面的意思,你就有悟处,你才有受用。受用是什么?把我们的观念,错误的观念、错误的思想、错误的言行统统自然改过来,恢复正常,这叫悟入,才管用,你才会开智慧。不是叫你记得很多,那一点用都没有。你想释迦牟尼佛学了十二年,记了多少东西,最后怎么样?统统放下。这个表演太好!让我们学到佛法从哪里入门。
  六祖更进一步在中国给我们做示现,我们才晓得彻底放下。那我们的烦恼习气重,如果我们是放不下,放不下是真的。放不下,我们借用佛法,遵守马鸣菩萨的教诲,我们一面学是一面放下,决不是执着。从前我跟李老师十年,李老师叫我听经,叫我坐在第一排,面对着他,不准写笔记。什么意思?离文字相,离言说相,离心缘相,你还有什么笔记好写的?写笔记,那是佛学,为学日益。学道,学道是你要学悟,你要学契入。那这笔记是一点用处都没有,不但没有用处,它有妨碍。可是业障习气重的人不行,他还是要从笔记下手。所以李老师教我们那个班二十多个学生,不准写笔记的,只有对我一个,我看其他同学都写笔记,老师也不禁止他,也不说他。我就很明白,对老师的意思能够体会到,我也不说,乖乖的学习。晓得什么?根性不相同,应机施教。所以佛家常讲的上中下三等根器。
  那我们的智慧增长,智慧怎么增长?你舍的愈多,智慧就愈增长。你要是今天彻底放下,你跟惠能、跟释迦牟尼佛有什么两样?你放不下,你就没有办法!放不下,你连佛法的门都没有入进去。门是什么?小乘是须陀洹,大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨,你没有得到,没有证得。证得这个位次,就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头,八十八品见惑断掉,所以我说执着放下了一半,另外还有一半是思惑,那一半放掉,你才能超越六道轮回,那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨,放下八十一品思惑,那就是第七信的菩萨,你就升了六个等级。没有别的,章嘉大师教我的这个话,真叫和盘托出,一丝毫隐瞒都没有,看破、放下!这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的,佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的“为道日损”,一天一天要减少。减少什么?减少妄想、减少分别、减少执着,要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了,你就都能了解。

62-5【问】再看底下第二个问题,某居士在道场做义工,但父母不学佛,身体又不好,反对其在道场服务。这个居士怕回家后功夫退转,那么在道场又担心父母身体,无法尽孝,恳请开示应如何取舍?

【答】回家去照顾父母。如何能两全其美?我们道场天天讲经都有光碟,可以带回家去听,有好处。一面自己听,一面也让他老母亲听。老母亲不管信不信,所谓“一历耳根永为道种”,这真正叫尽孝,也是真正在学佛。

62-6【问】下面一个问题,家人往生以前没有来过协会,现在为他们在此地写牌位,往生的家属能找到这里?

【答】能,没有问题。要晓得,人离开身体,我们俗话叫灵魂。灵魂比我们这个身体要方便多,他没有障碍,只要他不执着,他到任何地区不需要像海关查验证照的麻烦。如果他有执着就有,他没有执着就没有,这正是佛常讲的“一切法从心想生”。如果你执着我出门要带护照,要经过海关,那就真有。他要这些念头统统都忘掉了,他的行动就自由。不但在人间活动他没有障碍,甚至于在他自己业障范围之内的,在一般人讲,灵界中阴身,灵界可以达到天界。天界当然不是很高,大概四王天以下的这些天界他可以接触到,鬼神界里面他能接触到。所以他活动的空间比我们这个肉身活动空间要大多了。这也就是老子所说的“吾有大患,为吾有身”。有个身就有个累赘,活动范围就缩小。如果没有这个累赘,活动空间是大得多。如果你放下更多,你的活动空间就愈大。你如果把见思烦恼放下,你活动的就接近阿罗汉,就能接近,十法界里面可以能够到声闻法界、缘觉法界;那六道是完全通行无阻,活动空间有这么大。

62-7【问】底下有个问题,有关《觉海慈航》一书,他有两个疑问,《觉海慈航》上说:在动作上遵守五戒,就能往生。把念佛往生条件说得很低,请问是否如法?

【答】念佛往生净土所依靠的是《净土三经》,《觉海慈航》我还没有听说过。如果你依它修行,那我就不知道;如果你是依《净土三经》修行,那就没有问题。所以标准一定要是佛说的,不能依靠人说,这个问题你可以去参考善导大师所注的《观无量寿佛经.上品上生章》,里面讲得很清楚、很明白。

62-8【问】第二、弟子曾经买五十本《觉海慈航》发送,误导了五十人,请问是否障碍他们往生?应如何忏悔?

【答】这个问题是严重。如果他们不相信你这个,那就没事。如果他相信,那真的是找麻烦,你要好好的帮助这些人回头。你送给哪个人要告诉他,你再送一本《无量寿经》去给他;或者再送一本《莲宗宝鉴》,这是净土宗的;像《印光大师文钞》都好,都决定没有问题,正知正见。你再去送,这就是真正的忏悔,真正的补救。

62-9【问】下面一个问题,弟子初学佛,曾犯过一次邪淫,现出现了症状,对佛菩萨会产生邪念、恶念、男女之念。虽知道回想一次就多犯一次罪,但控制不住,应如何是好?

【答】你要勇猛回头,实在控制不住,忏悔当中是以拜佛消业障最快速。你每天拜三千拜,你拜上三个月,你就能控制住;拜上半年,你的功夫就得力。用拜佛这个方法,心里面想佛,口里面念佛,身拜佛,很多拜三年就能到功夫成片,也就能够自在往生。如果一个人没有办法克服自己,这是业障习气太重,我介绍你一个地方,你到长春百国兴隆寺去参加那边的念佛堂。那边规矩很严,依众靠众,会给你一些帮助。

62-10【问】第六个问题,因丈夫有外遇,分居生活,自觉惭愧对三岁儿子,应如何是好?

【答】你要好好照顾你的小孩,跟小孩一起学佛。他能够从三岁就开始学佛,那他的福报就非常殊胜。你会对得起你的小孩,让小孩在佛法里头扎根。三岁的时候还好教,从《弟子规》学起。《弟子规》你自己要做到,做出榜样给你儿子看,让你儿子学习;你自己做不到,你教他,他不会相信。好好带他,这是正确。先生有外遇是好事情,不是坏事情,为什么?不障碍你学佛,你在菩提道上能走得通。

62-11【问】第七个问题,我曾晚上念诵《金刚经》时,神识冲顶而去,离开身体。瞬间还碰到一位熟人,跟他说了几句话,一会就回来。为避免这个情形,从此以后我不敢再诵《金刚经》。请问为什么这种情况要发生?

【答】这情况是对你,没有对别人。很多人念《金刚经》并没有这个情形。你不相信,你再去念《金刚经》,看看有没有?如果每次念《金刚经》都有这个情形,你再来问我。

62-12【问】第八、一位同学学佛时间不长,持诵大悲咒等,灵魂常出窍,看到不清净或不想看的东西,导致现在有点神经质,请问老法师开示?

【答】他学佛,你去问问他是不是很喜欢感应?是不是很喜欢神通?我在国外遇到这些人,往往都受过高等教育,拿到硕士学位、博士学位,喜欢神通,喜欢感应。学佛大概不到一年,出了问题,得精神分裂症,住到精神病院,没救了。他的家亲眷属把这问题提出来问我。我也是这样问他,是不是喜欢神通、喜欢感应?他说是的,一点都没错。学佛发心是好,真正好老师是非常重要。如果没有个好老师指点,走错路的人很多,不严重的时候,容易挽救的回来;到严重的时候,没有法子,到精神分裂就没有办法。所以他的情况,你要看到,如果他还不是太严重,还可以回头,教他从教下去用功,不要去念咒。
  咒跟鬼神关系很接近,念咒的时候,鬼神都念来了。我们俗话常讲“请神容易送神难”,你把他找来,以后你送不出去,怎么办?麻烦就来了。佛没有教我们这些,密宗是以三密相应为主,但是密宗的基础是显教。我的老师是密宗大德,我亲近他的时候,他没有传密法给我,他教我在教下下功夫,打基础。跟我讲得很清楚,告诉我密教是佛法里头最高层的一个阶段。好像我们念书一样,上学念书,密宗是哪个班?密宗是博士班。我们现在什么程度?幼稚园的程度,小学程度,你怎么能到博士班上课?章嘉大师告诉我的。那将来要不要上博士班?要上,什么时候?章嘉大师告诉我,纯修密法,八地菩萨。我们能不能做到八地菩萨?八地菩萨不动地,可以兼修密法,那就是博士班的旁听生,是什么人?也都要大学生,破一品无明、证一分法身,明心见性,可以到博士班旁听。也就是说,十住、十行、十回向,从初地到七地可以去旁听博士班的课程,不是正科生。所以要晓得,不学密法是不能成佛的。
  密跟净土宗关系很密切,为什么?都是修清净心的。但是净土宗是离开染污修清净心,容易!密宗是不离开染污,在染污里面修清净心,这个太难!那真不是容易。所以到不动地的时候,心已经到清净不动,绝对不会为外面境界所动摇了,你才有资格学密。问问你有没有到这个程度?没有到这个程度,你要去学这个,难怪得精神病是很正常的事情,这个道理要懂。如果真正遇到密宗大德,他要不把这些道理告诉你的话,他不是真正善知识。真正善知识一定给你讲清楚,这是什么阶段学的,你现在是什么程度,好好先打基础,密教里头去求明心见性。破一品无明,证一分法身,学密行,这个时候可以接受密法。

62-13【问】第九个问题,一位老者修学非常精进,行持万分刻苦,自愿不出门三年,现已两年多了。以静坐念佛为主修功课,依一句佛号,誓成佛道。修学期间曾出现离体现象,也曾痛哭流涕三个多月才恢复。现在他感到全身无力,连一碗饭都无法端起,请老法师开示。

【答】这是业障,所以勇猛精进会有这些情形出现。像打佛七,普通佛七没有什么问题,精进佛七就会出事情,为什么?你的冤亲债主到你功夫不成就的时候,他不来扰乱你,为什么?将来他报复的时候,他有机会,他可以再等。如果你很用功,他怕你往生,往生之后就没有办法再报复,这个时候他就来了。他来,你功夫还不够,那你就受这个影响。因此,我们现在念佛堂,念佛堂的规矩是不念经的、不听经的,就是一句佛号念到底。顶多堂主讲几句开示的话,开示什么?大家昏沈的时候要提醒他,掉举的时候要提醒他;没有昏沈、没有掉举,就不能讲话。讲话什么?扰乱他,这念佛堂的规矩。
  现在我们很多念佛堂,我为什么要提倡念佛堂每天至少要听两小时的经,最好听四个小时。为什么?就是防止这个事情。你对于佛法理论清楚明了,你心是定的,你不会有丝毫的杂念,用功得力。如果你很精进,你对佛法理论上不懂,你的疑根没有断掉,还有杂念,就是夹杂,魔得其便,你的冤亲债主会找你。这是听经对你的帮助,这是我跟祖师提倡的不一样的,道理就在此地。印光大师那个时代念佛堂,真的,比现在殊胜、清净,领导的人也好,念佛的人道心比我们现在好。我们现在妄想杂念太多,你要不多听听经,你怎么办?这种事情是很难避免的。所以现在一定要懂得,我们的做法是针对现前大众的根机所提出来的,能够说是解行相应,比较安全。到自己信心坚固,功夫有一点得力,再精进念佛求生净土,未尝不可。你看,黄忠昌给我们做个试验,这是去年的事情。但是他每天还是听经,不碍他往生,这很好的例子。

62-14【问】下面一个问题,请问方孝孺招来灭门之灾,有人说他是大不孝,有人说他是忠臣、是孝子。请问当如何衡量,方孝孺是大孝还是大不孝?

【答】我劝你好好念佛,不要把这个事情放在心上。这些事情放在心上,对你念佛道心是会产生很大的障碍。方孝孺这个事情是冤冤相报,这是因果的事情,方孝孺是来报仇的,这个你不能不知道。

62-15【问】下面一个问题,最近在新加坡发生了十几件,年轻人与中年人在睡眠中突然死去的事情。请问为何这些人会在睡眠中死去?这些人在无病痛下死去,是否为好事?念佛人该如何确保在这种状况之下顺利往生极乐世界?

【答】这个问题最好也不要放在心上,这是各人的业障不相同,因果律告诉我们,“一饮一啄,莫非前定”。现在世间很混乱,我们从灵媒那里得来的讯息,这个时代是法弱魔强,魔来破坏正法,魔加持你。你有一个恶念,他会把你这个恶念扩大,变成十个恶念;你有十个恶念,他会把你扩成一百个恶念。你要是没有恶念,他一点办法都没有。你总有引子去引导他,这个道理不难懂,我们听了之后能理解。所以,灵界给我们的讯息,要我们在平常日常生活当中,工作待人接物,尽量避免跟别人冲突,心要能包容,不要分别自己跟别人,对什么人都能一视同仁,魔对你一点办法都没有。如果你有分别,对人有分别、对事有分别、对物有分别,你很难脱离魔掌。为什么?这些东西都是跟妖魔鬼怪的媒介,这媒介就是你有分别心,你有是非人我的这种念头,这个不好。佛法里头修行,这也是很大的忌讳。你看,念佛修什么?这要知道。念佛所修的是清净心,《弥陀经》上讲的目标是一心不乱,平常要修到一心不乱。一心不乱就是清净心、平等心,临命终时能不能往生在心不颠倒,心不颠倒是福报,那是临终的时候讲的。正念现前,没有邪念,一心一意求生净土。
  所以我们分别执着是非常的麻烦,一定要在日常生活,特别是人事里面。接触最多的是家庭,一家人要和睦相处,这比什么都重要。纵然家人这个人、那个人有些错误,绝对不要放在心上。哪个人没有错误?古德讲得好,“人非圣贤,孰能无过”,在我们佛门讲没有过失的,只有佛一个人,菩萨都有过失。为什么?菩萨无明习气没有断干净,还有过。所以要能包容,不要去责备。看到别人过失,立刻就要警觉到我有没有?他来提醒我,他是我的一面镜子。人不容易发现自己过失,很容易看到别人,所以别人是我的镜子,看到别人过失,就照照镜子,我有没有过失?有,赶快改;没有,勉励自己记住不要犯这个过失。完全对自己,不要去对别人,这就是《坛经》所说的“若真修道人,不见世间过”,这叫真修行。
  常常想着别人过失,说着别人过失,就是自己最大的过失,那你自己怎么会有成就?哪一天学到了,看看别人都没有过失,他是示现给我看的,是我的善知识。要想到那不是真的他的过失,他是来给我看的。你这样想,那就是真的,一点都不假,他在你面前表演,是佛菩萨化身。化身是来度你的,来警告你的,你觉悟了,他就走了,他就离开。如果你细心,真的想这样学,你会常常遇到,你会天天在进步。让你的心永远处在一个清净、平等的境界里,世人所讲的安和乐利,佛家讲的法喜充满,常生欢喜心,你真可以得到。喜乐不是从外头求,从自己内心里面去求,有真的喜乐。
  新加坡这些人这个事情,我没有听说过。如果真有这些事情,必定有它的因果。如果这些人在这种情况之下死去,要是念佛人不能往生。为什么?往生的人在临终的时候,神智清楚才行,就是心不颠倒。这个神智不清楚,昏沈,那就难了。所以念佛的人还是依照经典教训好好去修,就不会遇到这些障碍,这些魔事。

62-16【问】下面一个问题,《无量寿经》上说:生到极乐世界的人身体都是金色男身。可是到了无色界已经没有身体,为什么极乐世界还有身体?

【答】极乐世界跟无色界不一样。在极乐世界,你要不要身体是你的念头,为什么?到那个地方得大自在,你不要身体也行,只要你见到阿弥陀佛。如果你现在还有极乐世界还比不上无色界,无色界身体都不要了,极乐世界还要身体,你会生到无色界,你去不了极乐世界,因为你的意念跟极乐世界不相应。但是你天天想没有身体,如果没有很深的定功把你自己烦恼习气伏住,你也去不了无色界。到最后,恐怕还是个迷惑颠倒的中阴身,那你就大错特错。

62-17【问】第十三个问题,身体多病虚弱胆小的居士,能否给临终的人助念直到往生火化?

【答】可以。你帮人助念,这是一桩功德事情,是一桩好事情。助念的时候,你真正信佛,三宝威神加持,鬼神看到你是个念佛人,对你就尊敬,绝对不会伤害你。你要有这个信心,你就不会害怕,你的胆量逐渐也会大起来。

62-18【问】第十四个问题,请问《唐诗三百首》算不算绮语?适合在网站的讨论区公开张贴?

【答】古时候这些文艺作品,不但是诗、词、歌,乃至于戏剧,都守住一个大原则“思无邪”。所以它的内容,戏剧的内容,总的来说都是忠孝节义。善因善果,恶因恶报,所以它是社会教育。中国人口多,幅员广大,没有那么多学校,没有那么多的老师,民间所受的教育多半都是这些文艺表演。乡下,特别是妇女们,她们的伦理道德、孝悌忠信从哪里学来的?多半是从看戏里学来的,因果教育都从这里学来的。所以这些不仅是娱乐,它是教育,用娱乐的手段来教化众生。不像现在,现在这些娱乐把古人的原则破坏,现在是教人学坏,教人学暴力、学色情、学杀盗淫妄。所以社会会变得这么乱,把整个环境都破坏。我们现在懂得了,境随心转,今年地球上的气候产生了非常明显的变化,冬天该冷的地方不冷,该下雪的地方没有了;不该下雪的地方、不该冷的地方,非常寒冷。这个原因是什么?很多人说这是自然现象。我们学佛的人懂得,人心的感应,心行不善招感这些自然灾害,这我们不能不知道。如何改变?从人心改变,断恶修善,这个地球也会恢复到正常、常态,不要有异态。
  你问的诗词歌赋,学佛的人对这个东西也要远离。我们远公大师,这是净土宗初祖,庐山慧远大师。你看,当时谢灵运,这是大文学家,历史上很有名的,想参加他的莲社,我们远公大师拒绝,不准他参加。原因是什么?他喜欢诗词歌赋,这习气很重,他来会破坏道场气氛,不答应他参加,没进去。陶渊明不想参加,可是远公大师非常欢迎,但是他也没参加。这就是跟你问的意思有一点相接近。所以我们最好还是回避,不要分心,把整个心都用在道上,用在《无量寿经》,或者用在《弥陀经》上,一门深入,长时薰修是决定有利。搞这些世间文学作品,混杂在里面是很大的障碍。

62-19【问】第十五个问题,在基督教的网站,除了《圣经》之外,有哪些典籍适合张贴以启发人的智慧,帮助人觉醒?

【答】要是帮助人觉醒,你就注意到世出世间圣贤所讲的,只要与伦理道德、因果相应的都可以。所以你要看到现在社会病态是什么?这个东西对于现在人有没有利益?一定要对症下药。我们今天现在所提倡的《弟子规》,提倡《感应篇》,提倡十善业,其他宗教的经典里面,像神爱世人。宗教里面很多圣人的训诲,像伊斯兰教的圣训里面确实有很多好东西。巴黎活动的时候,我也选了不少,可以提供大家做参考。像这些对于帮助化解冲突,帮助宗教的团结、族群的团结,帮助社会安定、世界和平,这都可以。网站上可以加入这些,有助于安定和平。

62-20【问】底下一个问题,经咒的版本很多,内容各有差异。应不应该依哪一个版本读诵,如果选错版本,是否会造成无功德反而造罪业?

【答】对,这一点没错。如果没有真正善知识,自己没有这个能力,不如老实念佛。灌顶大师教给我们,跟我们所说:我们遇到严重的困难、重大的灾难现前,所有经咒都救不了,都没有灵验,最后这一句阿弥陀佛能帮助你。问题是你相不相信?这句阿弥陀佛的功德,我在讲经的时候讲过太多遍。在《华严经》里也讲过好几次,无量无边的功德。我们今天讲《华严》,诸位晓得,《华严》是整个《大藏经》的纲要。也就是说,《华严》展开就是《大藏经》,《大藏经》的浓缩就是《华严》,那《华严》再把它浓缩就是《无量寿经》,《无量寿经》再浓缩就是《阿弥陀经》,《阿弥陀经》再浓缩就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛展开是一切经教,你什么时候从这个地方认识,你才晓得又简单、又容易,无比殊胜。你就会把所有一切经咒放下,何必自己找自己麻烦?

62-21【问】以下有关对开悟者的疑惑。第一个问题,许多已经开悟的祖师大德,为何还要示现生病、逃难?如果说生病是业力因果所致,已出六道者难道还受因果?六祖悟道之后应具足一切自性本有智慧德能或神通,为何还要逃难?

【答】这个问题我知道,我不告诉你,你去问六祖大师。

62-22【问】第二是见性开悟者,是否当下具足世出世间法一切智慧善巧,或者还需要通过慢慢修持,才得到圆满智慧善巧?

【答】这个问题我也知道,我不告诉你。你可以试验,你把妄想分别执着放下,你就明白。如人饮水,冷暖自知,你没有放下,给你讲也没有用处。给你讲,有害没有利,为什么?把你的悟门堵死了,这都是祖师大德不忍心干的。

62-23【问】下面第十八个问题,不同的时代是否有不同的善恶标准?

【答】善恶有绝对的标准,有相对的标准。绝对的标准是讲自性,顺自性,也可以说顺着法性是善,违背法性是恶。那相对的,各个时代标准不一样,像修学程度上的标准也不一样,譬如在佛法里面讲,大小乘的标准不一样,初学的人跟老修行的人不一样。那在佛法华严阶层里面,十信位的跟十住位的不一样,十住跟十行不一样。就好像我们学校念书一样,学生应守的规矩标准,小学生跟中学生不一样,中学生跟大学生不一样,大学生跟研究生不一样。所以它是活的,它不是死呆板的。

62-24【问】第十九个问题,法师常说,不要跟众生结怨,如果看人作恶,机缘不成熟时,宁可由他去而不要劝说劝阻。但有时不加阻止,他可能会伤害更多众生,请问应如何去做?

【答】这要观察智慧,就是你有智慧观察机会、机缘。怎么观察法你要懂得,佛家讲的善巧方便。人他是什么样的根性?在什么时间说最恰当,在什么处所说最恰当?这是最简单的人、事、处。如果都很恰当的时候,他会很容易接受;虽不接受,他不反对。如果不是恰当的时候,你提出来,他不能接受,甚至于他会跟你结怨。
  说人过很不容易,说人过是大慈悲。我们在求学的时候,老师常常给我们讲,自古以来儒家念书人,说人过的是两种人:一个是父母,一个是老师。父母跟老师说你过很简单,看到会教训你,但是不是父母、师长,就不太容易接受。所以朋友之间规过劝善,那是真的有智慧,真正是知己的朋友。还要看时节因缘,不是随便可以说的,这很不容易。所谓是“口为祸福之门”,有时候说者无心,听者有意,你跟人的怨恨结下来,不知道是怎么结的?不知道什么时候结的?多半都在言语当中。所以孔子教学“言语”是第二个科目。第一个是德行,第二个是言语,圣人把这桩事情看得这么重。
  在佛门里面,你看十善里面,你能够体会到,他把口业看得最重。为什么?口业讲了四条,身只讲三条,意也讲三条,口讲四条。这就说是把口业看得很重,最容易犯。所以《无量寿经》“善护三业”,它把口业列在第一,不像其他大乘经里面讲十善,总是讲身口意。而且《无量寿经》是讲口身意,它是这样排列的。这排列都有用意的,这说明我们修净土的人,念佛的人,求生净土的人,对于口业要特别重视。为什么佛在《无量寿经》上,他把这个口业放在第一?还不是看到学佛的人轻易妄言,把自己求生净土这个愿望造成了障碍,不是障碍别人,障碍自己,这个道理要懂。

62-25【问】下面一个问题,弟子这段时间正在家看你讲的《华严经》,刚看两集后院种的一棵月季在这寒冬居然生出一个花骨朵,现在缓缓的开放,特将此法喜与法师分享。弟子这几年来不断的读诵《无量寿经》已达三千余遍,今后将更加虔诚向佛学佛,谢谢老法师!

【答】很好!你这月季花也是感应。花草树木在这些年当中,我们看到感应事迹非常之多。真正相信,像经里面所讲的树神、花神、草木神确实有,这不是假的。

62-26【问】底下请问如果天道众生也能看到六道轮回的实况,为什么还会沉着在五欲的享受,不能努力修行?

【答】这是无始劫来的烦恼习气藏在阿赖耶识里面。如果没有相当的定功,定功是控制,智慧才能化解,定没有到开智慧的时候,不能化解。但是定到什么时候开智慧能化解?要到九次第定,这难了!九次第定是阿罗汉。阿罗汉的那个定生智慧,换句话说,非想非非想天四禅八定,那世间最深的定,八定,也只是福,没有开智慧。开智慧就好办了,转烦恼为菩提,你就晓得这个事情真不是容易事情,真难!烦恼习气藏在阿赖耶识里头,转不过来。不要以为自己有一点小小的定功伏住了,就很得意,得意就是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲都属于烦恼,一定要知道,定功还不够,智慧没开,还要加紧努力。这条道难行道,不是易行道;易行道只有一条,念佛求生净土。求生净土人,不要那么深的定,小小的定把烦恼伏住了,就能带业往生。所以这个法门殊胜,这个法门十方一切诸佛没有一个不赞叹,我们要明了。明了之后,选择这个法门,其他的法门暂时不要学,到极乐世界自然一切法门就圆满、就通达。所以我们只有一个目标,迈向极乐世界,亲近阿弥陀佛。

62-27【问】最后一个问题,请问经典中有没有提到,末法时代魔是怎样破坏佛法的?

【答】有,经典里面有说到。魔用的方法,就是把你的欲望、把你的自私自利、把你的损人利己这些意念大幅度的向上提升,使你只知道自己,不知道别人。甚至于连父母、妻子都不顾,这是魔力加持。这个现象我们现前在社会上几乎处处都看得到,时时都看到,所以自己要小心谨慎。
  下面是中国同修的提问。

62-28【问】第一个问题是以《地藏经》理解,末法时期众生迷惑颠倒,诸佛菩萨慈心偏重,应化于世应更多。但是师父又说现在众生福报不够,佛菩萨不会来,请问应如何理解?

【答】佛菩萨不会来,是你永远见不到,所以我说他不会来。如果你真见到了,你会看到现在遍地都是佛菩萨。这是真的,不是假的,确实佛菩萨悲心,看到众生造业受报,他就特别关怀。但是特别关怀不是感情的,如果说佛菩萨特别关心,像我们这样想法的时候,佛菩萨又回到人间,又堕落了,他就堕到人道来,不是的。佛菩萨是大智慧,无时不照、无处不照,问题就是你能不能接受?烦恼轻的接受多,烦恼重的接受不到。所以关键还是在自己,不在外面。

62-29【问】第二、自杀之人每七天重复受自杀之苦,不知那是中阴身、人间、还是鬼道。

【答】中阴身,他不是人间,也不是鬼道。

62-30【问】第四个问题,请问选择行业应遵守什么原则?什么样的行业不宜涉入?

【答】凡是伤害众生的,不利于众生的行业,你就不要去选择。可是现在这个问题已经出乎我们意料之外,利益众生的事业,现在也变成伤害人的事业。我给你举一个明显的例子,医药。你看,做医生这个行业好,救世救人。现在在外国医生的行业是排在第一,为什么?最赚钱。现在人选行业是以你的收入多少,以这个为标准。所以我们在美国的时候,收入最好的三个行业,医生、律师、会计师,这三个收入是最好、最多的。
  现在医生是卖假药,医生给人治病,不是一次把你治好的。以前我们韩馆长眼睛不好,在台湾找了一个眼科的名医给她治眼睛。治了两年,有时候好一点,有时候又麻烦,每个月至少要去看二、三次医生,当然每次都要给钱。这是名医,我都认识,你看到人很慈悲,跟你笑咪咪的。有一次,我到高雄那边讲经,韩馆长陪我一道去,高雄也有一位姓吴的大夫,眼科大夫。她去看,一次就把她治好。恍然大悟!那个医生不是治不好,他慢慢的,他要你常常来送钱;我一次把你治好了,你下次就不来。所以医德没有。他给你一点药,让你舒服一点,他不会把你治好;治好的时候,他以后赚不到钱。
  你说,现在选行业,怎么个选法?我提出这个,让大家自己做参考。还有饮食,饮食现在也麻烦,也都害人。我过去在美国,还听到一桩事情,有一个快速餐厅,生意之好,人满为患。到以后听说什么?在美国夏天都放冷气,冷气里面放的什么?放麻醉剂,让你在那里不知不觉的感到很兴奋,这个地方很好,天天到这家来吃。这都害人!时间处久之后就变成有瘾。这个世间怎么会没有灾难?人心坏了!人心坏了,干哪个行业,本来是利益社会、利益众生的,现在都变成害众生,都变成害人。这是值得我们再三去思考的。

62-31【问】下面第五个问题,请问修行者是否会渐渐淡忘亲情与仇恨?

【答】仇恨是要把它忘记,亲情不能忘记。为什么?佛法的修行,佛法是建立在孝道的基础上。我们净宗修学是要依据《观无量寿佛经》的“净业三福”,净业三福头一句“孝养父母,奉事师长”,这是伦理的教育。如果我们把父母、师长之恩都丢掉了,都淡忘了,忘恩负义!你能成得了佛?所以,你愈是修行的好,你的慈悲心愈重,慈悲就是爱心。那你怎么做?你肯定是孝养父母,尊敬师长,做出给社会大众去看,做榜样。让那些不孝父母、不敬师长的人,看到你,他的善心善意就生起来,也能向你学习,你就是自行化他。你要帮助众生,你要给众生做好榜样。仇恨忘记是好榜样,对父母是格外的孝顺,这是今天的好榜样。因为今天人不知道孝顺父母,菩萨一定会做出更好的样子给大家看。

62-32【问】下面一个问题,这个时代,发心全心投入圣贤事业,是否保持单身较好?但儒家特别重视五伦关系,孔夫子也是有家室之人。请问是否应时代的不同,应作不同的调整?

【答】怎么个调整法?这就很难讲。出家在家,怎么调整法?是不是出家人常常再回家?那把两面关系都破坏,既不像出家,也不像在家。所以还是要坚定选一个。纵然出家,对父母的照顾,如果你家里面有兄弟姐妹,有人照顾,非常好;没有人照顾,父母年岁大了,可以引到道场里面来照顾,这是准许的,养父母。但是兄弟姐妹不可以把他引到道场来照顾,不可以;他到道场做义工,行!所以这都是通情达理。
  为什么独身比较好?独身他没有后顾之忧,让你完全专心全力的来学习。你有家庭,一定分心,你不能够全心专注。这是大学问,不是普通的学术。我当年在初学佛的时候,就是有这么好的条件,没有结婚。遇到这桩事情,老师也鼓励我,为什么?真正愿意学的人愈来愈少。现在钟茂森居士发心要来学,他的母亲非常难得,写了一封信给我。将来钟茂森是出家在家由我决定,她不会有意见,这就好!我怎么想法?我让钟茂森出家,将来做个好法师,续佛慧命,弘法利生。怎么选择是自己的事情,但是选择的时候,肯定对于将来会有影响。

62-33【问】下面关于打佛七,他有十个小问题。第一个,请问年轻出家众,体力较好,但心不容易定下来,应保持什么样的心态,才能打好精进佛七?

【答】精进佛七,难了!如果真有这个心,我介绍你,你可以到长春百国兴隆寺,到那边去学习。百国兴隆寺是女众道场,好像他男众也有一个班,你可以去问问看。规矩很严,常慧法师比丘尼,她住持的。我跟她见过一面,她到深圳来看我,今年,将近七十多岁的样子,这个人非常厚道。你一看,老实厚道,很难得。你可以先到她那边去学习。

62-34【问】精进佛七是应该坚持经行绕佛,或者可以适当调理,累的时候休息一下,可以拜佛或坐念。但坐念或拜佛时,可能都会睡着。(我把底下念下去),念佛堂虽然统一佛号,但每个人的音调仍有差异。应是大声念好,还是小声念好?第四有些人认为大声念才摄心,才能伏得住烦恼,这种想法对吗?

【答】这每个人根性不相同,有人大声念能摄,有人用追顶念能摄心,有人小声默念也能摄心。各人不相同,这就是各人根性不一样。这些人大声念的时候,大家可能不习惯他的音调而生烦恼,这种情况,大声念的人真可以摄心,他摄心会扰乱别人。所以这个事情是很麻烦,喜欢大声的人,最好建一个念佛堂,大声念佛堂;喜欢小声的,搞个小声念佛堂,确实是如此。所以中国净宗道场很多,就是适合不同的根性。如果跟大众一定要随众,不随众,你就破坏团体秩序,这是不好的。

62-35【问】第六、是因为不习惯别人的音调或其他状况时,应该离开佛七,或者尽量调整,转变自己的观念?(如,提醒自己烦恼从自心生,而不是从外面环境。)

【答】这也是一个好的方法。

62-36【问】第七,是如何在打佛七当中修和合?

【答】这条很重要。如果不能够修六和敬,就不能进念佛堂。这好像是常慧法师那里的规矩,你不能修六和敬,他不会让你进他念佛堂,这条很重要。

62-37【问】第八、在佛七当中,有时想起自己错误的思想行为。这种反省是否属于念佛一种过程?会不会影响清净心?是应该继续深思,或者立刻转为佛号?

【答】念佛堂一切都要转成佛号,不可以打妄想。打妄想会障碍你自己的清净心。

62-38【问】第九、年轻人在精进佛七当中,在身体条件允许状况下,应该日中一食,或是随缘,想吃的时候就吃?

【答】这是每个念佛堂规矩不一样。你进去先要问清楚,能不能适应。

62-39【问】最后,规定佛七规矩重要?应如何制定?

【答】所以你这一大堆的问题,我叫你到百国兴隆寺去打佛七,你就全部都明白。你所问的,人家那边都在做到。他们的佛七是常年佛七,也分好几个班,有精进念佛班。精进念佛班的人并不多,听说有三十多人;一般的班,大概有一百多人,你去念。它的佛七通常是十个佛七连在一起,就是七十天。但是它有一个很重要的规矩,就是不说话,止语,七十天不说一句话,不跟外面任何人有联系。就等于完全是闭关的性质,跟你家人也没有联系,所以他们没有电话。等于在那边闭七十天的关,好好去念佛,先是一般念佛。
  精进佛七非常不容易。李老师在台中,过去打过两次精进佛七,以后再不敢打了。为什么?两次都有同学着魔,所以同学着魔的时候很麻烦。精进佛七是容易着魔,普通不容易。着魔的时候,能把他恢复正常,李老师告诉我,有一个同修花了一年的时间才恢复正常,一个也花半年。他说非常劳累,以后再不打精进佛七。而且精进佛七不能超过十个人,因为主七师精神照顾不过来。每个人的情况,他都能了解,都能照顾到,不是真正念佛有相当根底的人,没有办法,不能主持精进佛七。这是不可以不知道的。
  下面是新加坡同学的提问,他有三个问题。

62-40【问】弟子是一名家庭主妇,时常至道场斋堂做义工,看到一些情况,在此提出报告,敬请指导。第一个,道场的蔬菜用量大,厨房在处理时,时常以报纸包裹蔬菜,再放入冰箱。弟子以为,报纸的油墨、化学成分会渗透入蔬菜,对身体健康有害,建议尽量用白报纸或厚纸巾包裹蔬菜为佳。

【答】这条真的是很重要的,报纸的油墨是有毒的。如果要不小心的话,真的无意当中中毒。中毒如果轻,没有什么大的妨碍,重的时候,你就会有反应。很不好!所以决定不能用报纸,就是有油墨印的东西去包食物。不仅是食物,所有吃的东西都不可以用报纸包,应该用白纸。这是要特别注意。白纸里最好不要有颜色的,白色的是最干净,不要有颜色的,这是应该要特别留意。报纸包食物放在冰箱,那是最糟糕的事情,因为什么?报纸油墨会把你整个冰箱里面所有食物,它都会染的有这些毒素,不仅是你包的;你不包的东西都受影响,这要特别注意。

62-41【问】第二、清洗蔬菜花费的时间、人力较多,厨房工作者时常在前二、三天先将未洗的蔬菜切好,等需要用时再拿出来,大概冲冲水,然而菜梗的地方常常存有大量的泥沙,未能洗尽,且蔬菜养分早已流失。

【答】这真的也要注意。这些我们在吃的时候,像这些泥沙我们也常常遇到。这就是人多的时候,常常会有这些疏忽,这是我们应当要特别注意的。蔬菜洗的时候,最好没有用的时候不要洗;洗了的时候,就切出来就下锅,这是保持它的养分。洗干净摆在那里,摆了一、二天养分确实是流失。

62-42【问】第三、许多人在洗手后,没有将水龙头冲洗干净,时常水龙头上面还残留着许多清洁剂。等关水龙头时,手上又沾上清洁剂,然后直接和面粉切菜等等。

【答】这些我们没有想到,但是她说的,在我想很有可能。为什么现在许多我看到的,人家看到出家同修,没有养成一种好的生活习惯。开水龙头忘掉关,或者关的时候关不紧,还滴水,我常常见过。诸位如果看到我用水,我浴室里面,浴缸跟所有的脸盆,你们去看看,我使用的寿命比别人至少可以延长十年。什么原因?用过之后,一定用干布擦干净。所以我用了十年东西,你去看像新的一样,就这么一点点,你把它擦干净,不要上面有水的痕迹在。那东西在时间久的时候擦不掉,举手之劳。这是什么?这是生活习惯,从小养成的。
  我们小时候家里父母管得很严格,所以从小养成一个好的习惯。衣服一定都叠得整整齐齐,不可以乱放。换洗的用具都要保持干净,你使用的时候卫生,使用的寿命就很长,决定不可以浪费,都要养成好习惯。可惜就是现在家庭里面疏忽,学校老师也不教了。我们以前抗战期间,读书是住在学校,所以老师很辛苦,老师也代替父母的责任,对我们的生活起居都要管教。所以我们对老师的感情,真的跟父母一样,非常感恩。

62-43【问】下面她还有几句话。上面种种细节,虽然微不足道,但弟子深感若不特别注意,确实有损大众的饮食健康,特此提出,请老法师慈悲开示。

【答】这是好的建议,希望我们同学,不做义工的,你们听到,在家庭里面也要注意。家庭人少,生活比较简单,容易做得到,这都是对健康关系很大。衣着也是如此,衣服一定要干净,洗得要干净,收拾要收拾好。毛制品的容易生虫,要懂得防止,一定要整齐清洁。佛法讲庄严,首先自己形象要庄严。形象很邋遢,也是有过失,过失是什么?破坏佛教形象。为什么?你是佛,你学佛就是代表佛教形象。你很邋遢,走到外面去,人家都不喜欢看你,不喜欢跟你接近,这是什么?就是讨厌佛法,讨厌学佛,这是我们很大的过失。所以佛弟子要像菩萨一样,所在之处,令一切众生生欢喜心。今天时间到了,刚刚好三十多个问题解答了。
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63。学佛答问(答香港参学同修之六十三)2007/2/16(香港佛陀教育协会)【档名】21-374-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十七个提问,首先是网路同修的提问,总共有十一个问题。

63-1【问】第一个问题,老法师常说不要看别人的缺点。但在日常生活中,乃至弘护正法的道路上,往往会遇到一些令人很难理解的人事问题。说出来怕讲是非,反成小人;不吐为快,心中困惑不已,请老法师开示。

【答】这桩事情说起来是我们无始劫来的烦恼习气,能不能除得掉?说实在的话,能。我是个过来人,年轻没学佛之前,也是很多事情看不惯,看不惯就会说、就会批评。以后学了佛之后,才真正明白,逐渐体会到古人所讲的一句话,“来说是非者,便是是非人”。为什么佛菩萨不见世间过?那时候听不懂。这桩事情在自己认真努力学习,大概三十年之后我才真的明白了,对诸佛菩萨行谊、教诲五体投地。为什么?对心性的问题稍稍能契入少分,知道我们心性里头没有烦恼,我们的心性纯净纯善。不是佛有、菩萨有,我们凡夫就没有,我们就想错了,真的是想错了。佛告诉我们,告诉我们十遍、百遍,甚至于千遍,我们都很难体会,体会都不容易,怎么能接受?所以这个毛病、习气就常常发。
  学佛这桩事情必须得身体力行。前两天因为过年,供养三宝,就顺便提一提供养佛、供养法、供养僧。天台大师教给我们真供养,怎么样叫供养佛?依教奉行,这叫供养佛,不在乎你拿这些物质、金钱,不在这个。佛菩萨怎样教我,我怎样去做,这叫真正供养佛。在你解行当中有了悟处,你得到受用了,得到受用在佛门里面讲得到法喜,你烦恼轻了,法喜出来。就像孔夫子所说的“学而时习之,不亦说乎”,那个“说”是法喜,是从内心里面的喜悦出来,它不是外面的。这就是我们讲学习的心得,真有心得,这叫供养法。
  什么叫真正供养僧?供养僧就是跟一切大众都能和睦相处。为什么能和睦相处?现在虽然不是你亲证的境界,我们对佛有决定的信仰、尊重,佛所说的“一切众生本来成佛”。诸佛如来是佛,你是佛,我是佛,我们大家统统本来是佛,这个话是真的,一点都没说错。只不过我们现在这个佛,六道里面这些诸佛,妄想分别执着没放下。佛在《华严》上说得很好,“一切众生皆有如来智慧德相”,这就是本来是佛。我们中国古圣先贤教给我们“人之初,性本善”,人性本善;在佛法里面讲叫自性,自性本善。妄想分别执着有没有障碍?没有,没障碍自性,也没有障碍外面的境界。这到底是回什么事?我们现在逐步搞清楚了,所谓妄想分别执着只不过是个错误的抽象概念。我们把这个错误抽象概念以为是真实,不肯放下,错在这里。
  释迦牟尼佛给我们示现的,他放下了,六祖惠能大师给我们示现的,彻底放下,放下就是。我们没有这种能力,没有这个能力是烦恼习气太重,我们被染污的时间太长,很想放下,放不下。佛很慈悲,他有方便门,他教我们可以慢慢放下,一天放一点、一天放一点,慢慢的放,这个比较容易。先放执着,不要执着,再放分别,真能做到不分别、不执着,我们分别执着的念头轻了就得受用,这叫渐悟;像世尊、惠能大师,那叫顿悟,顿悟是上上根人。从上中下三根都是用渐悟,上根渐悟速度快,下根进度慢。像我学佛,算是个用功的人,我今天学了五十六年了,五十六年天天放、月月放、年年放。你要问我功夫怎样?我老实告诉你,像不见世间过,这个功夫我做到了,再高的我没有做到,这个做到了。做到心里快乐,每个人都是好人。他做了坏事,做坏事也是好人,为什么?本性本善。为什么会做坏事?我们明了一念不觉,那是习性,不是本性,这要搞清楚。
  在从前,我们不晓得这个道理,我们会受他影响,他做坏事我们很气愤,他做好事我们很欢喜。喜怒哀乐爱恶欲叫七情,我们受外面境界影响生七情五欲,这个很痛苦,七情五欲起来就是造业。现在我们明白、清楚了,人家好,我们赞叹;不好,不赞叹,普贤菩萨教给我们,礼敬、供养,不赞叹。人人都是好人,事事都是好事。佛法里头有两句话,“日日是好日,时时是好时”,我续了两句,“人人是好人,事事是好事”。因为没有决定的善恶、是非,看你用什么眼光去看。你会看,你用善心看,坏人是善人、恶事是好事,它不是固定的!
  为什么坏人是好人,坏事是好事?我在讲经里面讲得很多,我听到、我看到,我得的受用是正面的。我见到一个坏人,想一想,我不会想他的坏,我想我有没有那种坏习气?有,要改;没有,要勉励自己,所谓有则改之,无则嘉勉。看到不善的事,亦复如是,所以他对我有好处,他是我的一面镜子。自己看自己的过失看不到,太难了!人家是我们一面镜子,他是善,做的好事,我们要跟他学习,我要有,我保持;我没有,跟他学习。看到他做得不对,我反省,我有没有他这样过失?有,要改;没有,希望自己不要犯他这个过失。两个对我都好,都是我的好老师,所以我尊敬他,我会供养他,道理在此地。一定要学在日常生活当中,处事待人接物,学到心平气和。只有用真诚才能感动人,真诚才能够化解冲突,才能够帮助这个社会恢复到安定和平。你这样想法就如法了,这就是佛教导我们的,我们能做到这点,就是供养僧。
  供养僧是六和敬,他跟我不和,我跟他和;他对我不尊敬,我对他尊敬,这就是对的。他不跟我和,我也不跟他和,错了,不是他错,是我错;他不尊重我,我不尊重他,我错了,他没错。为什么?他没有学佛,他不懂这个事实真相。我今天学佛,佛告诉我,我明白了,这叫真供养,希望我们大家要好好认真来学习。

63-2【问】第二个问题,请问存心正义,怕大众受迷惑,而说出那些伪君子的事实真相,这算是讲是非吗?

【答】这个问题,看你用什么心态去讲。你的心态是真诚,你不是责备,而且你是教诲、你是诱导,那你是菩萨。你教导这些人,这些人对你是既爱你又敬你,你可以讲;如果这些人你跟他说了,他不爱你,不尊重你,也不敬你,而且还有怨恨,那你就不能讲。为什么?口为祸福之门,人跟人结怨,十之八、九都在言语。你自己不知不觉,别人听到、见到了很不舒服,怀恨在心,这就不好了。这种怀恨,这一生当中没有机会报复你,会延长到后世,所谓是冤冤相报没完没了。这不是个觉悟的人,你说他迷了,你也没觉悟;他迷了,你不迷,你才能解决问题;他迷,你也迷,你不能解决问题。怎么样是你不迷?你看到别人错,你没有一点怨恨心,那你不迷,你就有智慧化解。如果你心里不高兴,把他痛骂一顿,好像你是维持了正义,其实你结了冤仇,人家未必会改过。甚至于你说他坏,他做得更坏,做给你看看,你有什么办法?
  我们到底应该怎么样做才对?多读圣贤书。实际上你能把《弟子规》念透了,这个问题也就解决了。所以,五千年老祖宗教诲我们“行有不得,反求诸己”,那就没有过失。一定要肯定,过失不在外,在自己,你能够承认这一点,你的福报现前,你的智慧现前。如果你不肯承认,过失是别人,我没有过失,这就是最大的过失,你要想改过向善非常困难。

63-3【问】第三个问题,老法师说护法之间要合作,但我排除万难,努力为佛法做出了贡献,帮助许多人受益,却时时受小人的批评、讥嫌、嫉妒、障碍,心中不平甚矣。

【答】你要把你心中不平化解掉,你才真正把护法之间的合作做好;如果还有心中愤愤不平,护法工作你没做好。这个时候怎么办?这个时候我劝你退出护法的圈子。因为知道什么?我不够资格护法,我连自己都没护好,我怎么能护法!你退出,你不障碍道场,不障碍佛法,那就真的护法。如果在这里面还有这么多是非人我的话,你在这里面是扰乱道场,这不是护法。我跟你讲的是真话,不是假话。好好的再修行,修到什么时候心平气和,你再回到佛门来做护法,你就是真正的好护法。你要晓得,世间,古今中外,连释迦牟尼佛当时的环境都有,我们在经书里看到记载,你善心,人家嫉妒、障碍、批评、毁谤,甚至于陷害,多得是!佛都不能避免。六祖惠能大师在中国示现成佛,他所示现的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星、大彻大悟是同样一个境界,尚且还要到猎人队里面去避难避十五年。我们今天出来没有人障碍,那你是多大的福报!你的福报超过诸佛如来万万倍都不止,你能做得到吗?你要想到这点,我们心就平了。
  诸佛如来到世间,都要受人批评,都要接受讽刺,佛已经做出榜样给我们看,惠能大师为了避免,只有躲避起来。你如果是受不了,有这么多情形,可以躲起来,学惠能大师,好好的回去念佛。到几时你有能力承受,别人毁谤我、侮辱我、陷害我,我听了之后、看到之后,我能够没有一点瞋恚心,而且还生感激的心,你可以出来护法了。不生瞋恚怎么会生感激?感激是感激他消我的业障。他毁谤我,我听了这个毁谤,自己好好想想有没有?有,我要改过,他说得对;没有,不怪他,大概是我过去世的业障,他今天现行在我面前,我的业障报掉、消掉了,我很欢喜,我很感激他。好像我们做学生,我们的功课学到一个时期,他来考试,考试我们通过及格了,对老师感激。你能到这个境界,行,你就可以真正护法;如果受不了别人的批评,受不了羞辱,甚至于别人对你的陷害你受不了,你赶快退出。
  护法我常常讲,护法的功德在弘法之上,在过去,护法是哪些人?弘法退休,出来当护法。在古时候,像我这个年龄应该当护法,要退休了;世法里面,在从前古时候七十岁退休,古人退休叫致仕,致仕就是退休,七十岁。佛法也是一样,领众修行、教学到七十岁,七十以后退休当护法,真有功夫!所以僧团里面真的是六和敬,一团和睦,护法的人本身做到。现在护法几乎都不是修行、弘法退休下来的人,这就难怪!所以佛法为什么会衰?为什么没有正法道场出现?这个你要晓得。我们在道场无论是职员、义工也要了解,今天佛法衰是有原因的,我们要生悲悯之心,真的要发大慈大悲,不要见怪任何一个人。看到错误,首先想到我不能犯这个过失,别人犯这个过失,你不必说,我自己不犯这个过失,久而久之他会改。譬如说他忍不住,对我发一顿脾气,把我臭骂一顿,我洗耳恭听,他骂完之后,我跟他深深问一个讯,不必顶礼,深深问讯,谢谢教诲,一句话不说。骂几次之后,他就不好意思再骂了。
  这个人是个好人,你说我的过失我统统接受,我改过,你以后看不到我这个过失,你是我的恩人,你是佛菩萨,问题就化解了!如果说我不服气,我还要来辩白,愈辩愈黑,两个人仇恨愈结愈深,永远不能化解。个人跟个人是这么样一回事情,在今天国际上,国家跟国家也是出在这个地方。只要一方面明白、觉悟,有这个诚意,没有不能化解的。所以有些人问我,现在中东这个麻烦事情,哪个人不希望和平?以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美国激烈的这些冲突,打了这么多年,牺牲多少生命财产,让这么大的地区,乃至于全世界人心不安,能不能化解?能!他要来找我,我就有办法化解,他不找我。只要有诚意,四方面你都去访问,把这些道理、利害得失讲清楚、讲明白,哪有不能化解的!不化解问题严重,为什么?生生世世冤冤相报,没完没了,痛苦不是这一生,来生更痛苦。所以,别人嫉妒我没有问题,我不能嫉妒别人,我嫉妒别人就错了,别人嫉妒我无所谓。

63-4【问】第四个问题,我从小就希望自己是个男生,经过很多的痛苦经历,通过变性手术,终于成了一个男人。然而这样的人是不能出家的,而且在我修行过程当中,也许是过去世的冤家,无论我走到哪里都看到他,使我为之精神崩溃。他下头有三个问题,我等一类众生,该如何修学方能证菩提?

【答】这个问题这些年来我们讲得太多了。我们今天的修行,我在这个世间走过许多国家地区,无论在国内、在国外,说实话,在家同修没有做到十善业道,出家的同修没有做到《沙弥律仪》。这在佛法上讲,不合标准。我们自己认为是佛弟子,佛不承认,自己受过三皈五戒、菩萨戒,甚至于三坛大戒,佛菩萨不承认,自己要清楚、要明白,有自知之明。那应该从哪里下手?我常讲三个根,要从扎根下手,扎根头一个根是做人,学佛先把人做好。人都做不好,你怎么能成菩萨、成佛,哪有这个道理?佛菩萨是人中最善的人,最完美的人,头一个学做人。佛是不是这样教导我们?是的,你看净业三福第一条,“孝养父母,奉事师长”,你做到没有?这做人!怎么样孝养父母?怎么样奉事师长?我们今天提倡《弟子规》,《弟子规》百分之百的落实、做到了,孝养父母跟奉事师长你就做到了。
  然后再继续看后面,“慈心不杀,修十善业”,慈心不杀真正落实,不跟一切众生结冤仇,善因善果,恶因恶报,落实在《感应篇》;第三个修十善业,《十善业道经》。这样你才有个入佛门的基础,你有这个条件就可以做佛的弟子。然后才能够“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这是佛弟子。这句话里面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在里头,受持三皈是在家佛弟子,具足众戒就包括出家的佛弟子。所以,它的基础是三个根,我们今天讲得很明白,弟子规、感应篇、十善业。没有这三个根,你受持三皈是假的,我们给你一个皈依证,你很高兴,那个皈依证佛菩萨不承认,护法神不承认。如果你真的做到,你皈依三宝,依教奉行,没有受过三皈,也没有受过五戒、菩萨戒,佛菩萨承认,护法神承认。
  所以你要晓得,佛门重实质,不重形式。这个话是五十六年前我学佛,章嘉大师告诉我的。他老人家教我要真干,譬如说五戒,你做到一条,你就真的得了一条戒。真的不杀生,对一切众生决定没有伤害的念头,不杀生这条戒清净了,你真得到。不偷盗,对一切众生他所拥有的一些财物,绝对没有丝毫想占便宜的念头,不偷盗这个戒得到了。不一定在形式上。受了,看到人家东西,心里还是想占点便宜,你还有盗心。你起心动念,你想拥为己有,你还有行动,不但犯了偷盗,又犯了偷盗戒,果报戒经里头都有。你能相信,你能接受吗?你看看之后,你才晓得那个事情的严重性,然后才晓得持戒功德无比殊胜,为什么不去学?
  佛法重实质,这句话我第二次听到的,是头一次跟新加坡纳丹总统见面,那个时候他还不是总统,他在竞选。在竞选当中,有一次我们在一起吃饭,我跟他坐在同一个桌子上,他看到我,我们很有缘,见面都很欢喜。他告诉我,他是印度教,他是印度人,他说我这一生当中对佛教最尊敬,佛教重实质,不重形式。我听了这个话,我都寒毛直竖,因为从章嘉大师讲过之后,再也没有听到有人跟我讲这个话。没想到他能说,我觉得他是内行,他不外行,很难得!所以修行你要重实质,不在乎形式。
  一切众生本来成佛,你也是佛!你不要退心,不要沮丧,你要相信佛这个话,只要把妄想分别执着放下就是。妄想是很难放的,从执着,什么都不要执着。不执着的人能够尊重别人的意见,别人意见错误的,我们也不必去辩驳。如果不是大错,小小错误没关系,重大错误,要很慈悲、很婉转的给他解说。这里头给他解说,对他尊重、对他恭敬,他就能接受;如果用批评的态度,人家爱面子,明知道错了他也不接受,这往往有之,我们一定要知道。自己一定委曲一点,多尊重别人一点,问题就化解了。所以你要晓得,解决问题真的是在自己,不在对方。只要自己做得很谦虚、很恭敬、很小心、很谨慎,你就得到别人的尊重,只要他尊重你,他就能听你的。

63-5【问】第二个问题,我等不男之人,如何能在一生之内消清宿业转身为男子,出家为僧?

【答】这个不必这样执着,能出家是个缘分,你纵然今天真的出家为僧,刚才我讲了,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》你真能做得到吗?如果做不到,还是在家学佛好。为什么?你做不到你把佛法形象破坏了。你出家为僧干什么?来破坏佛教,不是成就佛教的。所以一定要知道,在家学佛学好了再出家。自己修行真的有了成就,有能力弘法利生,有能力护持正法,你再出家,那有大功德。还是要把自己修好,不要重视这些形式问题。

63-6【问】第三,佛陀曾说有《佛说转女身经》,应如何读诵受持,印证佛法?

【答】这个你也不要重视。念阿弥陀佛求生净土,生到西方极乐世界你就成佛了,这个要知道。西方世界凡圣同居土下下品往生,都是即身成佛。不是成普通的佛,是成就无比殊胜的佛果,这个要知道。何必计较这些形式?希望你从这个地方真正觉悟过来。

63-7【问】底下第五个问题,请问参加精进佛七,应如何以这句佛号真正降伏烦恼,不受周边环境影响?

【答】这些事情你参加佛七的时候,主七师会教你。但是真正精进佛七的道场很少,现在我们晓得的,国内东北长春百国兴隆寺,那边有常年精进佛七。我听说好像有三个念佛堂,有一个是精进佛七念佛堂,你到那边去,那边的和尚会教你。

63-8【问】底下一个问题,老法师说刚出家者必须修福,没有资格进念佛堂或讲堂听经。但不是长时期的听经、念佛,作务很多,对刚出家者而言,又很难把心安定下来,请老法师开示。

【答】这是古时候的制度,古时候丛林寺院住众,少都有二、三百人,多的二、三千人,大道场!这样的大道场都是建筑在山林之中,人迹罕至。那么多人生活在一起,工作量很大,没有做义工的,工作都是出家人做,谁做?新来的人做。最初是开山的人自己做,到道场建立之后,有新出家的,新出家的做,培福!要不然谁做工作?总不能到外面去雇义工,没这个道理。期限是五年,叫五年学戒,不是学戒律,五年学出家人的生活。五年为常住服务,就是说你要想进入这个地方,将来在这个地方剃度出家,你先在这个地方做五年义工,为常住服务,这叫修福。然后五年之后,你出家是享福,有别人照顾你,新的人又来了,这是很有道理的。这个规矩好!不是一进来就有很多人来侍候你,哪有那么大的福报?释迦牟尼佛都没有,这个要懂得。五年的时间,彼此都认识了,你了解常住,常住也认识你,大家能够相处、能够共修,这才能出家。否则的话,一剃度,过了几天意见不合,天天在那里闹是非,你不就把和合僧团破坏掉了吗?。
  佛家这个制度好,五年等于说做义工观察,常住观察你,你也观察常住。你对这个道场,对道场里面的方丈、执事,对道场大众同修,你喜不喜欢?如果不喜欢,可以到别的地方去,任你去选择。佛法是讲缘分,没有缘在一起就容易起冲突;有缘人在一块欢欢喜喜,在一块共修互相照顾,成就道业,这叫道场。我们在现在这个时代,我虽然出家没有在道场里面做五年的义工,但是出家之后还是在道场里面担任工作。道场分配我什么工作?扫地。我在台北临济寺出家的,临济寺前面有块空地很大,都种的大树。那块地方是分配了三个人,都是刚刚出家的三个人,每天早晨扫那块地,大概要扫一个小时扫干净。每个人都分的有工作做,不是有义工,不是雇人,所有的工作,连厨房里煮饭都是要自己做。古时候这个制度好,分配工作通常都是做一年,一年之后可以换工作,再分配另外一个工作给你做。一般是五年,五年之后你才可以受戒,剃度之后不受戒,做义工。

63-9【问】底下一个问题,请问精进佛七中,会遇到什么境界?第八个问题,请问精进佛七中应如何调整身体?

【答】这个我都不答覆你,希望你到精进念佛堂,念佛堂的堂主统统会告诉你,应该注意哪些地方,你去参加精进佛七。精进佛七是比较辛苦,你心里要有准备,因为什么?譬如七天,几乎七天七夜不睡觉、不说话的,都是止语。精进佛七一定是止语、不说话,不跟外界接触,一心念佛。规矩、细节,念佛堂统统有规定,在进去之先就教导你。

63-10【问】下面一个问题,玄天上帝为道家神明;北辰菩萨为佛密提及之菩萨,在日本可说是家喻户晓。请问这两尊圣人是否有可能是同一个菩萨的示现?

【答】这个问题,从理上讲讲得通,从事上讲,没有人给我们做证明。到什么时候你完全了解?大概到阿罗汉就能了解,希望你认真修行。怎么样修成阿罗汉?把对于世出世间法,一切人、一切事、一切物的执着统统放下,就证阿罗汉果。《华严经》上所讲的执着,就是大乘经教里头常讲的见思烦恼,见思烦恼统统放下,六道的业因就没有了。六道的因没有了,六道的果当然没有,那就是永嘉大师讲的“觉后空空无大千”,六道的果没有了。你就超越六道轮回,到四圣法界的声闻法界里面去住,这些事情你就全明白,全了解了。

63-11【问】下一个问题,弟子身体非常虚弱,身上有仙家众生,且要求出马,弟子一概拒绝。六年来遍访中西医均不见效,且愈来愈重,我一直发愿诵经、念佛超度众生,但效果也不佳。请问应该如何超荐他们?使我免除痛苦。

【答】我不知道你的姓名,以及你现在的住址,生活状况,因为你是网路上提来的。如果你是在国内,我希望你发个愿,到百国兴隆寺去打十个佛七,不要打精进佛七,就是一般佛七。去打十个佛七,你这个问题应当可以化解,能够解决得了。

63-12【问】末后一个问题,请问点香疤的制度并非佛所流传下来,能否请法师废除此制度?

【答】这个制度是祖师建立的,我要废除会遭我们佛门最大的忌讳,我就变成大家的公敌了。所以这个事情不是一个人的事情,这个事情要请求佛教会,在中国是国家佛教协会,你提出来,它会邀请国内一些高僧大德,共同来开会议定要不要废止,是这么个事情。中国祖师为什么要这样做?这个不是佛定的,中国祖师这样做用意很深,用意非常好。佛在经教里面讲了很多次,菩萨为一切众生舍身,像燃香、燃指、燃臂,来供养佛菩萨,来布施一切众生,这个佛在经上讲很多。我们只有十个指头,只有两个手,帮助众生是要靠手臂的,两个手还要把它烧掉,你怎么能够帮助众生?观世音菩萨帮助众生嫌两个手不够,现什么?现千手千眼。我们只有这一点,还要把它烧掉吗?你要晓得,佛说这个用意不是叫你真的烧掉,意思就是现在所说的“舍己为人”,是这个意思。
  我们中国这些祖师大德体会得很深,所以在家居士在手臂上燃香,出家在头顶上燃香。燃香用意在哪里?让你天天一摸头摸到香疤,我已经发愿舍己为人。用这个方法时时刻刻提醒自己,把自私自利的念头断掉,用意在这里。看到香疤、摸到香疤,我曾经发愿燃烧自己,照耀别人;我要有自私自利,要有占别人的便宜,要有损害别人的心,与我的发愿完全相违背,是这么个意思。这个用意好!燃香的时候痛不痛?不痛,你去燃一下你就晓得。可是对自己,提醒自己是一生的事情。没有人提醒你,用这个方法时时刻刻提醒自己,这个教育意义就很深!你时时刻刻能警觉得到,不燃也可以,这是形式,老师给我们讲的,佛法重实质,不重形式。你头上燃得再多,把满头都燃满了,还是自私自利,还是不守戒律,那有什么用?没用处!你真正懂得了,我们在台湾受戒,传戒师给我们说,燃三炷香够了,可以了,让你时时刻刻提醒自己就行了。在过去是燃十二炷香,台湾这些法师他就懂得这个道理,三炷香就可以了。这是我们了解祖师这么做法的用意。
  下面是中国同修的提问,一共有十九个问题。

63-13【问】第一个问题,吃肉的时候,心里默念“三皈依”、“往生净食咒”,这样对动物有超度的作用吗?

【答】你修行真有功夫,行,有超度作用。如果自己都超度不了自己,你怎么能超度别人?这个道理要懂。所以古时候,超度在佛门里面兴起很晚,佛教传到中国来是教育,寺院确实是学校。当时是两个工作,一个是翻译经典,就是译经院,第二个,培养弘法人才,指导大众依教修行,所以它是纯粹的教育。至于超度事情是很晚,在古时候这个超度事情真的都是有修有证的高僧大德,他们行!普通人没有这个能力,不是依照仪规念念就可以,众生就得度了,这个道理要懂。古人笔记小说里记载就很多。凡夫僧,我们修行没有证果的,但是戒律持得很严的,鬼神也尊重你。你依照仪规如法的来做超度的佛事,虽然没有那些修行证果的人效果大,他也得点小利益。这就是诚则灵,如果你没有诚意就不灵。
  我们在古人笔记小说里头,我曾经看到一个故事,我记不清楚在哪个书上看到的,好像流传很多。明朝戚继光,这是个将军,他是虔诚佛教徒,每天都念《金刚经》。有一次他的部下一个小兵过世了,托梦给他,请他念《金刚经》给他回向。当然他也很欢喜,第二天醒来的时候,他知道这个士兵过世没多久,就给他念《金刚经》。大概念到一半,侍奉他的人端了茶来给他,就是看到端茶来给他,他就摇一个手,就摇摇手,也没有说话,还是念他的经,摇摇手。那天晚上鬼又来托梦,他说将军我很感谢你,你念的《金刚经》我只得到一半。他说为什么?因为当中有个“不用”,他说下面就没有了,下面就得不到。他摇手是不用的意思,没有说出话来,可是意念里面有,底下效果就没有了。由此可知,所谓诚则灵,诚是什么?不起一个妄念。你一部经念下去之后,一个妄念都没有,他能得受用。
  所以我们今天家里有老人过世,请法师们来诵经、来拜忏,来做佛事,有没有效果?很难讲。要怎样才能收到效果?自己家的人跟法师一起做,我们不会做,让法师带领做。自己有真诚心,法师领导,我们跟他念,我们念这堂佛事没有一个杂念,有效。所以你请几个法师,只要当中有一个是真的一个杂念都没有,得效果。自己的亲人比较容易做得到,希望他真正得这个利益,一堂佛事一个半小时、两个小时,一定要专心一致,一个念头不起。这个很有道理。

63-14【问】下面一个问题,弟子在为人治病时,都会念三皈依、“七佛灭罪真言”、“往生净土咒”、“解冤咒”,发现有些人很有受用,但有些人则出现头晕,请问是为什么?

【答】大夫给人治病有这个心愿很好,就是治病之前求佛加持,这个对于治疗效果一定有效。你说有人很得受用,我们可想得知,但是有些人出现头昏,业障重,那种病可能就是有冤亲债主。所以必须你念这些经咒,解冤结咒的时候一定要讲清楚、讲明白,希望他的冤亲债主能够把怨结化解,彼此都有好处;怨结不化解,生生世世冤冤相报,彼此都痛苦。我想一般这个冤亲债主也都很乐意接受,他就离开,离开就没事了。

63-15【问】第三个问题,西方极乐世界为一真法界,为何还有种种相?

【答】这个问题问得很好,大乘经教里头有很详细的说明,你今天产生疑惑是你没有放下分别执着。我们不谈分别,只要你把执着放下,你这个疑念就没有了。至于为什么还有这种现相?你不必想极乐世界,想我们这个世界,我们这个世界有没有相?你说有相,佛说没有相。佛说“凡所有相,皆是虚妄”,《般若经》上讲的“一切法无所有,毕竟空,不可得”。这一切法包括我们现实的世界,这里头有很深的道理。我们自己没有契入这个境界,执着这个幻相以为是真实的,实际上这个幻相确实是虚幻的。而且什么?而且是刹那生灭,决定不可得。凡夫不知道,在这里起妄想分别执着,造作无量无边的罪业,感受这些苦乐的果报,不晓得这个苦乐果报就像作梦一样。所以《金刚经》上说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”,你再想想,梦里头有没有相?从这里想可以有点体会。永嘉大师说的“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,多念念、多想想,答案自然就出来。

63-16【问】第四个问题,弟子捐钱印经,后来才发现印的经全都是版权所有。现在应该如何是好?

【答】随它去!以后再印经我们就注意到这个问题,已经印了就算了。只要不是卖钱的,大概人家不追究;如果你拿去买卖的话,有版权的人他会追究。或者是你印了,你看谁的版权,你可以写一封信给他,现在我不知道,把你的书印了多少,现在怎么样处理,就请他决定。还是全部送给他,还是由他去卖,怎么处理你去问他,因为他有权,我们没有权过问。

63-17【问】底下一个问题,读《地藏经》可否只读下卷,因上、中卷看了以后不太敢读。

【答】不好,那你就换别的经,不要念《地藏经》,如果要念《地藏经》,一定要念完整的。如果念了觉得害怕,你就不必念它,等到什么时候不怕什么时候再念,你先念其他的经典。

63-18【问】第六个问题,弟子小时候曾经打死过一些蛇类,最近受八关斋戒之后,梦到有蛇来咬我,但蛇口张不开,只用手撞了我两下。请问这个梦是什么意思?

【答】这是那个蛇来求你超度,你可以念经,或者是念佛,把功德回向给它。最好给它供个小牌位,给蛇供个牌位,你给他念一部《地藏经》,或者念七部《地藏经》,念一千声佛号,或者念一万声佛号给它回向,然后把牌位烧掉,它就不会再来找你。

63-19【问】第七个问题,在“诸法实相”中,有哪些是大家常为之迷惑颠倒的,又有哪些是现在众生必须知道的?

【答】这个问题你念《金刚经》就可以,《金刚经》上简明扼要都说出来了。如果《金刚经》要想多了解一些,你可以看江味农居士的《金刚经讲义》。江老居士几乎一生专攻《金刚经》,可以说是近代《金刚经》的专家。他在《金刚经》上用了二十多年的时间,他的注解也就是《金刚经》注解里面的权威,非常好。

63-20【问】第八个问题,修行人要修到什么样的功夫,才不会受到心魔或外魔的影响?

【答】这个问题我不给你解答,为什么?解答没有用处。但是我只告诉你,学佛先把根扎好,根要不扎好,修什么都是空中楼阁,都没有办法化解魔障。根是什么?《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,如果是出家人再加上《沙弥律仪》,这是根。你有这个根,无论修学哪个法门都会有成就,没有这个根,那都是假的,都是空的,这个你不能不知道。

63-21【问】底下第九个问题,有一人专门在画各维次人物和灵性生态及佛像,已有一定数量,应具一定的说服力。他底下两个问题,请问是否可以把这些作品展示出来?第二个问题,该用什么方法度人学佛比较有帮助?

【答】你第一个问题,问可不可以把这些作品展示出来,我不知道,我没见过。展示出来,这是有关整个佛教的,关于整个佛教的东西,要想展示出来的话,最好先跟佛教协会联系,跟宗教局联系,先让他们看看,听听他们的意见。或者他们主办这个展览,或者他们协助协办这个展览,这都很好。
  第二个问题,你说用什么方法度人学佛比较有帮助?那你自己先把它学好,我自己没有学好,没有法子帮助别人,帮助别人常常起反效果。这是佛在经上讲过多次的,“自己未度,而能度人,无有是处”,这个意思是讲,你自己还没有得度,你要想度别人,没这个道理,所以一定要把自己做好。现在连世间人都讲求“学为人师,行为世范”,我所学的、我所做的都是世间人最好的榜样,最好的模范,你就可以度人。世间人所有这些烦恼习气,我都没有了,这才行。也就是我们平常常讲的,四句十六个字,自私自利有没有?名闻利养还有没有?五欲六尘还有没有?贪瞋痴慢还有没有?如果这些东西都没有了,我们自度最低的限度做到了,来做度化众生的事业很勉强,可以开始少少的做,慢慢的再提升自己。你的德行愈高,智慧愈大,解跟悟愈深,那你度众生的面就愈广,度众生的时间就愈长,这是一定的道理。所以一切都要从自身做起。

63-22【问】第十个问题,弟子与一些佛友捐钱建庙,现已建好一层,二层仍缺资金。最近耳闻主持法师种种不良诽谤,不知再发心会否因法师修持好坏而背因果?

【答】这个事情,你既然已经有了这一点悟处,你要很小心谨慎去观察,确实有因果。建庙不是桩坏事情,从前李老师常常告诉我们,“有庙无道,不能兴教”。李老师一生,建了一个佛教莲社,也算是寺庙,在台湾台中;建了一个图书馆,佛教的图书馆,“慈光图书馆”;他还建了一个老人院,建了一个菩提医院,建了两个托儿所,他在台湾三十八年所做的事业。全部都是在家居士经营的,这些经营的人也都是他的学生,接受他教导的,他非常重视实质,所以这个要紧。今天不怕没有庙,建个庙很容易,一点都不难,找个寺庙的住持可就难了!一个都难,找个二、三个就更难。没有几个真正修行人,这个道场没有法子把佛法发扬光大。
  我们这个小小的地方,你们都来看过,我们不希望扩大,我们希望遵守印光老法师的教诲。我依他为老师,我是他的学生就一定要听他老人家的教导。他教我们什么?教我们在这个时代,道场要小,住众不超过二十人,我要遵守。二十个住众里面,我希望有十个能够讲经说法,我们要学释迦牟尼佛,希望把佛教形象带回教育!释迦牟尼佛一生教学,他老人家身体好,一天讲八个小时,讲了四十九年都不累。我们现在没有这种精神,也没有这个智慧,也没有这个体力,如果有十个人都能够讲那就行了,我们十个人等于释迦牟尼佛一个人,我们的道场也能够八个小时讲课。听众多少不拘,我们现在用网路、用卫星电视做远程教学。二十个人在一起共修,如法!道场小,开销少,很容易维持,住在这个地方理得心安,心安道才隆,才能修道;如果说环境让我们身心不安定,那就没法子修道了,这是先决条件。在现在这个社会当中,最好的方法就是远程教学,道场再小没有关系,不需要现场听众,用远程教学。

63-23【问】下面第十一个问题,弟子是出家众,听了《华严经》很欢喜,如果想发心学习,是应该从头听?还是专听现在所讲的?

【答】无论学什么样的经教,学哪个法门,首先都是扎根。你真的想学,我希望你用两年的时间,经可以听,听完了不要再理会它。很认真的,出家众,把这四个根扎稳,像一张桌子一样这四个腿坚固,你永远立于不败之地。然后无论学习哪个宗,学习哪部经典,你都会有非常殊胜的成就,这是我提供给你的意见,首先扎根。如果这四个根没有,你搞的是空中楼阁,样子很好看,得不到实际利益;换句话说,你还是生活在烦恼、痛苦的世界。

63-24【问】下面第十二个问题,弟子的男朋友是基督徒,母亲现在极力反对我们在一起,说这样会影响她往生极乐世界,请问如何是好?

【答】这是家务事,家务事很难断,你要跟你母亲、跟你的男朋友好好的来沟通,希望彼此不相妨碍。我在年轻,读书的时候,我有个非常好的同学,姓陈,南京人,抗战时期我们在贵州同学。抗战胜利之后我们随着复员,我也到南京,他也回家。到南京到他家里去,才发现他家里三个宗教。他的祖母是佛教徒,父亲是回教徒,他跟他母亲,他们兄弟姐妹是跟母亲的,基督教徒。很不错,一家三个教相处得很和睦,互相尊重,老太太吃素,他的父亲不吃猪肉。我因为是好朋友,所以我在他家里面,我那个时候在南京念书,没住在学校里面,在他家里面住了半年,一个学期,他一家人对我都很好。所以我那个宗教可以团结的念头,最初在他家里得到这个印象,他家一家三教,和睦相处,彼此互相尊重,很难得。你可以试试看,你的老人同意,你的男朋友也同意,就没有问题了。

63-25【问】第十三个问题,儿子从小就与别的小孩不一样,做任何事思想都不能集中。近年来又发现他非常胆小,不能与人正常交流或交往,现在应该用什么方法帮助他?可否读诵《地藏经》回向给他本人和他的冤亲债主?

【答】可以这样做。遇到这种情形,我知道在美国有个心理医生魏斯,这个人现在还在,他用催眠的方法治过像这种病症的人很多。在深度催眠,让他能够回到过去世、再过去世,过去世他所接触的那些环境,影响了他这一生。如果他都统统清楚、明白了,这个问题立刻就化解。你有机会可以跟魏斯博士联系,心理医生,我们这边钟茂森博士跟他有联系。你可以请教他,能够有机会,最好到美国,去让他做一次催眠的诊断,我相信对你小孩会很有帮助。

63-26【问】第十四个问题,念佛至上三品功夫成片,是否已见化佛,得佛安慰引导?

【答】这是当然的,这是讲功夫成片上品的,上辈的功夫成片。大势至菩萨在“圆通章”里面告诉我们,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这个现前就是现在,当来是到极乐世界。现在见佛,从现前或者是梦中见到的,或者是定中见到的,乃至于往生时候见到的,都是现前。为什么?你没有断气,你很清楚。佛来接引了,你会告诉你旁边那些家亲眷属、朋友们,“我看到佛来接我了”,这都是属于现前见佛,这个例子很多。

63-27【问】第十五个问题,极乐世界四色莲花的“四色”表无量,请问莲花颜色差别,因其各个为何?

【答】这些在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》,古大德的注解当中都有详细的说明。实际上西方极乐世界的莲花色彩无量无边,四色,确实这个四是表法的。现在科学家告诉我们,色彩有三原色,你看红的、蓝的、黄的叫三原色,四色是加个白色,其实白色也是这三种颜色和合调出来的。所以,四色跟我们现在讲的三色意思是一样的,是代表无量的色彩,美不胜收。这个业因,当然这是一种果德上的现相,业因笼统的来讲就是你所修的无量的功德,无量的功德所现的莲花是无量的色彩,这是个人。再有个意思也可以讲得通的,大众的功德,那当然是无量无边,所以色彩不一样。不要去执着,一执着就错了,至少执着障碍你的品位。真正往生的人,差不多分别执着都放下,才能顺利的往生。往生那一刻、那一念还有分别执着,恐怕就去不了,所以讲带业是带旧业,不能带新业。分别执着是现前的业,带不走的,这个一定要晓得,不要把这些事情放在心上,放在心上对自己将来往生会产生障碍。

63-28【问】底下第十六个问题,人的阿赖耶识在往生前是否有形像?凡圣土往生者,在往生那一刹那,阿赖耶识是如何变化的?

【答】这些问题要放下,不放下的时候,我可以肯定告诉你,你这一生不能往生。你要问我,什么时候才能往生?你把这些问题放下就往生。为什么?这是现前的烦恼习气,你何必还要常常念着它?到极乐世界不就完全清楚了吗?现在给你讲,讲得再清楚,对你还是个疑问,是真的吗?真是这样的吗?必须亲自见到。所以好好念佛。有慧远大师的功夫就行了,你看我们在慧远大师传记里面读到的,这个决定不是假的。远公在庐山建念佛堂,邀集志同道合的,他人多,一百二十三个人,在一起念佛求生净土。他在往生那一天告诉大家,西方极乐世界现前。别人问他像什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全一样。而且告诉他,这个境界过去他曾经见过三次,从来没有告诉过人。这第四次现前,我应该走了,跟大家告别。这给我们很好的证明,很好的范例,应当要学习。

63-29【问】下面一个问题,送往生的人,必须具备什么因缘才能见到佛菩萨形相?

【答】有缘自然能见到,没有缘,送往生没见到。确实送往生的人多,十几个人,其中有个一两个人见到。在一般讲见到的多半是儿童,尤其十岁以下的机会最多,就是他的妄想分别执着少,你就明白,道理就在此地。如果我们心很清净,送往生的时候清净,没有杂念、没有分别、没有执着,就很容易见到。如果你有个念头我要见到,你决定见不到,为什么?这是杂念,这就是分别执着,有分别执着把你这个缘断掉了。所以想见到反而见不到,不想见到的见到了,这个道理要懂得。你见到的就是你自性里面佛现前,“心外无法,法外无心”,这个道理不能不知道。

63-30【问】底下一个问题,恳请导师用最精炼易懂的言语为我们阐明,什么是执着、分别和妄想?

【答】那我要问你,你起心动念为不为自己想?为自己这就是分别执着。你起心动念为不为别人想?为别人想也是起心动念。睁开眼睛起心动念,你的眼睛一睁开,就像镜子照外面境界,这个时候没有起心、没有动念,这是正知正见。我看到这边是山、这边是树,已经起心动念;我看到那里来了个人,起心动念;这个人是好人、是恶人,你已经有分别、有执着。不起心、不动念、不分别、不执着,心像一面镜子,外面境界清清楚楚、明明了了,自己确实一念不生。明明了了是智慧,就是自性里面的般若智慧。如如不动是自性本定,就是六祖开悟的时候所说的,“何期自性,本无动摇”。外面为什么有这种现相?现相是心变现的,“何期自性,能生万法”。你到这个境界你才知道,不到这个境界你很难懂。
  现在你要问我,我用最简单的方法教给你,你对于一切人、一切事、一切物,不要在意,不要放在心上,所有一切法都是平等的,你把你的烦恼习气要舍掉。这个我喜欢,这个心错误的,舍掉;那个我讨厌,也舍掉;这个我看得顺眼,舍掉;那个看不顺眼,也舍掉。永远保持你的心像一面镜子一样,这就对了,这是真修行。这桩事情简简单单几句话,只有像惠能大师那样的人可以领悟,一般上中下根都不行,都要在经教里头很长时间的薰修,慢慢才体会,慢慢才觉悟到,说速成班做不到的。你是上上根机的人,自然是速成班,不是上上根机的人办不到,这个道理要懂。为学、为道,欲速则不达,想很快成就是做不到的。

63-31【问】末后一个问题,修身念佛往生极乐世界,是否一定要有大德高僧的道场为好?

【答】这是真的,要有个真正好的老师来指导你,你才不会产生错误,不会有偏差,这样就好。
  下面是香港同修的提问,有五个问题。

63-32【问】弟子女儿到伦敦留学后,即在当地找工作定居下来。近年听说她精神上有些异常,已经被公司辞退工作,一个人在外独居,无亲无故,非常可怜。但她从不愿回香港,也不让我去看她,弟子非常忧虑,每天诵经、念佛回向。敬请老法师慈悲帮助。

【答】你可以让她到美国去看看魏斯医生,让魏斯医生给她做一次深度催眠,她这种情况真正的原因就找出来了,会对她很有帮助。

63-33【问】第二个问题,母亲对往生净土很没信心,说自己年纪大没有什么功德回向净土,又听师父说,一万个念佛人,只有一、二个可以往生。请问应如何说服母亲?

【答】能不能往生在你一念之间,一念具足真信切愿,老实念佛,没有一个不往生的。那怎么不能往生?像你母亲这样的人就不能往生。她为什么不能往生?她怀疑、她不相信,那就没有法子。所以关键不在外面,是在自己。什么叫真实功德?把这些杂念、怀疑、忧虑统统放下,就是功德。如果她老是想着自己没有做什么好事,甚至于还造了许多罪业,想一遍就又造一遍,那怎么能往生?五逆十恶临终忏悔都能往生,这经典上记载很清楚。所以只要真正一心向佛,把所有一切东西统统都抛弃、都丢掉,她就往生。我们常常念着这些恩怨,这个我喜欢的,舍不得离开,那个我讨厌的,这就不能往生。所以往生的标准,心地清净、平等、慈悲就能往生,决定靠得住。

63-34【问】下面一个问题,本人是天主教徒,近年看过法师讲经,得悉念佛法门,现在每日念佛,这样会否与本来信仰起冲突?

【答】不起冲突。我跟天主教的,在中国的大主教傅铁山先生,我们是老朋友,我每次到北京一定去拜访,决定没有冲突。我们都承认天主是佛的化身,佛是天主的化身,是一不是二,所以没有冲突。

63-35【问】下面一个问题,茹素三年并严守五戒,是否业障已经消除?

【答】不一定,严守五戒不是容易事情,你自己要细心想一想,五戒里头不杀生,对一切众生还有没有怨恨的念头?有这个念头,你这个戒不彻底、不清净。不偷盗,无论对私人、对公家,还有点占便宜的念头,你这条戒也不清净。你说不淫邪,还有一点念头,这也破掉了;不妄语就更难办,不饮酒好办。不是容易事情。你自己想想看,你业障有没有消除,不要问人。如果这些负面的、不善的,真的统统在你内心里头不再起了,业障消除了。业障消除,一定是法喜充满,不一样。

63-36【问】最后一个问题,因条件限制,家中只有在墙上贴一张阿弥陀佛像,没烧香,没供品,平时念佛、礼佛,请问这是否如法?

【答】很如法。佛法并不重视形式,重视在你一个对佛菩萨恭敬的心。这还不重要,重要的是什么?对佛菩萨的恭敬心对一切众生,这才重要,你真的学到佛了;对一切众生不恭敬,对佛菩萨再恭敬,等于零。为什么?佛菩萨对一切众生恭敬,你对一切众生不恭敬,你对他恭敬,你有分别执着,所以这个不如法。
  下面有两个问题,英国同修提问。

63-37【问】请问在工作繁忙,其他家人又不学佛的情况之下,应如何帮助家中痴呆症的老人念佛求生西方?

【答】这个要靠你自己真诚的孝心,你把功德回向给他,求佛菩萨加持,让他慢慢恢复正常。像《地藏菩萨本愿经》里面讲的婆罗门女、光目女那样的虔诚,真对老人有很大帮助,没有那样的虔诚心不能感动。

63-38【问】最后一个问题,弟子认为有孩子会是个障缘,请问这个想法是否正确?

【答】不一定是障缘,这个想法不正确,这是个错误的想法,会带给你烦恼,带给你麻烦。如果你真正把这个障碍破除,在佛法要相当时间的修学你才有悟处。急着要明白,到美国找魏斯医生,为什么?一个深度催眠,让你知道过去生中几世的这些因因果果,你就明白过来了,这是个很好的办法。好!今天时间到了,三十七个问题都答完。
                                                 回索引〉〉

64。学佛答问(答香港参学同修之六十四)2007/2/23(香港佛陀教育协会)【档名】21-375-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个提问,我们依照顺序来解答。首先是新加坡同修的提问,有五个问题。

64-1【问】第一个,具足信愿行的念佛人,临命终时迷迷糊糊,可以往生吗?

【答】这个问题,如果真的他是具足信愿行,他临终的时候一定不迷糊;临终若是迷惑颠倒,他信愿行里头出了问题,肯定出了问题。我们要相信善导大师的话,这是我们净土宗第二代祖师。真正具足信愿行,万修万人去,怎么会有迷惑颠倒?实在讲,世间一个有修养的人,儒家、道家,临终的时候都保持非常清醒,瑞相都希有。这个事情我小时候都见过,我们村庄里头邻居一个大户人家的老太太,走的时候清清楚楚。走之前把儿孙叫在面前交代后事,交代完了之后就走了,非常可惜她没有学佛。
  中国人讲五福,五福临门,五福最后一条就是善终,善终就是他走得好,清楚、明白。你想想看,哪一个清楚、明白的人会去选择畜生、饿鬼、地狱道?不可能。凡是投胎到畜生、饿鬼、地狱,都是糊里糊涂去的,头脑清楚的人决定在人天。西方极乐世界比人天殊胜太多了,所以糊涂是不能往生的,这个道理要懂。世间修行人他为什么会那么清楚?没有别的,他真能放下,心地真的清净,心安理得,所以他很清楚、很明了。哪里一个念佛人还比不上他?这讲不过去的。

64-2【问】第二个问题,净宗道场的主持人请来的法师把净土经典解错、讲错了,误导众生,有何果报?

【答】这个果报在戒经里头,佛说了许多经典都讲到。现在我们编辑了一本书,《诸经佛说地狱集要》,这是在《大藏经》里面一共找到二十多种,大概二十五种以上,世尊讲堕地狱的业因果报,这个里头有。过去我曾经讲过三次《弥勒所问经》,讲到这桩事情,《弥勒所问经》另外还有一个题目叫《发起菩萨殊胜志乐经》,这两个题目是同一部经,诸位看了你就明白。

64-3【问】第三个问题,承上所说,法师本身错解经典,误导众生有何果报?

【答】说法至少要遵守孔老夫子的教诲,就不会有差错了。夫子怎么教我们?“知之为知之,不知为不知,是知也”。讲经不容易,古时候讲经的人都要开悟,没有大彻大悟怎么敢讲经?我们学佛,李老师要我参加经学班学讲经,我都吓楞住了。我跟老师讲这个我做不到,我能力不够,总得要开悟才能出去讲经,古人的规矩。老师告诉我,他说现在这个时代,如果等你开了悟,大概世界已经没有了,那怎么办?佛法没人讲了。所以老师告诉我,不得已而求其次,讲注解。他提醒了我这一点,讲注解,讲古人的注解,为什么?古人注经的人都是开悟的,很多都是证果的,不是开悟证果的人不能注经。而且他注的经典流传到后世,你要晓得,经过历代多少祖师大德看过,如果有问题,早就淘汰掉了,传不下来,能传下来的都是没有问题的。所以他教我们从《大藏经》里面看,因为《大藏经》是标准,能够入藏,那就是历代祖师大德所肯定的,给我们鉴定的。
  我们讲经,古人注解是文言文,我们把文言文翻成白话文。实在不是讲经,是上台做什么?做自己学习的心得报告,与大家同学们来分享,是这样的一个心态,这就对了。老师这样的指示,我们清楚明白了,才接受他老人家的教诲,参加他的经学班。他开了一个班,这个班也不长,只教了两年。我们有二十几个同学一起学讲经,说实在话,一起学讲古大德的注解。如果古大德的注解太难,我们看了还是没办法体会,可以参考今人的注解。今人的注解老师是给我们指定几个人,他认为不会说错的,谛闲法师的注解、圆锳法师的注解、倓虚法师的注解、宝静法师的注解;居士里面,江味农居士的注解、周止庵居士的注解、杨仁山居士的注解,指定那几个人。他说这些人没有问题,在家、出家真正是有修有行。就是说,他们有没有开悟不知道,有没有证果,这也不知道,至少他是真学真修,不会有太大的差错。我们循着这个方向去走,就没有过失。
  所以,我们知道多少就讲多少,不知道的不能够充面子。不知道怎么办?不知道的我们就把那段经文念过去,念总没有错,讲会讲错,念不会错。老师教了我们这些办法,我们才敢上台尝试,一上台尝试,我今年也尝试了四十九年了。我劝勉同学也是这个方法。可是在真正修行当中,必须要把自己的烦恼、习气要非常认真努力,断是很难,要把它降温,也就是一年要比一年少一些;烦恼轻,智慧就增长,这是肯定的。所以老同学跟我多年的你们都能够体验到,你看我讲经年年不一样,年年烦恼习气往下降,智慧自然就提升。从前看这个经、看这个注没有看出来的,现在都看出来了。今年所看出来的,还有很多没看出来的,可能过个二、三年又发现一些。所以同样是一部经典,百读不厌。一部经典我们受持一辈子都不会厌倦,为什么?年年有新意思出来,月月有新的发现,你会法喜充满,你会常生欢喜心。所以要明白这个道理。
  解错经典,多半是强不知以为知,就会出现这些毛病。误导众生过失很重,一定自己要小心谨慎。我不知道的就说不知道,这个没有过失。我们没有成佛,没有证果,也没有开悟,不知道的东西太多了。佛经里面展开,不懂的地方太多了,我就说我不懂,我不知道,这个没有过失,这个不骗人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒,我这个不知道,我再去研究,再去找参考资料,找到答案的时候我们再一起分享,这样就对了。

64-4【问】第四个问题,学经教之人可以学愚吗?

【答】这个愚就是愚笨。这桩事情,我不知道你怎么想,提出这么个问题出来。这个不容易,我的老师李炳南老居士当年教导我们的时候,我跟他学经教,他老人家七十岁,我三十一岁,他七十岁,他告诉我,学愚难!他说他老人家学到七十岁了,他还没有学到。愚不可及这不是一桩容易事情。愚是大智若愚,所以那个愚不是普通人,真正有实学、有实德之人。不是普通的愚人,不是普通的愚笨,这我们要懂得。古人这个字含意深广无尽。

64-5【问】下面你举出两首偈颂,近来有人以蕅益大师这两首偈子,极力提倡念佛往生不需伏烦恼,请问这两首偈的真实义确实如此吗?

【答】大概是这些人把蕅益大师这两首偈的意思解错了。古大德的东西我们现在学习,不懂的就把它放在一边,就没事,真正能够理解的,我们就认真去学习,就没有错。你为什么不去学蕅益大师的《弥陀经要解》?《弥陀经要解》很简单,文字不长,蕅益大师后头有个跋文,他自己说明,九天的时间写出来的。这部《要解》,我们近代净宗的祖师,十三祖印光大师对这本书的赞叹,真是赞叹到顶端。印光大师说即使古佛再来,古佛就是称阿弥陀佛,阿弥陀佛到我们这个世间来,给《弥陀经》做个注解,也不能超过其上。诸位想想印光大师的身分,我们现在晓得他是西方大势至菩萨再来,大势至菩萨对他如此的赞叹,那蕅益大师是什么人?蕅益大师的身分没有暴露,我们不敢讲,但是从印光大师这种赞叹,我们可以断定,蕅益大师不是古佛再来,肯定也是观世音菩萨一流,等觉菩萨再来,要不然没有办法做得那么好。
  如果他老人家的注子你学习还有困难,那么近代有两种注解,一个是圆锳法师的《要解讲义》,一个是宝静法师的,他是谛闲法师的弟子,这两种《要解》讲记都可以做参考。《要解》我曾经讲过,刘承符居士从录音带把它写成文字,《弥陀经要解讲记》,好像我是在旧金山迪安那大学,在学校里面讲的。现在写成一本书,我们这边有流通,诸位可以做参考。我就是参考圆锳法师跟宝静法师的讲记,参考这两样东西,在学校里面讲的,你就明白了。
  如果说不需要伏烦恼就能够往生,不行,决定要伏烦恼。为什么?带业往生是带旧业,不带现行,决定要把烦恼伏住你才能往生。不能说阿弥陀佛来接引你的时候,你还发脾气在那里骂人,哪有这种道理?那阿弥陀佛赶紧走掉了。没有这个道理。所以那一刹那当中,佛来接引的时候,一定心平气和,贪瞋痴慢这个念头决定没有,只有一句佛号。一句佛号把所有烦恼习气都伏住,这才能往生。所以这种功夫要平常练习,真正关键的时候是在往生那一刹那,这个不可以不知道的。
  下面是中国同修提问,有二十个问题。

64-6【问】第一个问题,是否可以执着只希望一尊本尊弥陀来接引,不需要观音、势至及一切其余圣众同来接引?

【答】最好你不要执着,为什么?执着是你往生的一个障碍,你要把分别、执着放下,与西方极乐世界才有感应。你要知道,就像你旅行到达一个地方,欢迎的人很多,换句话说,对你来讲是一种尊重,是一种荣耀。你看上品上生的人,佛讲了,佛与很多化佛来接引你;功夫次一点的,佛率领着菩萨、阿罗汉来迎接你。如果说只有一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛旁边一个人都没有,你的功夫也不怎么深,这个要晓得。只要能往生就好,不要去想临终的时候只有阿弥陀佛一个,观音、势至我都不要。你有这个念头恐怕你往生不了,为什么?你还有严重的分别、执着。
  《华严经》最近讲得很多,放下妄想分别执着,你本来是佛。《华严经》上说得非常清楚,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”。你的妄想、执着为什么不放下?大乘教里面讲,放下执着就是阿罗汉,放下分别就是菩萨,放下妄想你就是佛。好好念佛,心里面只有一句阿弥陀佛,其他一切分别、执着统统放下,这才相应。我往生应该要许多佛菩萨都来接引,这都是妄想,都是分别执着;一个不要,也是妄想分别执着。最好都不要想这些,功夫成熟了,一切随缘而不攀缘。攀缘就是我想怎样怎样,随缘就是一切随顺,到时候阿弥陀佛带什么人来接引都欢喜,不带人来也欢喜,自己决定没有分别,这样就好。

64-7【问】第二个问题,有些孩子生来特别有善根,深具佛缘,与众不同,家长们听老法师讲经,也从小让他们背诵、学习《弟子规》、《四书》、《无量寿经》等。现在这些孩子到了入学的年纪,家长怕他们上世间学校会受染污,恳请法师慈悲开示,应把他们送到什么地方学习,家长应如何教育他们?

【答】这是个问题,家长对于儿女的关心也是我们能够理解的。我们现在也正在想方法办个小学,看看缘能不能成就,缘要能成就,小学我们试办一个。地点现在还是在汤池,汤池我们有个文化中心,现在办个小学,这个小学向政府立案。首先,学生是我们中心的老师、义工他们的子弟,等于是说子弟学校,做试办。试办个一、二年看成绩怎么样,如果成绩很好,就可能会发展一个着重传统文化教学的小学。这个小学在什么地方我们也随缘,可能就不在庐江,或者在别的地方。哪里有缘就到哪里去,一定要先试办成功。
  我们有一批老师,这批老师跟我们都有同样的认知,都能够认识中国传统的教育,对于社会安定、世界和谐确实有帮助,我们来做这桩事情。做成功了,我们相信国家会慢慢的来推展。小学教育很重要,然后就是初中教育,到高中大概他的根基已经就定了。我们一般讲功夫得力了,不太容易被社会的不良风俗习惯染污,这样就好。我们是努力在做这个工作。

64-8【问】底下一个问题,请问世尊投胎到这个世界,是入胎、出胎都未曾迷惑,或者跟凡夫一样是先迷后悟,然后知道自己是来示现成佛的?

【答】这个诸位要多看经就明白了。释迦牟尼佛来投胎,跟我们凡夫不一样,他在母亲怀孕的时候,这十个月他老人家讲经说法度众生的工作没有停止。所以在怀胎里面,坐胎他也在那里讲经说法,这不可思议。如果你要懂得《华严经》上所说的在微尘里转大法轮,你这个疑问就解决了。一粒微尘里面有世界,那个世界里有很多众生,也有很多诸佛菩萨,这《华严经》上讲的。一微尘里面佛都在那里讲经说法度众生,何况在胎胞里面,胎胞很大,比微尘大多了。这是不思议神通之力,这是我们世间人无法想像的。
  他久远劫就成佛了,他成佛怎么会再迷,哪有这种道理?所以他完全是来示现的。十九岁出家,然后去求学,统统在做样子来给我们看,告诉我们,我们凡夫就要像他那一条路子走,你才能走上成佛之道。所以要学,不学不行。六祖的示现那是示现上上根人,这佛在经上常说,没见过,所以六祖就示现一个上上根人。不要通过学习,释迦牟尼佛通过十二年的学习,最后放下,六祖大师不需要通过学习,当时就放下了。妄想分别执着一放下,就回到自己的本来面目。这两个示现给我们很大的启示,我们要细心去体会你就明白了。

64-9【问】下面一个问题,请问法师,你修学五十多年的佛法,心地真诚、清净,是否也已经具备神通?如果能示现,是否让我们后学对念佛成佛,学习心地真诚的道理,更具信心,努力效法?

【答】不需要具备神通,而且神通它的本意,通是通达、是明了,神是神奇,一般人很不容易明了的,很不容易懂得的,你能够通达明了,这叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的,像孙悟空七十二变,不是那个意思。那样的神通,在佛门里面,一般是纵然有,也不许可随便示现,得有大事因缘,那可以例外,不是大事因缘不可以。为什么?如果以神通为佛事来接引众生,妖魔鬼怪都有神通,那么佛菩萨跟妖魔鬼怪你就没有办法辨别。所以佛是用讲经说法,妖魔鬼怪不会讲经说法,他会变化。佛用讲经说法就能区别出来,妖魔鬼怪没有办法仿冒,正法才能够久住世间。
  神通我们晓得,经上讲得很多,在小乘,这是跟断惑有关系,神通是本能,见惑断掉了,这是见思烦恼,见思烦恼都是执着,见惑断掉了,证初果,小乘初果;大乘圆教,像我们《华严经》上所说的,初信位的菩萨。在这个地位有两种神通现前,天眼、天耳。天眼,譬如墙壁,我们现在讲经这个地方是在第十一层楼,下面十层楼我们看不见。如果你有天眼通,你往下面一看,每一层你都看得很清楚,没有障碍,好像透明的,向上面看也看得清楚,这是天眼通现前。天耳通,底下第一层楼的人讲话你听得很清楚,上面二十层楼的人讲话你也听得很清楚。耳朵就像频道一样,想听哪里,频道就打开,想不听,就关起来,就听不见,很自在。初果须陀洹就有这个能力。
  如果证到二果斯陀含,就又增加了两种能力,宿命通、他心通。到三果罗汉,就像一般讲的神足通,他能变化,他能分身,同时可以分很多身办很多事。西方极乐世界的人就是这样的,他每天去参拜十万亿佛,不是一个一个参拜,一个一个参拜还得了。同时他能分十万亿身,每一尊佛的面前都有他,他去供养佛,听佛说法,回来的时候分身又变成一个身,他有这个能力。到四果阿罗汉有漏尽通,漏尽通就是见思烦恼断尽了。所以,这个于修行证果的时候自然就恢复。
  在大乘教里面,我们前面读过,漏尽通是七信位的菩萨,没有离开十法界。七信位的菩萨离开六道轮回了,六信还在六道里面,决定不堕三途,他们修行只是人天两道,人间天上一般是七次往返,就超越六道了。一定是破一品无明,证一分法身,才出离十法界,出离十法界就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界、西方极乐世界,都是属于一真法界。这才是我们学佛人这一生当中所希求的归宿。十法界不是真的,华藏、净土是真的。所以,我们的烦恼习气要放下,真正放不下,要伏住,要控制住,不能发作。发作对别人的伤害不大,对自己的伤害是太严重了,我们不能干傻事,不能干糊涂事。
  我这一生的修学,你们看到这个样子,我相信也能增长信心,八十一岁了,精神还很充沛。此地缘不具足,就是中午我在这个地方,这个地方是商业大楼,不能住人,所以中午不能在这里休息。如果能在这里中午休息一下,我每天讲四个小时决定没有问题。我在国际上交往也很多,一般人跟我见面都非常羡慕:法师你是怎样保养的?我就告诉他,保养第一个,心地清净、善良,素食,我就劝他们吃素。我素食五十六年了,从来不生病,体力还跟年轻人差不多,每天我自己读经没有少过四个小时。所以万缘放下,什么都不要放在心上。
  决定不能有恩怨,别人对我毁谤,甚至于对我侮辱、陷害,我都感谢,绝对不会有一念瞋恚的心,这个我做到了。为什么要感谢?他消我的业障,如果我有过失,他说我,我感谢他,他提醒我,我要改过自新;我没有,他冤枉我,消我过去生中的宿业,我这一生没有,可能前世有。所以统统用个感恩的心、感谢的心,你说多快乐!中国谚语讲“人逢喜事精神爽”,一个人精神好、身体好,没有别的,你生活在快乐当中。这快乐从哪里来?不是从外面,是从内心,法喜充满。孔子在《论语》里面所说的,“学而时习之,不亦说乎”,这是真快乐,不是从外头来。外面来找快乐,我常常比喻说那是像我们世间讲的服毒、打吗啡,你是一时快乐,你付出的代价太重了。所以,快乐要从内心里头向外流,要法喜充满,这就对了。

64-10【问】第五个问题,睡觉时梦中知道自己在作梦,这种情形算是作梦吗?

【答】是作梦,不但这种事情是作梦,我们现在清醒的时候也在作梦。永嘉大师《证道歌》上说得好,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。所以佛在《金刚经》上讲,六道、十法界都是梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,不要当真。我们这一生,生生世世都是在梦境,什么时候醒过来?醒过来就到一真法界,脱离了十法界,真的醒过来了。我们知道脱离十法界是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这是我们要努力的。我们真正在这一生当中做不到,那就求生净土。求生净土,只要生到净土,纵然是凡圣同居土下下品往生,也真的醒过来了,这是西方净土无比的殊胜,不能不知道。那是得阿弥陀佛四十八愿威神的加持,西方极乐世界是平等世界,虽然有四土三辈九品,但是它是一个平等。
  所以到西方极乐世界,你能够亲近弥陀,能够亲近十方诸佛,能够亲近文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨。经上说得清楚,下下品往生也是阿惟越致,这还得了!阿惟越致是印度话,翻成中国文的意思是不退转的菩萨,不退转的菩萨是什么地位?七地以上,真正不退转。他是不是七地以上?实际上他不是,但是他得弥陀本愿威神的加持,他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩萨差不多是相等的。所以这个法门叫难信之法,难信不是我们凡夫难信,许多菩萨、罗汉不相信。他们修了多生多劫都没有得到,你怎么会这么容易就得到?但这是真的,不是假的。

64-11【问】第六个问题,家人往生托梦,说极乐世界大门的字是用黑色写的,且路途遥远。请问此说可否相信?为何会有此种情形?

【答】佛在经上有一句话是总的原则,我们要记住,要深信不疑,这句话是说“一切法从心想生”。你梦中境界从哪里来的?你心想变现出来的,科学家讲是意识,梦中是意识心起作用。这个讲的也很接近,但是佛说得清楚。意识也要遇缘,阿赖耶识里头有这个业习习气种子,梦中的时候你自己守不住,也就是说你的分别、执着稍微松懈了一下,这个种子跑出来,现这个相。这是我们能够理解,也能够体会得到,这是梦境。佛在经典里面对梦境讲的也很多,这是通常的一种梦境。
  像他底下一个问题,家人往生托梦,托梦是有,有这个事情。他讲的这桩事情,说极乐世界大门上字是黑色写的,而且路途遥远,这是一切法从心想生。你看到是黑字,另外一个人看到是红的字,你看到路途很远,另外的人可以看到路途很近,不一定。就如同很多人朝普陀山梵音洞里面看观音一样,观音菩萨现身。我没有去过,圣一法师去过,好像是在一九八二年,他们三位法师,三个出家人,都是从香港去的。在梵音洞洞口拜了半个小时,观音菩萨出现了,三个人都很欢喜。回来在路途上就谈到这个问题,你见到观音菩萨什么样子?结果三个人见的不一样,同时见到的,不一样。圣一法师见到是金色身,全身金色,戴毗卢帽,就像地藏菩萨戴的那个帽子,戴毗卢帽,非常庄严;另外一位法师见到的就像我们一般看到的白衣观音;第三位法师见到是比丘身,是一个男众,出家人。同时去拜,同时见到,不一样。这个例子可以给你做参考。

64-12【问】底下一个问题,有位居士瘫痪床上二十多年,听你讲经,念佛非常虔诚。最近常看到有柔和的光,但没有看到佛来接引。请问这位居士的家人应该进一步如何帮助他?

【答】要继续劝他念佛。见到光、不见光不要紧,不要去执着这些事情,只是更虔诚,更加强信心、愿心,这样就好。

64-13【问】第二,这位居士的家人二十多年前曾经打死两条蛇,请问这是打蛇的果报连累了这位居士吗?

【答】这也有可能。有这种现象,你要给这两条蛇做超度。最好你跟它交流,蛇它有灵,它也有鬼魂,跟它沟通,跟它谈条件。譬如说我们念一百部《地藏经》,念一万声佛号,或者念十万声佛号,回向给你,希望你发愿求生净土。不要再报怨,冤冤相报,生生世世没完没了,彼此双方都受苦难。在一般情形之下,这些灵鬼都很合作。这个事情我遇见很多,不合作的很少。有的时候条件不够,他要加多,这个有。譬如说我们说一百部《地藏经》,他不够,那我们讲三百部好不好?他就点头就走了,有讨价还价的,但是都愿意化解。所以这个事情要化解,冤家宜解不宜结。

64-14【问】第八个问题,家女精神正常,但是妄想非常之多,医生说她患了精神分裂症,她自己也苦于无法集中注意力,虽然听经念佛,也能背诵《无量寿经》,但仍无法克制妄想,请问怎么办?

【答】这个事情,我不知道你家住在哪里,她住的房间是什么样子的,会有关系。我在澳洲我有一个邻居,他的房子想卖给我,我去看,看了之后,他夫妻两个、三个女儿。我看了房子之后,我说你的女儿是不是一天到晚打妄想?他说是的,你怎么知道?中国人对这个很考究,住的房子要方方正正,我去看他女儿的房间,都不是个规规矩矩正正方方的房子,不是三个角,就是六个角。这种房子做客房没有关系。一般讲这种房子不是正规的,圆的也可以,方的也可以,不要有棱角,有棱角的房间居住大概一百天就会出问题。她在那里住了好几年,所以我问他,果然没错。我看了之后笑笑,以后我们也就没有买他的。
  这个事情是一个看风水的老先生告诉我的,我就用他这个话到处去看,果然是如此,很有效。所以居住环境,我们讲磁场,会影响一个人。如果你这个人有定力,不受外面环境影响,没关系。所以像奇奇怪怪的地方,真正有道的人,真正修行人他不在乎。普通一般人不行,没有这种功夫,他禁不起外面环境的诱惑、干扰,就会出现这些问题。

64-15【问】底下一个问题,现今全球气候异常,非常明显,令人担忧。老法师说当务之急是化解一切冲突对立。请问对这样重大迫切的灾难,怎样才能够真正快速达到效果?

【答】这个事情是众生的共业,我们知道,当然我们全心全力来呼吁。最近我对于两个联合国也都在联系,纽约的是政治的联合国,巴黎是联合国教科文组织。所以我觉得可能也都是上天在安排,现在这两个联合国的秘书长,就是他们的领导人,都是东方人,我们东方文化给他们介绍就比较容易接受。巴黎联合国的秘书长是日本人,我们也见过几次面,去年十月份我们在巴黎总部合办活动,我们多次见面,也很熟悉。纽约这边的联合国的秘书长听说换了,是韩国人,听说他的祖先是河南人。所以我们都很容易沟通。
  所以今年我有意思两个地方都要去访问,希望联合国来带头,要用媒体、要用传播,来劝导大家断恶修善,积功累德,这才能真正化解问题。好在现在他们也都有这个意思。去年年底教科文组织在印尼巴里岛召开一个国际会议,他邀请我。主要的讨论就是讨论媒体,像现在的电视、网路,内容多半是负面的,暴力、色情、杀盗淫妄,这对于社会伤害非常之大。如何能够把它导向正面的东西,像伦理道德多播一点,暴力、色情要大量的减少,最好能够没有。有三十多个国家参加,我们也达成共识,但是怎么落实,这是个问题。我想今年我去访问,主要我们讨论如何落实。
  纽约那边的联合国他们在去年也发起了一个活动,很好。想在亚洲找个城市来试验,做为一个和平示范城,这是很好的理想。我在汤池搞了一个和平示范镇,搞成功了,所以他们跟我有联系。我说我这个示范镇可以给他做参考,把这个示范镇能够扩大就是个示范城。我是想跟他建议,希望联合国推动每个国家至少都要有一个示范城市,安定和平示范城。大的国家希望能够有两个、三个、四个示范点,这样慢慢推动,确实世界安定和平还是有希望。所以要很努力去做,没有人推动就不行,一定要有一批热心人士。好在现在还有,有一批热心人士我们共同来推动这桩事情。

64-16【问】底下一个问题,据说《了凡四训》二十三集的连续剧是老法师这边赞助的,可是听说因版权问题无法在电视上播放,不知道是什么原因?俞净意公的影片是否能公开播放?

【答】播放的事情我都不太清楚,我也没有过问这些。可是光碟出来了,我想有些地方他们看过之后认为很好的话都可以播放,这个我们也在努力推动当中。

64-17【问】第十一个问题,在道场做事情总有自己的意思在里面,烦恼来时总是控制不住,该如何调整自己心态,发真心为众生服务?

【答】这个问题是教育问题,我们为什么常常会有冲动,坚持自己的意见,不肯忍让?所以这是教育。如果我们把弟子规学会了,学好了,这事情就没有了。中国从前的社会,从小,弟子规是从小教的,所以从小就知道忍让。我这一生,今年活到八十多岁,这一生能够过得很平安,过得很快乐,就是懂得处处忍让。从哪里学来的?十岁之前我住在农村里面,父母教的、老师教的,那个时候的老师是私塾。中国传统的教育都是教你孝亲尊师,都是给你讲伦理道德,给你讲因果报应,我们是从小扎的根。一切事能够让一步,不就海阔天空吗?别人做这个事情,我可能比他做得更好,但是他做得虽然没有我这么好,能过得去就好了。如果有很大的伤害,我们就劝导,劝导不听的,我们可以离开,我也不破坏这个道场。所以一定要学忍。
  学佛,忍是成败关键。你看《金刚经》上告诉我们,“一切法得成于忍”,这个一切法是世出世间一切法,你要想成就,那就要忍耐,大成就要大的忍耐,小成就要小的忍耐。菩萨成佛最后一个考验是歌利王割截身体,那样严重的忍辱,菩萨能忍,一丝毫瞋恚心没有,而且发愿我将来成佛第一个来度你。你看看多慈悲!所以要学忍让。从忍让提升就是礼让,礼让比忍让高了一级。我们要在这个地方真正修学,这是真正做功夫。

64-18【问】下面一个问题,如果能修行到突破空间维次,看到鬼道众生会不会很可怕?

【答】不会,如果你突破这个层次看到鬼,就跟看到人一样,你可以跟他们互相往来。鬼也不是随便会害人的。很可能跟鬼神相处比跟人相处更容易。

64-19【问】第十三个问题,弟子从小胆子特别小,尤其怕鬼,深知这对于修行是障碍,但一直无法突破,请问应该怎么办?

【答】念佛最好,你就一心一意常常念阿弥陀佛,佛力加持你,三宝加持你,肯定对你有意想不到的收获。

64-20【问】第十四,在道场里做事,为了护持道场,执行道场所制定的规矩时,得罪了人,是否如法?是否有因果?应如何做好执事?

【答】现在道场难,的确非常困难。执事不是凡夫,就像幼儿园一样,我们来修行的人都是幼儿园的小朋友,执事是保母,所以道场里面的执事是菩萨,不是普通人。菩萨有无量的智慧,有无量的善巧方便,在执行任务的时候,他以严厉的态度教训人,而那个人会对他敬畏,又怕他又爱他,这就是菩萨。如果你在执行的时候得罪人,人家有怨恨,这就错了。怨恨,冤家宜解不宜结。所以这个事情是难做的事情,不是平常人做的。这个里头有因果,因果就看对方怨恨的程度,怨恨的程度深,他一定要报复,那就没法子,生生世世冤冤相报,没完没了。
  总而言之,一定要多听经,要多修行,唯有听经、修行。古时候道场里面所有的执事,都是修行人退休之后来从事这个工作,所以他经验很丰富,他也会受到人的尊敬。在从前时代,大概一般讲经的法师、修行的法师,像念佛堂领众、禅堂领众,七十岁以上退休了,退休来做护法,来做护持。所以他有经验,他也懂得修行人的境界,修行人功夫得力不得力,他能帮得上忙。现在的道场难,尤其我们这个地方,你说是道场也可以说,你说不是道场也能说,不是个正规的寺庙。所以我们成立一个“佛陀教育协会”,大家在一起修学。
  所以为什么要特别重视弟子规、重视十善业道、重视太上感应篇?这三样东西学会了,那我们道场无论是执事也好,无论是同修也好,就能和睦相处,就能互相合作。如果都不学,道场是斗争道场,你到什么地方看到六和敬的道场?小道场住两个人天天都吵架,你还有什么办法?这是末法的现象,这是佛法衰到极处的现象,我们看到了痛心!有什么方法?自己认真努力修学。愈是在这个环境里面愈要加紧用功,为什么?我们没有能力成就别人,至少要成就自己,如果自己不能成就,你这一生就空过了,那叫真可惜。
  所以我们常常劝勉在道场护持道场的人,实在是自己没有方法忍受,我们也不要得罪人,我们可以离开这个工作,可以辞掉。至于道场什么人去做,是他的事情,道场能不能做成,或者道场完全失败,消失了,这是这个地区众生的业报。这个地区众生有福,自然有好的人来护持、来做,没有福报,佛菩萨来了都没用。所以是众生的福报,我们自己只有愿力。但是你要晓得,佛经上常讲“心佛众生三无差别”,我们发的愿跟众生的业力是平等的,我们的愿力跟佛力结合才能帮助众生。如果我们得不到佛力加持,我们就没办法抗衡众生的业力,没有法子抗衡。在这个时候好好修自己,希望自己到极乐世界之后成佛了,乘愿再来,再来不迟。这个道理一定要懂,所以决定不勉强,这样就好。

64-21【问】底下一个问题,请问在道场挂单的居士,如事先已供养道场,是否需要再付食宿等生活费用?

【答】这每个道场情形不一样,好像我听说有些道场是要付钱的,要缴伙食的;有些道场,他分配你一些工作,他不收你的钱。到底哪样如法、哪样不如法?这很难讲,这里头因素很多,我们不要去批评别人。我们自己有多少能力做多少事,没有能力,我们自己也不勉强,这样就好。可是佛教导我们,布施愈施愈多,我在五十六年修学经过当中是得到了证明。往年我们在新加坡,我离开新加坡已经有四年,往年我在新加坡的时候,新加坡的居士林供养饮食,免费无条件全天候的供养。白天三餐,还有点心,夜晚也有热茶,也有热的面食,夜晚也供养,随时你都可以进来吃。信佛、不信佛都行,绝不问你是不是佛教徒,不问这个。这是普遍的布施。
  做了之后,确实新加坡只有这么一家,知道的人多了,送米、送面、送菜、送油,我们都不要花钱去买。里面帮助的人全是义工,一天有一、两百个义工。每天吃饭的都超过一千人,星期假日最高达到四千人,热闹非凡。所以很多人奇怪,你们的钱从哪里来的?我们自己也不知道。居然能够维持好像有三年,差不多维持了三年,我离开之后我就不晓得了,好像听说现在没有了。所以,佛教给我们愈布施愈多。施财得财富,布施法得聪明智慧,布施无畏得健康长寿,你只要认真努力去修这三种因,果报一定得到。但是得到果报不要享,一享受果报烦恼就现行,贪瞋痴增长,对道业伤害就大了。有福报要把这个福报再布施出去,这样就最好,永远保持自己的清净心。
  我一生没有建过道场,这个大家都晓得,一生没有道场。在香港居住的地方是陈老太太供养的,供养什么?只有使用权,产权是她的。我不要产权,要产权麻烦就来了,我有使用,就是借给我用。很难得,她给我一把钥匙,我能开门进去,我里面平常所有开销,电话费、水电费这些东西我都不知道,都是她付,这就很如法。如果产权送给我,这些开销我都要负担,我还要想办法去找钱,那就很痛苦了。什么都不要才轻松、才自在。

64-22【问】下面一个问题,请问在道场工作的职员,领取道场工资,如果今生不了道,是否需要披毛戴角还?

【答】不需要,因为你是道场雇的职员,你不是来修道的,这个不需要。到道场来修道的人,接受四众的供养,那你要认真修行,你不认真修行,今生不了道就披毛戴角还。你是职员,被雇用的,没问题,因为你不是来修行的,你是来工作的。

64-23【问】在道场里,有些常住人员拿流通处的法宝,以个人名义和他人结缘,算不算攀缘?

【答】可以,因为法宝是要流通,什么人拿去流通我们都欢迎,甚至于他拿去卖我们也欢迎。为什么?买的人他总会去看,都有好处。我们不要去分别,不要去执着这些,法宝流通愈广愈好,什么人拿去流通我们都欢迎,这个态度就好。

64-24【问】第十八个问题,如果出家众以自己在家时的积蓄供养道场,支付本身生活费用,但今生未能了道,来世会有什么果报?

【答】果报还是会有,这个果报就是业力在主宰你的命运。你要不能够了道的话,你还是有轮回,你轮回到哪一道,是你的业力在支配,你自己也做不了主宰。为什么自己拿生活费用,这是另一个说法。你是出家人,出家人有出家的形象,这个要重视。不能说我用出家的形象,我自己从前有积蓄可以养活我自己,我就可以随便一点,那你是到佛门把佛门形象破坏,这个罪就很重。所以我们要顾大体,自己受再大的伤害,不可以破坏佛门的形象。我们要叫社会大众对佛教有很好的评论,对佛法有恭敬心,我们才对得起佛陀。如果我们做得不如法,让社会大众对我们有恶意的批评,我们怎么能对得起佛陀?这个道理要懂。自己有钱没有钱无所谓,那另当别论,不能够混为一谈。
  所以学佛要认真修行,在家的佛弟子一定要做到十善业,我常讲弟子规、感应篇、十善业。弟子规、感应篇是做人的基础,人都做不好,你怎么能学佛?你看佛经上一打开,“善男子,善女人”,那个善是有标准的,标准比这个还高。善男子、善女人的标准是十善业道,出家人善的标准是沙弥律仪。所以我们现在很感叹,出家人沙弥律仪没做到,在家同修十善业道没做到。所以,这么多年来我们极力在提倡弟子规、感应篇,这什么意思?这不是外道。也有很多人批评我,说这不是佛教经典,为什么提倡这个,学习这个?
  我讲得很清楚,净业三福是我们净宗同学修行的最高指导原则,它第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,头一条。孝亲尊师落实在弟子规,弟子规做到了,真的是孝亲尊师;慈心不杀我将它落实在感应篇,善因善果,恶因恶报;后面这一句很明显的,修十善业。我讲的这三样东西是依据净业三福第一条所说的。弟子规、感应篇、十善业这是根,我们不从这里扎根,所以没办法修学。为什么沙弥律仪那么难做?三皈五戒都做不到?如果你要有这三个根,很容易,轻而易举。古时候佛门弟子都能做到,为什么我们现在做不到?想来想去,原来这三个根我们丢掉至少三代了,难怪。现在我们再恢复是有困难,但是还是可能,不是做不到,要做不到,佛教就会灭亡,一定要认真努力,救自己、救佛教。所以没根不行,这比什么都重要,希望同学们不能够疏忽。
  如果没有弟子规,你决定做不到十善业,做不到十善业,你决定做不到沙弥律仪。所以我们今天是从头做起,从最基础的地方去扎根,这才有救。真正觉悟,年岁虽然大了,亡羊补牢还不算晚,好好努力。以这个基础念佛求生净土肯定往生,没有这个基础,念佛求生净土是你的愿望,能不能达到那是有问题。如果真的有这个基础,就可靠了,所以这个不能不知道。

64-25【问】下面一个问题,师父曾经说对善知识疑惑是魔来扰。但是有时候对善知识生起疑心,虽能控制而无法完全去除,请问如何提升自己的信心?

【答】这也是善根,没有善根不行。善知识虽然不容易,所谓是可遇不可求。遇到,不是我一个人。我遇到三位老师,真善知识,方东美先生、章嘉大师、李炳南老教授,真善知识。遇到他们的人多不多?多,太多了,成就的没几个,什么原因?对老师的信心。印光大师讲得好,一分诚敬得一分成就,两分诚敬是两分成就,十分诚敬是十分成就。同样在一个教室听课,每个学生所体会的、所得到的不一样,差别在哪里?对老师的恭敬心,恭敬心能得益。我跟一般同学们跟老师在一起学习,我得的比人多,你要问多在哪里?的确老师很清楚、很明白,我的恭敬心比一般同学是要高一些。我举个例子,我们对老师见面的时候行礼,一定是九十度鞠躬礼;问答一定是规规矩矩,不敢随便;我给老师写东西,我的字是工工整整,规规矩矩,多半我都是用毛笔写的,决定没有潦草。这些态度、文字都显示出你的心是定的,心清净,心是定的,这就是恭敬。
  我年轻的时候非常贫苦,对老师,三个老师都一样,我一分钱供养都没有,没有这个能力。只有恭敬心供养,所以老师对我也特别照顾。所以不是在财物上的供养,这个难。到我这个时代,你看我每天看到人家提问的问题,字都是非常潦草。在我们做学生的时候,这个还敢拿出去?不敢!看到现在的人是心浮气躁。不但在这个地方,去年我在伦敦访问,我在剑桥大学上课,给他们讲过课,在伦敦大学博士班里给他们讲课。学生还算不错,跟我们以前的标准差很远。
  我在澳洲昆士兰大学、在格里菲斯大学都上过课,学生心浮气躁。坐在那个地方,十分钟之后眼睛就乱转,你就能看出来心不在焉了,这还能学到东西吗?所以上了几次课之后,以后不去了。我让他们的校长、老师,请他到我学院看看我讲经,那时候我讲经都是四个小时。我们的听众都肃然起敬,规规矩矩听经,让他看看,你跟你们学校的上课一比较,不一样。我们的听众能坐下来听四个小时,你们的学生坐下来只有十五分钟,十五分钟之后怎么办?老师讲故事、讲笑话,让学生哈哈大笑,不能再教了。
  我在英国还算不错,还能维持一个小时,我们是外面来的教授,也许对我特别客气一点。所以不容易。我们要了解这个世界,了解整个社会,对于教育我们感到很忧虑。学习的态度,这基本的东西都在小学养成的,从小没有养成,到十几岁之后没有法子了。所以,很多老师告诉我现在学生难教,家长告诉我儿女不听话,我听了都点头,说我知道,没有从小教。从小谁教?父母教。所以《弟子规》不是给小学生念的,弟子规是父母做到,做给儿女看。什么时候教他?他出生的时候,他眼睛张开,耳朵竖起来,他就会看,他就会听。你不要认为他才生下来两天、三天,两天、三天他已经在开始学习了。他学了三年,看了三年,听了三年,根深蒂固。他如果接触都是好的,都是正面的,三岁就能够有能力辨别是非善恶,就很懂事。我们中国几千年老祖宗就是这样教后裔。
  所以我跟同学说我很幸运,生长在农村,我受了十年教育。在这样的花花世界,没有被染污,没有被动摇,靠什么?现在想想,就是那个十年扎的根。没有那个十年,你就是遇到好老师,你心浮气躁,学习不认真,老师想教都没有法子教你。这个道理不能不懂。

64-26【问】最后一个问题,过去弟子未遇善知识,禅密各宗学的很杂,现在听老法师讲经,请问应如何真正深入佛法?

【答】佛陀教我们,不管是哪个宗派,要知道都要有恭敬心,礼敬诸佛,称赞如来。为什么?不同的宗派、不同的法门,八万四千法门,佛在经上讲得很多,法门平等,无有高下。我们自己只要选择一个法门,一个法门通了,所有都通,所以它是平等的。通到哪里?都是通到明心见性。念佛法门也不例外,我们在这个世界念佛,生到西方极乐世界,到极乐世界阿弥陀佛来教你,还是要明心见性,不是殊途同归吗?所以我们学这个法门,对其他法门要恭敬、要称赞,对自己要谦虚。
  这个例子,《华严经》末后善财五十三参做给我们看,难得!五十三位善知识所修的法门不一样,你看每个人自己谦虚,赞叹别人,这个重要。所以僧团是和睦的,决定没有自己赞叹自己,毁谤其他的,那不是佛弟子。如果有这种行为,你想想看,我今天修净土,赞叹净土,我毁谤禅宗,禅是不是释迦牟尼佛传的?是,那你不就毁谤释迦牟尼佛吗?你谤佛;禅是法门,你谤法;历代学禅的这么多人他们有成就,那你不是谤僧吗?你自己修净土法门修得再好,你谤佛、谤法、谤僧,你能不能往生?不能!修得再好,到最后那一关不能通过,你往生不了,因为你谤佛、谤法、谤僧,你还是要堕三途,这个道理要懂。
  所以我们真正见到人有过失,用什么方法?不说,就可以了,不要放在心上,不要说,不要说人家过失。人家有好处,我们赞叹,有不好地方,决定不能讲,这个道理要懂。你看礼敬诸佛,称赞如来,十大愿王第二条,为什么他用如来,不用诸佛?诸佛是从相上讲的,如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应,我们赞叹,他的言行跟性德不相应,不赞叹。你在五十三参就看到了,你看善财有礼敬,没有赞叹,那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫,我们对他礼敬,不赞叹。都教给我们了!除了不赞叹之外,供养都有,供养是平等的,应当要供养,应当礼敬,不可以赞叹。
  所以你学禅、学密、学教学得很杂,没有关系,你把那些放下,都放下,从今之后一门深入,长时薰修,都会成就。修净土,我们依靠的是《无量寿经》,是《阿弥陀经》,两部一起学,行,专学一部也行。学经是断疑生信,具足信愿行就一心念佛,这样就好。
  下面是网路同学提出的问题,有十五个,可能时间不够了。

64-27【问】第一个问题,请问末法时代修行人,在往生前最高能证到的果位是什么?

【答】从理上讲,可以成佛,从事上讲,各人的修行功夫、因缘不相同。既然修净土法门,你最好把这个念头放下,不要去管它,为什么?净土法门是平等法门,凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致,这是所有经论里头都没有的,无比殊胜。所以就不要再分别执着这些。

64-28【问】第二,发心建道场,最低要具备什么功夫?最好要具备哪一等功夫,为什么?

【答】发心建道场,我看最低具备的是缘分,不是功夫。你有这个缘分,有这个条件,建道场不难。可是道场建立之后,道场领导修行的人可不容易,你到哪里去找?如果道场没有一个真正善知识,要是把大众领导错误的方向,这个因果可背不起。所以发心建道场的同修先要考虑这桩事情,先有道人,然后再建道场。建个好道场再等道人不容易,可能你要等几十年,甚至于要等几百年,你才能等到。念佛同修建道场,你就听印光大师的话就行了,印祖教导我们这个时代的人,我们还写了一张挂在门口。道场要小,住众不超过二十人,大家在一起念佛共修,一部经典,一声佛号,一门深入,长时薰修,各个都能成就。人数是固定的,二十个人,就像当年庐山远公大师,他的人数是固定的,不是随便来来去去的。庐山莲社一百二十三个人,各个成就。所以志同道合有二十个人在一起修行,有两、三位有力的护法就够了,你不要去化缘。你的生活有人照顾,正信护法两、三个人供给你一点吃住,照顾到就可以了。对末法时期来讲,印祖的开示非常正确。

64-29【问】第三,请问道场、居家或工作处所闹鬼,应如何化解?

【答】你要把这个鬼找来跟他谈条件。有时候鬼附身,我们都经历过的,在外国也遇到过,在美国的时候、在日本都遇到过,附身。你可以问他,他是什么人,你为什么在这个地方扰乱,什么原因,他会说出来。说出来之后,谈条件,既然是道场,不拒绝你,欢迎你跟我们一起共修。但是你不能够扰乱道场里面的修行人,以及道场里面的工作人员,都不可以扰乱,我们大家把功德都回向给你,希望你早一天往生。往往都会接受。

64-30【问】第四个问题,佛三千年前在世间,人应该有百岁,身高较现在人高。现在人寿应该是七十岁左右,但看史书,人在二、三千年前好像平均人寿没有一百岁,所谓“人生七十古来稀”,这是为什么?

【答】佛在经上跟我们说,我们这个世界人寿最长的时候是八万四千岁,人寿最短的时候是十岁,这是讲一般平均年龄。人寿愈长,你就晓得世间人心善良,福报大,人寿愈短的时候就愈有苦难,人活着都受苦受难受罪。我们现在这个时代叫减劫,就是每一百年减一岁,释迦牟尼佛出现的时代是人寿一百岁,一百年减一岁,到现在三千年了,就减掉三十岁,所以现在平均寿命是七十岁。
  “人生七十古来稀”是杜甫说的,唐朝的诗人,跟李太白是同时代的,他们也是好朋友。他诗里头有这么一句,“人生七十古来稀”,是一句感叹的话。但是也是根据,他们都是学佛的,都是说佛讲减劫到十岁,十岁以后就往上升,一百年加一岁,加到八万四千岁,这样一增一减叫一个小劫。一个小劫有多少长的时间你能算得出来,这是一个小劫。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫。佛讲时间单位是讲劫,劫里头有大劫、中劫、小劫。
  人的寿命长短是过去的业力,过去生中所造的业报得的,这一生得的果报。但是寿命可以延长,也可以缩短,如果你造恶很多,你的寿命会减少,会减短,应该有七十岁,可能四、五十岁就完了。如果你行善积德,你只有四、五十岁的寿命,可能你会延长很长。譬如《了凡四训》里面讲的,了凡先生寿命五十三岁,他活到七十四岁,延长二十一年。我跟同学们说了,我年轻时候算命,很多人算,寿命四十五岁。我今年八十一岁了,已经多活了三十多年。寿命是可以操纵在自己手上。佛法承认有命运,但是命运可以转变,所以佛不是宿命论。
  现在我们的时间到了,下面还有十一个问题,这十一个问题留在下个星期五来解答。谢谢大家!
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65。学佛答问(答香港参学同修之六十五)2007/4/13(香港佛陀教育协会)【档名】21-383-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个问题,我们的进度要快一点。首先是香港同修的提问,有十一个问题。

65-1【问】第一个,临终助念是不是很重要?

【答】历代祖师大德都告诉我们非常重要。而助念是帮助一个人往生,往生到极乐世界就作佛;换句话说,助念是帮助一个人成佛,你说这个功德多大!所以过去大慈菩萨有一首偈,很多人都知道。大慈菩萨说,你帮助两个人往生,助念,他真的往生了,就比你自己念佛功德殊胜;帮助十几个人,那你的福报就太大了;能够帮助一百个人以上,你是真正的菩萨。你就晓得助念的功德多大。我们依照情理来想,你要帮助很多人念佛往生,到自己临终时,功夫差一点也没有关系,那么多人在极乐世界会拉着阿弥陀佛,我们能往生都是他帮的忙,现在一定要拖着佛一起去接引,你说可不可能?可能。人同此心,心同此理。所以在日常讲,帮助人,帮他往生这比什么都重要。
  可是助念有规矩,古人有一本小册子,叫《饬终津梁》,文言文写的。民国初年,有人把它改成白话文,叫《饬终须知》。这个本子很好,我们也印了很多,印了好多版。重要的地方,我都用红笔把它划出来,好像最后几版,它也套色套进去。我改了一个题目,《怎样念佛往生》,就是《饬终须知》。所以这桩事情,特别是修净土的同修,要重视。

65-2【问】第二个问题,往生四十九天内是否需要继续助念?

【答】要念,往生四十九天,最好是佛号不中断。即使是往生的人他自己功夫成片,或者念到一心不乱,这四十九天念佛给他回向,决定增高他的品位。如果这个人自己功夫不行,没有能往生得了,他到六道去受生,这个功德可以帮助他不堕恶道;他要往生善道,在善道里面增长福慧,好事情,这是真实利益。所以,念的时候要诚心诚意。我们看到一个例子,在生的时候不念佛,没有接触佛教。死了之后,四十九天,由于助念的是非常殊胜,他感受到了,也跟着念了。居然在满期,四十九天是满期,七个七圆满的那一天,他真的往生了。这就是中阴身能够跟着大众,人虽然走了,我们一般讲他灵魂没有离开,依旧跟道场大众一同共修,他往生了。
  这个事情我们一点怀疑都没有,为什么?这么多年来,多少次的三时系念,或者是在系念当中,或者是在系念佛事做圆满的时候,有众生附体,附在灵媒身上,告诉我们这个法会超度的状况。说有些灵鬼参加这个法会,有往生的,不多,少数,真有往生的。这一往生,是他真相信,他真跟着念,发愿求生净土,他往生了。还有生天的,还有转到人道的,饿鬼道转到畜生道都是超生。也有还在他那一道,他没有能离开的,这个数量也不少。像这种情形我们不止遇过一次,遇过很多次,可以相信,不是在一个地方,不是一个人说的。说的事情都相仿佛,这是可以相信的。

65-3【问】第三个问题,把佛手当饰物,是否属出佛身血?

【答】佛的手当装饰品,有,我看过。一只佛手,他们真的做成像做为装饰品,还有很多佛头,佛的头像。我在新加坡,还有一个人送个盒子,送个礼物给我,我打开一看是佛头。现在很多外国人拿这个在客厅里面当装饰品,这都是属于出佛身血,大不敬。要是遇到佛的头像,应该怎么办?应该我们把他造一个身体配上去,这是正确的。在中国,像敦煌、云冈这些石窟,一些外国人,中国人现在也是不知道,认为那是艺术品。整个佛像他带不走,取他的头、取他的手,带回去。当地人为贪小利,去盗取,这是很重的罪过,决定不能做的。

65-4【问】第四个问题,弟子在念佛时脑海浮现佛像,这时应一心专注佛号还是顺其自然?

【答】顺其自然,不要放在心上就好。如果你老是想到这个佛像,那你就专注佛号,这两种方法都可以用。

65-5【问】底下一个问题,弟子读《见贤思齐》一书,广化法师着的,其中一节谈到戒律,说杀、盗、妄语这三条戒不开缘。但淫戒在某种情况之下是可以开缘的,请老法师开示。

【答】这个说法有问题,广化法师我跟他很熟,他确实是研究戒律,但是不可以这样说法。五戒、八关斋戒,统统有开缘。五戒里头有杀、盗、淫、妄、酒,八关斋戒那就更多了。在大乘教里面,在教义上讲,每一条戒都有开缘。所谓开遮持犯,是通每一条戒的,并没有说哪一条戒没有开缘的,没有,统统都有。在某一种情况之下,这你要去研究《戒经》,研究戒律,你就明白了。佛陀在世的时候,以及佛在经里面跟我们讲哪些情况之下的开缘,也都说得很清楚,可以多多去看。

65-6【问】第六个问题,有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用,但如何能专注念佛,又能知道自己念了多少?

【答】记数念佛是一种方便法,为什么?让自己的意志能集中,减少妄念,因为有妄念你就不记得。所以记数念佛,在初学上讲很管用处。念熟了之后,妄念很少了,就不要记数。不要记数,记时间,譬如一天念几个小时,大概几个小时,自己要很清楚念多少声佛,用这种方式。功夫得力不得力,不是念佛念多少声的问题,而是什么?而是一心专注,这个就行。再跟你讲得明白一点,你心里头真的有佛,那叫念佛;口里念不念没有关系,心里头真有,到临命终时,十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声,心里没有佛,心里还有贪瞋痴慢,还有是非人我,那就是古大德所说的,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。一天念个十万声、二十万声都不管用,为什么?心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛,真有佛,这个世间世缘自然就淡了,放下。念念跟阿弥陀佛都相应,这是真念佛人。

65-7【问】第七个问题,弟子在十多年前打死过一条蛇,儿子在四岁行动时有异,经常失控,听法师说,那个被杀的蛇附在儿子身上,请问如何化解?

【答】有这个可能。你要跟被你打死过的那条蛇,你要超度它。最简单的超度方法用三时系念,将自己念佛修行的功德回向给它,化解这个冤业。绝大多数它都能接受,它离开了,你身家都平安。所以冤家宜解不宜结。这三时系念当中,遇到有这样的法会你可以参加,给这个蛇立牌位。诚诚恳恳、恭恭敬敬的做这个法会,把功德给它回向。

65-8【问】底下一个问题,弟子落难时,曾跪在黄大仙面前许愿,并说每天必到庙前敬拜。但现在每天来佛堂做早课,没时间去拜黄大仙。弟子知道神仙不可欺,若不守诺言,黄大仙会否惩罚弟子?

【答】你到佛堂来念佛,我相信黄大仙一定也很欢喜,不至于惩罚你。不过你跟他过去有这个缘分,你要在每一天念佛都要给他回向,像回向自己冤亲债主一样,给他回向就好。

65-9【问】第九个问题,他说,不小心把念佛机放在棺木里一起火化,这算是出佛身血吗?如何补救?这对亡者不利吗?

【答】这个没有关系。念佛机现在很普遍,也很容易得到,不是一个很珍贵的东西,这个火化对亡者没有什么不利。亡者听念佛机,用念佛机听念佛,这念佛机他也带走了,我想也是一桩好事情。但是无意可以,不可以有意把念佛机让亡者带走,那个不可以的;无意没有关系,无意是过失。

65-10【问】底下一条,他说,弟子身体某处不舒服,用《大悲咒》的贴纸贴在病痛的地方,贴后好了很多,但这样如法吗?

【答】这是感应,说明江本胜博士的水实验,他是用水,把“爱、感恩”贴在水瓶上。你现在是把身体当作水瓶,你贴在你身体上,会起同样的作用。如果说更殊胜的作用,贴上《大悲咒》要发大悲心,你的效果就非常殊胜,发大慈悲心帮助苦难众生。我今天也没有钱,也没有地位,也没有势力,用什么方法?用念佛方法回向给一切苦难众生。就像宗教里面为苦难众生祈祷一样,这是大悲心的流露。

65-11【问】最后一个问题,请问三时系念牌位是否可以叠在一起放?

【答】牌位要是叠在一起,我曾经看到过,放在一个盒子里面。你要想想,牌位是很多很多众生众灵在那里,你都叫他躺在那个地方,把他挪在一堆,我相信他挤得也很不舒服,就这个道理。一定要给他立起来,立起来如果太多了怎么办?过去我在新加坡居士林,居士林那个方法就很好。他们牌位很多,他一排一排的也都贴出来,一排,他有架子,架子两面都可以贴,那就贴很多。十几排可以放在一起,但是他一定是站在那里,而不是把写的牌位放在一个纸盒子里、放在抽屉里,这个不好。
  总而言之,佛教我们一切恭敬,恭敬心去处理就对了。世间法也如此,你看《礼记》打开头一句,“曲礼曰,毋不敬”,对于万事万物、天地鬼神都要有恭敬心,这就对了。
  下面是中国同修提问。

65-12【问】第一个,请问如何理解末法时期?

【答】像法、正法、末法是释迦牟尼佛在经上讲的,也就是过去他老人家教学的时候他说出来的。绝对不是法有正、像、末,不是的,而是人的根性。古时候,佛陀当年在世的时候,那个时候人心、社会都淳朴,人心善良,社会风气淳朴,修行人容易成就。一千年之后,社会人心跟从前比比不上,就差很多,依照持戒这个方法不能成就,这才用修定。但是再过一千年,两千年之后,就是我们现前这个社会。我们不要跟古人比,诸位如果冷静想想,就用香港来说,今天香港的社会、香港的人心跟三十年前香港人不一样,这是我体验到的。
  我三十年前到香港来讲经,在香港住了四个月,那个时候的香港人比现在好,无论在思想、言行、举止跟现在都不一样。市面上虽然有广告,这些广告画,没有现在这么多,也没有现在这么诱惑人。这一对比,是强烈的一个差别。这就说明,这个社会确实伦理道德没有了,科技是在进步,人性被蒙蔽了。从人的习性来说,那是一世不如一世。中国人讲一世是三十年,三十年是一世。这叫末法时期。所以,末法不是指的法,是指的人。现在人心浮气躁,不要说学佛不容易成就,学世间法也不容易成就,道理就在此地。所以佛说,末法时期只有修净土还行。这个法门之外,都要心地清净,真诚、慈悲才能有成就。何况每一个法门它依据的经论都相当的庞大,净土宗的经论是最少的,五经一论,很适合现代人。所以佛说,末法时期修净土是非常有道理的。

65-13【问】第二个问题,如何断情欲,精进修持?

【答】这桩事情问得很好,很重要,为什么?情欲这一关不能突破,念佛都不能成就。那要怎样去断?一定要明理,你真正把事实真相搞清楚了,你就晓得它是有害没有利,中国人所谓的是“有百害而无一利”,你还敢碰它吗?佛法戒律里面,两条最重的,一个是杀生,一个就是淫欲。这两条沾到一条,把你所有功夫都毁掉了,所以要有高度的警觉心。修行决定不只是这一生一世,你这一生,得人身遇到佛法,佛法里头遇到正法,可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法,这一生你才有这个缘分遇到,遇到才会有兴趣,才会生欢喜心,都不是一世、二世、三世。
  《金刚经》上说得很好,要照《金刚经》经义来讲,我们今天每一位同修,纵然你在这个讲堂只来过一次,只听过一次经,听得很欢喜,都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就?大概就是一个是杀业,一个是淫业,你犯了这两条,所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课!哪一天这两门功课及格了,你才能够解脱,你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。

65-14【问】第三个问题,政府职员经常被安排作接待,心中无奈,请问应如何是好?

【答】安排接待也是好事情,为什么感觉得无奈?接待的时候,正好是弘法的时候。我大概是在十几年前,有一次回到中国来,在北京,住在国际饭店,国际饭店我只住那么一次。下楼梯的时候,在楼梯上碰到美国一个朋友,那个时候我还住在美国。他的儿子结婚,那一天结婚,新娘是日本人,这个日本的女孩子在北京大学念书,跟他儿子同学。所以那天举行婚礼,在楼梯口上看到我了,一定要拉着我去做证婚人。我就问他,当然你一定有证婚人,你总不能说临时再拉一个。他告诉我,他请政协副主席程思远,请他做证婚,现在碰到我,要把我也拉去,在证婚台上两个证婚人,一僧一俗。程思远不晓得同学们知不知道?大概从前有个电影明星叫林黛,这个印象应当很深,林黛的爸爸。
  那一天的宾客是日本大使馆的,日本在中国经商的很多商业上的钜子,还有中国政府的官员,他告诉我,好,我立刻就答应了。因为证婚要上讲台上讲几句话,十分钟,我十分钟讲佛法,他们怎么会听得到?听到之后皆大欢喜。这好事情,好机会!所以要能掌握住,好机会。什么叫佛法?他一看到我这个身分站在台上,我总得三句不离本行。学佛,佛是什么?把他讲清楚、讲明白,几句话,很起作用。所以,没有一桩事不是好事。希望记住我常常讲的,“人人是好人,事事是好事”,就看你怎么样用心,你怎么样去表达,这就对了。所以政府,你的上级给你安排的接待,不必回避,欢欢喜喜的把这工作做好。

65-15【问】第四个,请问在家、出家修持有何分别?

【答】没有分别,修持没有分别,弘法有分别。出家是,好像现在学校里面,出家是专业的老师;在家也可以做弘法利生的工作,是兼职的老师,他不是专业的,差别就在此地。在中国这么多年来,出家人弘法,在家人护法,护持道场,护持正法。除这个之外,没有差别。

65-16【问】底下一个问题说,自己想出家,但若出家又会对家人影响很大,应如何是好?

【答】我劝你还是不要出家,为什么?出家很不容易。记住古大德有两句顺口溜,现在叫顺口溜,有两句,“地狱门前僧道多”。你要能想到这句话,你就想想要不要出家?要出家,就学释迦牟尼佛、学祖师大德,没有问题,出家好,无量功德。如果不像释迦牟尼佛,不像祖师大德,那个麻烦就大了,“施主一粒米,大如须弥山;今生不了道,披毛戴角还”。今生不了道,要堕三途,三途罪受完了,变畜生还债,你说这个事情多麻烦。学佛如果是一心想求生西方净土,亲近阿弥陀佛,不用出家!这对于想出家的同学要好好去想想。
  今天,我们这几年来讲得太多了,不但是出家,就在家学佛,都要从扎根教育学起。《弟子规》,儒的根,中国传统的根;《感应篇》,道的根;十善业,佛的根,这三个根要扎牢;如果出家,还要再扎个根,《沙弥律仪》。这四样东西你都能落实,都能做到,你才是好出家人,如果做不到,问题很严重。所以要出家,先学。最好,出家,在没有出家之前先学经教,把佛法真的搞懂。如果真有兴趣,我们一生像佛一样,一生从事于多元文化教学工作,讲经、教学,万缘放下,这个可以。
  你说出家之后再学,很困难,出家之后不好学。你在一个道场,你一个人学了很精进,别人没有学,他看不顺眼,看不顺眼就没有法子共住,你就得走路。我过去在台中学经教,李老师跟我讲过好多次,不止一次,他说你将来出家讲经,讲得不好,没有什么关系,如果讲得好,你将来走投无路。老师告诉我的。我这一生,你们都知道,真的走投无路,没有一个寺庙会容纳我,还好有一些听经的居士们他们来帮助。我五十六年来还没有饿着、没有冻着,三宝加持,护法的照顾。老师的话完全兑现了。所以学讲经没有什么好处,这个一定要知道。
  可是,怎么样的苦要受,这是佛在经上讲“代众生苦”,众生受的苦难太多了,我们吃一点苦头是代众生苦。希望众生那个苦能减少一点,我们能够多承受一点,你得发这个心才行;不发这个心,最好不要出家。要真出家要记住世尊两句话,“以戒为师,以苦为师”,一定严持戒律,不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦头,忍人家不能忍的耻辱,这个才行,才能有成就。

65-17【问】下面一个问题,请问发心不管任何病痛来临,都坚持不吃药,不去医院,只念阿弥陀佛可以吗?

【答】这要看状况、看情形,不能一概而论。佛在经教里头也没有给我们这样说法,有病还是要看医生。但是我们学佛的人懂得,病是生理、心理出了麻烦。心理里面,那就是三毒烦恼,贪瞋痴慢,佛讲这是你心理里面带着的毒素;这个毒素如果传染到生理,那你的器官、细胞就感染了病毒。治疗的方法,最好是身心两方面。一心专念阿弥陀佛,放下贪瞋痴慢,好好培养你自己的真诚、清净、慈悲心,那对你的病况是有很大帮助;医药是助缘。所以正助双修,你这个病就很容易好,身体很容易恢复健康。这个道理不能不懂。
  佛教导我们决定是合情合理合法。现在有些严重的病,那也得看缘分,为什么?现在的好的医生愈来愈少,再有一个是药有假的,这太可怕了!这叫末法。从前人学医他的目的是救人,现在人学医是赚钱。在美国,三个行业是最赚钱的:医生、律师、会计师。这在学校都是热门功课,学生读这个,干什么?容易赚钱,他不是救人的。这个问题很严重,不能不知道。最好怎样?最好是像中国医学里头所讲的,如何能够保持自己不生病,这不是做不到的。对于饮食起居要注意,这是讲卫生,生理卫生;情绪要好,不要让自己去找无谓的烦恼,放下得愈多心就愈清净,身心清净就不容易感染疾病。古时候,中国医药是讲长生、讲不老,讲防止疾病,治病不重要,重要是防止疾病,不生病。

65-18【问】底下一个问题,老法师讲席中说,宇宙是一时顿现,众生是众缘和合而起的现象。请问“一时顿现”与“众生和合”是什么关系?

【答】这个问题我不在此地答覆,在此地答覆,两个小时讲不完。我在讲经的时候讲得很多,在讲经的光碟里面你去找,或者是你到柜台里面去问他们。我讲这两个问题,不止讲一次,《华严经》上都讲过几次,你可以拿回去多听几遍。

65-19【问】第八个问题,在家居士称呼在家居士(助念团长)为“师父”,如法吗?

【答】可以,不但是在家称在家为师父,我们是出家人,李炳南老居士在家人,我也称他做师父。我跟他学经教,他真的是我的师父。用佛教里面称呼,称和尚,和尚是亲教师,他亲自指导我,我们称他是和尚,这是绝对正确的。这个一定要懂,这个称呼的意思要懂。又何况在家对在家,只要他指导你,都应该称老师。

65-20【问】在亡者往生后不到八小时内,有人用内功在亡者身上从脚下一直往上推动至头顶,意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗?对亡者有影响吗?

【答】最好不要用这些。为什么?除非是亡者学气功的,他要不学气功,他对这个会很厌烦;他厌烦就会起瞋恨心,临终起瞋恨心就会堕恶道,所以这个不好。人在临终的时候,让他安安静静,在旁边念佛帮助他。念佛是提醒他,希望他跟着念,希望他想到求生净土,想到亲近阿弥陀佛,用意在此地。
  助念都不能碰他的床铺,不但是人不能碰他,他那个床铺都不可以碰它,他都会生烦恼。人在临命终时也相当的敏感,这是《饬终须知》里面都讲得很清楚。

65-21【问】助念中有人见到亡者坐上莲花往生,请问这样能证明亡者真正往生极乐世界吗?

【答】可以这样说。如果见到佛来接引,当然最好是往生的人,还没有断气之前告诉身旁这些人,佛来接引我了。那是百分之百往生,那个一点都不错。他没有说这个话,看到瑞相,也可能是往生,他想告诉你,他已经断气了,想告诉你,佛来接引他,他已经断气了;或者是他没有这个体力,有这个情形。总而言之,这是很好的瑞相。

65-22【问】底下一个问题,弟子发觉在修行中,难以保持初发心学佛的诚心和热情,甚至有一种悲哀,请问这是怎么一回事,是障碍吗?

【答】是障碍。这不是你一个人,这种现象是非常的普遍。佛门里头有句谚语说,“学佛一年,佛在眼前”,初发心;“学佛二年,佛在天边”;“学佛三年,佛化云烟”,就没有了,学到后来就变成老油条了。这种人太多了,要不然每个人都去作佛了!学佛的人多,成就的人少。李老师以前告诉我,一万个念佛人,真正能往生的两、三个而已,就是这个样子,退心退得多。退心不外乎两个因素,第一个,自己烦恼很重,就是业障重;第二个,外面环境诱惑的力量太强。所以真正学佛,出家不出家是无所谓,真的要找一个很清净的环境去修,对自己决定有帮助。离开都市愈远愈好,这个对自己会很有帮助。
  在家也可以住茅篷,也可以到很清净环境里面去念佛。所以,在家同修建个居士林、建个茅篷,非常好。我在没有出家之前,跟忏云法师住茅蓬,那真的是茅蓬。山上砍几根小树做柱子,用竹子编成围墙,竹子墙,用点水泥抹起来,上面盖的是茅草,住那种茅蓬。五个人在一起修行,在一起念佛,三个出家人,两个,我是很年轻的,另外一个老居士,朱镜宙老居士,我们五个人在一起共修。那个山是个荒山,没有路,没有水也没有电,生活很清苦,旁边地多,自己种点菜。

65-23【问】下面一个问题,他说,一切随缘、了缘,是否太没有人情?

【答】这是你不懂得什么叫随缘,什么叫了缘,你更不懂。你看看释迦牟尼佛随缘,释迦牟尼佛真的是了了缘,他是不是不近人情?任何人亲近他,他都非常热诚接待、热诚的教诲,从来没有拒绝过,这叫随缘。你要真的不懂,你早晚照照镜子,镜子随缘,你笑,它也笑;你哭,它也哭。你有动于衷,它无动于衷。所以佛教给我们用心如镜,那叫真的随缘,真的是了缘,这你要懂得。这不是说事上,心上,心要清净,这才能随缘。
  早年我讲经讲过,我讲过“不变随缘,随缘不变”。“不变随缘”就是镜子,那什么人?诸佛菩萨、法身大士,不变随缘。“不变不随缘”是阿罗汉,他是不变,但是他不随缘。“随缘不变”是菩萨,我们今天学佛,就是随缘当中学什么?学不变。不变里头,就是不要把外面境界放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就对了。无论是在家庭、工作、应酬,都可以照常,心地清净。尤其这些环境都要修清净心的,看看自己还有没有执着?还有没有分别?如果有执着、有分别,赶快念佛,佛号一提起,分别执着就打掉了,这个法门好!
  真正用得上佛号是在这些地方,不是平时拿着念珠念几百声、几千声,不是的。我们在生活当中,工作、待人接物,念头一动,好像生七情五欲,生欢喜了,或者生讨厌了,这种念头一生起来,阿弥陀佛,打掉了。这一句佛号你真会用上了,永远保持着心地清净、平等、慈悲。你的人缘非常好,佛法讲法缘殊胜,心地清净光明,福慧增长,这个佛法里才有人生最高的享受。学佛不会学得不通人情,学到缘都没有了,人缘、法缘都没有了,那错误。“随缘随着变”是凡夫,六道凡夫是随缘随着变的。

65-24【问】底下一个问题,有人在问弟子问题时,弟子都能答到对方心里话,说话也能说到对方话,请问这是为何?

【答】你提出这个问题,说明你还没有契入境界;如果真的契入境界,你就不会问这个问题了。你答覆别人问题是属于你的经验、你的判断,大概是这样的,所谓是七八不离十,你不是真的功夫。真的功夫,你不会提这个问题,你还应该努力。能够有判断的能力已经很难得了,继续努力,这是好境界。

65-25【问】第十四个问题,曾听说染头发属不孝父母,因为父母给我们的是黑头发。请问烫头发也是一样不孝顺父母吗?

【答】可以这么说。你的头发本来是直的,为什么把它烫得弯弯曲曲的?外国人头发弯曲,他天生的,他是那个样子。你要学他那个样子,换句话说,你讨厌父母,父母为什么不给我生弯头发、卷头发?所以从不孝上讲,能讲得通。要保持父母给我们的原状,这是孝顺,改变这个样子就不好。同时对毛发、对我们身体有伤害,你要改变它,决定是有伤害的。

65-26【问】第十五个问题,人在断气后进行抢救无效,在这种情况下坚持八到十二个小时后再穿衣服,还管用吗?

【答】只能说坚持到八小时到十二小时还是有好处。抢救这个事情最好不要,医生都知道,我们也曾经参加助念送往生。到人断气的时候,医生就问:要不要抢救?抢救很痛苦,没有效。所以医生会把这个情形告诉你,你需要,他就给你做;你不需要,他也很赞成。人抢救的时候决定有最严重的伤害,为什么?他痛苦。痛苦就生瞋恚心,瞋恚心一起来决定是往恶道去的。这是很多人无知,不懂!这些常识应该要晓得。

65-27【问】第十六个问题,弟子在一个道场付钱写往生牌位,但代笔人写错了名字,又不肯帮忙改回来,请问应如何是好?

【答】这个写牌位的人他不肯给你改,你去问他当家的,问他住持,请他帮忙,他会替你改正。

65-28【问】底下一个问题,一切众生皆有如来智慧德相,而无量无边的诸佛菩萨、阿罗汉等圣者,甚至耶稣和穆斯林,是否也各自有他们的净土?

【答】佛在经上说“心净则佛土净”。不但耶稣和穆斯林,在佛眼睛当中,他们也是本来是佛,他们心性里面还是有如来智慧德相,平等的,没有两样。他什么时候能把妄想分别执着放下,那就是佛。在他那个宗教里面,不称佛也行,他们称“圣灵”,他们称“先知”,称先知、称圣灵,相当佛教里面称菩萨。法身菩萨就是佛,这在《华严》里面讲得太多了,法身大士就是佛,这个要知道。所以我们对任何宗教,甚至于任何的学派,都不能轻视。都要知道中国传统老祖宗所说的,“人性本善”,要肯定,不管他信什么宗教,不管他是什么族群,人性本善。佛告诉我们的,“自性本觉”,本觉就是佛。所以应当要尊重,应当要礼敬。

65-29【问】最后一个问题,所谓“魔鬼”,请问“魔”与“鬼”有何差别?

【答】魔跟鬼不一样,魔是一道,鬼也是一道。在六道里面有鬼道,有没有魔道?有,魔比鬼高,魔道是介于欲界跟色界的当中。有人说,欲界第六天就是魔天,魔王,可见得他福报大。魔他喜欢折磨人、喜欢捉弄人,不能得罪,得罪的时候报复心很强。所以佛经里面讲,阿修罗、罗刹都是属于这一类的。也有人说,他是在他化自在天更上一层,在初禅下面,这是魔王他们住的地方。所以有差别。

65-30【问】魔属于哪一道众生?

【答】他在天,就属于天道;他在人间,就属于人道;他在饿鬼道,就属于鬼道。应该是就像阿修罗一样,地狱道没有,色界天跟无色界天没有,欲界天有。

65-31【问】魔是否也有自己的领土?

【答】有,因为他有分别、他有执着,所以我们知道应当有,没有离开分别执着。
  最下面是网路同修,他们有十一个问题,网路同修提问的。

65-32【问】第一个问题,请问回向才算是不欺骗佛?老法师说要以真诚慈悲忏悔的心来念“回向偈”,但因业障故,不能真正明了应该如何发真诚慈悲心?若念“回向文”时,尽量保持一心专注,不令妄念夹杂,是否如法?

【答】如法,你就这样念就好。真诚慈悲心也不是一下就发出来的,我们现在是妄想当家,烦恼作主,在烦恼里面有个一分、两分的诚意就好。慢慢的,要把我们的诚意从一分、两分逐渐向上提升,妄想、分别、执着是逐渐减少,这是一般修学正常的现象。最重要的是要有进步,锲而不舍。怕的是什么?怕的是自己守不住,他会退转。退转,那就是真诚、清净、慈悲心下降,烦恼习气往上升,这个现象就不好。但是这种现象很多,我们常常看见。应该怎么办?不能一天离开读诵听讲,这个方法有效果。我当年学佛,跟李老师发心讲经,真正的目的只有一个,烦恼习气太重,你说念佛,不行,会堕落;你说静坐,也不行。所以我学讲经。讲经,你要准备,你得很认真,你要准备不够充分,那你上台就下不了台。
  我早年讲经,跟大家讲,我是做学生,不是讲经的法师,你们要知道。下面听众都是我的老师,都是我的监学,你们来督促我,我不能不用功。我讲的是实话。各人根性不一样,我这种根性得用这种方法,才能真正收到效果。每一天没有离开经教,天天要读,天天要讲。不但是在讲堂里面讲,对大众是讲,来一个人,我就跟一个人讲,来两个人,两个人讲。无论在什么地方,在马路上碰到人,我也跟他讲几句,机会教育。从来没有舍弃,所以烦恼年年轻、月月轻,智慧年年长、月月长,这是我自己的经验,五十六年这样走过来的。

65-33【问】第二个问题,他说,请问如何在日常生活中辨别一个人的修持功夫?如果一个再来人他示现负面角色,总让别人造口业,也算是巧妙度化众生的因缘吗?

【答】我们老祖宗教我们,“行有不得,反求诸己”,没有教我们去看别人。你要想怎样辨别哪个人修行有功夫没有功夫,与你自己不相干,你不会有进步。应该怎么学习?看到别人的善行,想想我有没有?我应当向他学习;看到别人做出负面的,想想我有没有?我有的时候要改过,不能有他的过失。那么,正面、负面对你都是善知识。善财童子五十三参,一生圆满成就,就是这样学出来。所以,没有一个人不是老师,没有一个人不是善知识。你说再来人,全世界所有的人统统是再来人,他示现正面、示现负面,都是来教我的,都是来给我看的。我们要以尊重的心、敬爱的心、真诚心,向他学习,哪有不成就的?不是说善财很幸运,他能遇到那么多善知识。我们跟善财不差,不差过他,但是我们每一天从早到晚,那么多善知识不认识,都空过了。这不能怪别人,只有怪自己。所以“行有不得,反求诸己”这句话太重要!

65-34【问】下面一个问题,常听净土法门有正助双修,那对于“一门深入,长时薰修”的人,还需要什么样助修?

【答】到功夫得力的时候,正助双修是一,正助不二;但是在初学的时候,正助是很大的差别。哪是助修?今天奉劝诸位同修的,要扎根,扎根是助修。学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业,这是助修。有这个根,你在净土取一部经典,这一个法门一门深入长时薰修,你决定成就。如果你没有这个根,你不会成就,为什么?人都做不好,你怎么能作佛?现在学佛的人这么多,成就的人那么少,原因在哪里?疏忽了根本法。
  我们的老祖宗,诸佛菩萨、祖师大德,哪一个不重视根本?根本的教学是从胎教!最重要学习的时间是在三岁之前,这是我们失掉了,不能够怪父母。《无量寿经》上佛讲得很清楚,“先人无知,不识道德,无可怪也”。我们要懂得。中国传统教育丢掉至少一百年了,一百年是三、四代,所以不能怪父母,不能怪祖父母。丢失有丢失的因缘,中国满清亡国之后,社会一直是动乱不安,军阀割据,接着是日本人的侵略战争,八年抗战,整个社会打乱了。我是生在抗战期间,天天逃难,想教没法子教了,逃命要紧。所以要懂得这个道理。
  现在我们明白了,还有这样安定的一个环境,我们要认真努力补课,以前没有学好的,现在来学,补课。我们在汤池小镇做的试验,就是做这个工作,这个小镇的居民四万八千人,男女老少各行各业一起学《弟子规》。不是专教小孩,小孩要教,大人呢,大人没有学要补课。所以产生了效果,也产生了很大的影响,这叫助修。所以,基本东西是属于助修。佛家讲戒定慧,戒是助修,定才是主修,慧是目的,因戒得定,因定开慧,果实才能够收到。

65-35【问】第四个问题,如何保证修行人在大昏睡中免遭魔难?

【答】这要定功,这个很不容易。讲大昏睡,昏睡是无明,无明状况之下自己没有法子控制。就好比一个人作恶梦,他无法控制。要怎么个修法?要修真诚、清净、慈悲,只要真诚清净慈悲不断往上升,无明就没有。

65-36【问】下一个问题,请问佛门中是否也有生肖相克之事?应如何化解?

【答】佛门里头没有,相克相生是民间的风俗习惯。为什么会有?你有分别执着,它就有。如果你把分别执着放下,什么都没有,还是放下的好!

65-37【问】第六个问题,我们身体都是由很多细胞构成的,这些细胞也是有灵知,有神识、有自性的,就等于说我们每个人的身上都是无数无量的灵体。那我们在破我执、做利他而不利己的事情时,是否对依附自己身上的这些众生不利?

【答】你的想法太狭窄,身上,不错是如你所想的,每个细胞都有灵性,你善,他们跟着你行善;你造恶,他跟着你造恶。他决定跟你是一致的,他不会跟你相反的,你带头。你要能够断恶修善,积功累德,你身上所有细胞都跟你一样,所以你的身体健康,你的精神饱满,道理在此地。如果说你做利他不利己的事情,他们都反对,你发这个心,这些细胞一反对,你就生大病,你就做不成了。他们又何尝不愿意修行?实在讲,也想早一点成佛,也想早一点解脱。所以我们自己要带动,每一个细胞跟我们都能配合,身心健康,精神愉快。

65-38【问】底下一个问题,弟子在家学佛,近日想摒弃外缘,全心修持三年,提升道行,再出来利益众生。以目前的经济能力,如果极为节省,勉强维系三年道粮。请问这种情况下是否还应布施?弟子是为了帮助众生,先度自己而积蓄道粮,是否算贪吝?

【答】贪吝不贪吝,我们可以放在一边,问题是你能够把工作放下,好好去修三年,你到哪里去修?缘很不容易遇到。真正发真诚心,像过去玄奘大师一样,续佛慧命,弘法利生,光大遗教,会有感应。如果不是发真正菩提心,你还是感情作主,感应就很困难。没有感应,你找不到助缘,谁来帮助你?修行、弘法都要靠护法,谁来护持你?没有人护持,你无论住在哪里你住得不安,心安道才隆,你心不安,那怎么行?
  储蓄三年道粮,佛说财物是五家所有,你未必能保得住,货币会贬值,你估计的三年,可能一年就花光了。所以我劝你还是随缘,不必去执着。最重要的是要研究经教,研究经教的目的是要看破,看破就是了解事实真相。佛法的真相,世俗的真相,你都能够通达明了,你就知道该怎样做。所以,经不能不读,教不能不听。如果不是这样重要的话,释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年?我们从这里想想就应该体会得到。

65-39【问】底下他问,《华严经》说,“行布不碍圆融,圆融不碍行布”。请问修学《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,然后再修学大乘,这属于行布,但要怎样学习才能圆融?

【答】学习是行布,运用的时候是圆融。你看诸佛菩萨、祖师大德,处事待人接物,有没有违犯《弟子规》?有没有违犯《感应篇》?有没有违犯十善业?整个圆融在生活当中。学是要分开来,一个科目一个科目学,但是在你应用的时候是圆融的。如果你基础东西不学,你永远不会圆融。你把《华严经》讲得天花乱坠,倒背如流,你也不圆融。为什么不圆融?头一个,你会很傲慢,觉得很了不起,这个世间没有一个人能跟我相比,别人叫你,你可能理都不理人。《弟子规》上那些事你都做不到,你认为那是小学生的,不屑一提,你就错了。凡事起头难,无论是学佛、学儒、学道,乃至于学世间法,基础教育重要。中国在五千年来,代代有高人出来,没有别的,基础太好了,真实的基础,就是儒释道的三个根。现在我们要是没有坚固的根,清净的根,我们在佛法上就决定不能有成就。可见得基础教育重要。
  基础教育要真正学得好,还是要依众靠众,自己一个人搞很困难,要上学。现在我们有这么个学校,在汤池办的中心,是我们传统文化教育中心,你到那边去学个两个月、三个月,学个半年。能有时间,最低限度只学半年,依众靠众你才真的有根。半年,先开始学,学三个月,把它做到;然后再怎么样?再去教学,到每个村庄、每个人家去教,你的根就真正扎到了。教学相长,你从教学里面,你才真正体会到经文里面的义趣。你没有亲自去教,不扎实。汤池那些老师有这个经验,亲自去教跟没有去教不一样。特别是想在佛法里面深入的,一定要经过这个经历,没有这个经历的话你的基础不稳固。所以这个课程不是叫你背的,不是叫你讲的,是要叫你把这三百六十句字字句句落实到生活,落实到工作待人接物,你这个根就扎深了。无论学什么法门,儒释道都可以,你肯定有杰出的成就。

65-40【问】底下一个问题,他说,如果能离语言、文字、心缘相听经闻法,是否任何人讲经、任何文字、任何境缘都可以接触?

【答】是的,但是你做不到。这是什么人?能够离言语、文字、心缘相的,在《华严经》上讲是初住菩萨以上,明心见性的人,这一离就明心见性了,什么人讲经说法都行。你还有分别、还有执着,这就不行;你还执着有我、有你、有他,这不行!《金刚经》上讲的“我相,人相,众生相,寿者相”你统统具足,你什么都没离开。马鸣菩萨在《起信论》里面说这个话,《起信论》是对谁讲的?初住菩萨。初住菩萨确实是这样的,他要不离,他就没有证得初住,他还是在十信菩萨里面。十信菩萨干什么?学着离,离相,不是一下就离得了的。就是先在这些方面把我们自己的执着把它淡化,一下离离不掉,总是轻,执着没有以前那么严重,逐渐淡化。到最后果然不执着了,那就是阿罗汉的境界。但是阿罗汉虽不执着,他还有分别;分别没有了,才是菩萨境界。

65-31【问】底下一个问题,弟子职业为赌船导游,身为佛家弟子,本人职业是否有违门规并造罪业?

【答】那看你用的是什么心,你要用的是救人救世的心,好事情。赌场就是道场,赌徒是迷惑颠倒可怜众生,你要去帮助他,碰到他们要告诉他,十赌九输!赌博赢的机会很少,真的赢了,灾难就来了。为什么?不义之财,不应该得的。你们看看全世界,哪个人靠赌博发大财的?开赌场的,好像是不错,你看赌场有没有好后代?开赌场有没有好的报应?你就明白了。你开赌场害多少人!佛家讲的,冤冤相报。你害的这些人,这些人将来是欠钱的讨钱,他如果是自杀了、死了,还要向你讨命;换句话说,干这个行业就是欠钱、欠命。你这一世干了不少,你要多少生多少世,你才能还得清?这想想就可怕了!
  人都想发财,财怎么发?财布施,愈施愈多。我是从章嘉大师教我,很早教我,我跟他没有多久,大概一、两个月的时候,他就把这个教给我。“财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿”,他教给我的,我就真干,确实把自己的命运转过来了。年轻的时候,命里头没有财库,财库空空。我们香港李嘉诚先生,财库是满满。他的一个顾问陈朗先生告诉我的,我也是陈朗先生介绍跟他认识。陈先生前年过世,也是八十多岁。那时候我们也常常在一起,他也常常看我的光碟。告诉我,李嘉诚先生三十岁的时候,刚刚起家,他们偶然遇到,他给他看相,陈老先生看相、算命、看风水,很高明的人。就问他,他说你将来希望能有多少财富,你就能心满意足?李嘉诚告诉他,我有三千万就满足了。陈朗告诉他,你命里面的财库,你将来是香港首富。他们这一认识之后,陈老就一生都是李嘉诚的顾问,什么事他都向他请教。命里有!
  命里为什么有?前世修的,前世修的财布施,这是有因。你现在做什么生意,干什么行业,那是缘。有因有缘,果报就现前。你命里头没有,你也去跟他做同样的行业,人家赚钱,你蚀本,为什么?你命里头没有,要懂这个道理。道理明了之后,你对别人是作官、发财,不会羡慕,那前世修的!我比不上,前世没修,不要紧,这一世认真努力修,来世我就有了。他这一世在享福、享果报,享完了,他不肯修他来世就少了,不能说他没有,他逐渐减少,我这里逐渐增加,你懂得修!如果学佛那就更明白了,知道怎么修,知道哪个地方是福田,真正福田,会有一本万利,甚至于一本亿万利,那大福田。你就认识了,你晓得怎么做。所以,无论哪个行业,真有智慧都是好道场,都应该在这个地方帮助众生觉悟,帮助众生断恶修善,积功累德。

65-31【问】末后一个问题,现在有些社会上宣传公益方面的光碟是有版权的,又因为现在盗版的比较多,我们买正版的买不到。如果想买此公益宣传方面的光碟,做为一个学佛的弟子来说,买盗版光碟算不算犯戒?是否帮助盗版者一起逃漏国税?

【答】大乘佛法,论心不论事,小乘佛法,论事不论心,这是讲戒律。所以,大乘戒跟小乘戒不一样,小乘戒是斤斤计较在事相上,大乘戒不在事相,大乘戒讲存心。你存心是善良,自利利他,就没有过失,戒律有开缘;如果是为自私自利,那就有过失。你懂得这个道理,你才能谈得上持戒。你不懂这个道理,戒律像绳子一样把你捆得动都不能动;你要懂得这个道理,你才晓得戒律是活活泼泼的。
  我在前面跟你讲过,我被人拉去当作证婚人,拉去酒宴里面,他也没有给我准备素菜,临时拉去的。那怎么办?吃肉边菜。他有酒,那么多都是有身分的人,所以我也喝一杯酒,就一杯。他们来跟我干杯,我表示点意思,这不犯戒。同时这就告诉他,学佛,酒是重戒,但是酒戒什么?只要你不喝醉,劝大家,不要喝醉,伤身体!喝醉就迷惑,造业了,都是机会教育。肉边菜可以吃,六祖吃肉边菜吃了十五年,什么都随缘。一看到学佛是这么样随缘,这么自在,那我们都可以学,当场就十几个人表态,这我们可以学。利益众生,这不是为自己。所以为利益众生,开缘。如果为利益自己,自己想吃,不好意思,叫人家请客,那就造罪业了。要懂这个道理,机会抓到的时候广度众生,这就对了。好,今天这四十个问题统统都解答了。
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66。学佛答问(答香港参学同修之六十六)2007/5/4(香港佛陀教育协会)【档名】21-388-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天总共有三十七个提问,我们按着顺序来解答,首先是网路同学的提问,有十八题。

66-1【问】第一题,老法师在讲席中曾提过,希望建立老师与护法的纪念馆,请问其意义何在?

【答】这个事情我不记得了,是有提过吗?若有提过也是偶然的事情。不过中国自古以来,我们立国的精神是在孝道、师道,除孝道、师道之外还有一个鬼神道。现在说起来好像是迷信,其实它不是迷信,要用现代科学家的话,就是鬼神道是与不同维次空间的生物之间的交流。科学家承认宇宙之间确实有不同维次的空间,也承认不同维次空间可能有生物,这个说法在宗教里面讲这是古老的传说。所以文化起源,全世界任何地区、国家、族群都是从宗教起源,这是我们不能不知道的。在古老的中国,无论是城市也好,乡镇也好,稍微大一点的乡镇普遍都有祠堂,祠堂是祭祀祖宗的场所,祠堂教人伦理、道德。第二个是孔庙,孔庙是师道,祠堂是孝道,孔庙是师道,尊师重道。还有一个城隍庙,城隍庙教什么?教因果,因果报应是真的,不是假的。
  现在我们也得要随和潮流,这个因果我们把它讲作历史的教训,历史教训就是因果。看看中国的《二十五史》,就是一部因果教训的教科书。一个人要能够懂得“孝养父母,奉事师长”,懂得业因果报,这个人起心动念、言语造作一定很谨慎、很小心,这就收到教学的效果,也能够提升人的精神生活,提升灵性的上升,这就很有意义。给老师建纪念馆是好事情,尤其是在现代,现代人尊重老师的人少,能给老师做个纪念馆未尝不是个好事情,对社会来说这是提倡尊师重道,有缘可以做。

66-2【问】第二个问题,同修们发心在大连市建立念佛堂与韩馆长纪念馆,请问纪念馆如何设定?

【答】可以照着世俗一般纪念馆就可以了,这是对于国家、对民族、对社会有特殊贡献的人。从前都建祠堂,像我们家乡有包公祠堂,这是纪念宋代这一位伟人。像近代的这些纪念堂也都很多,也有自己家里面纪念祖先的,也有纪念民族英雄的,总是对地方有贡献的。韩馆长三十年护法,可以说对佛法也有相当的贡献,很值得后人效法,给她建个纪念堂也很有意义。至于纪念堂、纪念馆怎么个建法?这个没有一定,可以参考当地的民情风俗。还得看自己财力能建多大,再多方面向地方上乡亲父老多请教,这就好。我们没有居住在大连,对大连的地方不太清楚,很难给你说明白,最好在当地多请教一下。

66-3【问】第三个问题,承上所说,纪念馆可以依当地旧有寺院建立,或者另择新地建造为佳?

【答】这个看因缘,都没有一定。如果有旧的寺院可以用也行;没有,找一块地建立也可以,都看当地现况而定。

66-4【问】下面一个问题,兰州地区同修发心,希望将《无量寿经》夏老居士会集本,与整部《大藏经》刻于石板,藏在石洞之中永传后世,请老法师开示。

【答】这就是雕刻石经,这个工程很大,我过去参观过北京房山的石经,整部《大藏经》刻在石板上,大概有一千多年了。根据记载,这部经刻了多久?世世代代传递下来,它刻了八百年,耗费的人力、物力、财力非常可观,发这种大心不容易!这个不是一般人能做得到的。它的目的是怕有灾难,经典会丧失,所以用意非常之好。但是你要晓得,你藏在山上,如果这个山上发生一个大地震,全完了,你就全功尽弃,为什么?你只有这一套。现在可以不必这样做,现在印刷术发达,你能把《大藏经》印上一千部,分藏在一千个地方,我相信什么样的灾难都不能把一千部全部消失掉,总会留几套下来。印一千套《大藏经》,印一万套《大藏经》的成本,比刻石经便宜太多了。
  我们过去在台湾印过不少,我印送的《大藏经》差不多有七千套。在台湾印的成本大概一套可能相当人民币一万块,一万块一套,一千套就是一千万;一万套,人民币一亿,不多!你要刻石经这个工程,那大概要加一百倍,你还要后世子子孙孙接着干。现在的技术比古时候进步,你刻这套石经,古人用了八百年的时间,我看至少你也得用一百年的时间你才能做到。所以我劝你不要做这个事情。如果真的你有这个力量,我希望你印经,送到全世界每一个城市图书馆、国家图书馆收藏,这个经典永远不会丧失。因为目的是在此地,希望这个经典能够长远传世,现在印刷术进步,不必用石经。

66-5【问】下面一个问题,请问在家同修每月初一、十五按“蒙山施食仪规”做施食,是否如法?

【答】依照仪规做可以。蒙山施食跟焰口施食乃至于水陆法会,这是什么意思?是请饿鬼吃饭,你做斋主,就是你做主人,请他们来应供,来吃饭,这是它真实的意思。一方面请他来吃饭,一方面还有法供养,给他讲经说法,所以仪规里头有讲经说法;换句话说,有财布施,有法布施。既有财布施、有法布施,当然也有无畏布施,这三种布施都很圆满了,这个事情可以做。你要知道,佛法重实质,不重仪式,仪规你很熟悉,就依照这个做;如果不熟悉,其他地方有这些法会的地方你可以参加。法会里面纵然做的人心不真诚,你一个人真诚,也能起感应,也能产生很好的效果。

66-6【问】第六个问题,请问上生到天道的众生,是否也能常回世间探望家人?

【答】不太可能。为什么不太可能?人间、天上时差很大。不要说高层次的天,佛跟我们讲天有二十八层,不说太高,就说最底下的,最下面的四王天,四王天上面是忉利天,我们就讲四王天。四王天的一天是我们人间的五十年,他要生到四王天,过个两三天回来看看家乡,家乡人都没有了,你想想两三天就一百多年了,所以你就晓得不可能。如果再上一层忉利天,忉利天的一天是我们人间一百年,他今天生到忉利天,明天回到家乡来看看,人间已经是两百年了。他看到都是陌生人,一个也认不得,认得的人都不在了,时差不一样。我们佛门里面常讲的兜率天,弥勒菩萨的道场,兜率天的一天是人间四百年,你就想想看他怎么能回到人间来?这是事实真相,不可以不知道。

66-7【问】第七个问题,在家中念佛堂为祖先或冤亲债主是否应该长期立牌位,给他们回向?

【答】应该,这是决定的应该,对祖先是尽孝道;对冤亲债主,永远要记住化解怨结。冤亲债主人人都有,过去、今生跟一些众生不知道结多少怨?你在走运的时候,冤亲债主不来找你麻烦;如果你的好运走完了,冤亲债主就出现。大概冤亲债主出现的时候,你的麻烦就大了,冤冤相报没完没了。所以应当要给他供牌位,天天给他回向,把自己所修学的功德要跟他们共同分享。最好的,发愿“希望我们怨结化解,共同来学佛,将来往生西方,成佛之后,倒驾慈航,普度众生”。在一般情形,这冤亲债主都乐意接受,都愿意跟你在一起共修,这是好事情。

66-8【问】下面一个问题,弟子在大学里从事现代教育科技工作(工业自动化),但深知科学技术的副作用和对人类的危害,为了把工作干好和学生的就业,还必须努力做好教学和科研工作。请问应该用什么样的心态面对工作?

【答】世间事没有决定的是非,没有一定的善恶,只看你自己的觉与迷。如果觉悟了,没有一样事情不是好事;如果是迷了,天天吃斋念佛,也未必是好事。迷悟!真的觉悟了,你就在你自己工作本位上尽量把科技的副作用回避,这就好,你就做了大善事。你做出成绩,做出效果,对人类生活、衣食住行、医疗保健,像这些地方都做出了贡献,好事情,负面的尽量减少。可以做这些研究工作,尽量的减少对于环境的污染,对于人类精神上的污染,这就是好事情。科学本身并不是坏事,如果带来很多副作用,这就不好。

66-9【问】第九个问题,老法师说过请神就必须送神,但弟子一直都是为各种冤亲债主放《地藏经》、三皈依和佛号等,放完之后,没有请他们离开过,但由于佛号播放是从来不断的,应什么时候送他们走?

【答】跟鬼神往来跟人没有什么两样,你请客,你请他来,到时候一定要送客,鬼神也是如此。所以,有请他来的时候,也有一定送他的时候,每天都要送,早晨请他来,晚上睡觉可以送他。要不送的时候,你睡觉他干扰你,很麻烦,你也干扰他,他也干扰你,所以一定要懂得迎请、礼送。鬼神跟天神,天神高级的那就不用说,欲界天,尤其是欲界天的地居天,佛经上说的地居天就是四王天跟忉利天,大致上生活方式跟我们人间多分都是相同。天上是善多恶少,三恶道是苦难多享乐少,差别不太大,都应该有迎请、有礼送。

66-10【问】底下一个问题,他说拜佛、念佛要想做到全心专注,是不是与平时多听经明理有关系?换句话说,道理明白,自然可以一心,强求一心也是妄想,是吗?

【答】对的,一心不能强求,强求就是妄念,妄念怎么会到一心?怎么样才能得到一心?佛在经上跟我们讲得很好,放下妄想分别执着,是真正的一心,理一心。如果只放下执着,不执着了,还有妄想、分别,叫事一心,那不是理一心。在《华严经》上,我们知道这个标准,理一心是破一品无明,证一分法身,那是理一心;无明没有破,都是事一心。由此可知,十法界里面四圣法界是事一心,声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个等级,就是事一心里头又分四等,不一样。超越十法界那才叫理一心。
  理一心里面有没有等级?也有。怎么知道有?《华严经》说法身菩萨有四十一个阶级,那就是理一心的等级不一样。但是理一心里面,说实在话,界限是很不容易观察到的,因为他都是不起心、不动念。等级差别那就是无始无明习气没断,差别在这个地方。对于法身菩萨来说,他跟十法界众生感应道交,应化在十法界,那个智慧、德能完全没有差别,差别只是无明习气厚薄不一样;不像十法界里面,十法界里面差别现象很显著,我们很容易觉察出来。
  所以,对于听经、研教确实是有很大的关系,多听经、多学经教你就明白了。下手之处,我常常讲,我们是凡夫,凡夫要想做到一心不乱,说老实话,理一心这一生没分,事一心恐怕也达不到,那怎样?功夫成片可以做到。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土,古来祖师大德讲的“万修万人去”,就是这个地方。不是说实报土,也不是说方便土,同居土真的是万修万人去,这是西方净土无比殊胜的教义,我们要明了。功夫成片等级也不一样,最低的等级就是你心里头真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,这个心里什么都没有,这就成片了。对于你工作妨不妨碍?一点妨碍都没有。
  我们举个例子,这是倓虚老法师在香港讲的,别的地方我相信他也讲,我们是在香港听到的,听他老人家说的。他在东北,他是东北人,哈尔滨极乐寺是他老人家建的。极乐寺建成之后他是方丈和尚,他就开戒,请他的老师谛闲老和尚当戒和尚,做这么一个大的法会,庆祝道场落成。当时有个出家人叫修无师,在传戒当中讨一份工作,就是照顾在戒期当中生病的这些戒子,他发心照顾。修无师没有念过书,不认识字,没有出家之前他做泥水匠,生活也非常清苦。出家之后,在寺院里面都是做苦工,粗重的活他来干,像种菜,寺院里面搞卫生,他搞这些东西,都是别人不愿意做的。他什么都不会,就念一句阿弥陀佛,居然在戒期当中预知时至往生了。
  他在戒期还没有多久,就向老和尚告假。倓老很有修养,无所谓,来者不拒,去者不留。当家师定西老法师,晚年都住在香港,定西老法师就没有倓老那么样慈悲,就责备他:“你来了才几天?开戒两个月,你也等戒期完了你再走,怎么现在你就走了?”他告诉两位和尚,他说:“和尚,我不是到别的地方去,我到西方极乐世界去。”这两个人呆住了,到极乐世界?你真的有把握吗?有把握。什么时候?不出十天。老和尚很惊讶,这是很了不起的一桩事情,就答应他。第二天他又来了,他说:“老和尚,我明天就走了。”赶紧给他准备后事。他到第二天真走了,没有生病,那么清楚,这是什么?功夫成片。没有别的,他心里头,那么多年来出家修行,就是一句佛号,他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真,为什么?修福!福慧双修,念佛是修慧,工作是修福,福慧双修,他成就了。
  谛闲老和尚看到这件事情,在传戒时候跟大家讲,这是最好的榜样。为大众服务,大众对他并不感激,他也没有什么地位,也没有什么声望,在寺院里面做苦工的,谁也瞧不起,谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分,他功德就减少一分;没人赞叹他,一般人看到嫌弃他,你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德,真值得后人效法。什么样工作照干,无所谓,理事无碍,事事无碍,心里面除了阿弥陀佛什么都没有,多清净!这就成就了。如果心里面还有自私自利,还有是非人我,那就完了。那就是轮回心,在道场是造轮回业,这就很可怕。

66-11【问】下面一个问题,现代学佛人读佛经不能安心,是不是应以听经为主?等听经明理,心定了再读经?

【答】可以。心不定,读经也行,也可以,但是最重要的,你要懂得你的心为什么不定?总而言之一句话,放不下!你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了,哪有不定的道理!明理更好,定生慧;不明理也能够得清净心,清净心起作用就生智慧。佛祖教人,先把心定下来,自然智慧就开了。当年章嘉大师教我“看破、放下”,从哪里做起?从放下做起。你要不肯放下,永远不能看破,看破之后,你就放下更多。所以放下帮助看破,看破又帮助放下,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地,这是修行的秘诀。你看破多少,你就要放下多少;如果说我看破了,但放不下,那没用处,那说老实话你也没看破。真看破,哪有不放下的道理!

66-12【问】第十二个问题,请问何谓“随缘消旧业”?

【答】这句话,我这么多年讲了很多经,你多听听,因为这一句两个小时讲不完。随缘消旧业是你的功夫真正得力了,无论是善缘,真的消业障,善缘怎么?不生贪恋。生贪恋的心就是业障,不生贪恋就消了。恶缘你会生瞋恚,恶缘来的时候不生瞋恚,不就消了吗?如果善缘来的时候生贪恋,恶缘来的时候生瞋恚,这不但不能消业障,天天在造业障,在增长业障,麻烦大了!所以我告诉你,随缘消业是功夫得力了。消业障确实是在随缘,如果离开缘,你的业障到哪里消?没地方消,消不掉。真正修行在哪里?在生活当中,在工作当中,在处事待人接物。
  你看看《华严经》善财童子五十三参,那叫随缘消旧业。你真懂得这个意思,决定一生圆满成就。他在日常生活当中处事待人接物,把自己贪瞋痴慢统统消掉,把自己的七情五欲全消掉,到最后把自己妄想分别执着也消掉,一生圆满成佛。会修行的,他懂得,不会修行的,随缘造罪业,在佛门也不例外,可能在佛门里头造的罪业更重。为什么?佛门里面,这个我喜欢他,那个我讨厌他,天天在造罪业。佛门里面修福快,造罪业也快,比一般场合快多了,问题就是你会不会?
  由此可知,经不能不听,教不能不学,不学你在佛门里天天造罪业,自己不知道。有心去造的是罪,无意去造的是过,罪过!要清楚。这是要很长的时间,我自己是个过来人,前十年,老师常常在身边看着,我感谢李老师;十年之后,离开老师,自己已经养成习惯。所以在境缘当中能舍、能放下,才有这么一点成就,这是许多同学都看到的。虽然看到,你没有学到,这很可惜;看到要学到,那你就很有受用。

66-13【问】第十三个问题,请问在家皈依弟子,有了法名,是否也可以自称“释某某”?

【答】不可以,加上释,你换了姓,换了姓你一定出家。没有出家,可以称法名,不能加“释”,这个要懂得。

66-14【问】底下一个问题,在家居士于道场挂单,虽不出家,为求清净方便,也剃了光头,而且是法师帮助剃的,请问是否如法,有什么果报?

【答】这个无所谓,这没有什么果报。法师帮助你剃个头,这是很平常的事情,跟剃头店的理发师跟你剃头没什么两样,这个没有什么可以说的。居士在道场挂单,在古时候很多,还多半都是读书人,在寺院里面听经,或者在寺院里面做学术、做学问都可以,寺院从前都帮助你,因为它有很完备的图书馆,就是藏经楼。藏经楼里面不但有佛经,世间的典籍收藏也很丰富,所以一般读书人为了将来的考试,到寺院来读书,寺院都接受。有些有对寺院有供养的,都随意,寺院并不要求,你家里富有,多供养一些;如果家里面清寒,少供养一点;要是很贫穷,寺院还会照顾你。这是寺院替国家培养人才尽一分力量。

66-15【问】第十五题,老法师常说“真诚、慈悲”等二十个字,是否有学习的次第?初学者应如何下手?

【答】这二十个字有次第,但是它也有圆融,像《华严经》上所说的“行布不碍圆融”,行布就是次第,次第不碍圆融,圆融不碍次第。你要问我从哪里下手?我就告诉你,从《弟子规》下手。这二十个字是修学的总纲领,《弟子规》、《感应篇》、十善业是细目,你要从这里下手你才能做到。如果不从《弟子规》下手,这二十个字只是读读好听而已,做不到。

66-16【问】下面一个问题,身为主管,如何有智慧能真正做到不听谗言,并落实“善用别人的长处,认识他人的短处”?

【答】这是大学问,这不是我能够传授你的,我要能够传授你,那就不得了。为什么?你这个问题,可以说现在是全世界各个阶层许多领导人都有这个问题。我要能解答你,岂不是成了国师,成了世界大师!这是要个人修养功夫,没有办法传授,你要认真努力学习。根利的,我相信三年、五年你有这个能力;根性要是钝一点的,应该要十年、八年,古人常说“十年寒窗”。从伦理道德、因果、学术的修养,你才真正能够认识。尤其现代这个时代跟从前不一样,从前在中国,有伦理道德的教育,社会风气淳厚。不要说别的,三十年前的香港跟三十年后的香港就不一样。我第一次到香港来是一九七七年,那个时候的香港人跟现在的香港人不相同,这三十年。再往前面三十年,人心愈往前面愈淳厚,现在真是一年不如一年。
  什么原因?原因很清楚,就是教育。从前还受一点传统教育,现在教的是什么?现在你看年轻人,谁教他?网路教,电视教他,电影教他,歌舞教他,现在他受的是这个教育。学校有没有学到东西?学校什么都学不到,这是真的。这些科学工具所教导的,都是暴力、色情、杀盗淫妄。世界上确实有许多志士仁人为这桩事情非常忧虑,我都听到很多人在我面前提出来:“这个世界还会好吗?还有救吗?”
  我参加联合国教科文组织主导的世界和平会议,先后参加十次,讨论的主题就是怎么样化解冲突,促进社会安定,世界和平。化解一切冲突,最小的,家庭里面夫妻冲突,父子冲突、兄弟冲突、邻居冲突;在公司里面,老板跟员工冲突,员工跟员工的冲突,太多了,这个问题很严重。有没有办法?办法有。中国古时候有传统伦理道德教育,在西方社会里头有宗教的宗教教育。现在宗教宣布是迷信,外国人宣布上帝已经死亡了,信科学,不信宗教。现在人起心动念确实自私自利,你说这个问题多么严重。起心动念是损人利己,认为损人利己是聪明、是正确的,做出牺牲奉献那是傻瓜。像这样发展,世界真的是没救了。
  要想拯救,我们在这一年多当中,看到中国胡主席提出的“和谐社会,和谐世界”,好!江泽民先生提出的“以德治国”,如果真正能够落实,这世界还有救,要不能落实,麻烦可大了。落实,除了教育之外,没有第二个办法。联合国的会我再也不去开了,为什么?这个事情不是开会能开得出来的。中国有个谚语说“会而不议,议而不决,决而不行”,联合国的会纵然能做到会而议,议而决,决了之后不行。它的决议送到每个国家政府,谁肯照办?我是很客观的看法,人家政府尊重你,把你放在档案;不尊重你,丢字纸篓里了,这都是真话,不是假话。所以这个开会劳民伤财,没有必要,我不干这个事情。
  但我也帮助联合国想了一个方法,办班教学,我还在巴黎做了三天展览。头一次做了三天《弟子规》的教学,也有一些联合国的官员来看,用这个方法。第二次是接受联合国邀请,参加主办一个大型活动,我们把办班教学的成就做了大规模的展览,在联合国总部。介绍出去,我已经尽到责任,以后的会议我可以不必去参加。我们今天在此地跟电视机面前、网路荧幕面前的同学们,共同在一起学习《华严经》。这个方法,你们想想看是不是化解冲突,促进社会安定,世界和平?“和谐社会,和谐世界”,我们这个方法能做到,我们天天在干。不要去参加会议,参加会议是做不到的;我们真干,真有效果。

66-17【问】下面一个问题,学佛者不应批评别人的短处,但身为管理负责人,有义务纠正道场学习者的过失。应如何做到公平,且自己心地不留痕迹?

【答】这就是修行,前面所讲的随缘消旧业。问题在哪里?问题在你自己是不是真诚心?关键就在此地。所以领导人是以身作则,自己真正做到公平,做到真正的爱护。譬如说父母爱护子女,子女有过失要不要责备他?要。那个责备是什么?那个责备是爱他,是帮助他成长。在公司、在道场亦复如是。他有过失的时候,你责备他是爱心去责备他,没有怨恨,没有讨厌。他会感受到,你是帮助他长成,帮助他会做得更好,为什么?他将来离开这个道场,别的地方工作。所以没有别的,最重要的是真诚的爱心,你没有一桩事情做不好。这里面不能有私心,夹杂一点私心,你教训别人产生的是反效果。他不能不接受,为什么?你是他的领导,可是责备完了之后心里不服,怨恨你,那你就失败了,你跟人结了冤仇。既然结怨,将来就会有报应,冤冤相报没完没了,这个麻烦可就大了。
  所以最重要的,我们在讲席当中常常讲,培养自己什么?爱心,自爱。自爱才能爱人,自己不懂得自爱,你怎么会爱人?关键是自爱。人要能懂得自爱,这个人一生求往生的话,他决定得生。自爱爱什么?爱自己的本善。你看《三字经》上讲“人之初,性本善”,我本性本善,我本性本觉,佛说“一切众生本来是佛”,我是众生,我本来是佛。十善业道、三皈五戒是我本来有的,你能够自爱,全都做到了;今天十善业道做不到,不自爱,《弟子规》做不到,不自爱。自爱的人,《弟子规》百分之百落实;《弟子规》要百分之百落实,你这个问题全解决了。你待人接物大公无私,你跟大众相处,没有一个人不尊重你,没有一个人不爱你,为什么?他服你,他尊敬你。所以自爱太难了,自爱就是觉悟,就是真的回头,回头是岸。
  我也是讲了好多年,还有文字记载,佛是怎么成佛的?自爱。佛是怎么度众生的?爱他。希望大家多在这上下功夫,一定要晓得我本性本善,我本性本觉,《华严经》上说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,我有如来的智慧德相,我要爱这个。可不能爱外面的名闻利养,外面的贪瞋痴慢,那自性里没有的,自私自利这自性里没有。自性没有你去爱它,错了,你爱错了。要爱自性本有的;自性没有的都是虚妄,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”。一切有为法包括的范围大了,八心王、五十一心所、二十四个不相应、十一个色法,统统是有为法,这个不能爱,可以用它,你可不能把它放在心上;把它放在心上的是自性里本有的智慧、德能。智慧是明了、是通达;德就是道德、就是善心,在佛法里面就是戒律;相好那是你的表现,一个是自受用,一个是他受用,自他不二。
  你的形相好,你受人尊敬,别人向你效法;别人向你效法,学你的时候,这就是度他,一定是自行而后才度他,你才能影响别人。你自己心术不正,言语是欺诳、欺骗人,没有实在的,行为都是自私自利,你在造业,你也会影响人。为什么?人家都像你,他是这样的,那我也应该这样,我有什么过失!这就是你自己不善,把一群人都教得不善,都教坏了,你要负因果责任。你自己心行善良,影响别人是善的,这是功德。着相是福德,不着相是功德,功德跟福德在事相上没有两样,就是在心理上一个着相,一个不着相。初学,要学自己心地里头不留痕迹,最好的方法是念佛,自己念头才起来,马上就是阿弥陀佛。二六时中,念念不离开阿弥陀佛,就把这些无论是善的、是不善的,统统远离。佛号确实不可以间断,佛号一间断,杂念就进来了。念佛可以不必出声,别人看不出来,佛号在心里头,自己清清楚楚、明明了了,这是功夫。

66-18【问】最后一个问题,若有因缘为大众服务,却怕难、怕累、怕做不好而推辞,不肯去做。是否也算是损福?

【答】这不是损福,这是你没福,有福才损,你根本就没有福,这是错误的。真的是怕难、怕累,少做一点,少做一点你得一点小福;不做,不做没福。
  下面是中国同学提问,也有十三个问题。

66-19【问】老法师常常强调佛法是教育,不是宗教。请问宗教与教育、哲学的差别何在?

【答】这个我讲得很多,如果要细讲的话,都是很费时间。一般宗教,你去查字典,《辞源》、《辞海》这些字典里面都有,什么叫宗教?什么叫教育?什么叫哲学?你去查,我不在此地给你解答。

66-20【问】第二个问题,佛教与天主教、回教等宗教,就其宗教与教育的意义上而言,又有什么差别?

【答】佛教、天主教、回教经典你都念过吗?你念了之后再来问我。你要是没有念,我跟你讲,你不能理解。希望你先去读,天主教修的是《新旧约》,回教的经典是《古兰经》,《新旧约》分量比较多一点,《古兰经》的分量不多。佛教的经典很多,但是你要是常常听佛教,会有一点基础。你好好去学习你就知道它的差别所在;你真的把它念通了,我再告诉你,没有差别,这是真话。因为这些经典我都很认真,而且用很长时间学习过,我跟他们都有交往。

66-21【问】下面一个问题,最近收到一张祈祷文,抬头写“净空老法师勉励四众弟子大家共同祈祷维护世界的安和”,请问这真是老法师提倡的吗?

【答】有,我确实是希望在电视机面前的同学们,我们要学日本江本博士对琵琶湖的祈祷实验。为什么?我们学佛的人懂得,“依报随着正报转”,这是一定的道理,你把佛法了解到一定的深度你就明白了。依报是什么?环境。环境随着人心转,人心善良,自然环境里面的灾难就少了。现在大家最关心的、也最担心的,是南北极的冰快速融化,地球的温度不断在上升,海水会上涨。科学家告诉我们,海水会上涨六十七米,他们计算得很精确。那要六十七米的时候香港就没有了,你说这个事情多可怕。不要说六十七米,海水上升一米,香港机场跑道就在水面,你说多可怕!这是今天全世界人都在担心,这不是地区性的,全世界在海岸的都市都没有办法避免。
  《楞严经》上佛告诉我们,水灾哪里来的?贪心;火灾是瞋恚,火山爆发,天气炎热,温度上升,瞋恚;风灾是愚痴;地震是傲慢。所以,佛教我们息灭贪瞋痴慢,这个四种灾难就没有了。这科学家不相信,我们学佛的人懂得,所以只有要求全世界学佛的同修,我们天天祈祷。怎么个祈祷法?息灭自己的贪瞋痴慢,这真祈祷。把这个道理讲清楚、讲明白,希望别人也能够减少贪瞋痴慢,缓和灾难的发生,希望灾难发生的程度减轻,时间把它推后。科学家说这个灾难是十年到三十年,我们希望最好是一百年到三百年之后,把它推后。有没有办法把它化解?全世界人心都向善,这个问题就没有了,就化解了,地球生态就恢复正常。学佛的人懂得、相信,不疑惑。我曾经说过这些,但是什么人在提倡做?我不知道。

66-22【问】第四个问题,现代社会污染严重,人们六根所接触多属杀盗淫妄,对正法、善法却听不进去;反观聋盲喑哑者可能更为单纯清净。请问佛法“八难”中的聋盲喑哑,在现代应如何诠释?

【答】盲聋喑哑他有障碍,盲,见不到佛像;聋,听不到佛法;哑,有疑问不能够发问,是说这些障碍,不是说别的。但是在现前这个染污严重的社会当中,他们确实可以免除不少的染污,这是真的。可是对于佛法,依旧存在这些障碍,他们学习比一般人是要困难一点。可是今天现在社会一般人迷惑太重,这个迷惑重是什么?就是自私自利的念头太重。比过去人,我们冷静观察,绝对不止十倍,如果是自私自利超过十倍,应该是三十年前;就是现代的人自私自利、贪瞋痴慢,对三十年前的人是他们的十倍。要是对六十年前的人,可能是有三十倍到四十倍都不止。如果再比起一百年之前的人,大概我们现在人是他们的一百倍,应该是这样的。往后去这个速度的成长是几何级数,没有办法估计的。那你就知道这个灾难来得很快,灾难来得严重绝不是我们想像得到,这个不可以不知道。
  所以在这样一个环境之下,我们学佛要非常认真努力,我们纵然没有能力化解别人,至少自己有把握往生。知道这些事实真相,现在这个世间所有一切名闻利养,这个东西要把它舍得干干净净,为什么?你一样都带不去。包括你身体都带不去,你要贪图这干什么!名利、权力更是假的,统统放下,多做好事。唯有多做好事,善业你能带得去;所有一切不善的,一样都带不去。我还有同学告诉我,现在这个通灵有一些特异功能的人很多,这些人我可以这样说,少数可以相信,大多数不能相信,我是抱这种态度。我不是完全相信他们,他们来跟我谈,我想一想合情、合理、合法,可以;如果说来说的不合情,或者是不合理,或者不合法,里面有一条,我都不会相信他。里面有人看到,这个地裂开,地裂开是什么?这个科学家说到,地球地壳的变化,那个灾难是超越前面讲的四种,可不可能?可能。
  科学家也预测到,尤其在科学报告里面我们所看到的,古代,五万年前,现在的大西洋是大陆。亚特兰提斯,科学也是发展到比现在还进步,那个时候的飞机、汽车所用的能源,是从太空当中取来的,干净、没有声音。人民迷信科技,也是杀盗淫妄、自私自利、名闻利养达到登峰造极,结果大地整个沉到海里去了。沉到海里就是现在大西洋,为什么叫大西洋?他们那时候国家叫大西国,大西国沉到里头变成海洋,叫大西洋,这是我们在科学报告里面看到的。所以要晓得,人不死,这头一个我们要安心,人不死,躯壳、身体有死亡,你的灵魂不死。什么时候你觉悟了,觉悟了灵魂就叫做灵性,灵魂不能超越六道,你在六道里面还会投胎;到灵性就没有了,灵性超越六道。如何叫灵魂觉悟变成灵性?那你就证果,至少你是阿罗汉以上,这个重要!这世间没有重要的东西。
  我曾经跟诸位说,我讲的真话,不是假话,大梵天王请我,让位给我,你说我去不去?我不去;摩醯首罗天王请我去,让位给我,我也不去,为什么?脱离不了六道轮回。要这个干什么!今天你遇到佛法,希有难逢,这是一个大好的机会,这个机会是永脱轮回,你要有这个认识。不但永脱轮回,永脱十法界,这还得了!这个机会你到哪里去找。无量劫难得遇到一次,这一次遇到你说多幸运,遇到了,认识清楚了,还会把别的东西放在心上吗?哪有这个道理!认识清楚之后,最不得已的方法,一句阿弥陀佛念到底,什么都放下,你这一生成就了。你还想搞这个、搞那个,甚至于搞弘法利生都是错误的,说老实话,你也弘不了法,你也利不了生,最后耽误什么?你不能往生,你这一生遇到佛法的机会错过了。
  应该是什么样态度?我这一句佛号真的在心上,我心里除了阿弥陀佛什么都没有,可以做弘法利生工作。就是我自己有把握,有阿弥陀佛就是有把握往生,决定往生,我这个身体还在世间,我替佛法多做一点工作,多接引一批人,这好事情,这应该做的,自度而后度他。我自己心里还有乱七八糟的东西,还有妄念,这个佛号还不能够专注,自己没有把握,应该把这个当作第一桩大事。没有这个把握,经都不要讲,道场也不要建,为什么?没用。比什么都重要!你一定要记住,佛讲的话是决定不错的,自度而后才能度他。“自己未度而能度人,无有是处”,无有是处是没这个道理,这是佛在经上说的话。好,我们再看下面一个问题。

66-23【问】弟子聋哑兄弟落难,现在每天学佛,但因听闻有障碍,道理不明。请问应如何帮助这个兄弟明白佛理,命终决定往生西方?

【答】就教他念佛,不必明白这些道理,只告诉他“你念佛到西方极乐世界,决定有好处。”他要能相信,能专心去念,能万缘放下,他肯定成就,这才真正有效。

66-24【问】第六个问题,老法师讲经时说要福慧双修。有些同修认为放生、法布施(送师父讲法光碟)等,都是修人天福报,于生死大事没有用,只有一句佛号才有用。请老法师慈悲开示。

【答】我刚才讲的你听懂了,你这个问题也解决了。确实只有这一句佛号管用,其他的事情是附带做,不是主要的,就好了。附带做是有缘就做,没有缘就不做,不要把做这桩事情当作我这一生最重要的一件事,那你就错了;最重要是念佛,是心里有佛。一定是附带着做,然后你能得清净心。我们前面讲,真正得清净、得功夫成片,就是心里头真有阿弥陀佛,你才可放心去做。心里真有阿弥陀佛,往生自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年不妨碍,这样就好。

66-25【问】底下一个问题,请问帮助临终者助念,人数应愈多愈好,或者力求清净,只通知几个人即可?如果只是怕人多麻烦,请问这种想法是否妥当?会背因果吗?

【答】念佛往生,人不能太多,如果有很多人,分班,在临终病人面前最好四个人,佛法里面四个人叫一众,就是一个团体。不宜太多,太多会扰乱,太多人磁场就不好,这个要懂得。如果真是有福报,人多的话,可以在念佛堂去念,回向给他,不要在他的房间,那个行。从前我们台中李老师往生的时候,在面前就是几个学生,常常照顾他的几个学生。可是念佛堂六百人,而且念佛堂六百人就念了四十九天,日夜不间断,我那时候看到很欢喜,在台湾大概是空前绝后,那是真正的福报。六百人念了四十九天,日夜不间断,能受得了吗?不是的,这个人念累了,走了,那个人就补充进去。学生太多了,有几万人,念佛堂只有六百个座位,很多人都在外面,看到有一个出来,那个就进去,补进去。这是老师在台中教学三十八年的果报,无比的殊胜。

66-26【问】下面一个问题,净土法门是难信之法,许多菩萨都不相信。请问菩萨们已经有了神通和智慧,难道还不如鬼神和人道与畜生吗?

【答】对,缘分不一样。真的有些菩萨不相信,他没有接触过这个法门,所以修行都很困难,时间都很长。听说这个法门这么快,他很难接受,他摇头:这不可能的。所以能相信这个法门,那是无比殊胜的根器,也是希有的因缘,不是一般人能接受的。

66-27【问】同学发心为人助念,但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头,如何能做到见和同解、口和无诤?如果都放弃自己的意见,又如何继续助念?

【答】意见放弃,这一声阿弥陀佛还是不妨碍!念这一声佛号,彼此还有成见,这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的,一心一意用这一句佛号去帮助往生的人,提醒往生的人,决定不能有意见。有意见,你是去破坏他,这个意念自然破坏他念佛的磁场,你是去害他。你害他,将来你自己往生,也有人害你,因果报应就是这样的。所以助念必须把成见完全放下,助念要懂得助念的方法,方法有一本小册子,专门讲助念的道理跟方法的,叫《饬终须知》。这个书在佛门里也很普遍,不难找到,想帮助助念,多看看。

66-28【问】下面一个问题,广州有些同修担心灾难来临时,念佛不能往生,于是大量刻录“中阴身救度”光碟发送与人,让大家认识中阴身的环境,认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。底下有两个问题,第一,根据他们的说法,以为多看“中阴身救度”的片子,深深记在八识中就能自救。请问如法吗?

【答】现前神智很清楚都没有信心,到中阴身恐怕比我们现在的状况还要差,你还能记得起来吗?这个不可靠。如果要说可靠,我说个方法是真可靠,你现在念一声佛号,或者是睁开眼睛看到一尊佛像,佛说“一历耳根,永为道种”,你将来一定得度,为什么?你阿赖耶识有佛的种子。到什么时候得度?说不定是多少万年之后,说不定是多少万劫之后,那就看你自己的缘分,这是真的不是假的。你要想在这一生得度,你就不要想到中阴身,想到中阴身就是自己没有信心、没有把握。自己没有信心、没有把握,我相信你到中阴身的时候也是没有信心、没有把握,靠不住的,耽误了。你在信心不足的时候多听经、多学习。所以最重要的,我常讲为什么会有这些问题发生?不学《弟子规》之过,你学佛没有根。
  我常常讲的,在中国传统学术三个根,儒释道三个根。佛的根是十善业,你有十善业的根,哪有不往生的道理!你今天没有信心,你想想,你十善业道没做到。十善业道为什么没做到?《弟子规》没做到,《弟子规》是做人的根本,是做一个好人。佛经上一展开“善男子,善女人”,你十善业做不到,你不是善男子,你不是善女人,所以十善业你没有办法修;有十善业,念佛没有一个不往生,生凡圣同居土。所以为什么这么多年来,我劝大家扎根?你没有根怎么行!没有根,像花瓶上的花朵没有根,几天就死了,看样子好看。你看过年的时候有很多同修送我好几盆花,不容易,那个花居然保持了两三个月,现在全枯了都丢掉了,为什么?没根。要晓得《弟子规》是根之根,你有弟子规、有感应篇、有十善业道,你信心就有了,你的问题就解决了,中阴解决不了。你说净土法门又多了一条方便路,没有这个道理,要是有这个方便路,佛早说出来了,这条路不可能是你发现的,你发现的这条路行不通。所以我告诉你,从弟子规、感应篇、十善业,这条路走得通,这是佛指导我们的。

66-29【问】底下一个问题,东西方文化的差异倒置,弟子认为只有在大陆上才可以真正率先实现五教合一,请问这种想法是否正确?

【答】希望你想阿弥陀佛,不要去想这些,这些都叫妄想。要说宗教团结合一,我知道的是新加坡带头做到了,新加坡十个宗教,现在这十个宗教相处就像兄弟姐妹一样,真的是一家人,其他地区还没有看到。

66-30【问】最后,请问发心建立传统文化教育学校,应具备什么条件?

【答】首先你对于传统文化有深刻的理解,有真正的认识,这是先决条件。而且你还要有一些志同道合,因为你一个人办学校办不到,你必须要有一批人志同道合,这事情就能成功。所以,中国老祖宗说得好,“行有不得,反求诸己”,你要想做一桩事情,先从内心里头求,才有成就的可能。如果自己对这个认识不清楚,了解不够透彻,又缺乏志同道合,那这是一种理想,不能落实。
  底下有三个问题是香港同修提问的。

66-31【问】第一个问题,弟子朋友有因缘,时常都应中阴身众生的要求去超度他们。据他的描绘,他自己可以随时看到弥勒净土,请老法师开示。

【答】我想这个话不要说很多的废话,还是多念阿弥陀佛,求生弥陀净土比较容易,因为弥勒净土那要有特别的因缘。他说他能够随时看到弥勒净土,如果真的是这桩事情,他过去生中至少是生生世世都修弥勒净土,他才有这个缘分,要不然没这个缘。虚云老和尚修弥勒净土,他真的往生弥勒净土,他也不是常常看到弥勒净土,也是偶尔看到。你这个朋友要是常常看到,那他的根机超过虚云老和尚很多,很难得,不是一般人能够学习的。

66-32【问】第二,中阴身往生是否远比在世间众生往生的数量更多?

【答】没有这个说法,我们学佛的人一定要相信佛的说法,佛的说法都记载在佛经里面。中阴跟我们这个世间是两个不同的空间维次,不能够一概而论。现在确实鬼神往生的可能比人多,但是鬼神一定要闻法,一定要修行;他要不能够闻法、修行,他也不能往生。但是鬼神在这个阶段为什么往生的比人多?鬼神知道苦、知道灾难,所以他比我们人更用功、更专心。人为什么比不了鬼神?人的妄念太多,欲望太多,也就是自私自利、贪瞋痴慢太重,道理在此地。可是人死了之后堕到鬼神道,是不是也有幸运遇到佛法很难讲,鬼神遇不到佛法的多!跟人一样,遇不到的多,遇到他知道珍惜。

66-33【问】第三个问题,发心弘护正法,却面临更多考验。虽有热诚,但因智慧不足,往往可能是破坏。请问如何勘验自己真正的做弘护工作?

【答】多听经,在我们这个道场是你的大好因缘,为什么?这个道场天天讲经。现在是我每天讲两个小时,钟居士讲两个小时,我们现在这个道场每天保持四小时讲经。如果你真的听进去,对你就很有受用,对你是一个希有难逢的因缘。如果在一般道场,没有讲经说法,你在那里做义工,你听不到佛法,确实你做得如法不如法你很不容易发现。但是,常常听闻佛法,比较容易发现自己的问题。
  下面是马来西亚同修提的问题。

66-34【问】他说我们的道场成立两年,两年中大家一起共修,念佛同修不少,法器人员不多,但都能够合作无间,法喜充满,未曾发生小小摩擦。但会长本身有几桩事,却令我们深感疑惑,下面有两个问题,例如财务从不公开,自己暗中处理功德箱。

【答】这是可以向你的会长建议,为什么?最好做到大公无私,让一般同修心服口服,将来的供养一定会更多。如果说从来不公开,自己暗中处理,以后别人就不愿意帮助你道场,这一点不能不注意。

66-35【问】第二个,道场所有的运作,都必须听他一人指挥、决定。若有提出建议者,会长每每大发脾气,以为他人要夺其权位。请问我们应该继续恒顺会长、护持道场吗?

【答】如果像你所说的,这个道场念佛的人不少,就应该护持。这个会长自己所做的,各人有因果各人自己承当,他不如法,你如法,他造罪业,你在里面修功德,所谓公修公得,婆修婆得,这样就很好。你斟酌情形,一个道场建立,那么多人在一块共修,尤其是真的做到合作无间是非常难得。道场里面主持这几个人的事情,可以不要放在心上,也不要去说,成就这些念佛的同修就好。
  下面有一位台湾同学提的问题。

66-36【问】他说在网路上有某法师自称“往生护照已经请到了,临命终时能绝对保证往生,200元一套”。许多人听信其言,请问我们应当如何劝导这些受骗的佛友回头?

【答】你自己念佛重要,别人上当不重要,为什么?上当的人跟欺骗人的人各有因果报应,这些事情阎罗王管,不用我们管,我们少管他的事情,所以要把这些事情放下。有缘分的人,如果是你的朋友、亲戚,他们碰到这个事情,你就告诉他这是假的,哪有这种便宜事情?实在讲,往生西方极乐世界这个太难得了,这个护照两百块钱绝对是假的。如果是两百万大概是真的,如果两千万恐怕更是真的,只有两百块钱,极乐世界就太便宜了,哪有这种事情?你们想想看,如果我要是开价钱卖这个,我一定卖两千万一个护照。骗人的!诸位学佛的同修,稍稍明白一点佛法的道理,你就能懂得。现在骗术是层出不穷,太多了,防不胜防,可是你要是知道、认识了,你就不受他的伤害。
  古人讲“见怪不怪,其怪自败”,同样的道理,我们了解,认识清楚,老实念佛。往生西方极乐世界不是凭护照去的,自古以来哪个念佛往生的人是拿着护照去?没有。再告诉诸位,皈依证都没有用,我们皈依了、受戒了,那个皈依证、戒牒是我们人间人承认,佛菩萨未必承认,鬼神也不相信。真正往生是你的心清净,经上讲得很清楚,“心净则佛土净”,那个地方是净土,凡是去往生的人都是心清净,心不清净的人不能去。心不清净的人到那个地方,不就是染污净土了吗?阿弥陀佛是何等的智慧,防范很严,只要你心地不清净,决定不接引你往生。他会等待,他很慈悲,等待你再学,什么时候学到心清净了,他一定就来接引你,这才叫大慈大悲。
  我们与阿弥陀佛统统有缘,为什么?听过一声阿弥陀佛名号就有缘,见到阿弥陀佛的形像,见到佛像那就有缘。什么时候能往生?阿弥陀佛很着急,希望你快来,但是怎么样?你心清净。你可不能到极乐世界把极乐世界染污了,那是佛不欢迎的,极乐世界大众也不欢迎的。你说你什么时候往生?什么时候心清净了什么时候就往生,这个道理是真的,不是假的。所以我们现在学清净心,学清净心是什么?万缘放下,事可以做,不能放在心上,放在心上就是染污。事做好、做不好无所谓,心清净,做不好,妨碍也不大。就怕的是你自己的心不清净,心不清净做好了也不能往生,为什么?染污!这个道理要懂。你成就许多人往生,到极乐世界作佛,你还是不能去,原因在哪里?原因是你心不清净。只要你心一清净,那些往生成佛的人统统跟着阿弥陀佛来,一同接引你往生。佛法有理在,不是无理。现在时间到了,我们正好也答完了。
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67。学佛答问(答香港参学同修之六十七)2007/5/11(香港佛陀教育协会)【档名】21-389-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十九道提问,我们顺序来解答。首先是网路同学提问,有八个问题。

67-1【问】第一,请问家庭教育为什么重要?忽略了家庭教育,有何弊病?

【答】我想这个问题不必多说,你只要好好想想你自己的家庭、你亲戚朋友的家庭、你们邻居的家庭,你就全明白了。你再想想中国古圣先贤跟我们说的话,叫“家和万事兴”。家要不和呢?家要不和,万事都衰。你想想是不是这样情形?这仔细观察。你自己是希望有个美好的家庭、和睦的家庭,还是希望要不和?夫妻不和、父子不和、兄弟不和,你愿不愿意处在这个家庭?这是个很现实的问题,不必跟你讲道理,你就能感到家庭教育为什么重要。
  我们在讲经的时候常常说,家庭跟社会的关系、跟国家的关系、跟世界的关系,它就像人身体一个细胞,国家就像器官。我们身上很多不同的器官,外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,全都是细胞组成的,全身就好像是世界,你就晓得家庭是最小的单位,人身体的细胞。细胞要坏掉、都有问题了,都有病毒了,器官能好得了吗?身体能好得了吗?你从这个地方去想就明白了,家庭不好,社会一定动乱,国家决定不安全,世界一定大乱。
  今天我们的社会、我们这个地球出了毛病,毛病出在哪里?就出在家庭。我在澳洲昆士兰住的时候,昆士兰大学和平学院从九一一事件发生之后,就感到世界和平已经有严重的危机了。冲突怎么化解?和平怎样才能落实?找我跟学校和平学院的教授,有十几位教授,我们举行了两次座谈会。首先,我听学校报告。然后我告诉他们,我说你们天天在研究化解冲突,冲突的根源你没找到。这个东西跟大夫治病一样,你总得把病源找到,对症下药才能产生效果。他们问我病源在哪里?我就告诉他,在家庭。这个他们没想到。你看今天社会离婚率多高?离婚率就是什么?就是夫妻不和。夫妻是家庭的核心,就如同细胞的核心一样,这个一不和,家就毁掉了。所以,夫妻不和一定引起父子不和、兄弟不和,他走进社会他能跟什么人和睦相处?不可能。这是这些从事和平工作的人没想到。
  然后我再告诉他,我说还有更深的因素,他说更深的是什么?更深的是自己,你自己跟自己不和。怎么自己跟自己不和?在中国传统教育里面,本性跟习性冲突;在佛法里面讲,性德(自性)跟习气、烦恼冲突。这个就不好翻,他们很难理解,我们就换个话来说,方便一点。我说利害,你见到利,你是不是想到你自己得到,还是让别人得到?这个容易懂。利益当前的时候都要争利,你要争利,一定就损害别人,冲突就从这里发生了。我说这是自己内心,就是自利跟利他的冲突。如果我们念念都想到利益别人,不想到利益自己,冲突就化解了。如果念念是顾自己的利益,不顾别人的利益,冲突怎么能化解?
  所以儒跟佛、道都讲得很好,你看儒家讲“格物、致知、诚意、正心、修身”,这就是自己和,自己身心和。自己身心和,家才和,才齐家;家和之后国就和,国治;然后天下和,天下太平。我们老祖宗五千年前就这样教我们,所以中国人最重视家庭教育。忽略家庭有什么毛病?中国现在这一百年忽略家庭,社会就动乱,社会没有安全感。
  一百年前的社会不是这样的,清朝朝廷虽然腐败,但是民间伦理道德、风俗人情淳厚,人活在世间他有乐趣、有人情味,彼此确实都能做到互相尊敬。自己谦虚,处处都想到别人,礼让,都懂得谦让。陌生人、旅客,在从前没有这么方便,哪有这么多旅馆?尤其是在郊区,乡下。走路,为了赶路,天黑的时候没有地方住,到人家农村里面敲门借个地方住。人家一看你这是走远路的,非常欢迎,接待你,给你准备吃的,给你休息的地方。那种热情现在没有了。这样的热情,我们在抗战期间还有,抗战期间我们是流亡学生,到处逃难,遇到的陌生人家没有一个不肯帮助的。不肯帮助的人很少,十之一、二;热心帮助的,十之八、九。所以我们对于社会知道感恩,对人知道感恩,这些全都是家庭教育。知道人与人的关系,人与人应该互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,伦理道德的教育。
  今天社会动乱,你要不从这上做起就不行。我们在汤池做了个实验,这个实验跟诸位讲过多少次。我从昆士兰大学两次会议之后,就接受学校的委托,代表学校、代表澳洲参加国际和平会议,先后参加十次。这十次当中,七次是“联合国教科文组织”主导的,我们认识许多专家学者,还有一些国家领导人,天天在想,想不出好办法。我这几次会参加之后,我就完全明白了,开会有没有用处?没有用处,一定要学我们老祖宗传给我们的,释迦牟尼佛教导我们的,办班教学。我们把这桩事情介绍给与会的会友们,他们听了之后很欢喜、很赞叹,不相信。他说这是从前,现在能做得到吗?所以我们才在汤池做这个实验,没有想到不到半年就做出来,证明古人所说的“人民是教得好的”,你不教不行。
  我们现在教很困难,因为你断了一百年。应该怎么教法?选这个小镇十二个村庄,居民四万八千人,居住在这个地方的居民,男女老少、各行各业大家一起学,学什么?就学《弟子规》。人人都学《弟子规》,人人都懂礼,都能和睦相处了。所以,夫妻和合了,没有离婚的;想离婚的,一接受这个教育,不离婚了。父子关系好了,婆媳关系好了,跟邻居关系好了,汤池镇在半年变成礼义之邦、和谐社会,去参观的人都非常感动。你说家庭教育重不重要?我们在汤池做的就是家庭教育,没有别的,所以不可以疏忽。
  中国立国五千年,这么大的国家,这么多的族群,能够和睦相处,能够互助合作,维持着长期的和平,长治久安,靠什么?靠家庭教育。所以我常常讲,在联合国做多次报告,中国解决问题是用教育,家庭教育。学校教育是家庭教育的延续,社会教育是家庭教育的扩充,宗教教育是家庭教育的圆满。我们讲这四种教育,家庭是根,四个教育是一贯的。

67-2【问】第二个问题,弟子犯了毁谤佛法和五逆的极其严重的罪,不知怎么办?请问还有机会挽回吗?

【答】有。在过去,有许多大德在没有学佛之前,都是造了毁谤佛法,造五逆罪。只要你觉悟了,只要你能够忏悔,怎样忏悔?忏悔不拘形式,要有实质,后不再造,就真忏悔了。如果再能发心,过去我毁谤佛教,现在我反过头来赞叹佛教,你这业障就消得非常之快。像古时候印度的天亲菩萨,最初他学小乘,毁谤大乘,造了五百部论,也就是写了五百篇的论文毁谤大乘。到以后,听到他哥哥学大乘之后他明白了,很后悔,他要把舌头割掉,因为什么?舌头造业。他哥哥给他说,你过去用舌头毁谤大乘,现在回过头来用你的舌头赞叹大乘,不是很好吗?所以,他给大乘也造了五百部论,赞叹大乘,在佛教史上称“千部论师”。
  你现前纵然不能够像天亲菩萨,你也能够学他,从今而后不再毁谤,应当赞叹。怎么赞叹?要用你的身体依教修行,做个好的佛教徒的样子,让社会大众看到你都赞叹你,赞叹你就是赞叹佛教,你的业障就消得很快,这叫弘扬佛法、护持佛法。你好好做这个工作,这就是很快能消业障,能把你挽回。

67-3【问】第三个问题,现代人谈及因果,往往认为是迷信。请问“因果”一词,真正含义是什么?人们忽略它的存在,有什么危险?正确认识它,有什么利益?

【答】因果最简单的道理,“种瓜得瓜,种豆得豆”。你造善因,决定有善的果报;你造不善的因,一定有不善的果报。这桩事情只要你冷静下来,就在现前,你每天在报纸、杂志、传媒里面统统看到,如果再细心回头观察自己就更清楚。我自己在这个社会上,我用的是什么心?善心还是恶心?善意还是恶意?我在大庭广众的言论,以及我自己的一切行为,如果是善,你就得善果。这个善果不一定是升官发财,你会得到社会大众的信任,你会得到社会大众的赞叹。社会大众对你有信心,这就是好事,无论你做什么事情,你会得到很多人的帮助。如果你起心动念、言语造作都不善,全是损人利己,社会大众对你退避三舍,都希望跟你远一点,你办什么事情没有人帮助,果报不就是在现前吗?这还用得着问吗?
  你真正相信因果报应,确实有六道轮回、有三世因果,你不敢起恶念。不要说做坏事,恶念不敢起,为什么?知道有报应。你不会骗人,为什么?骗人果报太严重了。你常骗人,你看到阎王殿里拔舌地狱,那是欺骗人、造口业,你愿不愿意受这个罪?所以是自自然然规范你不敢做坏事,成就自己的德行。相信因果,我们只会做好事。至于因果报应,你要问不信有什么不好?信了有什么好处?你去念《了凡四训》,你去看《俞净意公遇灶神记》,我们这里有光碟,你仔细看看你就明白了。因果报应这个事情是真的,绝对不是假的。我们现在节录魏斯的四书里面也讲,主要的就是讲人有轮回、有因果,欠命的要还命,欠债的要还钱。人生在世,决定没有一桩你真正是占到便宜,没有,你也不会吃亏,因果通三世。

67-4【问】第四,怎样帮助现代社会做好和平工作?

【答】学习《弟子规》就做好了。就像我们在汤池小镇做的这个实验,人人都落实《弟子规》,确实帮助国家落实和谐社会、和谐世界。

67-5【问】第五个问题,曾经看过一篇文章,这个文章是山东省庆云县海岛金山寺的开英师跟开迪师被众生附体的经过,请问是真的吗?

【答】是真的。这个附体的人还在,年岁不大,你可以到山东去访问他。

67-6【问】为何地狱众生可以自由出入人间,并附在他人身上?

【答】这个是有特殊因缘,不是随便能附的,有特殊的因缘。他能够附身,把地狱的讯息能告诉这个世间人,是一桩功德,是一桩好事。这绝不是假话,绝不是谣言,绝对不是迷信。

67-7【问】第六个问题,做了善事,认真回向,对方一定得到利益,请问这是什么原理?

【答】这桩事情,早年我在讲《地藏经》里面讲过,讲得很透彻,那就是婆罗门女、光目女怎样去救她的母亲。她母亲造作罪业堕在地狱,你看她们是怎么做的,你去学她那个方法就行,那个功德利益非常殊胜。

67-8【问】下面一个问题,是否跟江本胜博士实验的道理有关?

【答】有一点像。我们的善心善愿,所有一切物质反应都是美善的;我们的行为不善,反应也都是不善,这个不能不知道。

67-9【问】第七个问题,如果将往生者的名字以电脑输入放进光碟片中,但因道场没有播放设施,仅将光碟供奉在寺院里,请问是否如法?

【答】你有诚意就如法,你有善行就如法。如果没有诚意、没有善行,把超度的事情就交给寺庙,好像与自己不相干了,这个不如法。真正超度,要靠自己的善心善行,把善心善行功德回向,这就如法。这就是《地藏经》上光目女、婆罗门女所做的。

67-10【问】最后一道题,当我们看到批评、毁谤恩师的言论书籍时,是否可以适当驳斥?应保持什么态度?

【答】不需要,毁谤也是好事情。毁谤有两种,一个是有意的,一个是无意,有意的也是应有所得,为什么?中国古人常讲树大招风,这种嫉妒障碍,释迦牟尼佛在世都有。提婆达多、六群比丘,就是非常嫉妒释迦牟尼佛。你看看禅宗六祖惠能大师不是遭人嫉妒吗?到猎人队去躲了十五年。我们受这么一点批评又有什么关系?所以不必去辩驳。辩驳的时候,所谓是愈描愈黑。让他去说,他说累了,他就不说了。让他去写,写累了,他就不写了。我们起心动念、言语造作,没有一样是为自己的,都是为苦难众生。他现在不知道,过几年他就明白,所以用不着跟他辩论,这样就最好。
  下面是中国同学提问,这个问题比较多,有二十多题。

67-11【问】第一个,在道场发心止语念佛的同修,如果时常写字条投诉他人过失,功夫是否能成就?

【答】不能成就。止语是叫你心清净,你形式上止语,实际上你还是不清净。为什么?用纸条代替言语,所以跟破坏止语的功德是一个道理。

67-12【问】第二,第二里头有三个小题目。十方善款是否可以让个人拿用?

【答】不可以。十方常住的这些供养,决定要用在常住,个人拿用这是犯盗戒,而这个盗戒非常严重,比偷盗国家的国税还要重,它结罪是向遍法界虚空界去结罪。所以《地藏经》上说,你犯五逆十恶罪,佛菩萨可以救你,盗常住物,佛菩萨不能救,这个要晓得。常住物是十方恭敬心、真诚心供养的,你浪费都有罪。所以对常住,戒经里面说得好,常住物我们爱惜要像爱惜自己眼睛一样,一粒尘沙都不能够进去,这个比喻说得好。很多人不懂得这个道理,所以在道场容易犯过失,这是一定要讲清楚、讲明白,这个问问得很好。

67-13【问】第二,若是借给个人使用,有借条,其利息如何归还?

【答】这个都不如法的,不可以借的。你真的有困难的时候,常住大家是可以帮助你,佛法是慈悲为本,方便为门,佛法可以用慈悲救济的方式给你。你将来有力量的时候你再来修供养,没有什么借与还的。但是常住的钱要给个人使用的话,常住要开会,绝对不是住持当家自己能做主的;他要做主,他背因果,他负责任。这个道理要懂。
  一般佛法里面的开会,多半是利用吃饭的时候,因为吃饭大家都在,平常各人用功,各有各的功课。都是在早餐或者是午餐,晚上一般都不吃饭的,多半都在午餐,大家集合,叫羯磨。羯磨是印度话,用现在的话来讲就是会议,就是决议。老和尚或者是当家师代表大众宣布,某一个,或者是出家人,或者是在家人,他有困难,我们寺庙拿一点钱帮助他,帮助他解决这个困难,大家同不同意?很小的事情就说一遍,同意就不说话,不同意的就说话。像一般借钱的事情,这不是小事,这是大事,至少要说三遍。三遍,没有反对的,这是通过了,这就可以。所以不是哪一个人可以做主。
  佛教里面最大的事情是出家,出家的时候要白四羯磨,就是说四遍,我们现在讲三读通过、四读通过,四读通过是最重的。通常寺庙如果有人到这边来挂单,一般都是三遍,三读通过,不是哪一个人能做主的。而且来挂单的时候,在从前挂单一定是受过戒,有戒牒。而且寺院里面都有规矩,一般来挂单的,先是三天、五天、一个星期;住得很好,彼此都能够适应,你可以住一个月、住二个月。大家知见能够一致,又能够遵守戒律,这样才可以留下来。任何人进入道场,应该都是三个月到半年的观察时期,这是很合道理的。常住要了解你,你要了解常住,大家能和睦相处,能够见同解、戒同修,这才好处,不是随随便便就来的。出家至少要观察三年,你在这个道场里面住三年,居士身分住三年,住得很好,你发心出家,才可以剃头,不是说一来就剃。所以这个寺庙不和,有不和的原因,不如法。

67-14【问】第三个问题,如发心为利益十方,才将善款借给个人,但在事相上有差错,果报如何?

【答】这个你可以去读《沙弥律仪》“偷盗戒”这一条,这里头讲得很清楚、讲得很细,你就知道了。利益十方、利益众生的善款,不可以给个人。佛门里面规矩很大,买米的钱不可以买菜,买菜的钱不可以买油,因果一点都不能错。错了,哪个人做的,哪个人负责。所以只要你大公无私,这寺庙就会管理很好,住众所谓是心安道隆,他不生烦恼,他才真正能学道。

67-15【问】下面这个问题,请问修行者如何判断自己适合哪种方法修行?例如应讲经弘法,或者在家中老实念佛、在道场做义工,或其他方式?

【答】这个完全靠自己。自己可以做实验,每一种都去尝试一下,看适应不适应?能不能生欢喜心?一点都不要勉强。在佛法里面,大分就是这两种,一种是弘法,一种是护法,弘护的功德都殊胜,都是无比殊胜。弘护都要放下,一定要放下执着,要放下分别,放下妄想;不能完全放下,得放下几分,你心才会清净。无论弘法、护法,一定要学《弟子规》,就是基本法是非学不可的。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,如果是佛门有出家人住的道场,还要加上《沙弥律仪》,这四个叫根本法,那就是佛的道场。如果没有,缺少这些,这不是佛道场,这个道理要懂,不能代表佛教,不能成就众生。所以这个基本法一定要学,不学基本法,都有过失。
  有这个基本法,你看看你合不合适做弘法。弘法第一个记忆力要好,你听一遍能记得住,第二是理解力好,你能听得懂、能理解,这是两个弘法的条件。记忆要记多少?譬如你听老师讲经,听一个小时,你能够记到至少百分之七十,有这样的程度,你才能够学讲经,还得求三宝加持,大概在一个星期之内不会忘掉。也就是说,我们听一堂课一个小时,让你去复讲,没有笔记,就是凭记忆,你能够讲四十分钟以上,能够讲四十分钟到五十分钟,这个可以学经教,可以学讲经。如果没有这个能力,自己好好的修行,做护持佛法的工作。
  佛教的道场就是学校,学校里面两种人,一种教员,一种职员。我不能做教员,我就做职员,功德完全一样,没有毫分差别。一个道场就像一个钟表一样,讲经弘法的就像钟表面上的指针,它告诉你几点几分;护法、义工就是钟表里头的零件,缺一个都不行,缺一个螺丝它都走不准,你就晓得功德是整体的。那个讲经的人功德多大,护持的人、做义工的人功德就多大,哪怕你在这个道场里面,你就是做清洁工,功德都一样大。因为一个表里头零件很多,少一个就走不准,就这么个道理,一个都不能少的,个个都是圆满功德,这个不可以不懂。

67-16【问】第四个问题,弟子来自青海,希望到汤池学习《弟子规》。第一个请问应如何学习?

【答】你到那边就知道了。那边有老师、有同学教导你。

67-17【问】第二,因为在青海,那是整个大西北,没有像汤池那样的教育机构,弟子学习后回家乡,应如何弘扬传统文化与佛法?

【答】你发这个心非常好。发这个心,最好能邀二、三个同伴,你们几个人一起学,回去之后,就能够把汤池的精神带到你们家乡去发扬光大。如果一个人学,你没有助手,困难就比较多;能有三个人到五个人,那非常理想。

67-18【问】下面一个问题,在青海有许多依照你老人家教诲修行的弟子,但因没有像香港这样的道场,只好在家独修,最后连临终助念都没有办法实现。请问我们是继续自己在家修行,还是想办法建立一个道场共修?

【答】建念佛堂就很好。遵照印光老法师的教诲,小型念佛堂,人数不超过二十人,在一起共修,这样就很好。真有二十个人在一起共修,对于往生的,找几个同学来帮助助念也就不困难了。

67-19【问】下面说,如果建立道场或佛学小组,应怎样做法才好?

【答】这个可以请教当地的佛协,中国各个县市都有佛教协会、有宗教局,向他们请教。可以参观沿海地区的这些道场。汤池是学校,它不是道场,但是它附近有,附近有个居士林,还有个实际禅寺,都可以去参观。在国内修行很好的、戒律很严的,长春百国兴隆寺,很值得到那边去学习,完全是净土道场。杭州东天目山也是个很好的道场,听说现在那边的人都很多,学习的人很多。都可以去参学,然后回到你们自己家乡去建念佛堂。

67-20【问】青海有些弟子想学经教,请问学经教弘法利生一定要到你身边学习吗?

【答】这个不需要。现在我们用远程教学,你只要懂方法。这个方法最重要的是发心,发菩提心。菩提心是什么?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,先要发这个心。真正能做到舍己为人,也就是说起心动念为正法久住、为苦难众生,不再想自己,这一点非常重要。所以发心是根本。发心之后,先学基础的课程,基础课程就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三门东西真落实了,三皈、五戒、沙弥律仪自然可以做到,一点都不困难。现在一般感觉困难,是因为没有基础,基础打好了就不会有困难。然后学一部经,一门深入,长时薰修,熟透了,自然就会讲。
  学习最好用光碟,光碟很容易找到,到我们协会来找都没问题,都会提供给你。只要学一部,你去听,反覆的听,古人讲“读书千遍,其义自见”。我相信,你能够听一百遍,你就会讲了,你就可以到处去讲,学讲。然后你的境界会年年向上提升,愈讲愈好,遍数要讲多。所以,基本的课程非常重要,基本课程要不好,你出去讲经到讲得还不错的时候,名闻利养都来了,那个时候你能不能招架得住?如果招架不住,很容易堕落,不是你度众生,你被众生度跑掉了,你起了贪心,贪瞋痴慢统统起来,那就毁掉了自己。所以基础的课程非常重要,真正能放下,不再求名闻利养。
  在这个社会,真的要能保住自己,连道场都不能有,有道场你就有操心,就要分心,你不能专心。我这一生成就,就是没有道场,住别人的道场。如果自己没有道场住,住个小茅蓬可以,二、三个人在一块共修,不要扩建,不要搞大的,为什么?省心,不为这个事情操心。每天我们能吃得饱、穿得暖,有小地方可以遮蔽风雨,够了。再有时间就是学习经教,练习讲经,只要有人听,到处去讲,一遍一遍讲,就是一部经讲到底。你这一部经能够讲上一百遍,讲上二百遍、三百遍,熟透了。然后,真正能够到三百遍讲完了,可以再学一部经;不学也行,那要学起来就很容易,为什么?你有很好的基础了。

67-21【问】下面问,如果自己在家中学经教,怎样学习才如法?

【答】我刚才讲的就行了,依照这个方法去学,没有不成就的。

67-22【问】底下问题,青海的汉传佛教影响弱,我们应该如何依你的教导宣传佛教?怎样帮助修学其他法门的道场和四众弟子?

【答】不同的宗派一定要互相尊敬。首先我们要尊重他们,要礼敬他们,要关怀、要照顾、要帮助,用自己行动去表现,这样就能够和睦相处。不同的宗派,就像我们兄弟姊妹相处一样,我们都是一个老师,释迦牟尼佛。不同宗派都是释迦牟尼佛所传的,所以不同宗派的这些人我们都真正是亲兄弟。兄弟各人学的不一样,各人做的行业不一样,但是毕竟是兄弟,一定是互相协助、互相帮助,这个道理要懂。所以无论世法、佛法,你就用家庭的模式去经营、相处,一定都能够做到很如法。

67-23【问】下面一个问题,他说现代社会忽略伦理道德教育,到医院接受医疗往往副作用更大。当我们照顾病苦危难患者时,其家亲眷属对佛法信心不坚定,障碍很大,坚持要送患者到医院。在旁边照顾的佛弟子,应如何以高度智慧与定力来帮助患者?

【答】这个答案就是你最后这句话,你要有高度的智慧,要有定力,你才能真正帮助患者。他的家亲眷属一定要找医生,医生最好找中医,尽可能不要让病患去住医院,一住医院麻烦就大了,真的,副作用会更大。我最近看到一本小册子,是外国人写的,有中文翻译的本子,这个书的名字叫《别让医生杀了你》,你看这个题目多么惊人,这就是说治疗的副作用非常之大。中医比较好,温和,中医治本,治根本。像青海这一带的藏医也不错,这是应当要注意的,希望这个家亲眷属能够合作。
  医疗方面,我跟诸位也讲过很多。疾病怎么生的,这个道理你要懂,这个道理实在讲西医不懂。疾病从哪里来的?人为什么会生病?在中国传统,在佛法里面讲,根源有三种。第一种,生理的病。吃东西吃坏了,暴饮暴食,伤风感冒着凉了,这都属于生理的。生理的病找医生管用,他来帮助你调整。
  第二种,冤业病,冤亲债主找上身了。这个医药没效,不但是西医没有效,中医有一点帮助,不大,帮助不大。为什么?冤亲债主找上身。我们这个道场前几个月出现了一个人,你看那个人身多痛苦,一百二十多个冤亲债主在他身上。这个中西医都没办法,那怎么样?调解。他这些冤亲债主,我们给他做皈依,给他讲开示,就是劝导他。过去无知,结的这个冤业,如果冤冤相报,生生世世彼此都痛苦,不如化解,过去已经过去,不要再计较。劝他离开,劝他学佛,劝他念佛求生净土,永远离开六道轮回。很多都能接受,他一接受,他就走了,你的病就好了。所以这是第二类型的,求佛,佛是给你调解的。
  第三种是业障病,这很难,是你自己造作很重的罪业。它不是生理上的,也不是冤亲债主找上门,是你自己的业障,这个病就很难治,佛菩萨没有法子,医生也没法子。可是佛告诉我们,你要发真诚心忏悔,忏除业障,行。知道自己造的那些罪业,发惭愧心,从今之后再不造了。像什么?像俞净意。你们看俞净意遭受的那个灾难,那是业障,那不是冤亲债主。业障忏除之后,一切恢复正常,积功累德。俞净意的晚年非常好,一切苦难真的都化解了,晚年有福。所以这些道理都应当讲给他的家亲眷属听,让他明理,大家一起来帮助病患,这样就好。打听有真正好的中医、好的大夫,给他介绍。

67-24【问】下面第九个问题,他说以下有关教育的提问。第一个,请问古时候的教育与现代教育有何不同?

【答】有很大的不同。古时候的教育是以伦理道德为中心,就是为主要的课程。现代的教育,这大家能看到的,从幼稚园就开始学,学什么?学竞争,这个就是完全不一样。伦理道德的教育是学礼让,你看在中国故事里头家喻户晓的孔融四岁让梨。现在是要争,要竞争,要出人头地,要在人头顶上,个个人都在竞争。竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争,现在的战争是核武、是生化,就是地球的毁灭,这个太明显了。现代的教育是以个人利益为本位,没有一个不争利的,是以利己为本位。人一开口,于我有没有好处?于我家庭有没有好处?于我公司有没有好处?于我国家有没有好处?不管别人,那怎么会不冲突?
  于我有什么好处,家里起冲突,你家里还有别人,你不顾他们;于我家有好处,你跟邻居就发生冲突;于我国有好处,跟别的国家发生冲突,世界没有和平。所以中国古圣先贤教育不是这种,不教你这个想法,教你起心动念想别人,决定不要想自己。我在家里,我起心动念想一家人,各个人都想到,家和。居住在这个地方,我会想到我的邻里乡党,这个社会和谐,我这个社区和谐。我想到自己国家,也想到别人国家,天下太平。这是古今教育的理念不同。

67-25【问】现代教育会导致什么问题?

【答】刚才讲了,导致的就是竞争、斗争、战争。战争是人祸,所谓天灾人祸。天灾,不是天然灾害,是人的心行不善所感得的,江本胜博士的实验,你就能明了。如果人心善,真的是风调雨顺,国泰民安。从前传统的概念,在中国推行了五千年,“建国君民,教学为先”;换句话说,国家是把教育放在施政里头第一重要,也就是说所有一切都要为教育服务。现在不是,现在教育放在末后,一切为什么?一切为经济服务,把利放在第一,利是人之必争,人人都争利,麻烦来了。
  二千五百年前孟子说过“上下交征利,而国危矣”。你这一家父子争利,儿子杀父亲,父亲杀儿子。兄弟争利,这个看得太多了,你看争夺遗产,兄弟反目变成仇人一样,兄弟的友爱到哪里去了?所以这个家怎么会不败?居住在一个地方,邻里乡党统统都争利,这个社会动乱。每一个国家都为自己的利益来争取,战争是决定不能避免。这个问题非常严重。所以天灾人祸从哪里来的?从教育来的。违背伦理道德因果,就是外国宗教里头讲的世界末日。

67-26【问】下面一个问题,北京今年遇到近三十五年来最热的五月节。据报导,近百年最热的十七年,有十年出现在一九九0年以后,全球变暖,温室效应愈来愈盛。请问应如何看待这个问题?佛陀的教育有办法解决这个问题吗?

【答】这个问题非常严重,要以严肃的态度来面对这个问题。佛陀教育确实有办法解决,但是人不相信,人说佛教是迷信,那就没法子了。如果真的相信,化解很简单。你要问需要多少时间?我想顶多一年,天下太平。用什么方法?佛只有两句话,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,真的就做到了。每一个人放弃自私自利,放弃名闻利养,放弃对于物质的享受,放弃贪瞋痴慢,天灾人祸都没有了。所以我讲经的时候说过,我们这个世界跟极乐世界有什么差别?一丝毫差别都没有。为什么极乐世界上什么灾难都没有?什么原因?人心善、言善、行为善。我们这个世间是心不善、言不善、行不善,所以感应的环境就完全不相同,就这么个道理,实际上没有差别。我们这个世界如果说心善、行善、言善,山河大地马上就变成极乐世界。极乐世界人,那里住众哪一天心不善、言行不善,马上就变成像我们世界。
  你要相信佛讲的“境随心转”、“一切法从心想生”,山河大地我们从心想生,心是善的,没有一样不善。所以我们学佛的人,虽然社会大众不相信,我们相信,你们不管怎么样做,我们一定是行善,我不会受你的影响。至于灾难来,灾难来,人不会毁灭尽。真的有人传说,传这个讯息给我,学佛的人不遭难,但是你要晓得,真学佛,不是假学佛;假学佛,灾难来了你还是免不了,真学佛。真学佛在现在我们净宗里面来讲,就是祖师讲的一句话,“持戒念佛”,不遭灾难;不能持戒,光念佛,还不行。为什么?你的心行不善,光念佛也没用,只能说阿赖耶识里面下了一个佛的种子,该受灾难的时候你还是逃不过。所以,最重要的是持戒。持戒一定从《弟子规》做起,弟子规、感应篇、十善业,这三样东西无量无边的功德,你不要小看它。你要小看它你完全错了。

67-27【问】下面有三个问题,是有关道德的提问。第一个,请问什么是道德?

【答】这些我都讲过,而且在答覆问题也答覆过。最简单的话就是,道是大自然的法则。像我们讲,春生、夏长、秋收、冬藏,不是人为的,不是人的创造,不是人的发明,这是道。五伦是道,夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友,这是自然的,这不是人发明的,不是人创造的,自自然然的,这自然的就是道。人能够顺大自然,就是德,违背了大自然叫悖德;顺大自然就大吉大利,违背大自然,那就有凶灾。
  今天我们科学技术发达了,发达结果怎么样?破坏大自然的规则,我们讲破坏地球生态环境,这一破坏,就有水灾,就有旱灾,就有地震,就有风灾。这个灾难是有原因的,树木砍伐太多了,森林没有了,绿化愈来愈少,绿色的植物没有了,绿化是提供氧气的。换句话说,前面问的温室效应,二氧化碳不断在增加,地球愈来愈暖,都是人为的,都是破坏自然环境而造成的,这就违背了道德。中国古圣先贤教育是以道德为主,五伦八德,八德是随顺大自然,所以它是德。

67-28【问】道德为什么对人至关重要?没有道德,人类会出现什么问题?

【答】有道德,这是一个有智慧、有福报的人,他确实能够过得幸福美满,幸福的人生。没有道德,如果人没有道德,你就想想,人是个动物,人跟禽兽没有分别。这个话是四千五百多年前尧舜说的,人要没有伦理道德的教育,跟禽兽没有两样。

67-29【问】底下一个问题,为什么那种圣人辈出、英雄辈出的年代,一去不复返?

【答】这个是教育的问题。圣人、贤人是教出来的,英雄豪杰也是教出来的。也就是看社会大众推行什么样的教育,就会出什么样的人才。“人是教出来的”,记住这句话,佛菩萨也是教出来的。

67-30【问】十三个问题,世界上有些国家为了惩治腐败的干部,费了许多力气,法令规章严密,但收效不容乐观。请问,底下有三个问题,他说依据佛法的理论方法,应该如何看待这个问题?

【答】佛法的看法,各人造业各人承当,他决定逃不出因果定律。贪污腐败,这个在佛法戒律是盗戒,他盗谁的?他盗国家的。盗国家的,罪很重,他的债主是谁?全国纳税的人民都是他的债主,你说他什么时候能还清?他不晓得这个道理。造业的时候很容易,到还债的时候就麻烦大了。尤其中国这么大的国家,纳税人至少有十亿人,十亿人是他的债主,他一个一个还,他还到哪一年?我们欠一个人的债,我只要还他一个,容易。欠十个人还好,一百个人都还可以还,你欠上几亿人怎么得了!
  最难还的还不是这个国家,佛教,佛教是什么?佛教道场是十方常住的。它的债主是什么?它的债主是遍法界虚空界的那些出家人、那些在家修行的居士,统统是债主。所以《地藏经》上讲的,佛没有法子帮助你,盗三宝物比盗国家的财物,这个罪不晓得重多少倍。这些人不懂佛法,胆子真大,他真敢,敢干,这都是阿鼻地狱罪。所以这从佛法上来说的,你就知道,佛在戒经、佛在大小乘经论,对这桩事情讲得太多了。

67-31【问】第二个问题,这个问题应如何有效解决?

【答】有效解决就是教育。你看你从小受过圣贤教育,受过伦理道德教育,受过因果教育,肯不肯干这个事情?不肯干。我宁愿饿死、冻死,我也不会偷人家的食物,也不会偷人家的衣服。为什么?佛法,现在世间法也讲得很清楚,人没有生死。你不要怕死,生死是这个躯壳,灵魂不死,现在外国人都相信。我永远是善心、善意、善行,不做恶事,身体丢掉了往上升。我要爱惜这个身体,贪生怕死,要为这个做出了坏事,伤害别人,我将来往下堕落。往下是三恶道,是地狱、饿鬼、畜生,你愿意到这里去,你还是愿意到天堂去?遇到困难,该死的时候,我还是善心善行,不做违背良心的事情,不做损害别人的事情,好机会来了,我舍掉这个身上天,这有什么不好?好事情,好因缘,怎么肯做坏事?做坏事,在这个世间你能够享几天福?将来死了之后堕三途。你懂得这个道理,你就晓得古时候那个教育好。
  我这一生说老实话,那个根、基础就是童年在农村里头住的那个十年。十年受的是什么教育?伦理、道德、因果。并没有书本,父母教的,私塾里先生教的,居住那个范围里面所有大人教的。我们做小孩的时候,在农村里面游玩,都是把附近村子里小朋友都搞来,一起去玩。有时候也做的事情不对的,路上不管是哪个大人,看到你做错事情,都把你叫过来把你训一顿、骂一顿。我们小孩好,都很乖,接受,乖乖的听话,绝对没有说是有个念头:“你是什么人?你怎么能管我?”没有这个念头。现在小孩有这个念头,我们在农村长大的小孩,没有这个念头。大人来教,我们是做错事情,他来教我们是对的。我们的父母、我们的长辈看到外人、陌生人来教我们,都会对他道谢,感谢他。我们上学,头一天上学,父母拜老师,三跪九叩首,我们看到这种情形能敢不听话吗?现在,孝道没有了,师道没有了,孩子怎么教?
  因果的教育,城隍庙学的。母亲一年总有几次到城隍庙烧香,逢年过节一定去烧香,带着我们去。看阎王殿,一桩一桩指着告诉你,不能做坏事,做这个坏事受这个果报,做那种坏事受那个果报。清清楚楚看到地狱刀山、油鼎、炮烙,印象很深刻,就影响一辈子。中国人讲,“三岁看八十,七岁看终身”,这两句话我亲身体验,千真万确。所以这么多年来,我们在这一生当中,肯吃亏、肯上当,不会有一个念头占别人便宜,生活再苦也能够煎熬下去。接受佛法之后,依照佛的教诲去做,确实改造命运,愈学愈殊胜,烦恼轻,智慧长,福报也现前。命里头没有福,现在居然是七十岁以后有求必应,多么自在,这是伦理道德因果的教育。

67-32【问】古代圣王是如何解决这些问题的?

【答】这就讲这些干部腐化,古代帝王用教育,给诸位说,这个教育是基础,根本是伦理、道德、因果;再提升是哲学、科学。中国把科学放在最后,把伦理放在最前面。不像现在,现在科学摆在第一,伦理道德因果没有了,不讲了,出事情。要有因果教育的话,他不敢贪污;他要有道德教育的话,他不肯,决定没有贪污的念头。有伦理教育,他要顾虑他家庭的面子,如果出了一个贪官污吏,祖宗没有光,对不起祖宗,那真丢人,在社会上无立足之地,所以不敢。这是古圣先贤他们的教育、教学。
  另外,在惩罚,古时候的法律有连坐法。但是古圣先王选拔这些官员、官吏就很好,帝王需要很多干部来帮助他治理这个国家,干部怎么选拔的?选举的。什么人来选举?地方官员。譬如你是县长、你是市长,县市长常常出去私访。穿上便衣,古时候又没有电视,也没有照片,官员不穿上官服,穿上便衣,没人认识他,他可以到处去看。访什么?访孝廉,他选拔人才就这个条件。第一个选孝子,他能够在家里能孝父母,他就对国家能尽忠,“忠臣出孝子之门”,所以第一个去访问这个地方有没有孝子,年龄大概在八、九岁的时候就可以了。第二个,再观察他廉不廉洁,廉洁则不贪污。这个小孩是孝子,他又不贪财,把这个人选出来,选出来给他念书,进学校。
  那时候一个县有县学,省有省学,国家叫国子监,就是太学,都是政府设立的,这些学校全是替国家培养干部。县学里面就是秀才,选秀才。进学之后,他的生活就由国家来供养,也就是说他有薪水的,每个月国家是一定发给他的,他能够养家,虽然是不富裕,他可以不要顾虑,专心读书。“学而优则仕”,然后再经过国家考试,有县考,县考及格就是秀才,再参加省考,省考及格是举人,再参加殿试,那就是国家的考试,考取是进士。所以进士是从前读书人最高的学位,就像现在的博士一样;次一等的学位是省,举人;再其次的是县,秀才,三个学位。大概有举人的身分,一般都选出做政务官,就是县市长。另外的就是事务官,就是各级政府里面比如说秘书、科长,这些事务官。所以选拔是孝廉做基础。
  这个制度从汉武帝开始,一直到满清。你看看,蒙古人入主中国,行这个制度,没有废掉,满清人入主中国也用这个制度,你就晓得这个制度好!现在是政党,政党吸收党员,党员是不是孝廉?如果吸收党员的条件是用孝廉,政治就不会像这样的腐败。为什么?它是以德行为第一个条件,如果你不孝父母、不廉洁,你就不够资格入党。我也记得曾经讲过好几次,我就讲孙中山先生创办这个国民党,他失策的地方在哪里?就是没有用古人这个标准,古圣先王选拔干部的标准,他错在这个地方。如果他当时建党,吸收党员,党员一定是着重在孝廉,那他这个党就了不起,不至于会失败。所以这个很重要。
  另外在法律里面,有连坐法,连坐法不是侵犯人权,连坐法有好处。就是说你做了官,如果你贪污,严重的贪污是诛三族,最严重的是灭九族。换句话说,你一做官,你的父母、你的兄弟姊妹、亲戚朋友,一个个都监督你,你可不能犯法,你犯法我们都倒楣。诛三族是你的父母,你犯法的时候你的父母也要被杀掉,你的兄弟被杀掉,兄弟是三族之内的。所以这个就变成什么?国家让你的家族监督你,是好事。你做的好官,你一家光荣,真正是对国家民族有大的贡献,国家的封赏会封赏给你的父母,甚至于你祖父母。祖父母不在了,也封赠,国家赠送你的爵位(官位),跟你的官位一样的,所以荣宗耀祖。你有过失的时候,你这个家族整个都是罪犯,那是什么?你家庭里面为什么没有监督得好?所以这个制度还是非常好,我都很赞成。
  现在人讲犯罪,一个人犯罪一个人承当,其他的人无关,他敢犯罪。家里面的人也愿意他犯罪,为什么?你犯罪,你杀头,你的财产我拿来,遗产归我了。在从前不是,你一个人犯罪,你这整个族群都有罪,而且全部财产国家没收。所以我觉得这个法律对于防止贪污腐败是很好的条例。
  人权是外国人搞出来的骗人的,哪有人权?人有什么权?人要有权,我永远十八岁,能做得到做不到?做不到,没有权利。我能够不老,我能够不病,做得到吗?做不到,没有这个权。所以古圣先王都劝人断恶修善,积功累德,这是正确的。

67-33【问】底下一个问题,经常听到七年后会有大灾难的说法,可否请老法师倡导全世界净宗学人共同念佛,祈求消除这个世纪浩劫?或请想个办法避免和减轻这个灾难?

【答】这个事情我们现在天天在做。我们在讲《华严经》,与全世界在网路、在电视机前面的同学,我们一同共修。我们确实走的这个道路是损己利人,不是损人利己。念念为正法久住,念念为苦难众生,念念是团结世界上的宗教、族群,来化解灾难、减轻灾难,只要人心向善。我们没有办法让整个社会人都能够接触到古圣先贤的教诲,我们自己认真努力去做,先从我们学佛的同学,特别是净宗学会的同学。无论在哪个地方,要做出最好的榜样,也就是一定要把基本的课程学好,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》一定要学好,然后再依教修行。我们天天学经教,学经教开智慧,把所学的统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。
  我们这么多年来常常都在想,如果是有一个国家能够推动、能够带头,把伦理、道德、因果、哲学、科学这些好的课程,能培训一批老师,有三十个、五十个就够了。每一天讲学,开这些课程,利用国家的电视台教化全国人民,用远程教学。我相信只要一年的时间,这个国家社会就能够唤醒一半以上的人。一半以上的人良心唤醒,他自然就会影响那些作恶的人,它就起平衡的作用,社会就能祥和,世界就能和平。我遇到很多国家领袖都劝导,缘不成熟。所以我也常说,真正能够救这个社会的、救世界的,两种人,一种是国家领导人,另外一个是媒体的主持人,他们影响大!这个里面最重要还是国家领导人。国家领导人真的他觉悟了,他要救国家,他要救世界。你像我们汤池做的这个教学,如果真的媒体来报导,把每一天教学向全世界播放,全世界人得救,为什么?明白了。
  我们今天做受很大限制,虽然我们自己同学,陈彩琼同学她做了一个卫星电视,但是许多地区不能落地。必须自己装一个接收器,中国叫装一个锅,你才能收看到,台湾人家装个小耳朵、装个大耳朵。虽然是有五颗卫星,遍布全球,你不装接收器就收不到,所以受这么大的局限。还有些国家不准你装的,他排斥宗教,他说这是迷信,非常可惜。所以只有在有些国家地区允许你装,不反对,这些地区几乎每天都能够收看,看的人数也不少。因为我们看到这个电视台,五颗卫星,没有广告,没有向人家化缘,它能够维系支持,只是把银行帐号在荧幕上公布,全世界就有人寄钱去帮助它。她能够维持到现在,好像愈来愈好,这就说明人喜欢这些正面的,喜欢伦理道德的还是有不少人,所以她能维持下去。
  唯有利用这种远程教学,所以现在政府领导人真正是聪明的话,他能够养三、五十个老师,比养百万军队效果都大。这三、五十个老师每天八个小时,只要八个小时讲经,因为你可以重复播两次,全世界时差不一样,你教化全国、教化全世界,你是全世界的领导人,你真的是救世主。你带三、五十个老师,比带百万雄军那个力量不晓得大多少。说老实话,今天军队起不了什么作用。美国是世界上最强的国家,打了两次仗,全世界人都讨厌。媒体的发达、传播事业的发达,世界上哪个地方出现一点鸡毛蒜皮小事,全世界人都知道。你发动战争,没有人拥护你。所以战争,往后不能解决问题,美国这几次战争给人很大的教训,这个方式过去在五十年前还有效,今天一点效果都没有了。所以,国际上的问题不可以再用武力来解决,一定用谈判。最好的解决是教学,教学才是真正彻底解决问题。

67-34【问】底下一个问题,和谐社会,传统文化怎样才能够与现实中小学生,乃至大学教育对等,真正落到实处?

【答】这个问题也问得好,现在的学校就是缺乏这门课程。我记得我在大概是八、九岁的时候,政府在农村里面办短期小学,两年制的,这个我还记得。我们先都是念私塾,以后有学校了,短期学校。学校里面有“修身”这一门课,修身这门功课里面就是讲的伦理道德,它有这门功课,而且这门课是很重视。现在大学、中学、小学确实应该有这样的课程,而且这个课程要放在必修,不是选修的,必修课。小学,分量要占得重,它占的教学时间要长,小学应该是以一半的时间学伦理道德;中学的时候用三分之一的时间,时间分配三分之一着重在伦理道德;到大学,可以分配到十分之一或者是五分之一,十分之一伦理道德。这个样子,传统文化才在现代这个时代当中起了作用,这个作用就是帮助社会化解冲突,落实和谐社会、和谐世界。
  后面还有几题,可是我们现在时间到了。后面几题留到下个星期五我们再解答。
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68。学佛答问(答香港参学同修之六十八)2007/5/18(香港佛陀教育协会)【档名】21-390-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十八道题,我们还是依照顺序来解答。

68-1【问】首先是网路同学的提问。第一个问题,雷峰塔出土的文物中,有装佛祖的佛螺髻发的阿育王塔,金棺银椁。他有两个问题,请问佛祖舍利是怎样取的?经过火化吗?

【答】这在佛的典籍里面,就是佛教典籍里头有记载,佛的火化不是我们一般点的火,是佛自己用三昧火来把这个身体火化的。三昧火不是人间的火,这个我们也没有见过,只是佛教典籍有这样的记载;换句话说,不是用人间的火化。

68-2【问】第二个问题,为什么发舍利会风化,要真空保存?

【答】这些事情我都没有见到,风化、氧化应该是物理的现象。如果真的有这种现象,那是不是真的舍利就有问题了,因为我们在经典里面听佛所说的,真正的舍利叫坚固子,用铁槌都敲不碎的。这样的舍利,我在三十年前第一次到香港讲经,倓虚老法师火化留下的舍利,那时候香港是英国人统治,英国人拿去做试验用铁槌敲,确实铁槌里头敲洼了,舍利子没有丝毫损坏,英国人也服了。那究竟是什么缘故?科学不能解答,这符合佛经上所讲的舍利子。可是现在有很多火化有舍利子,但是这个舍利子不是真的。我曾经做过试验,舍利塔上装的舍利子,白白的一粒一粒的,我拿一颗用手用力一捏它碎了,这就不是真的,你看铁槌砸都砸不碎,我用手用力捏一下它就碎了,还有舍利花亦复如是。由此可知,这个舍利是真是假要通过试验,如果是佛留下的舍利,确实是舍利,无论是哪一部分结成的,它都是非常坚固,不应该有风化、氧化的这些事情发生,我觉得才合理。用真空保存这是后人对它的尊重,这也是应当的。

68-3【问】下面第二个问题,请问十六罗汉代表什么意思?

【答】十六这个数字它不是数目字,密宗里头用十六代表圆满,显教里面用十,《华严经》都用十代表圆满,它不是数字,像《弥陀经》上用七代表圆满,所以它是表法的意思,不可以把它当作数目字看。

68-4【问】第三个问题,大经上说,“淫心不出,尘不可出”。在家居士,今世真为生死,信愿念佛,当下应断淫欲吗?

【答】应该要断,为什么?这是贪心。如果真的淫欲的念头没有,你说淫欲的事还需不需要?除非是在弘法利生表法,如果不是属于表法,度化众生的方便,那就没有必要,这是我们一般常识可以能理解的。

68-5【问】第四个问题,某在家居士很有修行,在领众念佛时当众宣布自己有把握往生,请问这样做如法吗?

【答】这是他念佛功夫问题,如果他真正得到念佛三昧,他可以这样说,那就不是妄语;如果自己没有功夫,向大众这样说法,在佛门里叫大妄语。大妄语的罪很重,就是你没有证得你对人说我证得了。譬如说,你对人家说我证得阿罗汉果,我是什么菩萨再来的,我已经得一心不乱,可以自在往生,你没有得到说你已经得到,这大妄语,这是很重的罪,那就不能往生。如果真的得到,没问题,可以用这来勉励别人。

68-6【问】下面一个问题,近来大陆武汉有人用一种皈依证,上面有净空法师的印章,另有一张老法师的劝导文,都是以很薄的黄纸印刷,一毛钱一张出售。声称是让人拿来烧给冤亲债主。至少一期烧四十九天,当冥钱使用,要不停的烧。现在生意愈做愈旺。如果说这样做就能消业障,那岂不是不用学《弟子规》,不用修十善?请老法师开示。

【答】这是违法的,我不知道这个事情,这是别人伪造的,希望大家不要上当,这是属于迷信。真正超度亡灵,净宗有超度亡灵的仪规,现在用的最普遍的就是三时系念。而做三时系念最重要的,做的人必须随文入观,这个亡者才能得利益,如果草草率率的依照这个文念一遍,这不行,亡者得不到利益,所以这是犯法的事情,不如法的事情。过去宗教局叶局长跟我说过,大陆上确实有些不如法的,拿我的名义来做不好的事情,他说这个事情发生你不知道,这由我们政府治安机关来处理。我说这样就很好。这是要禁止的,佛教没有迷信,就是讲超度,有超度的理论依据,有超度的仪规、方式。

68-7【问】第六个问题,科学家研究,宇宙的时空在某种状况之下会等于零。如果在时间和空间归零的条件下,请问还有佛吗?

【答】你这个地方有误会,什么叫佛?我相信你对于佛这个字没有认识。佛这个字是印度梵文翻过来的,它的意思是觉悟。那你要问时空归于零的时候觉性还存不存在?给你说存在,不能说时空等于零觉性就没有了。觉性是真性,它是能现、能变,时空跟一切万法是所现、所变,所以佛应该是佛性,不是一个有形相的人,不能用这个来看。

68-8【问】第七,现代科学家推论说,宇宙起源于一颗微小粒子的爆炸和膨胀,请问,在粒子爆炸之前,佛是存在于粒子之外,还是存在于粒子之中?

【答】这个问题,诸位我想要常听《华严经》,《华严经》里面讲到,佛不在内也不在外,佛性遍一切处,佛性包虚空、包法界;换句话说,时间跟空间是在佛性里面,不在佛性外面。所以,宇宙之间任何一法都没有离开法性,也没有离开佛性,佛性跟法性是一个性。通常我们用相宗四分来讲就很清楚,法性是相宗讲的自证分,佛性是证自证分,物质现象是相分,所以时空都是属于相分,精神这一部门是见分,见闻觉知是属于见分,全都遍法界虚空界,所以不能说它在内,也不能说它在外,它遍一切处。

68-9【问】下面一个问题,若逢亲友喜事,会摆酒席,他下面有三个问题,第一个问题,送红包是否属于随喜杀生?

【答】这在世法里面讲,人情礼节,应当要送一份礼,你送一份礼给他,你没有叫他把你这个钱拿去买鸡、买鱼,你没有这个说法,没有这个说法就没有你的事情;如果你跟他讲,你这可以买一只鸡请客,那就属于杀生,你没有这个意念就没有。

68-10【问】第二,若送礼不去参与酒席,是否属于随喜杀生?

【答】这跟前面意思是一样的,你参加不参加都没有关系,他们里面有荤腥的。如果你是吃素的,你去他会给你做素菜,如果没有素菜的话你就可以不去。他说你来,我一定特别给你做几个素菜,这可以,可以随喜。

68-11【问】如果不是属于随喜杀生,请问因果如何?

【答】因果是看你起心动念,这是主要的。就像法官判案子一样,先要问你的动机,你动机是很纯,很善良、很纯正,你没有过失;如果你动机是帮助他买这些鸡鱼鸭肉来招待客人,那你这个动机不善,你就有随喜杀生的责任,完全看你自己的意念,这个道理不能不懂。

68-12【问】下面一个问题,丈夫在政府部门工作,负责创建卫生城市工作,其中包括消除四害(苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂),请问应如何处理,方能免造杀生之业?

【答】这没有法子,这是这些苍蝇、蚊子的共业,政府订的方法你要去执行。你在执行的时候,你是佛弟子,在执行的时候可以先跟这些苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂沟通,或者是明天,或者是后天,三天之后我这里要喷杀虫剂,你们赶快离开这个地方。你真诚心会感动它,让它赶快搬家离开这个地方,这就很好。不离开的那你就没有法子,那叫自投罗网,它不听话,它不能怪你。因为你是执行这个任务,既不能违背国家的法令规章,也爱护这些小动物,这就很圆满了。

68-13【问】第十个问题,请问,在一些谈话、开示,老法师面前会放一尊阿弥陀佛像。在上字幕旁白时会把文字加在佛像身上或脸上,是否属于不敬?

【答】放在佛像脸上是不敬,放在身上还可以,总是为弘法利生。所以佛的上半身,胸中有个卍字,卍字以上最好不要有文字,不要有障碍,上字幕的时候要特别留意。

68-14【问】底下一个问题,人世间有秤可以秤重量。请问地狱和天道里有没有器物秤量善恶?重量用斤两可以精确衡量,善恶用什么可以精确衡量,以便证明因果报应,丝毫不爽?

【答】我们在道教许多书籍里面确实有这种记载,像“地狱变相图”里面,他是依道教的《玉历宝钞》画出来,《玉历宝钞》就有,地狱里头确实也有秤,而且很准确。《了凡四训》里面还有这么一段故事,我想你们都看过。所以你自己造的善恶确实是有分量,大善是为众生想,小善是为个人、为自己一家想;大恶是害众生,小恶是害自己,这些道理都应该要了解,断恶修善,积功累德就好。

68-15【问】底下一个问题,十二题,当今社会,医院与医院之间,为了创利润争夺效益,互相激烈竞争。请问,他下面有两个问题,医院搞竞争,会不会影响医生的医德,进而殃及病人?

【答】我想有可能。

68-16【问】第二个问题,身为居士,在一家中型医院做临床医生,应如何面对这种情形?

【答】你自己凭着你的良知、凭着你的理性去服务,做个好样子给你的同僚、朋友们去看。最重要的,对病患要热心的爱护,你这样做法这个病人他就很安慰,他就得到温馨,对于疗效一定会有良好的反应,这样做就好。

68-17【问】底下一个问题,能否请老法师就传统文化与现代医院做一个开示?

【答】这个话讲起来很长。中国传统社会上对两种人是普遍的尊敬,第一种就是做老师的,在从前不叫老师,夫子,你看我们称“孔老夫子”,夫子就是职业的教师,从前称夫子。做夫子的人大概一般都是教私塾的,这些老师他们虽然很清寒,所谓是穷秀才,但是他们有品德。他们教书不收学费,收学费那就变成开学店,做生意买卖,那把念书的人的品德都破坏了,不收学费。学生,家长送来了,对老师的供养随意。所以富贵人家送的礼,就是逢年过节供养老师比较丰富一点,贫穷人家就少一点,老师绝不嫌弃。还有家庭很困苦的学生,学生能接受,学得还不错,往往老师还照顾他家里,不但不要他的学费,老师有力量的时候还补助他的家庭,这不一样。
  做医生的也是如此,做医生发心就是治病,治病不能要钱,那没有钱的人害病怎么办,难道就没有法子治吗?所以从前医生看到病人治病,绝不能说是要拿多少钱来我才给你治病,没有这个道理,所以他受到社会大众尊敬。病治好了,也是看家庭状况,有钱多供养一点,没有钱少供养一点,实在贫穷,医生不收钱,连医药都免费,从前的医生,从前的老师。不像现在,现在统统要收费,要讲价钱,所以这是传统跟现代不一样。传统的夫子跟医夫(因为医生称大夫),都非常受人尊敬,无论走到什么地方,穷乡僻野,听说是夫子,听说是医生,人家都会热烈的来招待你。

68-18【问】下面一个问题,法官与士兵,因公务为他人执行死刑时,负责枪毙人和指挥的应负什么因果责任?

【答】他所负的是过失,过,没有罪,为什么?他是奉命执行的。这个人该判死刑,不是他的事情,是法官的事情,不是他去杀,法官杀他,他是执行。执行这个罪不重,因为他是从事于这个行业,他必须要服从命令,这个道理也要懂。

68-19【问】下面说,士兵与敌人对阵,打死敌人应该要负什么样的因果?

【答】你打死这个敌人,如果这个敌人恨你,来生还要报复,你杀他,来生他要杀你;如果他没有瞋恚心,纵然遇到,也是有怨恨,但是不严重。所以懂得佛法好,许多问题都能够化解。军人更要有慈悲心,战争的时候不能不执行命令,但是还是用慈悲心、爱心来从事战争的工作,这是菩萨。我们《华严经》底下的经文会讲到,今天讲到菩萨做医生、做教员、做演艺人员、做县市长、做国王、做大臣,菩萨应化在世间,哪个行业他都可以做,你看他是怎么个做法?最高的原理原则,身心清净,事是做得很圆满,心地很清净,这是菩萨。

68-20【问】底下一个问题,请问学佛者是否必须受在家菩萨戒,今生才能成就?

【答】是的,但是受菩萨戒不一定是形式,成就那个根还不是菩萨戒,菩萨戒太高了,根是什么?根是儒释道的三个根本,我们通常讲传统的教育。我们讲得很多,传统教育教什么?教伦理、道德、因果这三样东西。中国在古时候几乎人人必修,到哪里去修?家里面父母教,父母不是给小孩上课,父母言谈举止、所作所为他不违背弟子规,他没有念过《弟子规》,但是他不会违背,为什么?是他的父母教他的,所以不认识字,没有念过书,他很懂礼,他懂伦理、懂道德,相信因果。连农村都不例外。为什么农村的这些群众多半都是不认识字,没有念过书,他很懂礼、很厚道,懂得爱人如己,时时刻刻对陌生人他能够关怀,他尊重,他会照顾?都是老人从小教导他的,特别是做样子。佛在经典里面处处给我们讲示现,这个示现就是做好样子给下一代人看,底下这一代不知不觉他就学会,不是在学校学的,所以伦理、道德、因果都是在儿童时候。
  我是生长在农村,十岁才离开农村住在城市里面,可是十岁之前,伦理、道德、因果扎了根,孩童时候扎的根,根深蒂固。影响最大的是什么?年节的时候祭祖,到祠堂里面去参加祭祖,看到这些父母、长辈对祖宗的敬重,我们看在心里,哪有不孝父母的道理?到以后我们长大了读书,读到《论语》里面夫子说的,“慎终追远,民德归厚”,这想有道理。所以祠堂教什么?就教这个地区人民风俗淳厚,风俗淳厚是从孝道来的,所以祠堂教孝、教悌。第二个孔庙,产生很大作用,孔子的生日叫祭孔,拜老师。孔庙提倡是尊师重道,祠堂教人是孝顺父母,太重要了。还有个城隍庙,城隍庙教的是什么?因果报应,你的心善、行为善,有好的果报,心行不善,有饿鬼、地狱的果报,看到好害怕。
  所以学佛这么多年来我常常想,中国立国五千年能在这个世界上还是屹立不动摇,而且还能够不断的国力在扩张,这什么个道理?根好,这三个根太好了,儒释道的三个根。最近这几年来我们大力提倡,也看到效果,在国内、国外学《弟子规》的人愈来愈多。在国外除弟子规之外,学习《感应篇》、学习《了凡四训》、学习《俞净意公遇灶神记》、学习十善业道,好,这个根就扎得好,根深蒂固。
  有这样好的善根,佛法讲善根,儒释道三个善根,世法、佛法无论你学哪一门,只要你能真正了解修学的道理、学习的方法;实在讲修学的道理、方法就是《三字经》前面的八句,原理原则就是《三字经》上第一句话,“人之初,性本善,性相近,习相远”,就这个道理。所以从性上讲,本性本善,大家一样的,为什么会有人变成不善?不善是习性,不是本性,本性大家是一样,相近,习性跟你的本性就愈来愈远,为什么?你染上不好的习气,所谓是“近朱者赤,近墨者黑”,你会受环境影响。那这怎么办?要教育,“苟不教,性乃迁”,如果你要不教导他,他就变坏了,人学好难,学坏很容易,所以你要好好的教。“教之道,贵以专”,这是方法,怎么教?一定要专,不能杂、不能乱。
  现在的教育,从小学到大学,我们看得很多,我们也经历很多,确实杂、乱、不专。所以学校教育,纵然是大学毕业,总感觉得所学非所用。特别是在中学到高中,因为你没有学专门科目,高中毕业出来之后很困难,真的所学非所用,没有专长,大学里面还能够学个几年的技术。中国这个教育思想从小就教你要有专长,不能够没有专长,学以致用,他可以谋生,十几岁小孩学个手艺他就能谋生,这是讲到不相同的地方。所以不是受菩萨戒,最重要的戒,《弟子规》、《感应篇》、十善业,有这个基础念佛就决定能往生,为什么?你是善人,佛经里面一展开“善男子,善女人”,你有分,那个戒是形式,受了做不到反而不好。所以佛法重实质不重形式,希望大家都能懂这个道理。

68-21【问】底下十八题,目前中国传统文化的传播乏力,让弟子有时感到痛心。好多同学不论工作、学习的目标,都是为权势名利,不知这种风气怎样才能改善?

【答】我们在讲经教学里面说得很多,社会风气改善从哪里做起?从我做起,我们的老祖宗告诉我们,“行有不得,反求诸己”,转变社会风气从我做起,我要做一个好样子给社会大众看。你真做,它就起作用,会感动你一家,会感动你的邻居,会感动你的亲戚朋友,你不要灰心。我相信你要做到个十年、二十年,你就是这一个地区的榜样,你会感化这个地区。所以不要灰心,不要希望别人要怎样,那你永远做不到;希望我自己跟他们不一样,我要做到怎样去感化别人,这就对了。譬如不妄语,这个社会上说话不负责任欺骗人的人太多,我首先做到不妄语,言而有信,从我开始,在一些认识的人当中建立信誉。
  我初学佛的时候自己生活很困难,看到好的书想买没有钱,但是书店的老板我们谈起来,他觉得我这个人还可靠,就赊帐给我,也不要记帐,你喜欢看你就拿去,什么时候有钱你再付给我,这个难得。过了一个月我拿到一点钱去还给他,他都想不起来,他说什么时候?我说一个月之前。难得,你是个好人,我都不记得了,你还会还来。我们要做样子。所以以后到书店看到好书,我就这个方式,他相信我,连帐都不要记,他知道我有钱一定首先就还他。什么事情都要从自己开始,这就能够真正达到改善的效果。

68-22【问】下面一个问题,现代社会名利当头,即使以弘扬传统文化、佛陀教育为旗帜,实际仍脱离不了权势名利,借用圣贤、老祖宗的名义赚钱。请问这样所做的工作,利弊得失如何衡量?

【答】不必衡量,何必衡量他?只要自己认真做一个好榜样,他利用佛教、利用老祖宗的名义赚钱,我们可以真正为正法久住、为传统文化做出好样子来,各人做各人的。他做假的,我做真的,他可以赚到名闻利养,那我可以吃亏上当,我不要名闻利养。果然你做久了,不要名闻利养的人他名闻利养就来了,为什么?这佛在经上讲得很透彻,你天天在修布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,求的人未必能求到,求到他会失掉,不求的人自然而来,不会失掉。我们学佛做了五十六年,有坚固的信心,因果里头所说的,你命里头有的丢都丢不掉,你命里头没有的求也求不来。用种种方法、手段把别人的钱取得,如果自己命里没有,你得到没有多久就会失掉,给你带来是空欢喜一场,不是你的,命里没有。那个命里有的,这个地方被人骗去丢掉了,不久自然又会来了,我们在半个世纪里面这个经验太多、太丰富了。所以别人有需要的,不管他是真的、是假的,我们都非常欢喜给他,我们明白这个道理,了解事实真相。不必去考虑别人,各人因果各人负责,这个谁也不能够代替。

68-23【问】下面第二十题,弟子现在每日依四种净戒,背经、念观世音、体会音声生灭闻性不动,请问是否夹杂?功夫用对了吗?

【答】你的功夫是不错,确实你夹杂着妄想在里头,你能把这些念头都舍掉,只做功夫,所谓是只问耕耘,莫问收获,你一定会有成就。现在做功夫又想到对不对,又想到将来有没有结果,这夹杂着妄想在里面,会把你的功夫破坏了,所以做功夫没有疑惑。依四种净戒,我觉得依《弟子规》好,为什么?《弟子规》是戒律的根本。这么多年来我们在全世界看到的许多同修,在家、出家戒定慧三学不能成就,原因在哪里?没有根,所以倒不如先用一年的时间,或者用半年的时间,把这三个根扎稳,也就是弟子规、感应篇、十善业百分之百做到。纵然做不到百分之百,至少也能做到七成,做到百分之七十,及格了,那时候无论你修哪个法门,功夫得力,你确实是佛经里面所赞叹的善男子、善女人,好!

68-24【问】下一个问题,在修学《十善业道经》的过程中,如果希望习讲此经,需要具备什么态度?应如何学习?怎样复讲?

【答】学习《十善业道经》,还是要把十善业道落实在弟子规,或者是说把弟子规、感应篇落实在十善业道,都可以。要把这三样东西融合成一体,变成自己的心行,变成自己的思想、变成自己见解、变成自己的行为,你就有了根。学讲,讲《十善业道》也好,讲《感应篇》也好,讲《弟子规》也好,最重要的,先要做到。你讲的时候是从你学习心得、学习经验当中流露出来的,跟人家讲的不一样,这个讲法会感动人,会让听的人流眼泪。如果你自己没有做到,照这个注解去讲,听是很好听,不会感动人,感动人要真心,感动人要经验,真正的心得报告。学讲的方法要多听,听的遍数多了自然就会讲,不必学别人的语言,意思懂得了用自己的言语说出,这才生动。所以没有别的,学讲首先要熟,这个比什么都重要,一定要熟,熟能生巧。

68-25【问】最后一个问题,弟子发心买下几栋房子,这些建筑物的所在处原有许多坟墓而被迁移,弟子打算以后在晚上播放讲经光碟给这里的无形众生听,还打算请法师来讲经。请问,买下这些房屋会不会出问题,有所不顺?

【答】这在一般传统里面讲法,出问题的比较多,出状况的。我还听到有一个报导,是一个同学从报纸里面剪下来的,在香港,他说有一块地,地名我记不清楚,四周围都是房子,当中一块空地没有人去建它。现在好像是个篮球场,做了个篮球场,没有人敢在这边建房子。以后人家问这什么原因,奇怪,不应该在这个地方搞一个球场,搞这么个空地,就问了原因。说这个地方从前是殡仪馆,殡仪馆拆迁之后没有人敢在这里建房子,地也卖不掉,所以就变成一块空地,这个地方晚上常常也出状况,确实有这个报导出来。坟地是一般人所忌讳的,如果要是建寺庙大概会好一些,为什么?寺庙里每天诵经、礼佛、超度,我想这些众生也会跟大家在一起修行,他也能沾光,未尝不是一桩好事。

68-26【问】第二个问题,弟子的发心对吗?

【答】你的发心可以,每天晚上播放讲经,一般地狱众生喜欢听《地藏经》、喜欢听《十善业道经》,有了基础之后,也有来请求听《金刚经》、听《无量寿经》,这些事情我们都曾经经历过。

68-27【问】下面是中国同修的提问,第一个问题,请问老法师,您遇到佛法是不是命中注定的?曾有人为您算命晚年有一定的影响力,是否说明能改变命运也是命中注定的?

【答】应该是这样的,遇到佛法确实是命中注定的,没想到。因为年轻的时候排斥宗教,总认为宗教是迷信,但是我很欣赏教会里面讲道,所以我听过基督教牧师讲道,有一段时间每个星期都去听。我没有受洗,因为我有很多疑问这位牧师不能给我满意的解答,我说我总得搞清楚了才能受洗,我没有搞清楚我不接受,所以始终没有受洗。我听过阿訇讲《古兰经》,应该不是讲经,是讲圣训,也是讲道,也很好,我也很喜欢。唯独佛教,佛教给我们看到都是超度死人,都是做法会,从来没有听到过佛教里头有讲经的,没听说过。那时中国太大讲经法师太少了,一生没有遇到过,所以认为那是十足的迷信,从来也不碰它。
  所以我到台湾之后一心想学哲学,遇到了方东美先生。他很慈悲,对我也很爱护,特别指导我,让我星期天到他家里,他给我上两个小时课,在他的小客厅小圆桌我们面对面他讲给我听。讲了一部哲学概论,没有书本,就是面对面,他讲我听。从西方哲学讲到中国哲学,最后讲到印度哲学,他分了几个单元,印度哲学最后讲到佛经哲学。我感到很惊讶,我说佛教不是迷信吗?他说不是的,他说你不懂,佛是大哲学家,我们学哲学,他是大哲学家。这从来没有听说过的。他说佛是圣哲,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我听了这个教训之后对于佛法就重新去认知,这就接近佛教。机会非常好,我在善导寺找到几部佛经找回去看,有个朋友是我们的邻居,看到我看佛经,他很欢喜,他是个佛教徒,他就问我,你需不需要有个内行人指导一下?我说好。难得,没有想到,他介绍我认识章嘉大师。章嘉大师对我真是有缘,就教我三年,一直到他往生,也是每个星期两个小时,所以我佛教的根底是章嘉大师给我奠定的。以后的十年在台中跟李老师学经教,学讲经。所以这是缘分,确实是缘分。
  你说有人为我算命晚年有一定的影响力。这是美国洛杉矶有个算命的先生,也是虔诚佛教徒,现在这个人在不在我就不知道,很可能不在了,叫翁阳春,在洛杉矶的人都知道他,算命确实算得不错。我在洛杉矶讲经,他每天都来听,他是个残障,坐轮椅,每天坐轮椅来听经,我对他也非常尊敬。以后慢慢就熟了,他给我算命。他说你是学佛,你要不学佛你早就不在世间了,从你命上来讲,你的命真的过不了四十五岁,你学佛整个改变了,命运改变了。他说我命里头没有财库、没有钱、没有官印,没有官印是你不能做主管,纵然出家了你也做不了住持,住持是总管,是要有官印的,他说你都没有,但是你有很大的影响力。在那时候我什么影响力也没有,所以是姑妄言之,姑妄听之。
  而影响力在哪里?影响力到我们讲经利用这些科学传播的工具,大概是最早我利用录音带,以后录相带。这是最早,在台湾我用这个,我讲经的时候有这么简单的一个设备,这样东西就可以流通了。以后这个方法愈来愈广,到十年前我们利用了网路,全世界能收看,二00三年元旦开始有卫星,这个影响就大!大概这个影响是这么样产生的,是靠现代传播工具把我们讲经扩大了。所以现在讲经都在摄影棚里面,现场没有人听,但是同时用网路传播,所以在全世界网路上看的人太多了;经过后制,也就是把我讲的字幕打在这个影像上,从卫星电视传播出去,这个影响也非常可观。
  这确实说明了人能改变命运,改变命运不见得是命中注定,完全看缘分。像了凡先生遇到云谷禅师才改变了命运,他要不遇到云谷禅师他就没有法子,的确受命运主宰;俞净意要是没有遇到灶神他改不了命运,他后半世会非常凄凉困苦,遇到灶神点化他,他真正忏悔,重新改造命运,他成功了,他的成就超过了凡先生。

68-28【问】第二个问题,末学从事幼儿教育十五年,深感幼儿早期教育对其一生发展影响深刻。请问,如何办好一所儿童教育机构?

【答】最重要的,老师以身作则,你就会办好。如果你这个幼儿园所有的老师都能够百分之百的把弟子规做到,真正落实,员工纵然不能百分之百做到,也要能做到一半。像我们这一年来在安徽庐江汤池办的这个文化教育中心,我们的老师百分之百做到,我们的职员也非常认真学习,差不多做到一半以上,收到的效果很好。

68-29【问】第二,老法师可以提供哪些帮助?

【答】我的帮助就是希望你能够到庐江汤池去参观、去学习,我相信对你一定会有帮助。

68-30【问】第三个问题,如何在日常生活当中做一个人人欢喜的佛弟子?

【答】你问得太好了,我告诉你,《弟子规》、《感应篇》加上四摄法,你肯定受许多人欢喜。四摄法这几天讲得很详细,刚刚讲完,今天上午刚刚讲完十七首偈最后一首,最后结论非常之好。

68-31【问】第四个问题,佛学是学问,学佛到底有什么好处?怎样学佛?

【答】佛学是大学问。你要问学佛有什么好处?好处太多了,第一个建立、提升自己的品德,第二个真正了解人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间的关系,这在佛法讲天地鬼神,十法界你能够通达明了。学习佛陀,释迦牟尼佛在世给我们做出最好的榜样、模范,如果我们能跟他学,放下妄想分别执着,身心自在,烦恼不生,就跟六祖惠能跟五祖所说的,“弟子心中常生智慧”,不生烦恼。你说这个好处还得了!世出世间疑难的问题你都能解答。那你要问怎样学佛?先扎根,儒释道三家的根扎稳,从弟子规开始,弟子规学好了之后学感应篇,感应篇学好了之后学十善业,根扎稳了,然后佛教的经典,无论是大乘、小乘,你选一部自己喜欢的,适合自己兴趣又适合自己程度的,“一门深入,长时薰修”,你一定有成就。

68-32【问】下面一个问题,弟子想万缘放下,一心念佛直到往生。这样不为减轻灾难出点力,只顾自己,是否太自私?

【答】不自私,为什么?你能够万缘放下,一心念佛,这个功德天天回向给这个世间苦难众生,这就是自利利他,你所做的会真有效果,真有感应。一般人念佛回向往生力量不大,为什么不大?他是杂心念佛,夹杂的心念佛,所以他就没什么大感应,一心感应大。所以自己得念佛三昧,把这个功德回向给世界,帮助世界化解灾难,利益一切众生,可以做到自利利他。

68-33【问】下面一个问题,弟子看到佛书、法宝被当作商品贩卖,感到这是无知的众生造下三途恶业,非常难过。请老法师说明佛书的重要。

【答】你还是一心念佛,不要为这些事情操心,这些佛书就是被人贩卖也是好事情,为什么?他在流通。各人有各人的因果,他把佛书拿去卖,自己赚一点钱,也把佛法介绍给别人,那怎么不是好事?如果自己生活有困难,他拿一点钱去买这个书也算是供养他,帮助他解决他生活上的困难,你要这样去想你就知道“人人是好人,事事是好事”。所以我们印送的经书全是结缘品,别人有人拿去卖我并不反对,他担负了流通的使命。只要有人肯买,买的人一定会肯看,你送给他,他未必看,他花钱去买他一定会看,所以是好事,我们不要去计较,不要放在心上。

68-34【问】第七个问题,有居士发愿“我这一生只求往生西方极乐世界,所做的一切善事也好,功德也好,统统回向西方极乐世界和法界众生,只为的是临终那一刹那头脑清醒,念佛往生,然后乘愿再来”,但有位法师说,这也属于“贪”。难道求往生也是贪吗?

【答】行,贪也能往生,为什么?带业往生,有贪瞋痴往生品位低,没有贪瞋痴往生品位高。西方极乐世界四土三辈九品,最难得、最殊胜的就是这个法门可以带业往生,修其他的法门没有带业的,有贪瞋痴决定不能成就,净宗法门行。但是临终的时候要正念现前,就是一句佛号,不能夹杂贪瞋痴,如果临终的时候夹杂贪瞋痴就不能往生。只要临终的时候信心清净,贪瞋痴伏住了,没有断,不起作用,决定得生。

68-35【问】第八个问题,他有两个小题目,曾经遇到两位有特异功能者都说家母在鬼道念佛,而且非常欢喜。请问真的有这些事吗?

【答】有可能,但是也说不定,确实有可能。我们很清楚,这些年来我们的念佛堂,甚至于讲经道场,听众很多,也有许多我们肉眼见不到的众生。偶而通过灵媒把讯息告诉我们,那些鬼道、畜生道,还有些仙道,很多众生来听经、来念佛,真有往生的。我们听了很欢喜,但是少数,不多,生天的多,到人间来的也不少,都离开恶道了,可是还留在原地不动的大概还有一半,多数,那就是种善根。总而言之,都有好处,没有坏处。

68-36【问】第二个问题,如果在黄纸上画一串念珠,烧给母亲,请问她会收到吗?

【答】如果她在鬼道的话能收得到。

68-37【问】下面一个问题,读诵《地藏经》后,夜晚作梦全是亡者,请问应该继续读诵吗?

【答】应该继续,你梦到的都是跟你有缘的,换句话说,也是求你超度的。所以你不要害怕,可以跟他们一起共修,同成佛道。

68-38【问】底下一个问题,他说请问“带业往生”,“业”是否属有情众生?末学的理解是,我们在念佛诵经时,“业”也和我们一起修,只是我们成就,“业”才能一起得度,同生极乐世界。

【答】你把这个业好像看作是个有形体的众生一样,我看你这个语气。业不是这个解释,你这个说法有点像众生附体,众生附体确实可以跟他一起共修,这种情形我们也曾经多次遇到过。好像在不久之前在香港就在我们自己这个道场,有一个附体的同修,她身上有一百二十多个众生,非常痛苦。她也是念佛跟他们一起修,可是有些接受,还有一些不接受,不接受就扰乱,所以她的思想非常混乱,精神意志不集中,很痛苦。于是我们才晓得附体的众生有时候不是一个、二个,会有几百个,这很恐怖。所以这不是业,当然这是不善的业造成这么多冤亲债主。
  这个业的范围不是这个意思,这个业是造作,譬如说自私自利,这是业,贪求名闻利养是业,希望得到五欲六尘的享受,贪瞋痴慢是业,这些是烦恼、习气,业是指这些。所以业不是有情众生,有情众生那是你的冤亲债主,跟这个业不一样。冤亲债主要是附在你身上的时候你不能往生,为什么?他是个累赘,除非他也修成了,也念阿弥陀佛也求生,你们一起去,这很不容易。如果他是来讨命的,他是来讨债的,他不想学佛,你的功夫成就了,他也去不了。又何况只要有这些冤亲债主附在身上,你的功夫不能成就,他是你念佛诵经的一个障碍,必须要他离开。
  凡是遇到这个事情应当跟他谈条件,要好好的劝导他,绝大多数他肯听,肯接受劝导。为什么?冤冤相报,彼此双方痛苦,生生世世不断,所以觉悟了,算了,不要再计较了,可以谈条件,我们或者是诵经,或者是念佛。诵经,我们诵多少部,譬如说我们诵一千部《弥陀经》,一万部《弥陀经》,他接受了,他离开了;或者是给你念十万声佛号,一百万声佛号,专门给你念的,有时候他也能接受他就走了,所以这个要调解。这个业是自己的烦恼习气,带业是带这个,妄想分别执着,一般大乘教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,是带这个东西,这叫做带业往生。

68-39【问】底下一个问题,莲池大师说至诚念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。至诚就是不怀疑、不夹杂、不间断。果然能做到至诚,他下面有两个问题,这是不是意味着念佛人念佛的佛号声累积次数愈多灭罪就愈多,或者说个人业障消除的也愈多?

【答】不见得,至诚两个字很不容易做到,至诚是什么?菩提心、真心。真心来念佛,你讲的没错,不怀疑、不夹杂、不间断,还不到至诚。至诚里头当然没有怀疑、没有夹杂、没有间断,至诚比这个高,这是最低的功夫。念佛能做到这样,功夫成片,就是念佛三昧最低级的你可以得到,得到这个你就有把握往生。但是至诚那个高了,如果真的到至诚心,往生西方极乐世界不是凡圣同居土,也不是带业往生,业都没有了,全消完了,生实报庄严土,至诚心是大菩提心。我们讲堂两边的对联你看到了,至诚心里面有什么?有清净、有平等、有正觉、有慈悲,至诚是体,菩提心之体,下面这四个是菩提心起用,这个心一发你就超越十法界,为什么?法身菩萨。那个境界是《金刚经》的境界、是《大乘起信论》的境界,你去看看你就知道了。
  至诚心简单跟诸位说,没有念头,你能不能做到?我们眼见耳闻六根接触六尘境界会起心动念,起心动念至诚就没有了。从起心动念就生分别,从分别生执着,虽然有次第,但是速度太快,好像是同时发生的,实际上不同时,它确实是有先后次第,速度太快。你说速度快到什么程度?应该都是万分之一秒以上,说真格的,我的体会当中,应该是万万分之一秒,我们没有办法觉察,现在连科学仪器也测不出来,好像是同时都有的,其实有次第。所以佛教我们,这三种烦恼,就是妄想分别执着,佛教我们方法,先断执着,先学着对人、对事、对物我都不执着,还有分别,不要紧,我只要学不执着。我常常讲,不执着分成四分,放下一分,还有三分,放下一分在佛法里面讲须陀洹果;放下一半,放下两分,斯陀含果,二果,小乘二果;再放下三分之一,阿那含果,三果罗汉;最后全放下了,证阿罗汉果,证阿罗汉六道没有了。这还不是至诚心,至诚心里才一分,至诚心三分,你障碍才去掉一分;换句话说,三分至诚心你才透一分,透一分六道就没有了,不容易。
  所以执着没有了,于世出世间法统统不执着,念佛往生当然有把握,生哪里?不是生凡圣同居土,是生方便有余土,高人一等。如果再能够把分别断掉,妄想断了一分,你生西方极乐世界是实报庄严土,不一样,上辈往生。所以这里头我们只要相信祖师的话,确实至诚念佛一声真的是灭八十亿劫生死重罪。可是你要注意到那个至诚,如果做不到至诚,念佛当然也灭罪,灭不了这么多。把八十分作四分,一分是二十,那么你执着破一分,须陀洹,须陀洹念佛一声能灭二十亿劫生死重罪,斯陀含念一声佛号能灭四十亿劫生死重罪,你就这样去算去。我们凡夫没有放下,什么都没放下,能不能灭罪?能灭罪,灭得少,不能灭这么多,这个道理我们想想能想得通。最要紧的还就是这三句话,念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断,没有到至诚心,确实能灭罪往生。罪灭不掉不要紧,带业,带到极乐世界再修,到极乐世界阿弥陀佛佛光加持,天天听佛讲经说法,进步的速度非常快,就是凡圣同居土都不可思议,这是我们要懂得的。《观无量寿佛经》上讲得很详细,你可以去读读,这些问题你就能够理解。
  念佛号愈多灭罪就愈多?这个不一定,为什么?你真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断,灭罪确实是多;如果里头有夹杂、有疑惑,断断续续的,这样念佛也消业障。消得不多,一般讲功夫不得力,这个要知道,所以还是要练。那你为什么会有杂念?为什么会有疑惑?为什么会有间断?说老实话,还是执着放不下,果然把执着放下了,不夹杂、不怀疑、不间断肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界,你才能做到一心称念。还没有讲至诚,一心,这个功夫就能得力,生凡圣同居土是可以保证的。业障消除真正是讲放下,放下执着,见思烦恼断了;放下分别,尘沙烦恼断了;放下妄想,无明烦恼断了,那是消业障最彻底的办法,放下。

68-40【问】底下一个问题,在一般道场,跟着念佛机唱念一小时,大约八百声佛号左右。而个人平常用一般速度念佛,一小时大概三千声佛号左右。请问,在同样的至诚心下,一小时内念八百声与三千声佛号消除业障的效果是否相同?

【答】相同不相同在功夫得力不得力,不在佛号多少,这个道理要懂得。真正得力,做到没有夹杂,没有夹杂就是一心称念,一心不乱,没有怀疑、没有间断,所以十声他也做到。“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,念十声,这十声里面没有夹杂、十声里头没有间断,叫十念法,那个力量很大!你念一千声、念一万声,里头有几个夹杂,那个功力抵不得十声,所以念的佛号声音愈多就很容易夹杂。你看古人告诉我们,《印光大师文钞》里头就跟我们说,真正念佛人发心在念佛堂精进念佛,念了三年,一枝香,长香是一个半钟点,普通香是一个钟点;因为念佛堂里没有时钟,不像现在,现在物资资源很丰富,到处都可以看到时钟,从前没有。寺庙里头没有时钟,讲经、教学、念佛堂做功课都是烧香,所以一枝香、两枝香,这样算法,普通香一枝香是一个小时,长香一枝香是一个半小时,一枝香里面还有三、五个杂念,功夫不错了,一枝香里头一个杂念没有太少了,所以功夫在这个地方看。
  我们要学习基本功,这不能不知道,修行的基础是做人,人都做不好怎么能作佛?往生西方极乐世界,作佛去了,作佛一定把人做好,所以这是基本功。你去读《十善业道经》就明白了,《十善业道经》佛讲得很清楚,人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,都是以这个为根本。你根本没有你怎么能成就?像一棵大树一样,它没有根,那这个树是插在泥土上的,没有根它怎么能活?这个道理非常重要。所以先修根本,根本就是弟子规,佛教的根本是十善业。为什么十善业你做不到?十善业还有根,那个根就是感应篇跟弟子规,所以先学弟子规跟感应篇,再学十善业道不难了,佛的这个根真的被你抓到了,所以从根本修没有不成就的。真修行人希望大家着重这一点,确实有十善业道,然后再依念佛这些方法,准能成就。

68-41【问】最后一个问题,学佛者对地基主、灶神与历代祖先等,是否可以行如对佛像的头面接足礼,至诚祝福其离苦得乐?

【答】没有受过五戒、沙弥戒可以,因为你是完全白衣,对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒,这是在家居士,也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥,那就是真正的佛弟子,对祖先三问讯就可以,因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥,换句话说,沙弥十戒二十四门威仪你都能落实,你的祖先真的非常尊重你,你是佛弟子,不敢把你看作是自己的子孙后代;你是佛弟子,你是代表佛在这个世间教化众生,不讲经说法也教化众生,为什么?你的形象,这就是《华严经》最近我们学到的示现,你的形象就是代表佛,就是佛在那里教化众生,所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼,就够了,他们也会非常欢喜,礼尚往来。如果受了沙弥戒,沙弥戒做不到,还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你,如来弟子,不像,没有依教奉行,他会责备你,我们没有真正做到。所以这个道理要懂,人同此心,心同此理,世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂,统统属于同事,这段有很多宝贵的开示,我们能够学习到。现在时间到了,刚刚好,三十八个问题都答尽了。
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69。学佛答问(答香港参学同修之六十九)2007/5/25(香港佛陀教育协会)【档名】21-391-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十九个提问,首先是新加坡同修的提问,他这一个题目里面有七个小题,这恐怕一共就有四十多个提问,我们按照顺序来解答。前面这七个好像都是关心陈晓旭的,新加坡同修提问。

69-1【问】近日听到陈晓旭居士病逝的消息,感到震惊,下面他提了七个问题。第一个,陈居士已学佛十年,生前曾对佛教进行很多捐助,为何落得这样的结果?

【答】结果你没有看到,你要看到就正常了,她的结果不算坏,相当殊胜。在病情严重的时候,三百多人给她助念,日夜佛号不停止,这种福报连一般老法师都不可能有,这是希有难逢的因缘。学佛不一定在时间的长短,有人学佛几十年,有人学佛一辈子,到死的时候依旧手忙脚乱,无所适从,很多!对于佛教很多的捐助,并不是说有很多捐助她的业障就消了,那就太容易了。有钱的人业障都消掉,穷人业障就消不掉,也许你又认为这太不公平了。学佛最重要是信心!
  我在此地给你总的说一句,晓旭病重的时候,我跟常慧法师都在她面前照顾,我们尽了全心全力,使她的病痛减轻,这个我们看到了。像这种病痛一般人受的是十分,她只受了一分,九分佛菩萨给她化解了,难得,很不容易。她为什么转不过来?第一个是信心不够。人有业障,这她自己很清楚,业障很重。业障是过去生中生生世世累积的,不是这一世的,这一世没有造业,前世造了,所以三世因果诸位必须要明了。为什么这一生是好人,他得的是恶报;这一生是恶人,他居然享福,所以很多人看到这个现象,不相信因果。
  这一生造恶,他前世余福太厚了,所以你没有看到他恶报。前世造的福,他可以享两百年的福,但是这一生当中他造作的恶业,他可以享六、七十年的福,那个福已经折掉了,打折扣折掉很多,可是他的余福没享完。有人一生做好事,果报并不好,过去生中造的不善业太重,就是他有余殃。因为他这一生中造的很多好事,弥补了很多,但是还没有弥补到完全,所以他还是受业报。因果通三世,你了解这个道理,了解事实真相,你就不怀疑了。
  学佛十年信心依然不足,这个原因是什么?听经太少,事务太多。事务太多分她的心,精神都照顾在日常事业上,还有应酬太多。所以真正听经,真正听得懂,可不是容易事情,听经听一辈子还不懂。这什么原因?我相信你自己晓得,我讲经讲这么多年,你有没有听懂?如果你听懂了,你不会提这些问题,你提这些问题,说明你跟陈晓旭一样没听懂。我常常讲讲了几十年,一个人要学佛,必须把自私自利放下,名闻利养放下,五欲六尘享受放下,贪瞋痴慢放下,你才能听得懂、你才能契入。学佛的人多,听经的人多,几个人能放下?能放下的,他听懂了,听明白了,他在日常生活当中能与佛法相应,也就是说他能解、能行,得佛法真实受用。如果这个放不下,这就是最严重的障碍,第一关你进不去,所以学佛十年、二十年、三十年都在佛的门外,没有进门,这是事实真相。每一个同学无论在家、出家都应该要懂得,否则的话,这一生虽学佛也是空过。
  第二,陈居士曾亲自拍摄“山西小院”,可她自己却为何没有躲过癌症病魔这一关?
  “山西小院”是不是她拍的,我不知道,我不晓得这个事情。山西小院那些癌症的人他有信心;晓旭我照顾她那么些天,她没有信心,她不知道忏悔,她不知道感恩,这她自己说的,“感恩的心、忏悔的心总是生不起来”。愿力不足,有发愿,愿力很脆弱,最关键的是自己没有信心。我们在大乘教里头讲得太多,当面劝她,不知道劝了多少句,“一切法从心想生”,你要想佛、想菩萨、想经教、想弘法利生、想帮助正法久住,这是正念,对她有好处。她不想这些,一天到晚想:我这病能好吗?这就完了,她所想的是负面的,佛菩萨帮不上忙。佛菩萨能帮上忙,你是有正念,你不能有负面,所以信佛不是容易事情。
  蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到净宗的信愿行,第一个是信。信,他讲了六个,头一个是信自,第二个是信他,他是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。晓旭对信自没有,没有自信心。自信心没有了,信他还可以,就是病中还常常念着“我们要信佛,要信佛法,要信老师”。她没有自信就没有法子了,佛、法、僧都帮不上忙,我们感到很遗憾。同时她的外缘并不是很好,就是干扰还是太多,这个干扰里面有一半是冤亲债主。冤亲债主附身,人数不少,我们在旁边观察至少有几十个。那我们做劝解,劝解还是有效,劝解几次分批,一批一批离开,离开她,她身体就感到很轻松、很舒服;在附体的时候身体都是硬的,离开之后就好了。可是最后还是有几个,那几个可能是怨恨太深,怎么劝都不肯离开。
  所以你不了解这里头的情形,你了解这个情形之后,她给我们的教训很大。我们看了这个现象,自己警觉到这一生决定不能生病,决定不能死。怎么说不能死?不能像一般这个死法,要像谛闲老和尚讲的锅漏匠,要像谛老说的极乐寺的修无师,我们在台湾将军乡看的老太太,在美国旧金山也是看到一位老居士,预知时至,没有生病,说走就走了,这就对了。这些人有我们亲眼看到的,亲耳所闻的,我们要以他做榜样。在深圳念佛往生的黄忠昌也是最好的榜样,闭关念佛两年十个月,预知时至,没有生病,走了。这个重要,不可以生病,不可以进医院,这才是真正的成就。
  你要问,这几个人为什么有这么殊胜的成就?没有别的,身心世界一切放下。真的放下了,冤亲债主也不找你。冤亲债主还能找到你身上,换句话说,你还没有放下;你放下,他佩服你,他赞叹你。就跟我们过去在新加坡,新加坡居士林的老林长陈光别往生。他走了,我们培训班的同学去给他助念,回来的时候,老林长的冤亲债主大概有一百多人,一百多个灵跟着这些法师到居士林来。传递讯息,林长真的往生了,他们看到了很欢喜、很赞叹。我们是他的冤亲债主,看到这个样子,我们也不会再找麻烦。现在我们跟着法师到居士林来,希望居士林答应我们给我们做皈依,他来求皈依的。
  皈依完了之后,他说我们希望能在居士林听经,我们说居士林讲堂天天讲经。他说讲堂的光太大,他们这些众生受不了。最后要求在餐厅,餐厅我们用电视,指定《地藏菩萨本愿经》要日夜不停的播放一个月,一个月他们离开了。好像我们《地藏经》播了一个半月,还是两个月的样子。你真有成就,冤亲债主慈悲心就生起来,不找麻烦。所以学佛不是容易事情,宿世善根成熟,真正亲近善友,能放下、能看破、能契入才得受用。所以,她这一次往生不错,教了很多人,这些人在她面前都受了她的教训,各个提高警觉。

69-2【问】第三,听说她在生病期间只吃一点中药,而拒绝西药治疗,这是否过分分别执着,还是她对世间法放下得太晚?

【答】这些事情你要真了解才行,你不了解不知道。中药、西药,希望这个常识你做点功夫,下个几年功夫彻底去研究,你才会了解。我们给她请了很好的医生照顾她,统统都做到了,看到的人几百人。

69-3【问】第四个问题,陈居士二月出家,发愿后半生要做一名多元文化义务教育工作者,她出家虽短,但在家修行也有七、八年了,且对佛教事业捐献甚丰,又亲近师父,为什么不能达成弘法的心愿?

【答】我希望你到我这儿来,我亲自给你说明,这个话我要跟你讲起来,两个小时讲不完,要给你讲个三、四天。你要想知道这个问题,现在出家人受了三坛大戒,出家几十年,为什么修行到最后还是不能往生,还是随着业力转?太多了!你自己知不知道?我学佛的时候李老师就警告我,我讲经的时候曾经讲过。我受了大戒,到台中去看他老人家,受戒之后一定回去拜老师。还没进门,我在门外,他在里面还很远,他就指着我:“你要信佛!你要信佛!”说了十几声,我走进去之后莫名其妙。我学佛七年出家,出家两年受戒,我还教了两年佛学院,老师一见我叫我信佛,我都呆了。我坐下来之后,我就愣住了,我请教老师:“老师说这个话什么意思?”
  老师给我讲,你现在是受了大戒,也教佛学院了,你要晓得出家受戒的老和尚自古以来,不是今天,古时候就很多,到七、八十岁临命终时还不信佛。愈讲我愈糊涂,他怎么不信佛?不信佛怎么出家?怎么学教?怎么讲经?到最后老师告诉我,什么叫信佛?不讲别的,讲很简单的,佛教你不杀生,你做到没有?佛教你不偷盗,你做到没有?佛教你不淫欲,做到没有?佛教你不饮酒,做到没有?不妄语,这五戒,没有做到!没做到,不信!我才恍然大悟。所以,信佛是依教奉行,听了佛的教诲,能说不能行,不信!你才晓得“信”这个字多难。信,决定有效;没有效,自己好好反省,不信!你才知道“信”字可不是容易事。
  《华严》、《大智度论》里面都说,“信为道元功德母”,“信心清净,则生实相”。如果信心真正达到清净,一丝毫疑惑没有,一丝毫夹杂没有,这个人是什么人?初住菩萨、法身大士,信心的标准在这里。所以信有迷信、有正信,正信是有解无行;真正做到是真信,真信才管用。捐献是修福,你做好事是修福报,福不能救生死,六祖在《坛经》里面说的,“此事福不能救”,此事就是六道轮回生死的事情,再大的福报都不能救。但是什么?无论在哪一道,你有福报,你还是享福,就是在饿鬼道他也是多财鬼,他有福报。福报没有的时候,他苦!天人没有福报也很苦,还不如人间有福报的人,这个我们在经典里面读过。
  你问为什么不能了达弘法利生的心愿?她弘法利生的心愿不坚固,非常可惜。这就是什么?闻法太少,在佛法上下的功夫太少。这个道理要懂、要明了,不要让学佛的人产生了退心。我们看到她这个情形,我们的信心更坚定,警觉心更高,才知道她的问题出在哪里。我在任何一方面不如她,我的寿命四十五岁,跟诸位报告很多次,我能够转得过来,在我相信她一定能转得过来,她不能跟我配合。我要求她就是四个,第一个信心坚定,第二个忏悔,第三个感恩,第四个愿力要发足,这四个都不到位。这个没有法子,没有人能帮她忙,你能不能帮她?你帮不上,这是她的事情。你要发是你的,她得不到,所以必须自己要做到。如果你做不到,你将来走的时候还不如陈晓旭,这是我给你讲真话。

69-4【问】第五,她在出家声明中要承传佛法,承师命闭关十年研究儒释道中华传统,为佛教奉献终生,续佛慧命,心量之广,何等伟大,为什么不能转此业力身为愿力身?

【答】她口里的心量很大,心里的心量很小,就这么个道理。心口要相应就产生效果,她心口不相应,绝对不是佛法说的是骗人、是假的。我在三十几岁的时候发的愿,我发的愿兑现了,所以我四十五岁那年生一个月的病,我知道寿命到了。那个时候韩馆长照顾我,我跟她讲,寿命到了,不要看医生,医生能治病,不能治命。所以我也不吃药,也不看医生,念佛求生净土。我念了一个月,身体慢慢好起来,一直到现在,我一生没生过病。前年七十九岁我在北京,住在旅馆里面病倒了,病了四天。我给同学们说过,我见到释迦牟尼佛,见到阿弥陀佛,见到毗卢遮那佛,见到观世音菩萨,身相之大跟虚空一样。虽然那么大的相,可是看得很清楚,不是模模糊糊,非常清楚。我想我寿命到了,从四十五岁到七十九岁也已经多活了三十多年,我说我应该走了。
  我还听到旁边有人,但是我没有回头,在我背后跟我讲:“你还有没有牵挂的?还有没有顾虑的?还有没有想见的人,想跟他见一面的?”我跟他讲什么都没有,我统统放下了。我说我的一生,章嘉大师告诉我的,佛菩萨安排的,我非常希望跟阿弥陀佛走;可是如果要我再帮助这个世间苦难众生,我说也可以,没妨碍。到第二天我病就好了,第三天我回到香港,养了两个星期,我又开始讲经。晓旭不能像我这样发心,这个要发真心,不是感情用事,感情用事解决不了问题。而且就是做善事,做善事当时是什么样的心态关系都很大,勉强做的,别人劝导做的,劝你做的时候,自己做还要打点折扣,这都不是修大福报。你必须要跟她有一段长时间相处,你对她完全了解,你对佛法了解,然后你就心里全都明白了。希望你看到这个地方,你要精进,你要真正做到,你不能够说心口不一,那你将来的福报不如她,那差远了。

69-5【问】有些念佛人感觉自己的行持发心并不如陈居士,若是她都不能往生,我们不是更没有希望了吗?

【答】这个错了,你如果要这样想,我就告诉你,你肯定不能往生。往生在信心!而且人到运衰的时候,宿世、过去生中冤亲债主都来找你,这一关你能不能通过?你要不能通过,那是严重的障碍。

69-6【问】下面最后一个问题,我从来不曾动摇过对佛法的信仰,可是看到陈晓旭的往生,我感到了前所未有的沮丧和茫然,恳请老法师慈悲开示,帮助同修们坚定信心,勿生退却。

【答】你这几句话说得很不错。任何问题都要真正去了解事实真相,你对于事实真相不了解,你自己凭自己错误的观念来看事情。我们今天上午还讲到“三量”,你这是属于“非量”,这个确实会误导你自己,也会误导别人。但是,纵然是误导了,也是古大德讲的一句话,“万法皆空,因果不空”,每个人有每个人自己的因果,因果要自己负责任。

69-7【问】下面第二个问题,佛家讲一个人往生,其家属都会得度。无始劫来我们与众生都曾经互为父母,已经有那么多人往生,为何还是有许多人没有得度?

【答】谚语所谓“一子成佛,九祖升天”,得度不是说往生,得度是什么?福报。就跟世间法一样,你家里头如果有一个人做了省长,做了部长,你们家亲眷属都感觉得很有面子,对不对?在社会上大家看到、知道,都对你有尊敬心,这就叫沾光。学佛也是如此,如果家里头真的有一个人往生,他的家亲眷属一般鬼神看到都尊敬,他不一定能往生,往生要靠自己。往生不能说一个人往生,一家人都往生,那就好办了。有这种方法,我们都不要念佛,都不要修行,为什么?阿弥陀佛大慈大悲,都把我们带去;他要不带去,他就不慈悲了。没有这个道理的。所以往生,你要记住,“心净则佛土净”,念佛是方法,效果一定要念到心清净才能往生,心不清净不能往生,那边是净土。心怎样清净?我讲的这十六个字,自私自利没有了,名闻利养放下,五欲六尘享受放下,贪瞋痴慢降低了,你才能往生。要因缘具足。

69-8【问】下面是中国同修提问,有十六个问题,第一个,请问什么是迷信?为什么会有迷信产生?

【答】所谓迷信,你相信了,但是你相信你并没有把事实搞清楚,你就相信了。譬如说信佛,佛是什么没搞清楚,佛教是什么,没搞清楚,你就相信,你就去拜,你就去受皈依,这叫迷信。另外一个是不信。我不相信,佛教是什么,搞什么也不清楚,那个不信也是迷信,没搞清楚!并不是说信是迷信,不信也是迷信。那你要问,为什么会有迷信产生?第一个没有智慧,第二个没有把事实真相搞清楚,就会产生迷信。所以信跟不信都是迷信。
  这个与人的个性大概也有关系,我从小对任何事情,没有搞清楚,我存疑,这是正确的。没搞清楚不可以下断语,下断语容易产生错误;一定要把事实搞清楚,我才会相信,对于宗教这个事情我是抱这个态度。佛教看表面上形式,什么神都拜,在宗教里面一般说是低级宗教、多神教,很不容易去了解,所以这个我们距离比较远一点。反而对基督教、伊斯兰教,他们有教堂,回教阿訇讲道,基督教、天主教有神父、牧师讲经。我在十几岁的时候也去听过,听得也觉得满有道理。牧师要我受洗,我没答应。他说你为什么不受洗?听了也不少时期,听了几个月了,为什么不受洗?我说我对于上帝造宇宙、造万物有怀疑。上帝既然能够造这么多人,为什么他造那么多坏人去毁谤上帝?这个我想不通。如果造的恶人还毁谤上帝,上帝又不高兴,你说上帝是万能,这有问题。我那个时候我记得提出将近七十个问题,牧师没有办法给我答覆,他说我是魔鬼,那就算了,以后我基督教也不去了。所以没有搞清楚、没有搞明白,我决定不肯干;我喜欢听,喜欢去学习,没搞清楚,叫我正式做你的教徒是不可能的事情。
  我在台湾,那个时候我把工作辞掉,学佛之后逐渐了解了,读了不少经典,愈读愈有兴趣,以后出家。我的影响很大,朋友、同事,还有一些长官,对佛教都产生很好的印象,什么原因?我俗家姓徐,他说徐某人是个老顽固,这个人相信了,那一定有道理;没有道理的话,他决定不会相信,这就影响很多人。所以我们做事情非常谨慎,不是很草率的,不是感情用事的,自然影响人。所以迷信的产生,一个是智慧不足,另外一个对事实真相没有搞清楚。

69-9【问】第二个问题,请问崇尚发展的后果是什么?

【答】这个崇尚发展,我不知道发展什么,这句话说得很笼统。如果崇尚发展伦理道德,那个后果就很好;如果崇尚像现在科技工商业,后遗症就很大。这个事情孟子说得好,就在《孟子》第一章,他跟梁惠王的对话,梁惠王把利看得很重。孟子去拜访、访问的时候,他说你老人家到我这里来,是不是给我带来了利益?问的是这个。而孟子答覆,王不要去问利,亦有仁义而已矣。如果向仁义道德上发展,这个国家前途无量;如果都向名利上发展,国家就有危机,会动乱,人人都争利这还得了!现在的社会是向经济工商完全是利上去发展,所以这个世界,社会不稳定,社会动乱。一味向这个上面发展,前途还会有困难,科学家给我们做出警告,科技发展到最后的结果,是人类在这个世界上毁灭。而伦理道德的发展,那人类在社会上真的生活像在天堂一样。人与人之间能够互相敬爱,互相尊重,互相关怀,互相照顾,互助合作,你说多么美好。不争,这一争的时候,各个都是冤家对头,这还得了!

69-10【问】第三个问题,请问什么是宗教?宗教与迷信是避免世界末日来临唯一的方法吗?

【答】这头一个,什么是宗教,你不必问我,这是个常识的问题。可是你要对宗教下功夫去研究,要去了解宗教的教义,然后你才能够断定它是迷信,还是正信。至于说宗教跟迷信,是避免世界末日来临唯一的方法,那是错误的。迷信决定是造成世界末日的因素,要想避免世界末日,是要高等智慧,迷信做不到。是要崇高的道德,我们现在常讲的伦理,伦理不是宗教,伦理是讲人与人的关系,人与大自然的关系,人与不同维次空间的关系,这是智慧,这是道德。
  因果也不是迷信,种瓜得瓜,种豆得豆,你说它是迷信吗?种瓜不会长成豆出来,种豆不会长出瓜出来。什么样的因,有什么样的果,所以善因有善果,恶因有恶报。中国一部二十五史,历史上讲的什么?全是讲的因果报应。因果报应你要稍稍留意,就在眼前,好人决定有善果,恶人一定有恶报。也许像你刚才听我讲,有些作恶的人他在享福;有些天天做好事的人,他生活很苦。你要看三世你就明了了,这里头有很深的学问在。现在人类需要伦理教育,需要道德教育,需要因果教育,需要哲学教育,需要科学教育。

69-11【问】第四个问题,佛教与科学有什么关系?两种一起学习是否有冲突?

【答】我们《华严经》讲了这么多年,《华严经》里面讲到高等科学与高等哲学就讲得很多,这里头没有矛盾,没有冲突。

69-12【问】第五个问题,为什么说“佛法不是宗教,不是哲学,而为今时所必需”?

【答】这是欧阳竟无在民国十二年,在第四中山大学做的一次讲演,就是这个题目。这个讲演稿是王恩洋居士记录的,你可以看看,不难找到。你看了你就明白了。

69-13【问】第六个问题,很多人认为佛教是人在不得志、遭受打击、失意潦倒时的一种安慰,这种说法对吗?

【答】释迦牟尼佛他是王子,他过的是宫廷富裕的生活,他有什么不得志?有什么潦倒?十九岁放弃王位的继承权,到外面去学习。他非常好学,当时印度所有宗教、学术里面的高人,他统统接触了,也都是以他们为老师,你把这些东西看看你就晓得。你这个问题所问的完全是负面的,完全是错误的,完全是曲解了佛教,不知道佛教是什么。难怪今天社会上对佛教误会的人太多,我们不能怪社会大众,为什么?这要怪佛门里面四众弟子,没有认真的学习,没有把佛教讲得清楚、讲得明白,让别人误会。所以这个误会不怪你,只能怪佛门四众弟子。你如果多听经,你这个问题就解决了。
  我是因为方东美先生把佛经哲学介绍给我,我学习之后,才真正肯定方先生所说的,佛是大哲学家,佛是圣哲,佛经是高等哲学,学佛是人生最高享受。我学佛今年五十六年了,证实方先生所讲的句句真话,真能解决问题,你说今天社会的动乱,要用佛法来解释太容易了。可惜我们没有这个缘分,跟这些国家领导人做一个长时间深入的探讨,没有。许多国家领导人我也认识,但是我们接触都受时间限制,时间很短,讲不了几句话。他们事情也忙,讲完之后早就忘得干干净净,所以产生不了效果。

69-14【问】第七个问题,什么才是人生真正的目的?如何才能达到这个目的?

【答】你说人生真正的目的是什么?你要多去想想。每个人的想法不一样,每个人的方向不相同;换句话说,目的太多了。我们没有学佛之前,不知道人生目的是什么,真的人迷失了方向,不知道目的,就像在大海当中随波逐流。如果他真的有目标、有方向,他向一个目标、一个方向去努力,这个人一生决定有成就。没有方向、没有目标的,这个人在这个世间一生没没无闻,没有成就。所以方向、目标是很重要,要达到目标,你要有信心,永恒不变,什么样的挫折也拦不住你,你会有成就。学佛的人实在讲,真正唯一的目标是回归自性,佛教里面所讲的明心见性,回归到自性,回归到自性你就能得大圆满。像中国禅宗六祖所说的,自性“本来清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法”,这还得了吗?怎样才能达到?要把妄想分别执着统统放下你才能达到。

69-15【问】第八个问题,什么是幸福人生?怎样才能成为幸福人生?

【答】你问这个问题,我可以在此地邀请你,你到安徽庐江汤池镇去住一个星期,你就明白了。那个地方天天讲幸福人生,而且落实幸福人生,亲身去体验一下。

69-16【问】第九个问题,净土宗与其他宗门修练成功的人数比例如何?

【答】比较起来,净土宗容易,因为它的方法是带业往生,我们一般人能做到。其他的法门不带业,这就非常困难,你要把业障、习气都要断掉才会有成就,那是很不容易的一桩事情。

69-17【问】底下一个问题,如果在家中客厅二十四小时播放讲经光碟,希望自己与家人在一切的作务,甚至于谈话时,都能得到薰习,即使人不在家,也可以供养鬼神,请问这样如法吗?

【答】如法,这是个很好的机缘,可是你要想成就还是不容易。一面工作一面听,一面谈话一面听,你不是一心专注,你很难得力。好处在什么地方?大乘教里面讲“一历耳根,永为道种”,这是好处。你阿赖耶识种了佛的种子,这一生恐怕不能起现行,你得不到受用。这一生要得受用,听经的时候要专注、要专心,不能够分心,心里不能想着这个、想着那个。我从前在台中李老师会下学教,听他老人家讲经,他都不准我记笔记,为什么?记笔记分心。什么时候记笔记?听完之后你再去记。听的时候一定是一心专注,他说你才真正能投入。这个很有道理,这是学习的方法!
  如果在家里看光碟可以,光碟打开就像上课一样,你连电话都拔掉,门也关掉,我这一个小时什么人也不见,什么电话也不听,这个有效,你是真学。一面做事一面听,这个不行,我们常讲心浮气躁、心神不定学不到东西,天天学、年年学,学了十几年,什么都学不到。我相信很多学佛的同修都会有这个经验,不是专注他听不到东西。专注还要什么?还要把你的心放下,譬如工作很多,心里想的很多,听讲的时候统统要放下,什么都不想,一心专注,人会得定、会开悟,有这个好处。

69-18【问】下面一个问题,应如何让自己真正生起孝心?

【答】这个问题我也希望你到汤池去学习,这个不是讲的。你看看汤池的老师如何以身作则,对汤池镇那些老人表演出尽孝的孝心,你才能知道。这个要用行动来教你,决不是言语,言语没用处。言语,《孝经》、《弟子规》、《感应篇》,都讲得很多,可是你没有看到行动,你很难体会。汤池之所以能做得成功,就是这批老师们,二十多位老师他们真正做到了,孝悌忠信做到了。你跟这些人接触,你就能学到。

69-19【问】下面第十二个问题,为什么读经时经常呼吸不了,全身都很紧张?

【答】我相信这是你自己本身体质的问题,一般人读经没有这个情形,很多人都没有这个情形。你一个人有这个情形,以佛法来讲是业障,必须把业障消除,你就恢复正常。

69-20【问】下面一个问题,弟子是一位军人和佛教居士的双重身分,请问应怎样做到既能保家护国又不造杀业?

【答】你好好的学大乘,大乘教里面会教给你,确实能做到。尤其你看现在《华严经》上我们讲的“无方大用”,现在这一段,它一共有十段,后面还有三段,我们已经学了七段,没有一样不是圆满的。佛菩萨示现将军身的很多,你看佛教的护法,韦驮尊天菩萨就是示现的将军身;佛家的护法四大天王,也是菩萨,也示现的将军身,菩萨示现的。你把这里面的道理透彻了,你就晓得杀人也不是罪过,杀人是救人,两面都救了。你想害人,护法神把你杀了,救了那个人,同时也救了你,为什么?因为你杀人,你将来堕地狱。你想杀他,没有杀成,未遂罪,菩萨把你杀掉,你不堕地狱,你看从地狱里把你救上来。那个人也救了,把你也救了,双方都救了,这个道理很深。菩萨有智慧,能看到过去现在未来,一片慈悲。

69-21【问】底下一个问题,弟子捐钱印经,但所印的经都有版权,请问这样弟子可以把功德回向给父母吗?

【答】可以,这个没有问题。经书后面印了版权所有,这个不如法,这个把佛法限制住了,不能够普遍流通,所以这个不好。我们印经要找没有版权的。

69-22【问】下面一个问题,有人受持《关帝桃园明圣经》后,获得不胜枚举的感应。但此书与印祖印证的《感应篇》、《阴骘文》、《关帝觉世经》不太一样,请问这本书可以流通吗?

【答】所谓获得不胜枚举的感应是他个人。如果说每个人受持这个经,都得不可思议的感应,这个感应是真的;一、两个人得到,不见得是真的。还是听从印祖所讲的《感应篇》、《阴骘文》、《关帝觉世经》,还是这个好,祖师印证过的,这使我们有依据。

69-23【问】下面是网路同修提问的,有九个问题,第一个是《无量寿经》中提到三辈往生,以及《观经》中的详细补充,是否仅指的是凡圣同居土?

【答】是的,这个一点没错,西方净土无比殊胜之处就是凡圣同居土,这是其他诸佛净土里面所没有的。

69-24【问】第二,临命终时除一句佛号之外,还有求佛快快接引的念头,是否可以?

【答】最好不要,为什么?这个事情急不来的。有那个快快的心,那个心就是个杂念,把你念佛就夹杂了,你想想看是不是?念佛的功夫要纯,不要有杂念,时间到了自然就出现。所以不必要求快,这才是正理。

69-25【问】第三个问题,弟子是一家手机公司的研发人员,最近有一个构思,是在手机中间开发一个移动佛堂的功能,这个功能包括佛堂的大部分功能,如供佛像、上供、诵经等。这样的想法目的有二,第一个是方便更多年轻人容易接触佛法,第二个是可以方便更多学佛的同修,随时随处都可以修行。

【答】你这个构想很好,很难得,我相信你一定能心想事成。但是最好你能够开发,有这种技术能够开发在手机上,听《弟子规》、听《感应篇》、听《十善业道》。《十善业道经》太长,我们有节要,有节录的本子,使一般人都能够将儒释道三个根扎进去,那个功德就更无量。这是我提供你的。你的想法也很好,那是已经学佛的同修;我教你是没有学佛的同修,统统接引。

69-26【问】第四,西方乘愿再来的菩萨应化在世间,是否有隔阴之迷?

【答】没有,有隔阴之迷就不是菩萨,但是他会假装着有隔阴之迷,实际上没有,他是在演戏、是在表演。所以无论是正面的、负面的,他都有很深教育的意义在其中,这个我们要细心去体会。

69-27【问】第五个问题,有些得禅定的高僧直接为求法者说破三世因果,使求法者得到契机契理的教育,直接为自己的某项恶业忏悔。请问这样算是显露神通吗?

【答】这个不一定,神通是要看在什么机缘之下,可以用的。神通里面最忌讳的,是佛教忌讳不准说的,就是说出身分,譬如说某人他说他是什么菩萨再来的,什么佛再来的,这叫大妄语,这不可以,决定不可以。如果你真是什么佛菩萨再来的,说出之后马上就圆寂了,可以;说出之后还不走,不可以。像这个样子,晓得是说别人过去世的因中,应该怎样忏悔,这个可以。这也是一种感应,心地清净都可能获得这种感应。

69-28【问】第六个问题,人的本性是不垢不净,不善不恶,既然不善不恶,为何只有修十善才和本性相应?

【答】现在这个世间,佛说法常说的应机说法,必定是现前就是此时此处大众能得利益,这是好事情。也就是我们现前迫切需要的是什么?现在社会,大家十善不要了,全搞的十恶。十恶这样下去,你说这个世间人能有好日子过吗?你要很冷静去想想,如何拯救现前的社会?使大家生活能过得更好一点,人跟人关系能处得更好一点。然后你才想想,十善对当前有没有必要?弟子规对现在有没有必要?感应篇对现前没有没必要?如果有必要,就是纯正的佛法。如果你说没有这个必要,世界还希望更乱一点,人还更苦一点,苦到最后,像科学家讲的人类在这个世间绝灭,绝灭之后重头再来起。我听到这个话也点头,也好,本来就是如此,物极必反。
  科学家告诉我们,世界的毁灭,我们地球上不止这一次,过去至少已经有四次。最近的一次,他们讲的好像是真的,五万年前亚特兰提斯,也是科学技术发展到很高的程度,人民相信科学,不相信因果报应,不相信伦理,只知道争名夺利,丝毫情义都没有,所以整个大地沉到海里面去了,就是现在的大西洋。也有人说,我们现前科技也发展到相当高的程度,这个世界也会有大的灾难。这个大灾难最严重的不只是海水上升,海水上升这个现象很明显,很多人已经警觉到了。南极的冰如果融化,南极的冰,全世界冰雪百分之九十在南极,完全融化之后,海水上升六十五米,这科学家计算的。不要说六十五米,上升一米我们香港机场就在水面上,很多填海的地区全部又回到海里去了,这真的不是假的。我看到这些报导,而且说得很可怕,二0三0年,距离现在不远了,现在2007年。二0三0年估计广州、珠江三角洲,百分之四十二都会泡在海里,麻烦!这是现在大家晓得,无法防止。
  另外更可怕的,不能够预测的,地壳的变化,这是最严重的。火山,海底火山爆发引起的海啸,严重的海啸,飓风。我们讲经的时候提到,一般不学佛的人不知道,他也不相信,佛法说这些灾难都是不善业的感召。依照佛法有没有解决的方法?有,佛法非常肯定。怎么解决?佛只说了两句话,这个问题解决了,你相不相信?佛说“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,这个问题解决了。从谁做起?从我做起。你不要要求别人,要求别人做不到;要求自己,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。纵然灾难不能避免,为什么?共业,我们现在晓得,人没有死,生灭是肉体,灵魂不死,佛法里面讲神识长存。它离开这个身体,离开这个世界,别的地方去了。你一生断恶修善,积功累德,你去的地方好!
  像我们现在念佛人念念都求生极乐世界,移民到那边去,不难!在一般讲三年功夫足够了,你就能去得了极乐世界。有什么不好?这个地方有什么好留恋的?如果你真的是大德、大智、大能,你不但提升自己,而且你还能够帮助一些苦难众生,好事,大好事情。帮助苦难众生用什么方法?用教学。像我们现在这个方法就是的,我们学佛不是自己一个人学,也不是我们几十个同学在一起学,我们在此地同时上网,也上卫星,全世界的有缘人都能够一起学习,这个好!学习的人愈多,力量就愈大,就能把这个灾难,不能完全化解,把灾难缩小,时间缩短,或者讲灾难时间延后,这个办得到。
  释迦牟尼佛当年在世,那就是救世界的,用什么救?天天讲经教学,上课,从三十岁到七十九岁一天没休息。接受他老人家的教诲,明白了、觉悟了,从自己改过自新,再影响周边的人,影响愈多,影响愈大,灾难就缩小了。这是佛教给我们的做法,不是祈求佛、神来保佑,不是这个,佛是教我们断恶修善,积功累德。所以,十善业道对眼前来讲是非常迫切的需要。佛祖教给我们持戒念佛,十善业是戒,弟子规是戒,感应篇是戒,这是根本戒。只要在这上真正下功夫,百分之百的落实,老实念佛求生净土,决定得生。

69-29【问】下面一个问题,弟子诵经念佛,也想求生西方,但极乐世界不能够亲眼求证,往生实例也不能亲身求证,所以真信切愿始终无法建立。请问弟子应该在哪一方面努力?

【答】我刚才讲的这个方法,你老实去做,一定能够帮助你不断的提升,提升到一定的程度,对于净宗法门你就相信了;对于阿弥陀佛,你也会见到,你有感,佛一定有应。但是你有感,佛为什么没有应?这桩事情我当年问过章嘉大师,我求佛,佛不来,没有感应,听说有人求有感应,我求为什么没有感应?大师告诉我,不是没有感应,是你自己有业障把他障碍了,所以才不能现前。那怎么办?你必须把障碍忏除,忏除业障,感应就现前,我想想有道理。所以,障碍不是在佛那边,在我们自己这边,业习、烦恼就是障碍,烦恼习气、贪瞋痴慢疑、自私自利是真的要放下,这是很严重的障碍。

69-30【问】下面一个问题,最近在中国大陆掀起了一股废除中医的谬论,据统计反对中医的人不在少数,宣称中医是伪科学,特别指出经络以及阴阳五行等学说不能被科学证明。恳请老法师慈悲开示,以正视听。

【答】这是近代中国人的悲哀,为什么?丧失了民族自信心。我们在前面讲得很多,中医究竟是什么?你要去研究,你去了解它,然后你就不迷信,你信它是正信,你不信它也是正信,你废除它也是正信,你要把它研究清楚。如果是没有搞清楚就把它废除掉,是有过失,到你最后搞清楚了,你会很后悔做错事情,我冤枉人,你愿意吃这个后悔药吗?不过中医在中国废除没有关系,现在西方人相信中医。前天有个道友给我打电话,从澳洲打电话过来,他们现在澳洲人希望引进中医,他们就是用中医跟中医药材来培植,跟澳洲做合作。现在西方人对西医怀疑,中医毕竟是有五千年的历史,五千年当中它有理论,它有方法,它有治疗的效果;西医到今天大概也不过三百年。三百年跟五千年比,你们自己想想,你相信哪个?
  中国这个民族在世界上,属于四大文明古国,它为什么还存在,没有被灭亡?不过现在看起来,这个文明古国是要被淘汰掉了。外国的文化,甚至于任何力量不能亡中国文化;只有中国自己人把自己东西抛弃掉,自己灭自己,这个做得到,外面人没有能力。不过中国把自己的东西抛弃掉,外国人努力来学习,这是好事情。真理毕竟是真理,外国人在种种实验走不通的时候,向中国学习、向印度学习。特别是二次大战之后,西方有个觉醒,他们走到死胡同了,世界的动乱、灾难的频繁这都摆在眼前。所以实在讲,如果再不能够警觉,再不能够重视中国传统文化,我们看看从美国买来的地图,未来世界的地图。你要看到这个地图你就了解,将来南北极的冰融化,大水涨上来,中国中原这一带全都沉没在海底,沿海全没有了。到那个时候西医没有了,中医也没有了,再告诉你,在那个时候有严重的瘟疫,看你自己怎么办?所以这个问题,果报一定会回到自己身上,回到自己家庭,业因果报丝毫不爽。

69-31【问】末后一个问题,请问在家学佛者能不能养宠物?若本身不能养,家人可以养吗?

【答】最好不要养,家人也不要养,为什么?你养宠物,你一定是要用很多的精神去照顾它,对你自己的修学就打很大的折扣。这门学问是大学问,必须全心全力以赴,你才能取得一生满意的成就。

69-32【问】下面香港同修有六个问题,第一个问题,家里墙上放了一张佛像,佛像上有射灯长期开着,造成佛像的面像变色,这是因果吗?这张佛像应如何处理?

【答】也是因果,这是物理上的变化,色彩长期在阳光之下它会退色,这是一般人都知道的常识。怎么办?换一张就好了。你这是画像,换一张,旧的怎么办?旧的就放在底下,两张佛像重叠,旧的放在底下,这样就好了。我想你一张照片,里面重复可以放个五、六张都没有问题,换一张新的。

69-33【问】第二个问题,弟子今生没有把握往生,想发愿以后希望每一生都能闻到佛法直至往生,这样买个保险可以吗?算是贪吗?

【答】这个保险你买不到,贪不贪暂且不谈,你买不到,绝对不能够如你的愿。为什么?你受业力支配。念佛功夫成熟了往生,那是愿力,不是业力;念佛不能成就,肯定是业力。业力你自己好好去想想、去反省,你这一生造的善业多,还是恶业多,善业多,你将来生三善道;恶业多,你生三恶道。至于来生你是不是能再遇到佛法,是个未定数,非常不稳定。这是佛在经上给我们讲的,“人身难得,佛法难闻”。你自己想想,你是香港同修,香港现在居民大概有四、五百万,四、五百万居民,有几个人闻到佛法?不要说香港,说我们现在这栋大楼,我们这大楼住多少人?这一栋大楼几个人闻到佛法?你想到这个地方毛骨悚然,你害怕了,来生我纵然得人身,都不一定能遇到佛法。所以,你想一世一世的来修行,这个如意算盘是你自己打的,没有人给你保险,你买不到保险。
  再看看佛在经上告诉我们,佛的比喻得人身跟失人身。世尊当年在给孤独园,给孤独园有工程的时候,他在地上抓了一把泥土,然后把它撒下去,手指上还有一点点。弟子们在旁边看到了佛做这个动作,就请教他老人家这表示什么意思?他就说,你看我这一把泥土撒到地上,指甲上还有一点,是撒到地上的多,还是指甲上的多?当然是撒到地上多,指甲上只留一点点。他就说,现在世间的人,死了之后,来世还得人身,就像我指甲上的土;不能得人身的,就像我撒到大地上的土。得人身很不容易!说老实话,我们现在很客观的来讲,一万个人死了之后,能得人身的是一、两个,为什么?他要修十善业道,他要修三皈五戒。
  不学佛的人要懂得孝悌忠信,要懂得仁义礼智信,这样的人能得人身;没有这种德行的人,你来生得不到人身。五戒、五常,五常是仁义礼智信,中国老祖宗教人的做人基本的条件。你具足这个条件,你来生会得人身;你不具足这个条件,人身就失掉了。三途的因是什么?饿鬼是贪婪,你有没有这个问题?什么都贪,来生鬼道去了;什么都不高兴,地狱道去了,瞋恚心重;愚痴,什么都搞不清楚,事实真相都不了解,畜生道。贪瞋痴是三恶道,讲得这么清楚、这么明白,你不能不多想想,贪心是鬼道。

69-34【问】第三,中阴身因想着要报仇,甚至几百年都不能投生,他们以什么为食?这个六道轮回中的转身,不是迷惘的吗?

【答】报仇说是几百年都不能投生,有,不是没有,仇恨太深。他也不能老是中阴身,实在讲他也投胎了,到哪里去?到妖魔鬼怪里去了,多半变成魔,入了魔那一道。瞋恚心重,怨恨心重,所以造的恶业就多,魔死了之后没有不堕地狱的。轮回转身不是迷惘,是业力,不是糊里糊涂转身的,不是的,业力牵引。譬如说到人间来,他到你家里来,跟你有缘,他为什么不到别人家去?连美国过去凯西,也是个预言家,他的预言他是灵附身,但是那个灵是非常善良,他不害人,藉着他的身体帮助人治病,疑难杂症确实他治好很多。
  他曾经说过,世间决定没有一个人,在日常生活当中,说发生一个没有前因,偶然发生的事情,他说没有。你每天所遇到的事情,都有前因、有后果,不可能说没有前因会发生一个事情,没有。所以他说出他相信人有轮回,人有果报,善因有善报,恶因有恶报,真的是欠命的要还命,欠债的要还钱,还的时候还要多还一点,好像付出一点利息,讲得好!跟佛法、跟中国道家讲的没有两样。

69-35【问】第四个,弟子在殓房附近工作,常见到新死的人被推进殓房冷冻,弟子应如何帮助他?

【答】念佛给他回向,念往生咒给他回向,你看到或者听到了,你用这个方法对他有好处,对他有帮助。或者如果是在这个附近,像殡仪馆这些地方附近居住,你家里常常放佛号,用念佛机,对他决定有好处。或者我们这个地方有读诵《地藏经》的、读诵《弥陀经》的这些带子,或者是讲解《地藏经》都好。在夜晚,晚上九点钟之后,到早晨五点钟之前,这个一段时间放给他们、供养他们有很大的好处。这些灵鬼将来都是你的护法,你跟他结善缘。

69-36【问】下面第五个问题,当国家受到外敌侵略时,人民受到欺凌、伤害,这样是否还需要忍辱,任由他人伤害?

【答】这个在世法上讲不通的,尽量用和谈的方法来化解,实在不能化解,那就有什么?有抵抗。中国过去对日本的战争是抗战,是抵抗,这不是侵略,是保卫战,不是侵略战争,这是许可的,这也是应该的。为什么去杀敌?是保护本国善良的人民。如果在这个情况之下,学佛的人都放下枪杆不抵抗了,那我们就想想,历代帝王决定把佛法全部废除,有理由!佛法不准在这个地区存在,为什么?你们是害人的,你不是救人的。那你再看看我们最近读的这段经文,“无方大用”,你看到佛法是多么活泼,什么身分菩萨都能示现,应现将军身,现将军身;应现国王身,现国王身;应现宰官身,就现宰官身。甚至于还有娱乐的场所,各行各业,佛菩萨统统示现,把世间男女老少、各行各业统统归到正法,这个国家大治!
  往后,战争不容易爆发,美国在中东这两次战争,给世间人很大的启示,为什么?人民不希望有战争。无论是哪个国家,无论是哪个族群,你去打听一下谁喜欢战争?都厌恶战争。现在这个世界民主的多,你要是搞战争,人家不选你。不像二战之前,那时候资讯还不怎么发达,人民听政府的话。现在不行,现在资讯发达,每天在电视上、在网路上都能够得到很多讯息。政府的政令,人民会考虑应不应该?有没有理由?他跟从前想法不一样了。你要发动战争,没有人拥护你,没有人赞助你,你要打,你们两个人自己去打去,不要害大家。所以,战争愈来愈不容易发动。
  美国这两次战争,我也曾经讲过,打得很好,好在哪里?让很多想打仗的人不敢打。打仗容易,收不了尾,你看美国现在多痛苦,看这个样子害怕了。什么问题都要用坦诚的心,自利要顾到利他,问题就解决了;如果不是自利利他,只有自利不利他,冲突就发生。我想我好,也想你好,我们大家都好,这样生活多么快乐!你看看美国,打仗花钱不多,可是战后花钱可不得了,我听说每天在中东这些费用大概一亿美金,你说怎么得了!如果说拿这么多钱去帮助开发中的那些国家,那些国家的人民,我相信喊美国人都喊爸爸,什么事都好解决,哪里会变成仇人!所以这个道理要懂,以后不能再用战争的手段解决问题,这个时代过去了。

69-37【问】最后一个问题,请问供养佛前灯,红色、黄色光有什么分别?

【答】没有分别,佛要有分别佛是凡夫。供养我们一定会想到,佛菩萨必然是如经典上所说的恒顺众生,随喜功德。你喜欢什么样的色彩,你就供什么样的色彩,你欢喜,佛菩萨也欢喜。佛菩萨永远恒顺众生,决定没有执着,决定没有分别,没有起心动念。我们知道佛前所有一切供养全是表法的,灯是表光明,光明是智慧。供灯意思是我们学佛要求智慧,我们在这个世间是一盏智慧灯,为大众照明。
  从前的灯是油灯、是蜡烛,表法的意思更明显,那是燃烧自己,照耀别人。现在这个电不太容易看出来,油灯跟蜡烛很明显,你看到是舍己为人,表这个意思。时时刻刻有这个念头,我牺牲自己,奉献自己,供养别人,利益众生,这是菩萨。这种修学,时间久了,自然我执就破了,入佛门了;我执一破入佛门,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,就入佛门,《华严经》上初信位的菩萨,一般小乘须陀洹果。所以这表法的,所有一切供具都表法。
  最重要的表法是供一杯清水,代表什么?代表心,心像水一样清净,像水一样平等。无论是自己生活、工作、处事待人接物,要用清净心、平等心,就是那杯水。你每天供佛供水,自己心不清净,自己心不平等,那杯水白供了,那供有什么意思?不是给佛菩萨看的,给自己看的。好,现在时间到了,这些问题刚好答覆圆满。
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70。学佛答问(答香港参学同修之七十)2007/6/22(香港佛陀教育协会)【档名】21-392-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十三个提问,我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问,总共有十三题。

70-1【问】第一题,美国调查报告,依“慈善团体”和“非牟利组织”出现的事业很多,普通文职竟自定受薪如同工程师。每捐一块钱,只有一毛钱是做慈善用途,其他的钱大多数用在职员高薪金、福利、优惠方面。老法师曾说出家人道业未成,所接受的供养都要带利偿还,那么“慈善职工”要偿还吗?

【答】佛法确实是这样说,“今生不了道,披毛戴角还”,这是说出家人接受大众的供养,大众供养你的心愿是帮助你,希望你这一生当中成就道业。最低限度,你这一生能够带业往生,那就没事了。如果说是没有能够证道,证道最低限度是须陀洹,再就是念佛往生;不能往生、没有证得须陀洹果都有果报,都要受果报。果报受完了之后要还债,所以是业因果报丝毫不爽,出家人如是。在家搞慈善事业,如果把慈善事业的钱没有用在慈善救济上,像你这个地方所说的,慈善的捐助,真正用在慈善上只有十分之一,十分之九是慈善团体里面的工作人员他们的薪金、福利这样用掉了,这有没有果报,我说不必说了,你自己想想有没有果报?
  这种行为,在佛法戒律里面都叫偷盗,都是偷盗。因为捐助的人并没有说我这个钱给你,是可以用在你工作人员的薪金、福利上,他不是这样的。譬如说救灾,水灾、旱灾人家捐的钱,真的都希望这个钱能得到灾民的手上。你们只给灾民十分之一,其他十分之九你们自己用掉了,怎么能说没有过失?当然也是跟佛法一样,受果报之后还是要还债,还债还得要加利息,这是肯定的。所以中国社会上谚语有句话说,这个话说得很含蓄,但是意义很深,说“慈善家,慈善起家”。历史上有很多这个例子,慈善家的后代都不好。我们看到果报里面一些事情,像过去朱镜宙老居士就跟我讲了个故事,是真的,真人真事。是满清末年,朝廷的一个大官,皇上派他去赈济。他把救灾的钱自己吞没了,就像这种情形一样,很少的钱拿去救灾,大部分他自己拿去。以后满清亡国,他在上海租界里面做寓公,专门做好事,修桥铺路什么样好事他都干,天天拜佛、诵经,死了以后堕地狱。家里人说这是好人,没有一个人不知道他是大善人,怎么会死了堕地狱?
  当时有一个通灵的法国人,这人死了不久,他可以把这个人找出来,给你家里人可以能够互通讯息,他要的价钱很高。他有四个姨太太,最小的姨太太就找这个法国通灵的,结果这个法国通灵的收了她的钱,找不到这个人。他们家里不服气,法国人也不服气,也不肯把钱还给她,然后法国人有个方式,他说你们家里亲戚当中,有没有最近也有过世的,我再找找看。于是他们想到,他家的大少爷过世没有多久,这大少奶奶,他说这样,我收你一半的钱。果然把他家大少爷的灵魂找到,他在鬼道,找到了,找到就跟他家人、跟他的太太说他目前在鬼道里头的状况。他们就问,怎么你父亲找不到?他就说父亲堕地狱了。他们说父亲一生好人,为什么堕地狱?他说吞没了赈灾的一笔钱,数字很大,没有法子,他堕地狱去了。地狱没有中阴身,所以这个法国人找不到他。
  这就说明救济慈善这些资金,吞没之后果报是很重的,这不能够不谨慎。所以,慈善事业是很不好做的,不容易做。

70-2【问】第二题,请问修净土法门真的能带业往生吗?哪种业能带,哪种业不能带?

【答】带业往生是佛说的,带业往生,在中国两千年来修净土的这些榜样、这些事实,都记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面。如果你要细心留意一点,现前你会看到许多带业往生的例子,你不能够不相信。说哪一种业能带,什么业都能带,五逆十恶的业都能带。但是佛在经上讲“只带旧业,不带新业”,新业是什么?你现在造的业,这不能带;换句话说,你没有学佛之前造的业统统能带。学佛之后还没有真正理解,一知半解造的业也能带;到学佛真正明白了,你还造业,这个业不能带,这个道理要懂。真正学佛,对于净宗的理论、方法、境界都能够明了,依教修行,这个时候不可以再造业了。对于过去的业应当要好好忏悔,忏悔,你将来往生的品位会提升;如果不知道忏悔,对于往生品位有障碍,往生没有障碍,品位有障碍。如果还继续不断的造,这一生不能往生,跟净土结个法缘,往生要到来生后世了。

70-3【问】第三个问题,各方同修捐集了一笔款项,是用来竖立“南无阿弥陀佛”石碑的,在一个经常发生车祸路段,我们已经竖立了石碑。剩余的捐款一时又没有能找到合适的地方再去立,请问剩余的款项该如何处理?是否可以用来印刷“南无阿弥陀佛”横幅,流通结缘?

【答】可以,你想得不错,这样做法很如法。

70-4【问】第四个,弟子曾经是法轮功顽固分子,多次被抓。现在只听您讲的《无量寿经》,请问老法师像我们这样业障深重的人,还要听其他经典吗?

【答】听经闻法是缘分,但是听经要真正能得经教的利益。在自己智慧没有开,还不能辨别是非邪正,这时候最好听一家之言,这不算是师承。为什么?听一个老师讲经是一条路,能够帮助你坚定信心。到自己经教有点基础,能够辨别邪正,这个时候就可以多听,广学多闻,广学多闻对你只有利益,没有损害,你能够辨别邪正是非就可以了。至于学一部经这一门深入,这是用功的方法。佛法是两门,解门跟行门,行门要专,解门要博,博学多闻。你看四弘誓愿里面不是说吗,“法门无量誓愿学”,那是解门。我们在《华严经》末后所看到的,善财童子给我们做出最好的典范,你看他行门,善财童子是学念佛法门,真的是一生没有改变;但是解门他五十三参,五十三参代表广学多闻,成就自己后得智,后得智就是无所不知。所以他什么都接触,什么都通达,但是他决定不会改变他念佛求生净土,念佛求生净土一门深入。另外一种就是我们不能够辨别是非邪正,怕多听了动摇自己的信心,这就不可以听,在这种情形不可以;如果自己信心坚定,绝无动摇的话,就可以。所以这个没有什么一定的标准,老师教学也不例外,都是守住一个原则,懂得就很好。

70-5【问】下面一个问题,弟子一直在为众生播放《地藏经》,播放前按杨老师编辑的祈祷文,每天启请众生来家里听经。但老法师曾说,晚上启请,早晨停播时还要恭送,请问如何恭送,是否有恭送文可以参考?

【答】你请客来的,请这么多人,席散掉之后要不要送客?所以这是礼貌。送客的时候不必有任何仪式,这些祈祷文不需要,只是恭恭敬敬。你启请的哪些众生,这些众生一类一类的要请他们回归本位,恭敬的对他们问讯,请这些众生回归本位就可以了。所以送的时候比请简单多了。

70-6【问】底下一个问题,家中有两部电视轮流播放,一台播放《地藏经》,一台播放《十善业道经》,是否也需要启请、恭送?

【答】需要,总是人与人往来有礼貌,人跟天地鬼神往来也要有礼貌,在这个地方学自己的平等心、真诚心。对天地鬼神都如此,通常我们对待一切众生,当然更应当要谦虚、要尊重、要有礼。

70-7【问】下面一个问题,听说念佛堂最好分礼佛、念佛和打坐三个区域。请问应如何安排?佛七全日流程应如何安排?

【答】这些都有念佛的仪规。看你佛堂大小,共修的同修有多少人,怎么个分配,这里头只有一些原则,细节每个道场都不一样,各道场有各道场的规矩。总而言之,现在学佛我们记住一个总原则,重实质,不重形式,形式没有什么关系,实质就是真诚、恭敬。印祖告诉我们“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,真诚的恭敬非常重要。
  念佛最忌讳的是怀疑、夹杂、间断,你看《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们,他说得很白,很容易懂,念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。实际上渊源都是从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的,《圆通章》所讲的念佛方法是“都摄六根,净念相继”。都摄六根就是放下万缘,让心恢复到清净,一心称念就是都摄六根。净念相继,什么叫净念?不怀疑、不夹杂,这个念就是清净的,就是净念。我们半信半疑,念佛的时候还有妄念,所以念佛的时候,你如果在家里面的话,最好能把电话都拔掉,把门铃也关住。不能够有闲杂的来打闲岔,会把你的功夫破坏掉,你就不能得到净念,所以净念一定要懂得这些措施。念佛堂里面要有护法,护法什么?念佛堂外面周边要有人巡查,如果有人接近念佛堂,都要请他离开,不要干扰。走路脚步要轻,说话要小声,不要干扰念佛堂的念佛。所以外面要有人护持,有人照顾,这个道场才如法,这都可以提供大家做参考。

70-8【问】第八个问题,在水晶做的骨灰盒上雕刻“佛”字和莲花,请问是否如法?

【答】佛经里头没有讲这些事情,如不如法完全看我们自己。我们自己希望这个亡灵永远得到佛光的注照,我相信应该可以,刻上莲花当然更是可以做的。人同此心,心同此理,希望我们念念不要离开佛。

70-9【问】底下一个问题,修学应常生忏悔、感恩之心,可是因为烦恼重重,这个感恩、忏悔之心难以生起,请老法师慈悲开示。

【答】这是真的,而且非常重要,感恩的心为什么生不起来?这桩事情不是你一个人,在现在的社会,国内、国外都非常普遍,这是什么?不知道恩德,好像别人为我做的都是应该的。从什么地方?从你在家庭里面就养成了。你在童年,父母对你的恩德你不知道,你认为父母对你所做的都是应该的,不用去感恩。对父母的恩德,父母恩德是最大了,你去念念《父母恩重难报经》你就晓得了。你去念念《地藏经》,道教里面的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,看看中国古圣先贤的这些事迹。你是怎么长大的?谁帮助你的?这是多大的恩德。所以在中国自古以来,父母的恩重,老师的恩重,你的身体得自于父母,你的智慧得自于老师,但是你的基础教育,你的德行,是得自于你的家教。
  当然现在家教至少已经丢掉三、四代,所以你不知道感恩、不知道忏悔,这是因为没有家教。不是你一家,现在全世界都是这样的,几个人还有家庭教育?感恩的心,要多读这些孝悌忠信的故事,都是从孝亲尊师,学生得到老师的教诲,感恩一辈子。我们念念不忘父母恩,念念不忘老师的恩,不但老师,还有护法。我尤其在困难的时候,当你遇到困难、遇到灾难,你没有得吃的,人家送一碗饭给你,你感不感激?冬天冷的时候别人送一件衣服,你都很感恩,你知道。可是你没想到,你从小长大你父母照顾你,比那些遇到灾难暂时照顾你,就不知道要大多少倍,你有没有想到?你就没想到了。
  老师,是如此,现在的老师跟从前老师不一样了,从前老师是真教你,真的指出你一条人生幸福的大道;现在的老师是传授一点技能,而且都是商业化了,为什么?收学费。不收学费,你就进不了他的教室,这样子师生当中关系自然就淡薄,跟从前不一样。我们这个年龄,住在乡下农村里面,从小受父母的教诲,受长辈的教诲,成年之后我遇到这三位老师都是没有学费的。我跟方东美先生学哲学,跟章嘉大师、跟李老师,实在讲那个时候我自己生活非常困难,对他们没有一分钱的供养,他们能够拨出宝贵的时间来教我,这个恩德是念念都不能忘记。
  所以培养要从时间上,要长时间,这个绝对不是短时间的。你要想想,别人为什么他孝顺父母,为什么他尊敬老师,你去找这个原因,慢慢你就把你自己的根源找出来了。所以要知道,忏悔的心、感恩心生不起来,特别是在道业上,这是严重的障碍,很不容易成就。

70-10【问】底下一个问题,左右手拿念珠有区别吗?

【答】没区别,左手也行,右手也行。

70-11【问】下面一个问题,请问龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗?大龙菩萨也是同时代印度人,还是龙宫里的水族?

【答】说龙树菩萨佛灭度后六百年出生在印度,这是当年释迦牟尼佛的预言,后来果然有这个人出现。大龙菩萨不是凡人,他是法身菩萨,示现在龙宫,以龙王的身分教化水族一切众生。那是大菩萨应化的,决定不能把他看作哪一类的人看待,不可以,他是应化在世间。

70-12【问】请问将陀罗尼被盖在骨灰盒上,一起埋进墓穴有过失吗?

【答】这是对于陀罗尼被的不恭敬。不过现在说实在话,陀罗尼被也不灵了,为什么?没有人念陀罗尼咒,那个就不灵,就是说它没有加持。那要什么人念?真正有修、有道行的人他念就有效。譬如念大悲咒,普通人念大悲咒不灵,什么人念大悲咒灵?真正有大悲心的人,他念大悲咒就灵。早年我们在台湾,台湾很多法师念大悲咒,这个大悲水治病都不灵。周邦道先生的夫人,周老师是抗战期间国立第三中学的校长,我在三中念初中,他是我的校长。周师母她的大悲咒非常灵,为什么?她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心,没有大慈悲心念咒不灵,道理都在此地。

70-13【问】末后一个问题,我们这里有位出家人,一直在居士家中居住并著书。最近听说他能一边写书一边念佛,请问这是什么境界?

【答】这是他的境界,我们不需要问他,最重要的是你自己是什么境界,这个才重要。

70-14【问】底下一个问题,请问老法师您讲经、答问时也能同时念佛吗?在弟子想来,凡夫终究是用心意识的,所以只能交替进行。如能佛号不断又做其他的事情,请问这是登地菩萨的境界吗?

【答】登地菩萨是没有问题,没有登地,功夫得力也行。功夫不得力的时候,确实你讲的话没错,只能做一桩事情,不能做两桩事情。我们在求学的时代老师都是这样教的,也许你听我讲经,我很多次的介绍,我们跟李老师学经教,不可以同时学两样。同时学两样老师不教,不但不教,直接喝斥你,你没有这个能力接受。就讲得很清楚,一定是一门深入,长时薰修;别人怎么做法,我们不必去理会,最重要的是自己。
  下面是中国同修的提问,有十二个提问。

70-15【问】第一个问题,请问如何做到“不见别人过失,所有原因都在自身修性不够”?

【答】如果真的是不见别人过,那你就有严重的问题了,什么问题?白痴!怎么一般人好坏善恶你都不知道。这个“不见别人过”意思很深,不要把别人的过失放在自己心上,不能把别人的过失放在自己嘴上,是这个意思。如果真的都见不到,你不是白痴是什么?所以要懂得这个意思。真正修行人,看到别人过失,不去计较他的,所谓回光返照,看看自己有没有?他在那里示现,我已经看到了。如果自己有他同样的过失,甚至于自己有过失跟他虽然不同,你要认真改过自新。常常反省我自己有没有过失?跟他同一类的、不同一类的,只要知道过失就要改过,这就对了。这个示现过失的人,对我们来说那是我们的善知识。因为我们没有看到他,就没有想到自己有过失,看到他立刻就想到自己,回光返照。这个示现过失的人,对我自己来讲他对我有恩德,他提醒我,这叫善学、会学。会学的人,到处都是老师,到处都是善知识;不会学的人没法子,他不懂,不知道回光返照。

70-16【问】第二个问题,往生成佛对父母、老师、社会太平、消灾免难,及宇宙间一切众生,有多大的作用?

【答】作用很大,不是你能想像得到,也不是我能说得出的。你要是真的把这桩事情搞清楚、搞明白,我劝你,你念佛往生见到阿弥陀佛,向阿弥陀佛请教,他会告诉你,你也有能力接受,在这个地方很困难。在中国谚语里面有句话说,“一子成佛,九祖生天”,这句话不难懂,我们从世间人,世法里面能够体会得到。你家里头有一个人,无论是德行、学问,或者是事功,在社会上确实被人肯定,出人头地,这是你们全家的光荣。你们的家族走到任何地方,别人都会尊敬你几分,这叫沾光。如果你家里有一个人作了佛、作了菩萨,你就想想看,他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,还往上去九代,祖先都沾光,你们家里后人出了一尊佛,出了一尊菩萨。在现前社会,大众会尊敬你;祖先已经过世了,他们在六道里面,六道里面的众生见到他都非常尊敬。
  你们念《地藏经》,婆罗门女她的母亲为什么能够离开地狱去生忉利天?是她的女儿知道她母亲堕地狱,勇猛精进,念佛得到念佛三昧。得念佛三昧,给诸位说,像婆罗门女那是事一心不乱,事一心不乱的境界就等于阿罗汉。女儿念佛证了阿罗汉,母亲在地狱里头受罪,所以这个功德回向给她母亲,她母亲立刻离开地狱生忉利天,是这个意思。所以这是福报,福报能生天,能离苦、能生天,他不能证阿罗汉,他出不了六道轮回。出六道轮回、证阿罗汉果一定要自己努力,这个别人,你家里人再大的福报帮不上,这个道理一定要懂。所以《坛经》上说“此事福不能救”,福报再大,不能帮助你了生死出三界,了生死出三界是自己的事情。可是婆罗门女能够得念佛三昧,能有那么大的成就,是她母亲堕地狱这桩事实让她非发愤不可。她如果不能够证果,她的母亲就没有办法脱离地狱,所以这是大孝!
  地狱真的是容易进去,很不容易出来,家亲眷属造作极重罪业堕恶道的时候,要效法婆罗门女,要效法光目女。光目女念佛,她们两个都是用念佛的方法,光目女念佛那是功夫成片,没有到一心,所以她的境界是梦中的境界。婆罗门女是定中的境界,那个境界完全不同,她是亲自到地狱里面去参观游览,她不是作梦,所以功夫浅深不一样。
  凡是孝悌忠信、伦理道德,对社会的安定和谐一定有帮助,消灾免难当然我们能够信得过。现在全世界灾难很多,我是不看报纸,也不看新闻,可是有同学把这些灾难的讯息,在报纸上剪下来给我看;我们也得到一些灵界的讯息。要化解这些灾难,让这些灾难范围缩小,时间缩短,只有念佛、吃素。这个说法,我们学佛的同学能信得过,消除业障最有效的修行方法,无过于一心称念阿弥陀佛。
  素食,实在说非常重要,为什么?一般人肉食造的杀业太重,这冤冤相报,很可怕!我们了解之后不再吃肉食。我是觉悟得比较快,快的原因是小时候杀生太重,我跟诸位做过报告,我在十几岁,十五、六岁的时候,我父亲喜欢打猎,每天早晨天还没有亮,我们就去打猎去了。我打了三年,杀了很多众生,学佛之后感到非常恐怖,这个果报怎么化解法?一接触佛法,一知道因果,我立刻就吃素。所以我学佛大概是六个月我就吃长素,到现在吃了五十六年。要想弥补,我就放生,不但不吃肉而且常常放生,这是忏悔赎罪。将学佛修学、讲经的功德统统回向宿世、今生这些冤亲债主,我成就就是他们的成就,希望怨结能够化解,希望他们发心都能够护持正法。这些都可以提供大家做参考。

70-17【问】第三个提问,弟子誓行善三千,但自省在记录功过格时,有一种有求回报的感觉,为避免这种想法,请问是否可以将功过格焚化于佛像前,求护法神代为记录?

【答】你想得不错,护法神确实可以代你记录,会给你记录得清清楚楚。但是护法神不会常常给你报告你做了多少好事,你三千善有没有圆满,还是要自己写功过格。到你三千善行满之后,你学袁了凡居士,再把功过格在佛前焚化回向,这个可以。实际上,功过格并不要焚化,留给你的家族、留给你的后人做榜样,那个功德更殊胜。留给你的儿孙,让你儿孙想到,我的老人、我的祖宗你看断恶修善是这么修的。这个比佛前焚化的意义更深,它有教育的意义在里头。

70-18【问】底下一个问题,我们是一群在道场服务的义工,虽说道场的宗旨、目标纯正,但同修大众素质参差不齐,人我是非、争权夺利在所不免。我们凡夫很容易受影响,念佛、修行功夫都很难进步。请问在这个大难临头的时代,应该自己好好听经、念佛,或者继续做义工?

【答】如果实在烦恼习气很重,我劝你先不要做义工,先听经、念佛,到这个道场听经、念佛,听三年经、念三年佛再发心做义工,就不一样了。如果你有善根,所谓善根深厚,在人我是非的道场里面你能够真正修忍辱波罗蜜。怎么修?我只做我自己义工这份本分事情,别人是非人我我都不参与,我都不要理会,更不放在心上。做义工有的时候需要用思考,可以把佛号放下,我好好的来办事;不用思考的时候,工作也可以念佛,一点妨碍都没有,这是念佛法门的殊胜。所以这是完全由自己去做主宰,自己好好的想想,听经、念佛是先成就自己的善根,道业善根。
  最重要的,道场提倡的儒释道这三个根,你一定要学,要学《弟子规》,要学《感应篇》,要学十善业。无论是在道场听经、念佛的同修们,或者是在道场参加义务工作的同修,统统一样都要扎三个根,三个根扎下去你是真佛弟子。佛经一展开“善男子,善女人”,就有你在其中。如果没有这三个根,佛经上善男子、善女人,那里头没有你,你没有分,这一定要知道。《弟子规》,蔡老师、杨老师都讲得很清楚,钟茂森居士也讲过几遍,要多听。如果说在家庭里面,最好这些光碟在家庭里面你可以放,带着家人一起学习,你一家人都会成就。一家成就,你就影响到你的亲戚朋友,你应当看有这个机缘要把它推广,自利利他,功德无量,常常有个利他的心、有个利他的愿。如果你们亲戚朋友在香港有开店面的,我看很多店面里面都有电视,你的店面的电视,你就可以放弟子规、感应篇的这些光碟。往来的人、一些顾客们,无论时间长短,所谓一历耳根,永为道种,这个应当做。
  “南无阿弥陀佛”这六个字,我们这边有印的,店面上都可以贴,像广告一样,来来往往一天多少人他会看到。看到什么?阿弥陀佛的种子就种在他的阿赖耶识里面去,你就度了他。这桩事情我记得我第一次到香港来讲经,我就劝大家这样做法。因为同学们很多都是经商的,常常在报纸、在杂志上打广告,你就不要多费钱,你就在你自己广告那一栏上,加上个“请常念南无阿弥陀佛”,就加这么几个字,你就度很多众生,你这个广告就非常有价值了。只要有心,无论在家、出家你自己学佛有没有成就,你都能帮助许多众生种善根。

70-19【问】底下一个问题,持名念佛如得理事一心,是否可谓密宗之显修?

【答】显密是一个道理,显密不分家。但是我告诉你,我们这一生当中,念佛要能得理一心,大概做不到,得事一心可能也做不到,事一心是阿罗汉。我们在《华严经》上讲得很多,事一心是什么?对于世出世间一切法执着断掉了,你就想这个事情不是容易事,那是事一心。我们这一生真正可以能做得到的,是功夫成片带业往生,这是真正能办得到。所以教理要清楚,为什么要读经?为什么要听经?断疑生信。我们疑问、疑虑很多就要听经;如果真的没有疑惑了,经就不要听,一心念佛就好。我们疑虑太多,不用经教你就没办法断疑,疑不断信心不能坚定。所以学教理,对我们这些根性的人来说,目的就是断疑生信,这个道理要懂。

70-20【问】下面一个问题,弟子经常看到满屋打卷的白烟,后来与其结缘,以后经常来,每次来时都感觉身体一振,现在习惯了不以为然,但不知是利是碍,请老法师开示。

【答】你讲的这个问题我听不懂,你说经常看到满屋里打卷的白烟,是不是看到卷着的这种烟雾,是不是看到这种情形?如果看到这种情形,是不是只有你看见,别人有没有看见?如果只有你看见,别人没有看见,常常看到这个事情,这里面就不是偶然发生的,常常看见不是偶然。你的感觉每次接触到都能振动身体,这个情形总是冤亲债主遇到了,你应当每天诵经、念佛给他回向。如果许多人都看见,那就无所谓,单独是你看见的话,你应该要做回向,提醒自己感恩、忏悔。这个境界就是冤亲债主所示现,也都是好事情,提醒你,你才知道认真用功,像婆罗门女一样认真用功回向。如果以后再看不见了,这回向就得力,他也接受,可是功夫要继续提升,不要退转。

70-21【问】第七个问题,不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心?它与无记有什么不同?

【答】无记是没有善恶,譬如说我们喝一杯茶,我们拿个毛巾擦擦脸,这没有善恶,这都叫无记;但是不思善、不思恶,了了灵知,那是真心。你要晓得,不思善、不思恶就是说两边都放下了,善恶是两边,两边都不执着了。这是什么境界?什么是两边?起心动念是一边,不起心动念又是一边,两边都放下,这是真心。起心动念是妄心,不起心、不动念是无明,一个是妄想,一个是无明,妄想、无明两边都放下,真心显露。这是宗门里面最高的修学原则,这不是普通人能做到的。普通人,佛教导我们,你能把执着放下就不错了,执着愈淡你的烦恼就轻,智慧就长。这个谈不上证果,为什么?如果是证小乘初果,要把见惑断掉,三界八十八品见惑,归纳有五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个统统断掉了,才是须陀洹果,才是《华严经》里面初信位的菩萨,圣人,不是凡夫。你要是到这个地步,你就不会到我们讲堂来听经,也不会问问题,你这些问题都没有了。所以那是圣人,那不是凡夫。
  这个在末法时期都做不到了,真正到达这个地位,佛在经上告诉我们,那不是假话,他有两种能力恢复了,天眼、天耳,须陀洹就有这两种能力。天眼,没有障碍了,我们现在在十一楼,看底下的十楼,一层一层都看得很清楚,往上看也很清楚,往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方,你看美国洛杉矶、纽约就像在面前一样,你有这个能力。你的听也有这个能力,你想听什么,听某个人在谈话,也听得清清楚楚。这是须陀洹,能力不是很大,愈往上去能力恢复愈多,而且功能愈广。我们修行,自己以为是证果,这个能力没有现前,那就是假的,不是真的,那产生误会。这一定要晓得,经教念多的时候你就知道,某一个功夫有某一种境界,境界不现前,功夫不到家。
  我们的功夫,只能稍稍得一点清净心,就是妄念少了,都要从放下下手。像我常常勉励同学,最基本的把自私自利放下,要用善巧方便,多想别人的利益,不想自己的利益就转过来了。起心动念,我们想社会的利益;起心动念想佛法的利益,正法久住,起心动念想到世间许多苦难众生,我应该要怎么样帮助他,这样一转,大乘教是教我们转,把念头转过来。所以自私自利不要去想,名闻利养不要去想,只要是有利益众生的事情应当要做,决不问对自己有没有什么好处,不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温,这个对自己有一定的好处。

70-22【问】下面第八个问题,请问“往生”是死亡吗?是恐慌还是欢喜?

【答】往生不是死亡,往生是不死。我们讲经这么多年也常常说,真正学佛的人,他可以做到不生病、不衰老、不死;不死,往生是活的时候走的,不是死了走的。真正功夫好的人,他往生的时候会告诉身边的人“佛来接我,我走了”。他走了,这身体不要了,所以活着走的,不是死了走的,他怎么会不欢喜!怎么会有恐怖!凡是死了以后走的,那是不是往生极乐世界靠不往,死了以后有很多好的瑞相也靠不住。为什么?死了以后来生生天,瑞相都好。好瑞相可以肯定他不堕三恶道,这是靠得住的,说他往生这靠不住。往生,真正靠得住,是走的时候他告诉大众,佛来接引我,我跟佛走了,这才是真正往生。人在病中的时候见佛、见菩萨,而没有说我跟佛菩萨走,这都不可靠,见佛、见菩萨也是好相。一定要自己交代清楚,佛菩萨来接引我,我跟他走了,这就没有问题。

70-23【问】底下一个提问,请问危急时,应念观世音菩萨还是阿弥陀佛?二者有何不同?

【答】在危急的时候念观世音菩萨,是世尊在《无量寿经》里面教导我们的。因为你在急难的时候,不一定是你寿命到了,所以你念观世音菩萨能化解灾难,道理在此地。如果你是一个学佛的人,是个念佛的人,你对这个世间没有留恋,急难来的时候也念阿弥陀佛,行,你不需要改变。如果寿命没有到,灾难一样化解,如果到的时候就往生,这两种不同地方在此地。

70-24【问】下面一个问题,当今社会,淫乱之风司空见惯,不幸的婚姻屡屡出现。“观世音菩萨耳根通圆章”里面讲“求妻得妻”,请问如何成就法侣姻缘,以树典型、尽孝道、行佛训,力挽世风?也请老法师为这些苦难众生,做个专题开示讲座。

【答】可以,是可以做一个专题,这个提议很好。在菩萨那里求妻得妻,这个妻是贤良之妻,贤慧之妻。不是一般现前的这种谈情说爱,那都是虚情假意,靠不住的。一个是多生多劫的缘分,另外一个是自己的真诚心的感应。

70-25【问】底下一个问题,弟子在礼拜观世音菩萨求妻的过程当中,不断修正自己的行为,严格律己。但在梦中还会邪淫,请问师父这是否根性不清净,对求妻及修行是否有影响?

【答】很大的影响,你求求不得,我肯定的告诉你,为什么?你的心不是真心。对佛菩萨求一定是真诚心、清净心、平等心,菩提心里面这三个你要能做到,你才有感应。你不真诚,你还有妄念,梦中有邪淫是妄念,你有妄念,你心不清净,你心不平,所以你不会有感应。要怎样才能有感应?你应该要明了,你能落实《弟子规》,你能落实《感应篇》,能落实十善业,你再去求就有感应。这三种东西你做不到,不会有感应,这个道理要懂。儒释道这三个根是我们修行根本的根本,做人的根本,修行的根本。人都做不好,跟佛菩萨如何能起感应道交?
  “佛氏门中,有求必应”,我初学佛的时候老师教我的。为什么有求不应?老师说自己有业障,必须修忏悔,消除自己业障,感应就现前。怎样忏悔?老师告诉我,忏悔不在形式在实质,实质是什么?后不再造。不可以说今天做了错事情,晚上佛菩萨面前求忏悔,明天还照干,这一点用都没有;真正忏悔是后不再造,才能起感应的作用。你就晓得,落实三个根的修行,那叫根本的修法;没有这三个根,搞什么都不能成就,为什么?没有根。像植物一样,那只是花瓶里面的花朵,没有根,它不会长成树的,纵然好看,时间很短。

70-26【问】下一个问题,弟子希望跟至圣先师孔老夫子与孟夫子“孟母三迁”做为学习。底下有两个小题,第一,请问是否现在就力行,带孩子搬到有学府附近的地方长住,好好安定下来,学习圣贤之道?

【答】你要问我,我还是这句老话,你自己这儒释道三个根要没有做到,你不是圣贤的母亲,你就没有办法把你的小孩教成圣贤。孟母、孔母、周家的三太,可以说那是圣人,圣人能教出圣人来。凡夫不能教出圣人,凡夫要能教出圣人,不家家都出圣人了!为什么圣人这么少?所以你要把你的小孩教成圣人,你先要学作圣人。学作圣人从哪里学起?从根本学起。大圣根本是《十善业道经》,你看佛在《十善业道经》上说,这个十善是人天的根本,是声闻菩提的根本,是缘觉菩提的根本,乃至无上菩提的根本,无上菩提是究竟佛果,都从这个地方修成的。你没有十善业道,换句话说,你来生得人身都得不到,这真的一点都不假。来生到哪里去?你受业力支配,你自己做不了主,你就晓得这个问题多严重。
  现在十善业为什么做不到?十善业还有根,那就是《感应篇》跟《弟子规》,是十善业的根。如果我们真的从《弟子规》、《感应篇》把它做好了,十善业一点都不难。要真干!不真干,全是假的。你带小孩搬到学府附近,现在哪个学府里头是讲圣贤伦理道德的?你找不到,不是容易事情。自己好好带着小孩学《弟子规》比什么都重要,所以先扎根,然后慢慢向上提升。

70-27【问】请问老法师在国内有好的地方可以介绍吗?

【答】国内现在还没有真正好的地方,再等几年看看国家的政策,如果真正走恢复传统伦理道德的,也许就有。不过有也非常困难,为什么?纵然政府提倡办这些圣贤学校,没有圣贤的老师,师资缺乏,圣贤老师可不是短时间能成就的。这些问题我在讲经都讲过好几次,希望能有机会办个书院,书院能够培养十个圣贤老师,那就很不得了!怎么培养法?用中国古时候传统的办法,一门深入,十年苦修。中国过去讲“十年寒窗,一举成名”,中国历代圣贤是这样培养出来的。哪些人?当然还是要有宿世的基础,绝对不是一世的。悟达国师能够做到皇上的老师,十世修行,不是一世、两世能做到的,十世修得好。所以圣贤也是多生多劫累积的功德,善根福德因缘不是偶然的。总得要众生有福,佛菩萨、圣贤就出世,众生没有福不行。我们希求圣贤没有别的,就是自己认真学习,认真学习三个根,圣贤就出世了,就相应了。
  下面有七个提问是香港同修的。

70-28【问】第一,为亲人发愿减少自己寿命,心愿实现了,发愿者寿命是否会缩短?

【答】这个问题你就不必问了,你也不用发愿,为什么?你还怕死,你还怕寿命缩短。真正发愿不会有这个念头,你发的是真心;还怕自己寿命真的会缩短,你就不必发这个愿了。

70-29【问】第二,发心做三天三时系念给冤亲债主或是某亡灵,若在最后一天才为他们回向是否如法?

【答】可以,因为三时系念应当是每天都回向,三天完了做总回向,这样就更如法了。

70-30【问】下面一个问题,在指定为超度某位亡灵的法事当中,是否可以让大家随喜立其他超度牌位?

【答】可以,人愈多效果愈大。所以要记住,佛法里面常讲自利就是利他,利他才是真正自利。如果只有自利,没有利他的心,这是小乘的境界,功德利益都不大。总是谚语里面讲的“量大福大”,这句话是真理,非常有道理,一定要做到量大福大。

70-31【问】下面一个问题,听老法师说过,死后捐赠器官一事要谨慎,但很多弟子都确实想捐。请问师父可否介绍一个不影响生西,而又可以捐赠的方法?

【答】好好念佛,你这个想法非常正确,达到你这个愿望,你的念佛功夫真成就了。临终走的时候清清楚楚、明明白白,佛来接引你,你跟佛走了之后,身体不要了,那一点不影响。为什么?真正往生的人没有中阴。没有中阴只有两种情形,一个是堕地狱,堕地狱的人没有中阴;生天的人没有中阴,往生的人没有中阴。生天福报很大,一断气他就走了,这个没有中阴。凡是有中阴,功夫不够的话有中阴,有中阴会有痛苦,因为你神识没有离开。这个时候捐赠那你要能忍受,你如果不能忍受,瞋恨心一发、一后悔,马上就堕落了。所以,真正要发心,要发心三宝加持,你临终走的时候清清楚楚,决定往生。修这个法门也不是困难事情,善导大师讲得好,“万修万人去”。最重要的,就是你要真正能放得下。
  就从现在开始,一心专念阿弥陀佛,心里面除阿弥陀佛之外,世出世间法统统要放下,你才能够达到这个愿望。你还有一桩事情放不下就不行,那桩事情就是你的障碍,实在讲那桩事情就是你最严重的魔障,它来折磨你,它让你不能往生。所以要真正看破、放下,常常想到佛在《金刚经》上所讲的,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,要常作如是观。你把世缘看淡了,一心一意求生净土,到最后器官捐赠,你会达到这个愿望。如果不是真正修行,在这个世间稍稍还有贪恋,或者是遇到不如意事情还有瞋恚,你就不行,你决定做不到。顺境、善缘没有贪恋,逆境、恶缘没有瞋恚,才可以做到。

70-32【问】底下一个问题,弟子是创作小说的,时时刻刻要想着悲欢离合、恩怨情仇的故事情节,好像跟正念和清净心相违背,像这样应该如何修行?

【答】你要把写小说的念头放下,为什么?写小说、写戏剧,自古以来中国、外国果报都不好,这是你要警惕到的。为什么?跟如来正法真的是你所说的一百八十度的背道而驰,你怎么能转过来?你真的要想转过来,从事于这种行业的话,你先成佛、先成菩萨,然后倒驾慈航,回到这个世间来用这种方法去表演,那就没有错了,那你就是普度众生。你没有这个程度的话,这个东西对你决定有害处。在二十几年前我在台湾,我们的道场在景美,华藏图书馆,距离我们道场很近的有个学校,那个时候叫世界新闻专科学校。里面有些学生常常到我这边来听经,听多了,他们有些学影剧这个学系的,知道这个问题跟你所提的是一样的,来问我,他说这个会造很重的业,怎么办?我就劝他们放弃这个学系,改修别的学系。很多同学确实他明白、他觉悟了,不再念这个学系。这是要有很高度的警觉,也要很有点福分,你才真正明白这里头的因果报应。

70-33【问】底下一个问题,最近有很多动物跟着弟子,弟子给它一个抽屉给它们住。平常它们不会出来,要往生的时候就出来找弟子做三皈,请问这样对弟子往生有影响吗?

【答】大概是你家庭里面这些小动物,你给个抽屉给它们住,很不错。它们在抽屉里面修行,到往生的时候来求你做三皈,好事情。这对你修行往生没有障碍,你能够广结善缘,能够帮助它们,送它们往生,好事情。送一个小动物往生,也就跟送一个人往生没有两样,生到西方极乐世界都作佛了。说实在话,现在度畜生比度人容易,度人很难,度畜生很容易。你有这个机缘,好事,值得恭喜的。

70-34【问】末后一个问题,请问“慈悲多祸害,方便出下流”是什么意思?

【答】佛法,诸位都知道,古大德告诉我们,什么是佛法?有这样答覆的,“慈悲为本,方便为门”,确实大乘法如是;但是又有祖师大德说,“慈悲多祸害,方便出下流”。这两句话是对立的,意思是什么?慈悲一定要有智慧,你看看菩提心,我写的十个字,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,慈悲里面一定有真诚、清净、平等、正觉。如果没有上面这个,那个慈悲是感情的,慈悲里面是从烦恼生的慈悲,就有祸害。方便,《华严经》上说得太多,善巧方便,我们现在学习的这一大段经文,“无方大用”,里面有十个中段,中段里头有小段。无方大用就是善巧方便的举例,举这么多例子让我们在日常生活当中去学习。所以方便,你没有智慧,没有戒定慧的基础,那你方便就成了问题。方便变成什么?方便变成随便,变成忽略了戒律,忽略了规矩。认为什么叫方便?不要持戒是方便,不守规矩是方便,那你怎么会有成就?
  譬如今天我们讲学讲经,我们这个道场是以教学为主。培养学生,佛门里面培养学生,自古以来都是讲小座,讲小座要讲多久?至少五年。五年当中用小座的方法,这是方便,用这个方法训练戒定慧三学一次完成,训练六波罗蜜一次完成,这个用意多好!如果你要不守规矩,你自己搜集材料,任意去讲,将来就变成下流,肯定;自古至今我们看得很多,守规矩都成就了。佛门里面讲小座的规矩从哪来的?从阿难尊者来的,阿难尊者结集经藏就是复讲。复讲只准讲老师的,绝对不能加自己一丝毫意思,不可以加的。为什么这样做?这叫守戒。自己虽然有意思,不可以发表,这叫忍辱、这叫禅定,在学这个东西。所以不可以。它里头有很深的用意在里面,奠定你戒定慧三学的根基,奠定你尊师重道,品德的根本。尊师重道从哪来的?就从这里。一丝毫不违背,老师怎么说我怎么说,忘掉的没有关系,能讲几句就讲几句;决不能讲老师没有讲的,你的东西拿去讲,不可以的,叫持戒。
  升座复讲,这也是布施,内财布施,法布施。自古以来传的方式,我们一丝毫不改变,这是持戒、这是忍辱。从持戒、忍辱,底下就是把定慧的基础你就奠定了,你心不散乱,你没有妄想,这是定。讲久了之后会开智慧,为什么?烦恼轻智慧就长了,那个方法好得不得了。现在年轻人不懂,他要创造、他要创新、他要有发明,他有的意见统统都搬出来。不遵守老师的规矩,不遵守祖师大德代代传下来的成法,结果怎么样?没有一个出来的,所以这是不能不懂得。慈悲是个爱心,爱心里面没有智慧,只是感情在那里用事,感情是妄心,妄心里面哪有真正的爱心?虚情假意那不是真正的爱心。那是什么?现在人讲爱欲,不是爱心。爱心是清净的,爱欲是染污的;爱欲是千变万化,爱心永恒不变,这个要搞清楚。所以它祸害就多了,意思就在此地。
  学佛没有别的,尤其是在今天这个社会,自己修学困难,障碍太多了。内有烦恼习气,外面有很大的诱惑力量,再加上冤亲债主,这都是来障道的。冤亲债主里头有两大类,一类是善缘,让你生贪恋;一类是恶缘,让你生瞋恚。顺境里面你生了贪爱,你堕落了,你烦恼起现行,你要晓得七情五欲是烦恼。七情里面头一个就是喜,欢喜;怒,发怒;哀、乐,哀是悲哀,乐是快乐;下面是爱、恶,恶是厌恶、讨厌;最后一个是欲望,统统是烦恼,统统是习气。所以一切境缘都是引发你的烦恼习气,你怎么会成就?
  古人对于初学用心良苦,把道场建立在深山里面,人迹罕至,把外缘杜绝掉,深山里面修行,用这个方式。现在的诱惑多大,诱惑最大的、最普遍的是电视、网路,在这样强大诱惑的力量之下,你怎么能得清净心?心不清净,平等心就没有,智慧心就没有,真诚心没有,哪来的爱心?所以那种慈悲有名无实。真正具足,真正发菩提心,你还要晓得现在这个世间帮助人不容易,为什么?现在人不相信世间有好人。跟从前不一样,从前人相信人人都是好人,你要说他是坏人,要把他坏的证据拿出来。现在人不是的,现在人相信你都是坏人,没有一个是好人,你要说是好人,你把好人的证据拿来,不一样。所以你真的帮助别人,不但别人不感激你,别人还怀疑你,你到底是什么用意?你到底存的什么心?你对我这么好为什么?这个事情难办了。
  我学佛的时候李老师就告诉我,他说你们这一代学佛,难得你们能到老师面前来,恭恭敬敬是顶礼三拜来求法。他说到你们这一代将来要传法给别人,不是这样子,你们要顶礼三拜拿着佛法送给别人,别人未必能接受,再恭敬对他,可能被人家一顿喝斥,一脚把你踢走。老师讲得没错。所以我们在这一生当中做弘法利生的工作,受了许多的屈辱、羞辱、毁谤、伤害,我们能够平安度过,那是什么?老师把这个话讲在先了。我们遇到了,老师很了不起,先见之明,为什么?他早就说明了,你肯定要遇到这些事情。现在遇到,老师的话不就兑现了吗?如果老师在当初没有讲这句话,我们恐怕早就退心了,菩萨道难行,算了,还是独善其身!
  我每当遭受重大打击,虽然有这些底子,心里还是有点难过,想怎么样?算了,不做了。我这个不做不是说永远断了不做,这个地方没缘,世界大得很,我到别的地方去做,动这个念头。可是每有这个念头才动就会有鼓励的来了,像这个两份东西就是最近,我也不知道什么人寄给我的,是南洋寄过来的。我这一看,对我是很大的鼓励,让我信心又恢复了,再苦、再难、再受屈辱,为什么?众生可怜,太可怜了。他愚痴,他无知,他在那里造作罪业,果报很恐怖。现在不知道,果报现前他后悔莫及,所以还是要做下去。这两份东西我们用文字放在解答的后面,跟着解答的光碟一起流通。现在时间到了,我们解答到这里也圆满了。


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