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《净空法师学佛答问》41-50集
 

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41。学佛答问(答香港参学同修之四十一)2006/7/21(香港佛陀教育协会)【档名】21-329-0001

  诸位法师,诸位同学。今天有二十二个提问,我们依照顺序来解答。第一部分是中国同修的提问,总有六个提问。

41-1【问】第一个是,弟子敬依师父上人之训,一门深入长时薰修《弟子规》已一年半,练讲了十一遍。下面他有三个问题。第一个,练讲《弟子规》是参考蔡老师的讲演,融合师父的相关教诲,并结合自身修学经历来练讲,这是否算是“依个人意思,任意发挥”的错误讲法?

【答】《弟子规》是属于戒律,基本的戒律。佛经有四大类,教理行果。像戒律是属于行经,不是说你讲得很透彻,讲得很圆满,背得很熟,不重视这个;是要叫你一句一句都做到,完全落实到生活、行为,落实在工作,落实在处事待人接物。所以它不是讲给人听的,是要做出来。如果能把弟子规落实,真的做到,纵然没有受三皈五戒,念佛都决定往生。为什么?你已经具备了菩萨的基础,弟子规是菩萨的基础。
  现在无论是在外国,或者在中国,学佛的人很多,在家同学不能够落实十善业,出家同学不能落实沙弥律仪,原因在什么地方?原因在自己德行没有基础。世尊在《佛藏经》里面告诉我们,“学佛不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”,这就是说你躐等修学。就好像念书一样,小学、中学都没有念过,去念大学,没有这个道理。所以佛法的修学,一定先从小乘再到大乘,它有一定的顺序。小乘好比是小学,大乘好比是大学,不能够躐等。
  但是中国从唐朝中叶以后,中国的佛门弟子,无论在家、出家,都不学小乘教。所以,小乘虽然有两个宗派,唐朝中叶以后就衰了,到宋朝以后就没有了。成实宗、俱舍宗,留下两个历史上的名称,宗派没有了。为什么中国人不学小乘就能学大乘?诸位要知道,中国是以儒、以道做基础,所以不用小乘。儒跟道确实不亚于小乘。因此我们今天学佛不能成就,就是儒也没有、道也没有、小乘也没有,直接就入大乘,所以非常困难。学佛的人多,成就的人很少,原因在此地,我们不能不知道。
  我们如果想在这一生当中成就,就从儒家的《弟子规》,这是儒家的根;道家的《感应篇》,《太上感应篇》是道教的根;佛门里面的《十善业道经》,是佛教的根。这三个根要是扎稳了,就像一棵树一样,根深蒂固,哪有不成就的!你学经教,你会开悟;你念佛,你决定往生。如果没有这三个根,就非常困难。尤其是儒家,儒家是根本的根本,比什么都重要。希望大家不能够轻视它,一定要落实,要懂得《弟子规》里面所讲的含义。它的意思深广无尽,看你自己学习的功夫,你有一分功夫,你能解一分义,一分的义趣;你有十分功夫,你能解十分义趣。
  蔡礼旭居士所讲的,是他自己修学的心得报告。他是很用心学了一年,用一年的时间把弟子规完全落实。所以他讲的能感动人,讲的每一场,很多人听到流眼泪,这是他内心流露出来,这我们要知道。所以,自己学好了之后,再把《弟子规》介绍给别人。如果自己没有做到,纵然讲得很好,那叫记问之学,讲得再好,不能感动人,它不是从你内心里面发出来的。一定要自己真正做到,然后自然感动人,这不是勉强的,是自自然然的。这个一定要知道,一定要做出来,把自己的心得跟大家分享。
  弟子规的落实,也就是我们佛法里面讲的忏悔业障,发露忏悔。没有做到的,都是过失。现在能改过自新,都能把它做到,好事情。

41-2【问】第二个问题,他说弟子未出家前,曾多年从事教育培训工作,习惯了只写提纲,不写讲稿,不知可否?

【答】写讲稿也不是一定的事情。世出世间法真正修学有成就的人,没有一个不是苦学出身的,好学,苦学。至于这些方法,开头一定要写讲稿,一定有老师指导,中国人讲的师承,有老师指导。最初写讲稿,这是一种方法,训练你精神集中、意志集中,使你的思想、言语有条理、有层次,是训练这个。到纯熟之后,讲稿就不需要了,用提纲;再熟了,提纲都不要,那真的叫出口成章。它也是一个阶层跟一个阶层向上提升。但是最初,初学的时候,都是从一句一句训练出来。
  像现在,大型的国际会议,小规模的重要的这些讲演,他都用讲稿。为什么?讲完之后,这讲稿马上就印出来,报纸、刊物、广播,这资料就拿去了。而且你也会很放心。如果没有讲稿的话,自己虽然讲得再好,恐怕还有一句、二句有疏漏之处。人家把你录音录下去,把你送电台向国内、国外广播,那就很难看。所以你看到世界上每个行业的领袖,他们讲演的时候统统都有讲稿。这不是对内,不是普通讲话,普通讲话没有关系。这个录下去之后,给你播出去,就很难为情。所以,这个我们一定要懂得,也一定要学习。

41-3【问】第三个问题,他说弟子喜欢听《华严经》不疲,是否妨碍《弟子规》的一门深入?

【答】决定不妨碍。《弟子规》是戒律,不能说我学经,戒就不要。譬如说你听《华严经》,《弟子规》头一句就是讲的孝顺父母,“父母呼,应勿缓”。我学《华严经》,父母叫,我就不答应,是不是这样的?那你就错了。所以,戒定慧三学一定要清楚。如果说学《华严》的时候,对于根本戒律都产生妨碍,这《华严经》可以不要。我们要德行,不要学问,德行比什么都重要;没有德行,学问是假的,不是真的。没有戒律的《华严经》,那是骗人的,那不是佛的《华严经》,那是妖魔鬼怪的《华严经》,这个要知道。我们前面所讲的“净行品”是《华严经》的戒律,《华严经》里面“梵行品”是戒律,普贤菩萨十大愿王是戒律,怎么能够学了《华严》,就把戒律丢掉?那还得了吗?这诸位同学一定要晓得,戒律一时一刻都不能丢。
  我初学佛的时候,没有出家,章嘉大师告诉我,他举比喻跟我说。我那时候住在台北,他比如说从台北到高雄,你要坐火车,戒律是什么?戒律就好像你买的这张火车票,常常放在身上,一刻都不能丢,随时人家要检查。进去,凭这个进去;你出来的时候,这个票还要收回,哪里说这个可以丢掉的、可以不要的?这是决定错误。所以一个戒、一个定,不能丢掉,戒定慧三学,一而三,三而一。不是说我修定,戒就不要;我智慧开了,定也不要,哪有这种道理?没有这个道理,这不能够不晓得的。
  所以《弟子规》,如来在果地上全部都做到。离开这个,就是你读遍千经万论也是枉然。不但你的境界不能提升,来生你人都得不到,六道轮回,你人道都得不到。人是持五戒才能得人身,十善五戒没有,来生得不到人身,这不能不知道的。

41-4【问】下面第二个问题,上海某开发董事长自学佛后,捐助洪资提供多项慈善教育事业。可却英年早逝,因病而走,其家人亲友均无法接受此事实。请开示。

【答】中国谚语有谓“生死有命,富贵在天”,人确实有命运,但是命运也确实能转移。你看了凡先生,这是我们禀承印光大师的遗教,印光大师一生,他是净土宗的一代祖师,可是一生极力提倡的不是净土宗,是《了凡四训》、是《感应篇》,你就晓得他的用意何在。他已经看到现前社会的堕落,如果大家把因果疏忽,不相信因果,什么坏事都敢做,他都做得出来。不但是你自己要堕三途,怕的是整个世界要走向末日,这个问题严重。所以一生全心全力提倡因果教育,来拯救社会,这是大慈大悲,真的是救苦救难。
  在当时,最有效果的方法是印书。所以他将《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三样东西,印的数量超过三百万册。在当时那个时代,我们看到之后非常惊讶。弘化社是他老人家创办的,所有一切的供养,他没有拿去改善他的生活,全部做为流通法宝,印经布施,经论、善书。可是佛经的部分,印的数量都不多,唯独这三样东西,数量是惊人,给我们很大的启示。
  在那个时候读书的人多,文言文一般都能看得懂。现在不行,印光大师弘化社印的书,现在一般人看不懂,虽然是很浅显的文言文,现在都很困难;尤其现在再改成简体字,更没人懂得。即使有书,现代人不愿意看书,喜欢看电视。所以我们就想到印祖的善巧方便,在今天,如果印光大师生在这个时候,他一定不印书。为什么?没人看。怎样做这个工作?一定做电视,做连续剧。所以我们把这三样东西把它编成电视连续剧,从网路、从卫星电视来供养大众,劝导大众深信因果。
  了凡先生,算命先生给他说,他的寿命五十三岁,他没求长寿,没有求寿命。依照云谷禅师的教诲,他真的把命运改变,他活到七十四岁,多活了二十年。这位上海董事长学佛之后,大概没有人劝他学《了凡四训》,他如果学《了凡四训》,也许他的寿命就会延长。缘也不容易遇到,遇到缘的时候他就晓得应该怎样修法。拿钱去做慈善事业,是真的慈善,还是假的慈善?谚语有这么一句话说,“慈善家,慈善起家”,你们想一想这句话的味道。《了凡四训》里面讲,善事有真有假、有大有小、有偏有圆,你看他讲得非常详细,什么是真善,什么是假善?什么是圆满的善,什么是半善?
  所以,如果想改造命运,学了凡先生,学俞净意先生,这两位都是改造命运非常成功的人。尤其是俞净意,比了凡先生做得还要好、还要殊胜,效果也超过了凡先生。这个电视短剧的光碟,我们这边都有流通,诸位都可以带回去看看。你求财富、求聪明智慧、求健康长寿,真的,佛氏门中,有求必应。如果求的是不如理不如法,那就没有感应。一定是如理如法,则有求必应。

41-5【问】第三个问题,人生一个“苦”字,一个“难”字。到底如何走上光明大道?

【答】这两个字人人都有,我自己在年轻的时候,可以说亲身遭遇,苦跟难都比一般人要深,要来得严重。可是我的缘分不错,二十六岁,很辛苦的时候,遇到佛法,遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师,这三位都是真正的好老师,教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难,要知道因果,困苦艰难是果报,果必有因,有时候这个因不是在这一生的,前世的,你自己根本不知道。所以,你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会,改过自新。
  佛家讲的因果通三世,有句话说得很好,“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是”。我们今天受了很多苦难,就晓得过去世有很多不善的因,我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候,要欢喜接受,不怨天、不尤人。过去生中做得不好,现在好好的做,认真努力的做。如果你很明白,很用功、很努力,果报不到来世,这一生也开花结果,所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过,俞净意居士真诚的迁善,命运都改过来了。这是我们很好的榜样,我们应当要学习。
  苦,一定要觉悟,你明白,道理明白,事实真相搞清楚,因果搞清楚,再苦也甘心、也乐意。生活上的苦,释迦牟尼佛苦,他那是示现,人家是王子,舍弃王位,舍弃荣华富贵,去过苦行僧的生活。每天出去托钵,三衣一钵,树下一宿,日中一食,他去过这个生活。我们看起来太苦了,你去问释迦牟尼佛,你问他苦不苦?他快乐,他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐,他为什么要干这个事情?那里头有真乐。所以乐是觉悟,迷是苦,觉就乐。佛教人离苦得乐,离苦得乐是果,因是什么?破迷开悟,迷破了,苦就没有;觉悟了,乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的“孔颜之乐”,我们知道孔子、颜回都不是富裕的人,生活都过得很勉强,可是真快乐。那个快乐是什么?就是佛讲的,迷破了,觉悟了。所以物质生活,别人看到以为很苦,他们过起来非常快乐,道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。
  难,要突破难关,第一个要有耐心、有恒心、有毅力,你才能够突破。第二个因素,好学。于圣贤之道锲而不舍,这个难字就变成易,就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力,又不好学,那就真的是难倒了,一生都被这个字困住。

41-6【问】第四个问题,他说弟子勉强学菩萨戒,可否为幽冥界有缘众生解说三皈,并传授三皈?

【答】菩萨戒是佛法修持里面的最高峰,要真正发菩提心!明末清初,蕅益大师对戒律下过功夫;民国初年,弘一大师对戒学也用了不少的时间,他们明了,戒不容易得到。就像我们最近这几年,在讲席上常常提醒同学,我们连十善都做不到,十善不是戒。净土宗的同学们,我们修学指导的原则所依据的是《观无量寿佛经》里面的净业三福,这三条。第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这一条没做到!自己以为做到,那不行,你那个标准是以情执、烦恼做标准,这不行,佛法不是这个标准,你得依佛菩萨的标准才行。第一条没有做到,就没有第二条,好像三层大楼一样,没有第一层,哪来的第二层?第二层才“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。
  所以你就晓得,第一条没有做到,我们受持的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全是假的。这个事情不是我说的,蕅益大师讲的,你看明朝末年,近代是弘一大师讲的,不是真的,假的。如果诸位要是具足第一条,就是这个四句做到了,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,虽然没有受三皈、五戒,念佛决定往生。真的是善导大师所说的,净宗法门“万修万人去”。可是你必须具备这个条件,没有这个条件,去不了。
  现在传戒不讲求条件,来的时候求受三皈,马上就传授给你,五戒就传授给你。在从前不行,从前你要具备条件。这是佛法的根,不能不知道。所以,我们今天为什么这样强调弟子规?我们如果有弟子规的基础、有感应篇的基础,十善业不难,这四句都可以做到,都能落实。然后再提升,三皈、五戒很容易做到。三皈是学佛最高的指导原则,《六祖坛经》上讲得清楚,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。我们想想自己从早到晚,起心动念、言语造作,是不是真的跟觉正净相应?如果真的跟觉正净相应,你真的是三皈了,真回头,依觉正净。如果起心动念、言语造作还是迷、还是邪、还是染,你没有回头,你没有皈依。所以佛面前念那个誓词,是假的,不是真的。假的就有过失,什么过失?骗佛菩萨,当面骗他。
  因为皈依佛,就是从迷回过头来皈依觉悟,佛是觉悟。这叫翻邪三皈,反迷为觉,反邪为正,我们的思想言行都正,没有邪,都清净,没有染污。所以三皈,诸位要晓得,是从迷邪染回归依觉正净,这是真正三皈。佛经上讲,真正三皈的人,自然有三十六位护法神日夜保护你。假的就不行,假的就是骗佛菩萨,在佛菩萨形像面前受三皈,等于在佛菩萨面前欺骗他,这个罪就很重。
  五戒的基础一定奠定在十善的基础上,没有十善,五戒做不到。出家还有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,一个阶层一个阶层的往上提升。在从前受戒,三坛戒是三次受,不是一次。出家剃头的时候,受沙弥戒。沙弥戒至少要学一年到三年,沙弥戒真的落实了,师父说行了,你可以去受比丘戒。比丘戒受完之后,要学、要落实,大概也要二、三年,都能做到,才能受菩萨戒。不是说没有做到就受,没有这个道理,一定要做到。所以现在都是有名无实,佛教才衰,衰到这个样子,世界才会乱。就是全都是搞假的,现在真的好像没有了,太难了,什么都是假的,连药都是假的,你说这是真要命!没有一样不是假的,所以佛也是假的,三皈五戒还是假的。这是末日的现象,外国很多宗教讲世界末日。
  如果说是有慈悲心,跟幽冥界众生受三皈,可以。只要自己受了三皈,也可以给幽冥界众生受三皈,不必要菩萨戒,也不必要比丘戒。你们诸位同修受过三皈五戒,要真正做,为什么?你给鬼神做,鬼神尊敬你。你如果自己做不到,你去传授鬼神,鬼神在旁边笑你,甚至于还跟你开开玩笑。他跟你开玩笑,你就不好受,那就麻烦了,这个要知道。所以什么都要做真的,你是诚心诚意去学习,认真想做个好人。确实就是弟子规做到之后,给鬼神传三皈、传五戒,我相信鬼神都会尊敬你。为什么?你真的是善人,真正是个好人。

41-7【问】下面第五个问题,他说老法师曾开示,举办“三时系念佛事”,如有出家众,最好请出家众主法。但我们的经验是请来的出家众根本不照法本,爱怎么说就怎么说,想怎么念就怎么念。请开示。

【答】这不必开示,这还有什么好开示的?如果不依照这个法本去做,就不会有感应;不但没有感应,得罪天地鬼神,惹祸上身。没有出家众主法,在家众也可以主法。有出家众,这是什么?我们弘法利生处处抬举出家众,让社会大众对三宝产生信心,是这么个道理。这是让佛法的形象能够在社会大众信心上建立。如果出家众所做的不如法,那就是破坏佛法的形象,这不可以做。在家居士如果做得很如法,一样可以做。我过去跟李老居士十年,台中莲社是在家居士道场,所有一切法事都是同修们自己做,很少请法师。

41-8【问】底下一个问题,请问助人诵经是否需要选日子?

【答】佛门里面,这佛经上说的,“日日是好日,时时是好时”。选日子好像是道教的,神道教里面选这个,看风水,选日子。佛门里头没有,佛门里面重视礼节,不重视这些。心好,没有一样不好。
  下面是一位英国同修提问的。

41-9【问】弟子本身吃素,但所从事的却是贩售冷冻肉食的行业。虽觉不妥,但别无所长。请问应如何是好?

【答】你自己素食很好,你贩卖的是冷冻的肉食,你没有杀生,实在讲,它也不是为你杀的。你可以为这些众生念经、念佛,回向给它,超度它,跟它结这个缘,好事,我相信你买的这些肉、这些众生都会感谢你。以你经营的利润,拨出十分之一,替它们做功德、做好事情。现在有个很好的机会,最近国内有两套光碟,一套“山西小院”,一套是“为什么不能吃它们”,你就专做这两种光碟。我听说现在科学技术很进步,那一套光碟可以容纳在一个光碟里面,一片里面,那就很方便,“山西小院”一片,“为什么不能吃它们”也一片。到你这个地方来买东西,你都可以送一片给他们,让他回去看看。这个小店就变成道场,利益一切众生,这是好事情。如果这个事情做长了,我相信你一定会有感应,感应往往是意想不到的。
  下面有五个问题,社会人士提问的。

41-10【问】第一个,他说我是航空服务员,多年从事这个行业,时常浪费了许多资源。如乘客不用的饮食、一次性的餐具等等,心中很不安,请问应怎么办?

【答】这个事情是你们航空公司老板的事情,你没有办法改变他,你就只好随缘。知道这是一种浪费,只要你自己不浪费就好。
  你说浪费这许多资源,可是你如果能够利用这个时间,念佛可以不中断,在心里面默念,可以不中断。手上可以带个念珠,那个念珠会度很多人,人家一看到念珠,心里就会想到佛,阿赖耶里头佛的种子就种下去。这一串念珠,天天跟这些旅客种善根,这是好事情。我们协会里面,结缘的小佛卡很多,小念珠,都可以在身上带一点。遇到有缘人,有缘人是他欢喜、他愿意接受,你就送给他,广结法缘。介绍他听经,有些与佛有缘的,就介绍他听经,介绍他学佛,这都是好事情。所以任何一个行业都能把它变作道场,变作接引众生的场所。飞机上天天那么多旅客,你就在那上面做接引工作,在那里就行菩萨道,这样做就好。

41-11【问】第二个问题,安乐死是道德的吗?这是否对疾病及老化问题有帮助?

【答】安乐死也是自杀,美其名为安乐死。自杀没有不堕落的,还得找替身,你说多麻烦!任何宗教,没有劝人自杀的,没有说自杀是如法的,而且都说自杀是罪过。这不是一个宗教说的,许多宗教都这么说,我们要有高度的警觉。对于疾病、老化的问题,如果大家看“山西小院”就明白了。“山西小院”跟“为什么不能吃它们”,这两样东西都是属于因果教育。在现前这个社会,它的效果比《了凡四训》、比《感应篇》、比《安士全书》还有效。我们极力依照这个教训去做,首先改变自己,自己如理如法的修学,真正得到殊胜效果,别人就相信。自己没有效果,人家要问的时候,你送给别人,人家问,你做到了没?我还没有做到,别人的信心只有一半;我做到了!他真有信心。所以自己要真干。为什么有这个效果?我们也做了一个小时的说明,好像现在都放进去了。
  古时候常讲,“相随心转”,“境随心转”,我们的身体是境界,心转境界。现在有科学证明,难得!所以像这些疾病、老化的问题,如果真正懂得、真正明了,用意念来治疗、来调整,比什么都殊胜。药物的功能是有限的,意念的功能无限。诸佛菩萨他们会调,我们为什么不学?所以“山西小院”是教我们怎样用意念来调整。医生对这个病人已放弃治疗,宣布他快要死亡,没救了,意念能把他治好。一般看是奇迹,我们看到是正常。

41-12【问】第三个问题,他说请问菩萨道与阿罗汉道有关系吗?

【答】当然有关系。好像我在前天画了一个图,就说明凡圣的差别、凡圣的关系。我不知道悟梵师有没有带来?带来的时候,可以给大家看看。凡夫、阿罗汉、菩萨、佛,是一不是二,这个要搞清楚。什么是佛?你就是佛。《华严经》上说得很清楚,“一切众生皆有如来智慧德相”,一切众生皆是佛,《华严》、《圆觉》上佛说,“一切众生本来成佛”,就是这个意思,“皆有如来智慧德相”;“但以妄想执着而不能证得”,你现在有妄想、有分别、有执着,你就变成凡夫。如果你能够把妄想分别执着放下,那你就是佛。
  佛是彻底放下,菩萨跟阿罗汉没有彻底。菩萨有妄想,没有分别执着,你如果有妄想,分别执着放下了,你就是菩萨。阿罗汉放下的更少一些,只放下执着,也就是妄想分别都有,没有执着,所以称阿罗汉。我们也不要小看阿罗汉,阿罗汉脱离六道轮回了。由此可知,有执着的人就出不了六道轮回。你真的能把世出世间一切法,我们常讲,对一切人、一切事、一切物的执着统统放下,不再执着,你就超越六道;只要你有执着,你就超越不了六道;你有分别,就出不了十法界。分别妄想断掉之后,就超越十法界,超越十法界就成佛,我们在《华严》里面讲得很清楚。所以,阿罗汉、菩萨、佛都是自己作的,不是别人。别人成就了,我们得不到利益,一定要自己成就,自己发心作佛、作菩萨、作阿罗汉。

41-13【问】第四个问题,佛教在政治上是否有扮演的角色?

【答】有,你看在中国历代高僧大德,都是皇上的老师,国师。同时也是地方官员的顾问,他并没有接受名义。地方官员,因为从前是国家提倡,很多寺庙是国家建的,你看寺庙的匾额上面有“敕建”,就是国家建的。皇上拜出家人做老师,所以出家人地位就很高。地方官员遇到疑难杂症不能解决,他就到山上向和尚请教。和尚别的事情不管,你来请教,他一定会教你怎样做法。和尚没有去做官的,但是历朝也有,有这些帝王看这些和尚德行、学问确实是高,请他出来做官,但是没有人答应的。可以跟政治人物做朋友,可以帮助他解决疑难杂症,但是绝不干政,这个必须知道。

41-14【问】第五个问题,女众在佛教中所扮演的角色?答:女众,过去在中国旧社会里面,有人说女众没有地位,好像是受压迫的族群。说这些话的人,我觉得多少是有点偏见。人在世间,每个人相貌不一样,遭遇不相同,这是什么原因?这是属于果报。今天一切讲平等,男女要平等,能平等得起来吗?一个人五个指头都不一样长,怎么把它平等?长的砍掉,短的接上去,行不行?现在不就是变成这种情形吗?佛说得好,人到世间来干什么的?佛一句话回答了,“人生酬业”。你过去造的善业,你来享福,这果报;你过去造的不善业,那你要受罪,这个解答才真正解答清楚,因果!你造的业不同,你受的果报怎么会一样?大家造的业是平等的,那今天果报是平等。因不平等,在果上讲平等,这讲不通的。

  所以,要想真正平等,佛法是讲真平等,到了佛就平等。佛怎么平等?妄想分别执着统统放下,每个人都平等。我们今天不平等,就是妄想分别执着每个人浅深不一样,没有两个相同的,这才把事实真相讲清楚、讲明白。我们这一生所受的,真的是“一饮一啄,莫非前定”。谁定的?自己定的。不是别人,与别人不相干,怎么能怪别人?正因为这个原因,教育就重要了。我们知道佛教是教育,佛教不是宗教。但是现在的佛教确实变成宗教,非常不幸,沦落到宗教,它本来是教育。你要是细心去观察,你还能看到迹象。譬如我们称释迦牟尼佛称他作本师,我们自称为弟子,师、弟子是学校的称呼,宗教里没有这个称呼。宗教里面称上帝,不敢称他是老师,我是弟子,不敢这个称呼。他们有主仆的关系、父子的关系,佛门里面是师生的关系,怎么会一样?佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称,像现在学校里面学士、硕士、博士,是这个称呼。
  所以佛门里面讲,一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,既有佛性,即当作佛。宗教里不能说,不能说所有的信徒都是上帝,那还得了?那不就造反了天,这不可以的,上帝只有一个,不能有两个。佛门里面,人人皆是佛,这讲得通。就像国家一样,国家只有一个总统、一个皇帝,不能有很多。但是如果说是博士、硕士,那大家都可以称,拿到博士学位、硕士学位,都可以拿到。所以它是学位的名称,他不是政治人物,这个我们都得要清楚、要明了。
  我们称菩萨的名称,菩萨是从印度梵文翻过来的,玄奘大师翻的是“觉有情”,这翻得很正确。有情是什么?他还有妄想,觉悟的有情;觉悟是什么?他分别执着放下了,但是他还有妄想。佛连妄想都没有,这叫转烦恼为菩提,那是大智大觉。智慧迷了就叫烦恼,烦恼觉悟了就是智慧。所以佛经上有“烦恼即菩提,生死即涅槃”,一个意思,迷悟不同。迷了就叫生死,就叫烦恼;悟了就叫菩提,就叫涅槃。实在讲,菩提、涅槃本来没有,生死、烦恼也本来没有,确实只有迷悟。所以佛教是教育。
  释迦牟尼佛示现三十岁证道,大彻大悟,明心见性。那是什么意思?三十岁的时候,他把执着分别妄想全放下,这就叫证道。我们讲修行的功夫,什么是功夫?功夫绝不是说你每天念几十万声佛号,读多少部经,不是说这个;功夫是说你放下,你对于一切人事物的执着有没有放下?执着真放下,你就证阿罗汉果;分别再放下,你证菩萨果;妄想是起心动念,这是最难的,放下了,你就成佛,这叫功夫。我们念佛也好、参禅也好、诵经也好,那是方法,那是帮助我们放下的方法。放不下,念佛,这是很好的一个办法。
  我们情执很深,分别执着很严重,看到人行善,生欢喜,执着;看到人作恶,生气,瞋恚心起来,这都是你分别执着起现行、起作用。只要这种念头一起来,念佛人一句阿弥陀佛,就把这个念头打下去,恢复到心地清净平等,这叫做念佛,这叫做会念,念了真管用。而不是一天念多少声佛号,烦恼照样起,那有什么用处?七情五欲还是发作。这个样子,念佛、拜佛、诵经统统没有用,不能不知道。你要不知道,你就没有法子修行,那就变成宗教,变成迷信。你真正能够对治烦恼,用这些方法来控制烦恼、来转变烦恼,这是智慧,这叫修行。修是修正,行是行为,把错误的行为修正过来,这叫修行,不能再错下去。
  所以女众在中国古时候,她的地位最尊、最贵,超过男子。在伦理上,五伦从什么地方开端?从夫妇。结婚之后,结成夫妻,这是整个社会的组织最基本的一个单位,这是家庭。夫妻和合,在伦理上讲“夫妇有别”,“别”是什么意思?别是不一样。组成一个家庭,家庭里面有两桩大事,第一个是家庭生活,总得有一个人出去赚钱养家;另外一个问题是家庭教育,你家里头有没有后代?所谓“不孝有三,无后为大”。家庭是延续你的传统、你的家道、你的家业,这是靠谁?这是太太的工作。绝对不是说,你家里面你的子孙很多,这就是孝道,不是的。子孙多没有用处,要把他教好,要把你的子孙教成圣人、教成贤人;换句话说,妇女是圣贤的保姆、圣贤的老师,你说这个地位高不高?
  你们现在都常讲“太太”,太太两个字怎么讲法?太太两个字从哪来的?你要晓得,才知道中国妇女的尊贵,在全世界没有地方能够相比。太太是圣人,我家的太太就是我家的圣人,这还得了!太太这个名词就是周朝时候,周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人,名号上都有个太字;他的祖母太姜,他的妈妈太妊,他自己夫人叫太姒。所以周朝这三太,生的全是圣人。太妊生文王,太姒生武王、生周公,都不得了,孔子一生最佩服的文武周公,太太从这儿来的。称太太就是周家开国的时候这三位夫人,没有这三位夫人,就没有周朝,周朝在中国历史上最长,八百年。
  所以夫妇有别,任务不相同。现在讲男女平等,可以,家里还是这两桩事情。如果太太愿意出去赚钱养家,先生在家教小孩,也一样。怎么教法?这不能不知道,周家真是做得圆满,怀孕的时候开始教。我们在《史记》里面看到的,记载的,太妊怀孕的时候(就是文王),她真正做到“目不视恶色”,不善的东西不看,这善恶;“耳不听淫声”,不正的音声不听;“口不出傲言”,我们佛家讲的身口意三业。说话的时候温柔,没有急躁,为什么?影响胎儿,真正是爱自己的子女,她做到了。
  所以小孩第一个老师是谁?是父母。他出生二、三天,眼睛睁开了他就会看,耳朵他就会听,他看上二、三年,印象深刻,根深蒂固。学校教育是家庭教育的延续,根在家庭,这个教育的责任是太太。这就是周家的三太,她干这个工作。社会有圣人、社会有贤人,她们教出来的。这就是夫妇有别,不同的任务。你说这两个任务,哪个重要?家里出后代,社会上出贤人,这个重要;你赚钱赚的多少,不重要。非常可惜,现在社会上的妇女对这些事情完全不知道,要去跟一般男人去争名夺利,把自己本分的事情丢掉,可惜!
  我是年轻时候读《印光大师文钞》,《文钞》里头对这个事情讲得很清楚,印光大师批评也非常中肯。可是以后我看的《文钞》,那一段没有了,不知道被谁删掉?老的《文钞》里头有,新的《文钞》那一段没有了。大概是有人看到,好像对妇女批评不利,把它删掉了,这是错误,这要背因果责任。不知道哪个糊涂人干这种事情?
  所以女众在佛法里面要扮演护法,在现代社会,弘法也可以做。今天的弘法不必抛头露面,像我们这种方式,在摄影棚讲经,做成录相带,在网际网路、在卫星电视播放,教化无量众生,应该是这样做法。住持道场,好好领众修行。像现在我知道的,东北长春百国兴隆寺的常慧法师,女众,她的道场专修净土。我没有去过,我听到这个讯息非常欢喜,常慧法师给我打过几次电话,希望有机会到那里去看看。所以这是出家、在家都是做护持的工作,护法的功德比弘法殊胜。这就是社会,家庭比外面事业更殊胜,家庭是根,没有这个根本就不会有好的事业。
  下面一个问题是马来西亚同修提问。

41-15【问】颜回圣者,为何还需遭贫穷、多病、短命报?

【答】圣人分很多等级,有世间圣人,有出世间圣人。如果是出世间圣人,这个果报就没有了。为什么?他分别执着断掉了,他超越六道轮回。世间圣人不行,他妄想分别执着没有断,妄想分别执着没有断,他就没有办法超越因果的范围。这一生贫穷、病苦,前生造的恶业多,这一生虽然觉悟,觉悟不能把那个业消掉,还是要受果报,这是一定的道理。但是虽受果报,他自己不会感觉到苦。你说颜回贫穷、多病、短命,孔夫子的赞叹你听说过没有?颜回箪食瓢饮,若是普通人会感觉到很苦,可是颜回怎么样?一天到晚快乐无比,“回也不改其乐”。这就是苦乐不在乎物质,他精神快乐,这一点你就没有想到。你为什么想不到?因为你不是颜回。你要是颜回,你就知道,你不是颜回,所以你不知道他的乐趣。颜回如果在佛家上说,确实他是圣人,他来做示现的,他来做表演给我们看,那就是善恶果报丝毫不爽。
  香港同修有一个问题。

41-16【问】弟子二十五岁,学佛信心坚定,但时常被鬼压、梦中被鬼追,每次遭遇都虔诚念佛。但于坐禅、修佛法时,却不知什么鬼入了身,使我摇来摇去,无法自制。请问怎么办?

【答】你这个事情过去我遇到。早年我们台湾佛陀教育基金会总干事简丰文居士,年轻的时候遇到这种情形。每当一坐禅的时候,他就会起来跳舞,姿态非常优美,绝对不是从哪里学来。所以家里人都害怕,他自己并不知道。以后遇到我,问我,我说这不是好事情。怎么办?从此以后别坐禅,你一坐他就来了。我就劝他念阿弥陀佛,念阿弥陀佛,他不会来。所以打坐、观想容易来,念佛不会,有佛力加持。他念了一年佛之后,这个事情没有了。他在定中见到的境界非常多。这是信心虽然坚定,修学不如法。
  下面网路同修提问,有六个问题。

41-17【问】第一个,请问“三时系念”中的《心经》可否改诵为《弥陀经》?

【答】我想这应该可以,没有什么问题。《心经》,大家念成习惯,《心经》跟《弥陀经》作用不一样,这个要知道。《心经》主要是帮助我们观空,破执着。而《弥陀经》还是执着,并没有破执着,这就叫带业往生。这个执着可以,其他的执着不行,执着阿弥陀佛,可以生极乐世界。

41-18【问】第二,他说我读诵《无量寿经》已有一段时间,约五百遍。可惭愧自己不仅没有依教修行,还时常随顺恶习造业。请问应如何学习才能根基扎实,循序渐进,一门深入?

【答】这就是我常常讲的,你首先把儒释道三个根扎下去。你现在可以,你因为念了五百遍,经念得很熟,五百遍念下去之后,我相信一部《无量寿经》顶多一个小时就念完;如果念的速度快,应该四十五分钟就可以念完。每天念一遍,当做温习,用一年的时间学《弟子规》。如果你的进度快,心念能坚定的话,我想《弟子规》的落实应该三个月就可以做到。再用第二个三个月落实《感应篇》,第三个三个月你落实《了凡四训》跟《俞净意遇灶神记》,最后三个月落实《十善业道经》。一年的时间,四季就四个三个月,你把根扎下去,然后才能一门深入。这个根扎不下去,你自己讲,你问的,你还常常随顺恶习气造业,不能依教奉行。如果你用一年时间把这个根扎下去,就不会了,你会一门深入,会一帆风顺。

41-19【问】下面一个问题,想超度历代宗亲与冤亲债主,可否在家中把牌位安在弥陀圣像下方,诵地藏经为其回向?

【答】可以!家里面供佛像,这些牌位放在佛像的两边都可以,放在两边都行。念《地藏经》、念地藏菩萨名号,或者是念观世音菩萨名号,专门为这些众生念的,他能得利益。

41-20【问】下面一个问题,请问为亡灵立牌位,是否一定要化掉牌位以后,亡灵才能得益?如是,立永久牌位者,亡灵如何获益?

【答】永久跟佛事当中超度是两桩事情。佛事超度是法会,譬如打佛七,或者是“三时系念”,时间都不长,佛七是七天,“三时系念”是一天,就把它化掉了。永久牌位是长期,可以供在佛像的旁边,每天做早晚功课,同时回向,也不必单独,因为回向偈里面有“上报四重恩”,有“下济三涂苦”,这一句他们统统都包括。如果你要特别回向也行,你可以回向偈时加上一、二句也可以。

41-21【问】底下一个问题,为冥界众生皈依,是否需待其请求才做?或可存一片诚心为其皈依即可?

【答】最好他找你的时候你才做,这也是孔夫子所说的“敬鬼神而远之”。他不找你,我们的回向偈里面都包括,统统都包括。他要找你的话,你要特别给他做。不找我们的时候,我们回向的是“遍法界虚空界,一切罹难众生,无祀的神灵”。没有人祭祀的,无祀的神灵,这罹难,世间天天都有灾难,灾难死亡的这些众生,我们就总的回向。他找上来的时候,你另外给他立个牌位,这样就好。

41-22【问】立牌位与为幽冥界众生皈依,亡灵、众神灵所获益是否有差别?

【答】有差别。差别不在我们,在他。就如同佛菩萨给我们讲经说法一样,我们大家在一起听,每个人得益不相同。为什么不相同?印光大师说得很好,每个人诚敬心不一样,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬就得十分利益。所以我们学生跟一个老师,老师不是教一个人,教很多同学,可是每个同学得益不相同。总的来说,对老师的信心、对老师的尊重不一样,有差别,所以得的利益就不相同。如果对老师有绝对的信心,丝毫没有疑惑,有十分的恭敬,他表现在哪里?老师所教诲的,他依教奉行,他真把它做到。对老师有怀疑的,听了老师讲,还得研究研究,不相信,当然他更不能够依教奉行,这样他得不到利益。他还要去找别人研究研究,别人别的意见再夹杂在里面,那就更麻烦。对老师信任的程度,那就更要打折扣,他怎么会成就?古德是这样教导我们。
  所以从前做家长教儿女尊师重道,用什么方法教?带着儿女上学的时候,父母向老师行最敬礼,那时候的最敬礼是三跪九叩首,就做在儿女面前让他看。这是教他什么?教他尊师重道。现在没有了,现在做父母的人不懂这个道理。我这个年龄还遇到,比我小几岁的,就没有看到过这样的表演。这是《华严》、《大智度论》里面所说的,“信为道元功德母”。你有多大的成就,是从你的信心里建立的;你没有信心,有疑惑,什么都得不到。佛在你面前,你也得不到,你对他怀疑,你不相信他。所以有人问,善知识到哪里去找?谁是善知识?我们懂得这个道理,你就明白,什么是善知识?你心里面最尊敬的人、最佩服的人,那个人就是你的善知识。为什么?他说话你听。有比他更高明的,对你没有用处,他说了你不听,你不相信。所以真正来讲,你相信的那个人,你不能离开他,你才会真正得受用。
  不但学道、学佛如是,连看病都不例外。你生病,你去看医生,你对这个医生有信心,非常仰慕,对他的处方没有怀疑,吃了,病治好了。他真的高明,一流的医生,你对他怀疑,你对他的处方没有信心,他那个药方你吃了不管用,治不好。这就是佛法里面讲的“一切法从心想生”。佛法无论那个法门、无论那个宗派,信是第一个条件。净土宗,信愿行三资粮。没有信心,什么都不能成就,这是先决条件。老师对学生,看什么?就看学生的信心,看学生对老师的尊敬心,他真的一片虔诚,这个学生可教,他能受教,他能接受,他能依教奉行,他能够学得好。如果信心不足,礼貌不周,不是很诚恳的样子,老师就敷衍敷衍就好了,为什么?教不成。怎么教他都没用处,他不会接受你的。
  对鬼神也是如此。你给他做三皈,给他诵经,给他念佛,众多鬼神得益不一样,也是如此。这鬼神对你有信心,他得的利益大;对你没有信心,他得的利益少,一个道理。好,今天时间到了,我们刚刚答覆完。
                                                 回索引〉〉

42。学佛答问(答香港参学同修之四十二)2006/7/28(香港佛陀教育协会)【档名】21-330-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十二个提问,我们按着顺序来解答。首先是中国同修的提问,一共有十四题。

42-1【问】第一个问题,他说我们依照老法师的教导,以一部《无量寿经》、一句佛号、每天听经四小时,这样的方法来学习。但于家中自修,缺乏到寺院共修的外缘,能否自在往生?

【答】念佛求生净土,最重要的外缘就是不受外面环境的干扰,这比什么都重要。所以有些时候,家里面修行比在寺院还殊胜。如果寺院里面没有这样好的助缘,没有真正好的念佛堂,如理如法的护持,在外面人多,古人讲的话还是有道理,“知事多时烦恼多,识人多处是非多”,人多了就有是非,反而不能成就。所以自古以来,真正成就的人,你看多半是闭关,他跟外缘完全断绝。你从这里想想你就知道,护关的人很尽心、很负责任,能把外缘都给你堵住,让你修行的环境清净。一天能够听经四个小时,念佛十二个小时,这是一般最少的。当然最好念佛不能中断,才真正能达到自在往生。
  最近深圳黄居士的例子非常值得参考,他是闭关、止语三年,三年不说话。每天至少是读两部《无量寿经》,他也不听,他就是读经,早晨读一部,晚上读一部;佛号不中断,累了就休息,休息好了就再念。他不跟别人讲话,别人也不会跟他讲话,所以他心是定的。闭关三年,他是两年十个月,还有两个月就圆满,他就预知时至,就往生了。他给我们做了试验,就是净宗法门念佛求往生,三年到底是不是真的?他非常认真的来干,果然三年成功。
  自己要有决心,最重要的是你要放得下,你还有牵肠挂肚放不下的,这就不行,你三十年也没有办法往生。真放下,彻底放下。你的家亲眷属对你要了解,不会干扰你,这才重要。如果家亲眷属常常来干扰你,你麻烦就来了。所以,寺院跟家庭都不一定,主要就是环境,家里环境好,家里能往生;寺院有好的环境,也是很好的助缘。

42-2【问】第二个问题,他说有同修在家修行,单提一句佛号,不读经也不听经。三个月下来,感到绕佛时天天有莲华跟着,礼佛时西方三圣就在面前。于是许多同修也效法学习,不听经、不读经,就念一句佛号。请问末法众生应如何修行才能真正自在往生?

【答】他说的话是对的,就跟黄居士一样,黄忠昌居士一样。问题就是你真能放得下,真的不想在六道轮回再搞生死,真的想出离,放得干干净净,行。过去谛闲老法师的徒弟就是一句佛号往生的,他不认识字,他也不会念经,就是一句阿弥陀佛,也是三年,预知时至,站着往生,这都是很好的例子。所以关键在你是不是真的放下?最重要就是这句话,真放下,没有不成就的。如果不是真正放下,还有牵肠挂肚,还有妄想分别执着,那就去不了,这个道理一定要懂。
  我们知道谛老和尚的徒弟,做锅漏匠,这一生吃尽了苦头,不想再到人间来。所以老和尚教他一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着再念。他心里头没有杂念,什么念头都没有;换句话说,只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,没有一个杂念。这就是经典上讲的“净念相继”,他做到了。他的念头就是阿弥陀佛,没有第二个念头,行,绝对没有问题的。有人想学,真能学得到是好事情。像黄忠昌居士的往生,在此地做的这个示现给大家看,你像他那个样子也决定得生。
  从这些往生的例子来看,净宗法门确实是个易行道,简单、容易、稳当,时间短,成就无比殊胜。问题就是你能不能相信?你能不能放下?你对它一怀疑,你对这个世间一切琐碎事情,有一桩放不下就不行。确实没有一丝毫的挂碍,没有一丝毫的留恋,这才行。

42-3【问】第三,这问题是,末学是河南出家众,跟随一位自称您老弟子的法师出家。这位法师利用建造“万姓先祖纪念堂”之名,于海内外敛财。现在欠债累累,责任全落在末学身上。请问怎么办?

【答】这个我不知道怎么办好,你还是去问你那个师父,你问他怎么办才行。有这个事情,我不知道。我藉这个场合再一次的向大家报告,我这一生当中没有收出家徒弟,悟字辈跟我的有二十几个人,这是以前我们华藏图书馆韩锳馆长收的。她老人家要建道场,我一生没有道场,人家要跟我出家,我没有道场,没地方给你住。我一生所住的都是居士们供养的房子,供养不是给我的,所有权是他的,等于说我借住。
  像我在香港,在这个地方住的房屋是陈老居士的,我们此地的精舍,三层,这一层是陈老居士她捐赠的。我们这里有个组织,有个董事会,不是我个人财产,她不是送我个人的。她自己居住的房子借给我住,给我一把钥匙就行了。所有一切开销都要她付,像电话费、水费,统统她付,我都不知道。几十年手上也没有摸过钱。所以我没有办法收徒弟,收徒弟没有地方住。她供养我一个人容易,如果我带一大堆人,没有敢供养我的,人太多了,负担太重。所以大家要了解。
  这个自称是我弟子的出家法师,我不知道他。像这种事情,在国内我听说很多,这是宗教局长告诉我的。我们国家宗教局长告诉我的,打着我的旗号,到处招摇撞骗。宗教局也了解,他说法师,这个事情你不知道,我们来处理。所以你们遇到这个问题,你们就找国家宗教局叶局长,你请教他怎么处理法?这是犯法的事情,一定要按照法律来制裁。
  我们一生学习的就是释迦牟尼佛,向本师学习。释迦牟尼佛一生没有道场,虽然他收的有不少弟子,那些弟子都跟他一样,他们的生活是托钵,居住都是在树下打坐,所谓是树下一宿,日中一食,过这样清苦的生活。他的学生(常随众)有一千二百五十五人,他不怕,他不需要房子住。所以,佛一生没有建一个道场,这是我们要知道的。哪个地方邀请,佛也很慈悲,他都答应到那边去讲经、教学。讲了一个阶段,讲完了,他就离开,并不是永久住在一个地方。佛一生过的是游化的生活。

42-4【问】第四个问题,居士往生后,在往生者家中是否需要施食?

【答】这个仪规如果熟悉的话,可以做。鬼神,幽冥界的众生,他也是六道众生之一,佛法非常慈悲,不但教人,九法界众生佛统统都教导他。佛在经典上教导我们有这些事情,我们也应该帮助他。所以施食这个事情,无论是寺院庵堂,或者是自己家庭,乃至于我们旅行在外,就像世尊当年一样,山林树下都可以做,在旷野也可以做。

42-5【问】第五个问题,请问以偷、骗、杀生等不如法行为所挣来的钱布施供养,应得什么果报?

【答】凡是这些叫不义之财,不是正常的方式所得到的,我们世间一个好人都不愿意接受。古人讲“士君子”,一个懂得、明理的人都不肯接受,何况是佛菩萨?然后你就晓得你用这个来布施供养,得不到果报,你所得到果报是负面的,绝对不是善果,这个要晓得。由这个道理我们就知道,佛教导我们“存好心,说好话,行好事,做好人”,哪有一个好人会干这些偷盗、欺骗、杀生?不可能用这个手段,这就不是好人。
  我们的道场,早年在台湾,成立第一个就是韩馆长主持的华藏佛教图书馆,也有十几年。图书馆接受四众的供养,可是韩馆长是个很明理的人,人家供养的钱拿来,她一定会问他,你钱从哪里来的?小数字不问,数目太大的话,她一定会问。如果来路不明,就退回去,不要你的,这是正确。我记得有一年,好像是过年的时候,有一位居士拿了五十万来供养常住。我就看到韩馆长在处理,问他,结果他的钱是高利贷借来的。馆长听说是高利贷,问他你家里人晓不晓得?家里人不知道。所以就把它完全退回去,一分钱没有收。告诉他,你这个做法是错误的,释迦牟尼佛的经典上,三藏十二部经典,找不到一部经典是教你去负债拿钱来供养,没有这个道理。
  佛教人供养,劝人修供养,是随分随力,决定不能给你增加压力,决定不可以勉强,那就错误。你的供养一定是生欢喜心来,而没有沉重的担子压到,这是错误,这个道理我们要知道。尤其负责道场的人,别人捐助送钱来,数目大的,应当要学韩馆长,这个态度是正确的。所以听经、明理比什么都重要。一般现在是见钱眼开,只要有钱来就好,愈多愈好,不问来路,这不可以,这是决定错误的。愈是数目大的愈要搞清楚,要查清楚。

42-6【问】下面一个问题,他说时常听说有人议论某某道场、某某居士不如法。而这些居士、道场往往是老法师于讲席当中赞叹的殊胜道场、菩萨大德。请问应如何选择如法的道场?

【答】选择如法道场不是在外面选,在外面选,是一个也选不到。在哪里选?在自己清净心里面选,那到处都是如法道场,没有一个道场不如法。你想想看有人议论,你有没有参加议论?释迦牟尼佛当年在世的道场,说个老实话,也不是十全十美的道场。为什么?他的信众很多,很多就很杂,所以龙蛇混杂,里面有很多人做不如法的事情。就是出家人比丘里面,那真的是释迦牟尼佛弟子,你看经上讲的“六群比丘”。这些都是不听话的比丘,听了释迦牟尼佛的经教,故意违背,故意不遵守,到处为非作歹。带头的就是提婆达多,我们学佛很多同学都知道,他带头。而提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟,他们同一个祖父。那些人也是菩萨,我们不知道。
  所以我们接受教育,教导我们的人有两种人,两种都是老师。孔子讲“三人行必有吾师”,三个人是一个善人、一个恶人、一个是自己,这叫三人行。善人是我的老师,他好的地方我们要跟他学;不善的人也是我们的老师,他故意做出那个不善,让我反省,看看我有没有这个不善的行为;我有,就赶快改,没有,就勉励,不要犯像他那样的过失,他也是老师。所以如果你是个善人,你看天下人都是善人;你要看这个不善,那个不善,回头想想是自己不善,不是他们不善,要懂这个道理。
  你看我们现在讲的《华严经》,最近这几天刚刚讲过去,才没有几天。清凉大师给我们讲,“顺违皆顺”,就这么个道理。顺就是善,违就是不善,这就是善、不善皆善,没有一样不善,完全看自己。所以佛在《楞严经》上讲的,“若能转境,则同如来”,就是境界你能不能转得过来?你能转得过来的,你叫会修行,叫善学、善修;你转不过来的,你就被淘汰掉了。所有一切境缘都是我们的修学增上缘。
  所以佛在经上讲,我们在此地修行一天,抵得在极乐世界修行一百年;就是极乐世界修行一百年,不如在这儿修一天,你说这个环境好不好?为什么?极乐世界是平平稳稳的,它虽然不退,它进得很慢。这个世界是大进大退,起伏很高,要进的话,超过极乐世界太多太多;超不过,那就大大的跌下去,就跌到阿鼻地狱去。这是大起大落,有它的好处在。你能够不怕的话,在这个地方修行真的比极乐世界殊胜,一定要懂这个道理。
  这个世界固然有大起,但是大落的太多了。落到三途、落到地狱,还是修行。三途修什么?修忏悔,你要把你错误的思想、错误的观念、错误的行为修正过来,一修正就离开了。佛给我们举例子,当然业因非常复杂,佛举的例子很简单,让我们好记。地狱是瞋恚,你在地狱里受苦,知道这是我瞋恚心变现的地狱,我从此以后不再发脾气、不再瞋恚,地狱就没有了,你就离开地狱。饿鬼道是贪心,悭贪,你在那里受那种痛苦,想想我从此以后不再有贪心。只要把贪心放下,饿鬼道就没有了,就离开饿鬼道。畜生道是愚痴。你说那个地方是不是好地方?如果没有这些地方,你的贪瞋痴到哪里去断?恶道是帮助你断烦恼的,善道是帮助你提升善根的。
  我们到六道里,就知道六道统统在学习。学习,在佛法里面讲就是修行,修正我们错误的行为。然后你就晓得,佛在经上讲,我们怎么样得人身?是禀过去生中所修的五戒十善。那你就知道,到人道来要学什么?就是学五戒十善。五戒十善修圆满,你就上升,升级了。像念书一样,我这个年级念得很好,下个学期就升级,就这么个道理。如果这一生当中五戒十善修得不好,修得不好就留级;留级,你来生还到人道来,还来学,就这么回事情。如果学得很差,造作很多罪业,造错了,你就到三途,三途去修忏悔,要明白这个道理。生到天,欲界天,欲界天里面修什么?要把欲断掉;要修上品十善,要修四无量心,慈悲喜舍,慢慢,天有二十八层,再一层一层的往上提升。
  现在连西方很多的学者都懂得、都知道,人到这个世间来是有目的。什么目的?来学习的,是来学习的。他说到这个世间来是两种人,一种是来学习,一种是来工作的,这个说法跟佛法讲的没有两样。佛法,一种人是佛菩萨应化到这来度众生的,那他是来工作的;另外一种人,真的是来修行,来修行提升自己,这就是来学习的。所以学习没有止境,生生世世永远都在学习,哪一道里面都是在学习,这个道理与事实真相不能不懂。你要是会,时时刻刻、在在处处都是转自己的境界,帮助自己向上提升。
  我们听了别人的话就会怀疑,释迦牟尼佛在世的时候,造谣生事的很多,也有很多人听了之后退心,不再学佛。何况现前这个世间?好事,难,比什么都难,好人难做。所以,我们明了真正的善与不善在自己,与外面人不相干,与外面境界也不相干。只要自己能够如如不动,遵守着佛菩萨的教诲,依教奉行,自己肯定有成就。

42-7【问】底下第七个问题,做不到《弟子规》,仅一句佛号念到底,如阿阇世王,请问这样能往生吗?阿阇世王做到《弟子规》了吗?

【答】阿阇世王没有做到《弟子规》。但是你不是阿阇世王,为什么?你没有做国王。你今天做国王,也杀父亲、杀母亲,造种种恶业,最后回头向善,有一点像阿阇世王。你不是!阿阇世王一回头,不但《弟子规》圆满,连大乘菩萨戒,《华严》的“净行品”统统圆满。能做国王是大福报,生生世世修行,一时糊涂,他也是来示现的。所以我学佛的时候,我觉得他是菩萨示现,示现教我们一桩什么事情?都是老师来给我们上课,教我们不要瞧不起作恶的人。他无恶不作,但是他一回头的时候,中国谚语所讲的“浪子回头金不换”。他那个回头是真回头,勇猛精进,一般人没有法子跟他比。你怎么能跟阿阇世王比?
  所以好好的去学《弟子规》,没有学不到的。《弟子规》学不到,不要紧,为什么?你来生还要学;来生学不好,后世还要学;哪一世学好之后,从这才往上再提升;学不好的时候,老留级。如果恶事做多了,你来生还要到三途去,去学断贪瞋痴。事实真相就是这样的,教导我们永远在学习,生生世世不停的在学习。为什么这一生当中不能把自己的功课做好?做好是应当的。

42-8【问】下面第九个问题是,印祖劝人念弥陀圣号,兼念观世音菩萨,请问这样符合“专修”吗?

【答】印祖怎么说的,你要把它搞清楚。印祖怎么说的?印祖教人专修净土、专念弥陀,或者受持《无量寿经》,或者受持《阿弥陀经》,一门深入。教人兼念观世音菩萨,一天就是一千声,在早晚课的时候,念一千声“南无观世音菩萨”圣号回向给全世界苦难众生,这不是为自己。这是大慈悲心,救苦救难,求观世音菩萨帮助这个世界苦难众生,是这个意思。不是叫你念阿弥陀佛,又念观世音,不是的。这个一千声佛号是替全世界苦难众生念的,不是为自己。所以他是属于专修,这不属于杂修。

42-9【问】底下一个问题,他说怎样念佛可以功夫成片?

【答】最重要的第一个条件就是放下万缘,你有一样放不下,你的功夫就成不了片。成片是什么意思?不怀疑、不夹杂、不间断,就成片。我们能够从早到晚,一年到头,这常讲,心里面起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有一个杂念,这叫功夫成片。所以,你有一桩事情放不下,有一桩事情还挂念着,你就成不了片;它就来打闲岔,它就来障碍你、破坏你的功夫成片,这个要知道。这些多半不在外边,最重要是你内心的坚持,最主要的就是彻底放下。
  这句话说得容易,做起来非常不容易。尤其是父子的亲情,不容易放下,情执。在现前这个社会,真的有人连父子亲情都不顾,他心目当中没有父母。有什么东西?有钱财,见钱眼开。你有这个东西放不下,也不能成片。所以名闻利养,自私自利,我常常讲的,五欲六尘,贪瞋痴慢,这些东西放不下,功夫成片就难!
  放下有两种,佛家讲断烦恼,一种是真的断,一种是伏断,你能把它控制住,虽然没有断,它不起作用,那行,那就叫功夫成片。如果是真的断了,那叫做一心不乱,那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心,至少是事一心。事一心,往生极乐世界就自在了,完全自在,想什么时候去,就什么时候去;想在这个世界多住几年,不碍事,真能办得到,这个叫得大自在。而且事一心生到西方极乐世界,不是生凡圣同居土,是生方便有余土,那地位就高多了。
  如果是伏住,这叫伏断,不是真的断。佛号念得功夫得力,虽有这些烦恼它不起作用,这种叫伏断。像石头压草,压住了,它也管用,决定可以带业往生,这样的功夫是生凡圣同居土。一般我们念佛三年,这个功夫可以做到。说是把烦恼灭断的话,古大德讲,我们现代的人没有一个人可以做到,这是真的,不是假的。我们今天能够做得到的,压,伏住,就用一句佛号把所有烦恼习气全压住。譬如你起心动念了,起了贪心、起了瞋恚心,念头才起来,“阿弥陀佛”,把这个念头压下去,这叫念佛,这叫功夫。
  绝对不是一面念佛,一面在打妄想,那一点功夫都没有,那个佛号念了没用处。古人所谓的“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,那个没用处,一天念十万声、二十万声都没有用处,心里还是一团乱糟,还是妄想很多。所以念佛的时候,最重要的就是把妄想打掉,决定不容许自己内心里头起妄念。不管是善念、是恶念都不要去理它,统统用一句阿弥陀佛把它换过来,这叫念佛,这样子功夫才能成片。成片也有九品,上三品真的是自在往生,预知时至。

42-10【问】下一个问题,说念佛人有佛菩萨、龙天善神护佑,为什么临终有冤亲债主障碍其往生?

【答】念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片,这个念佛人得力,临终,冤亲债主不会障碍他。如果你的功力不到,换句话说,你往生不了,冤亲债主要来讨债。欠命的,问你讨命债;欠钱的,问你讨财债,你总是逃不了。这些事情都是真的,都不是假的。如果真的明白这些事实真相,决定不能害众生的命,千万不要以为小动物无所谓,蚊虫蚂蚁,你杀它,到临命终时,它也来讨命,它也是一条命。不义之财,你取得之后,你还是要还债。谚语所谓“杀人偿命,欠债还钱”,生生世世,三世因果。这个世间怎么来的?实在讲,就是讨债、还债而来的!如果一个人债务都清楚,没有了,不再欠人,不欠命债,也不欠钱财,什么冤亲债主都没有了。冤亲债主是自己找来的!
  功夫得力,冤亲债主也欢喜。这个事情,前几年我们在新加坡亲眼看到的。新加坡居士林的老林长,陈光别老居士往生。往生的前一天,我给他做皈依,给他受了三皈五戒,他是预知时至。往生的时候,居士林的同学们,培训班的出家众,我们分配同学四个人一组给他助念,二十四小时不中断,我们四个四个换班,不中断。有一天在他家里面助念时候,同学回来,带了陈老居士的冤亲债主,很多人,带了很多这些鬼众到居士林来。附在一个人的身上,居士林有个念佛堂,附在念佛堂一个女孩子的身上,她也来见过我,叫杜美璇,附在她身上。
  附身的时候,她就昏过去了,口里吐白沫,以后就说话了,他们是陈老居士的冤亲债主,很多人。他们说陈老居士不错,念佛往生了,我们很尊重他,我们也不向他找麻烦。冤亲债主说了,不找麻烦。他说我们得到居士林护法神的同意,让我们进来。我们来有两个目的,第一个来求皈依。那时候我正好在香港讲经,电话打过来,告诉我这个事情。我说你们赶快替这些鬼神皈依,就是陈老居士的冤亲债主,替他皈依。第二个要求,要求听经,指定听《地藏经》。他最初要求听经,我说我们五楼是讲堂,天天有法师讲经。他说讲堂的光太大,鬼受不了。以后就想到利用斋堂,饭厅,里面有电视机,播放《地藏经》的录相带。他们很欢喜,就同意了。所以我们日夜不停的播放,播放一个多月,他们得到利益,都走了。
  这就是你真正功夫得力,真正是念佛往生,这些冤亲债主也欢喜。生到极乐世界就成佛了,他们跟佛有关系,将来也是有缘得度的,总是跟佛有缘,所以他不找麻烦。你看来求皈依、来求超度,要求听经,这是好事情。凡是临终时还有冤亲债主找麻烦,障碍往生的,你心里就要明白,他这一生不能往生。真正往生的,冤亲债主决定不敢上门,确实有佛菩萨护念,有龙天善神护佑。

42-11【问】下面十二个问题,他说他人因我而毁谤佛法,请问这个罪过属于哪一方?

【答】属于我。因我而毁谤佛法,我做得不够好,所以我自己要承担责任。但是造谣毁谤的那个人也有过失,为什么?他愚痴,他要不愚痴的话,他就不会因为我们做得不对,他毁谤。你看看我们学佛学了这么多年,比较明白,不愚痴了,看了道场人做得不如法,我们也欢喜赞叹,我们也不毁谤他;在从前不行,在从前肯定是毁谤的。这就是我们不一样的地方,我们完全从正面的,看到你做得不如法,回头想想我自己做得如不如法?我要不如法,赶紧改正。因为人很不容易看到自己的缺点,最容易看到是别人的缺点,别人是我们的一面镜子,你把他当做一面镜子,我们就得利益。看到他做得不好,赶紧回过头来想想,我有没有?那个人是我的老师,他是我的善知识,我怎么会毁谤他?
  我们反过头来,知道忏悔、知道改过,我们要把修学的功德回向给他。为什么?我们知道他造的业很重,必堕恶道,我们将功德回向给他,希望他业障减轻,希望他受苦的时间缩短。这是我们一种报答,应该的,普通的人情事理都要懂。所以,修行首先要学诸佛菩萨,我们对于遍法界虚空界一切众生,没有一个冤家,没有一个对立。如果哪个人给我们作对,我们马上要反省,他跟我作对,我不跟他作对;他毁谤我,我赞叹他;他侮辱我,我恭敬他,就化解了。为什么要这样做?诸佛菩萨对一切众生是这样做法,我们学佛的,要学佛菩萨做人基本的心态,那我们就真的学到了,决定不能记恨。
  我在讲席当中常常劝导同学,最重要的是把我们自己内心深处,对一切人事物对立的念头化解。绝不跟人对立,绝不跟一切众生对立,要懂得谦让,要懂得尊重。我们看到一只蚊子,我们会合掌,“蚊子菩萨”,看到一只蚂蚁,我们合掌,“蚂蚁菩萨”。决定不敢轻视,把它看作佛菩萨一样,它也欢喜,它不是不懂,它懂。而且跟我们在一起共同生活,非常合作,绝对不会找麻烦。这是这么多年来我们的试验,很有效果。
  最近安徽我老家那边有两个年轻人,给我打电话,告诉我一桩事情,我说你们把它写出来。什么事情?苍蝇、老鼠,本来是他们家很讨厌的,现在听到我们要对它恭敬,他们姐弟两个人就称苍蝇菩萨、老鼠菩萨。结果菩萨跟他们一起修行、一起念佛,往生了,三只苍蝇往生,一只老鼠往生。我说你们写出来让大家做参考,供养大众。这都是好事情,是真的,不是假的。所以这些小动物都是灵性,他为什么堕落在那里?他在那里学习,过去造的罪业,畜生道愚痴,他要去断贪瞋痴。他把贪瞋痴放下,他就出离,就离开了。

42-12【问】下面一个问题,请问听经有什么功德利益?

【答】听经的功德利益是帮助我们觉悟,帮助我们明了一些道理。人与人之间相处的道理,人与自然环境,人与天地鬼神,这些经典里面讲得很清楚。乃至于这个世间许多的知识,佛在经典上都说到。你不听,就等于你不上学。你要问听经有什么好处?那你就想想,你在学校上学有什么好处?一样的道理。

42-13【问】一切众生都是未来佛,须等到何时才能一切众生都成佛?

【答】我们前天画了一个表,我在外面看到,贴在布告栏上。实在讲,也应该在我们电视画面上给大家看一看。布告栏里面,只有到我们协会的同修才能看到,如果放在电视上,那么在网路、卫星上都可以看到。要等到什么时候一切众生都成佛?这个没有时间长短,都在一念之间,一念觉悟,众生成佛;一念迷惑,就变成了三途六道。佛跟众生的差别就是迷悟不同而已。一切众生本来成佛,是说他有佛性,一切众生皆有佛性。但是现在你有妄想、你有分别、你有执着,所以叫你做众生。
  如果我们把妄想分别执着统统都放下,你就成佛,你什么时候放下,什么时候成佛。如果说妄想放不下,分别执着放下,你就是菩萨;菩萨还有妄想,没有分别执着。如果妄想分别还有,执着放下了,你是阿罗汉。如果这个三种都没放下,你是六道凡夫,那就是我们现在这个样子,三个都没放下!佛是教导我们先把执着放下,这是最粗、最重的,于一切人事物不再执着。所以要学着随缘,普贤菩萨教我们“恒顺众生,随喜功德”,能随顺别人,什么都好,不再执着,阿罗汉。更进一步,不但不执着,分别的念头都没有,那你就是菩萨。到最后,妄想是起心动念,这是最难的。我们六根接触外面六尘境界,做到不起心、不动念,心像一面镜子一样,镜子不起心、不动念,照外面的境界清清楚楚,一点都不会遗漏,那是佛。
  佛的心像一面镜子一样,不起心、不动念、不分别、不执着。佛告诉我们,只要把这三个放下,你就是佛,当下成佛。放下屠刀,立地成佛,屠刀是什么?就是三把刀,妄想分别执着,这个放下,你立刻就成佛。这是学佛必须要认识清楚的,什么是佛,佛在哪里,菩萨在哪里,你统统都清楚。
  下面是加拿大同修提问的一个问题。

42-14【问】他说在本地区曾发生宗教神职人员侵犯女童的犯罪事例,引起大众广泛议论,到底宗教徒本身是否应该举发神职人员,依国法制裁。请问佛教徒应以何种态度面对此类事例?

【答】中国古人说得好,“人非圣贤,孰能无过”。佛教徒并不是人人都成佛了,佛教徒没有成佛,佛教徒也不是阿罗汉,佛教徒还是凡夫。既然是凡夫,哪有没有过失的道理?中国古圣先贤告诉我们,“过而能改,善莫大焉”。今天这个社会,我们也走过很多国家地区,确实宗教徒有一些不如法。你要问我,用什么态度面对这桩事情?我们的态度就是教学,这是一个非常好的办法。
  你看释迦牟尼佛当年在世,天天跟大家上课,讲经就是上课。大众在一起是上课,一、二个人谈话也是上课,所以讲经三百余会,说法四十九年。凡是见人,一个人也好,两个人也好,开口都是上课,都是讲经,从来没有中断过。这个方法很有效,帮助你破迷开悟,帮助你离苦得乐。所有宗教的创始人,你去看看他们的历史,没有一个不讲经,没有一个不教学。耶稣教了三年,被人害死了,穆罕默德教了二十七年,我们中国孔老夫子教了五年。教学产生巨大的效果,让人真的听了之后明白过来、觉悟过来。
  今天我们处的是乱世,整个世界在动乱,恐怖、不安。也引起许多志士仁人在探讨、在研究,怎样化解冲突,促进社会的安定和平。西方有些人的观念,对付这个问题要用镇压、要用报复。这么多年来,现在知道,镇压、报复解决不了问题,反而仇恨愈结愈深。于是有一派趋向于和平方法的,想寻求用和平,不用暴力、不用报复。国际的和平会议很多,我参加了八次。我参加之后,我的心得是会议不能解决问题。大家在会议上谈谈,高谈阔论,谈的都很好,不能落实。这让我们做深一层的反省,我们就想到中国古圣先贤,想到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有开过会,中国古圣先贤这五千年来,你看这么大一个国家,这么大的族群,是用教学,“建国君民,教学为先”,用这个方法达到了目的。
  所以我们就在中国,我的故乡一个小镇,我们做了试验。去年十一月开始,我们培养老师,培养三十位老师,这三十位老师我们是招考招来的。来参加报名有三百多人,我们录取三十个人。录取之后,他们把工作辞掉,他们原来的工作都是教员,幼儿园的老师、小学老师、初中老师,我们招收的对象。辞掉,到我们中心来,来试验做伦理道德的教育。学什么?学《弟子规》。我们对这些老师的要求,两个月百分之百的落实弟子规。所以两个月当中,因为他们都是老师,比较好教,真的落实。落实之后,我们将这些老师分派在这个小镇,这个小镇有十二个村庄,到每个村庄去轮流去教。这小镇的居民总共有四万八千人,男女老少,各行各业,一起来学《弟子规》。
  没有想到两个月效果就非常明显。这个地方的社会风气改良了,原先很多不好的习气都没有了。像夫妻吵架,没有了,两个月教下来之后,夫妻不吵架了。婆媳可以相处,小孩懂得孝顺父母,邻居也不再争执。本来邻居是一点小小事情都互不相让,往往都要告到镇公所。这两个月教学,镇公所这些告状的没有了。曾经有一次,邻居争执,到镇公所,镇公所只说了一句话,“你们学了《弟子规》,还好意思到这儿来?”两个人不好意思,都走了。商店里面不再有偷东西、丢东西的,没有了。服务,计程车服务人员,对顾客就很认真的为大众服务,不敲竹杠。风气普遍的改良了。
  这是出乎我们意料之外,给我们这些老师增长了信心。证明《三字经》上头一句话,“人之初,性本善”,也证明好人是教出来的,不是开会开出来的;开会开不出来,镇压镇不出来,报复报不出来,教出来的!非常难得!这个试验成功了。我们这些做老师的是很辛苦,但是每个人欢喜,真的确实有代价、有意义、有价值,做得大家都非常欢喜。
  所以宗教教育比什么都重要,宗教如果没有教育,这些神职人员做了一些不如法的事情应该可以原谅。为什么?他是凡人,他有习气,他还是有自私自利,他还有名闻利养,他还有贪瞋痴慢,他怎么会不做错事情?这个要懂。我们自己要拿出良心出来,要了解他、要认识他,要知道我们自己要怎样做?要怎样帮助他们做?现在神职人员不学这些经教,我们在家里学,学了会影响他,就是让他去反省。
  我们在形式上我们是学佛,我们多年从事于佛教教学工作,我们也乐意帮助其他宗教。所以我每个星期至少有四个小时,我读基督教的《圣经》,读回教的《古兰经》,我很认真的读,很认真的学习,学习给他们看。我的其他宗教的朋友很多,我们常常接触,我读你的经典,我跟你们谈话的时候,我用你们的经典教义跟你们谈话,你不读佛经,亏就吃大了。鼓励他们要学自己的经典,还要学别人的经典,这样才能沟通,才能够帮助化解冲突,促进安定和平。
  下面是香港同修提问,有五个问题。

42-15【问】第一,为何要超度历代祖先与冤亲债主往生极乐世界?

【答】这个问题你多听经就明白了。你要晓得历代祖先、冤亲债主,只要不生极乐世界就脱离不了六道轮回,这是事实。六道轮回是个苦海,佛在大乘教里面给我们讲得很好,三界统苦。三界就是六道里面的欲界、色界、无色界。三界里面有三苦、有八苦,三苦是苦苦、坏苦、行苦,这是三界统有的。八苦就是苦苦,是讲欲界,欲界从我们这个地方再往下去走的是三恶道,上面是六层天,是欲界天,都有情欲,愈往上去,情欲愈淡薄。到色界,欲就断了。断不是真的断,是修持的功夫控制住,虽有情欲它不起作用,是伏断,不是灭断。
  伏断功夫也有浅深不同,从初禅、二禅、三禅、四禅,再往上无色界,有四空天,所以讲四禅八定;换句话说,伏断的功夫有八个等级,最高的等级是非想非非想处天,但是依旧出不了六道轮回。那个定功是非常殊胜,非常不可思议,可是它还是有时间性,时间很长,八万大劫,这个数字是我们无法想像的。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次,八万大劫就是地球成住坏空八万次,他的定功有这么深。但是八万大劫在长时间里面还是有限,时间到了之后,他定功失掉。定功失掉,他的烦恼就起来,贪瞋痴慢都起来了。所以爬得很高,跌得也很重,他从那里一掉就掉到谷底,谷底就是阿鼻地狱。所以这不是办法!
  唯有生到极乐世界,脱离六道轮回,脱离十法界,这叫究竟乐。这是释迦牟尼佛、十方诸佛在经典里面介绍给我们的,希望我们明了、觉悟,把往生西方极乐世界当作我们这一生第一个目标、第一个方向,这就对了。我们自己想到极乐世界,我们也希望我们的历代祖先,希望我们的冤亲债主,统统到极乐世界。在那个地方平等对待,和睦相处,一同修行,圆成佛道,普度众生,这多么好、多么和睦!

42-16【问】第二个问题,他说因工作繁忙,无法天天诵经。如此应如何念《地藏经》回向祖先和冤亲债主?

【答】工作繁忙,一天念一部就可以。《地藏经》念一部,初学的人念一部大概要两个小时。如果你能够念上三个月,大概一个半小时就够了。念上半年,就念熟了,愈念愈熟,一个小时就够了。前半年辛苦一点,把它念熟,愈往后愈容易,你会念得很欢喜。因为你念经,有佛菩萨加持,也有天龙鬼神赞叹你、护持你。

42-17【问】第三,因工作繁忙,只是有空就听经,有缘就在学校教导小朋友学《弟子规》,请问这样学佛如法吗?

【答】如法。如果在学校里从事工作,首先自己要落实弟子规,你教小朋友才会教得好。如果你教小朋友,自己做不到,小朋友回过头来说,“老师在骗我们,他叫我们做,你看他自己不做”,效果就没有了。所以,《弟子规》很难教,我们在汤池做试验,就想到这个问题。必须要怎么样?这个地区男女老少各行各业,大家统统都一起学,小朋友就有信心了,你看大人教我们,他们自己也学。他一家人都学,他的邻居统统都在学,这个才产生效果。如果不是这样教法的话,就难。所以现在教学非常困难,就是这一点。
  在从前,老人他们都学过,教小孩的,他真做到,小孩有信心。现在中国传统教育脱节至少三代,长辈都没有学,父亲一辈没有学,祖父一辈也没有学,现在叫我们学,我们怎么会甘心情愿?事情非常麻烦。所以今天我们讲,要拯救传统文化,必须在这个地区我们一起来干,才能把它做好。都市困难,都市竞争的心太重,天天争名夺利,他哪里会想到这个事情?所以在闭塞的乡村里面是好很多。他们虽然有竞争,竞争的观念比起都市要轻得多,没有这么严重。
  在都市里头,我们要是想,我们现在居住的大楼,这个大楼都是几十家,甚至于一百多家,你能把一百多家教好,就不错了,一个大楼教好就不错了。教这一个大楼,我相信比我们教一个小镇要困难一百倍。这是真的。他不接受,他只要钱,如果你叫他来听课,一个人都发一百块钱,都来了。你不给钱的话,他不会来,他见钱才眼开,少了还不行。所以非常困难,很不容易。

42-18【问】下面一个问题,平时于家中衣着较随便。如于家中做晚课,穿着一般居家时服装,甚至就寝时的服装,是否如法?

【答】不如法。一切都要从恭敬中求,这个诸位要注意到,一切都是恭敬。你家里有客人来的时候,你还要穿上像样的礼服,那何况我们面对佛菩萨、面对鬼神?总得要有礼貌,这是不能够疏忽的。能穿海青,这是最好,海青是中国古代的礼服;不穿海青,平常我们家里有贵客来的时候,我们穿的服装也行。至少也要是一般便装。如果穿睡衣,不好,这是很没有礼貌。

42-19【问】下面一个问题,有位女居士念佛精进,但未能戒烟。当她念佛时看到手中念珠出烟,请问有何意义?

【答】这是不是感应?她手里常常拿香烟,念珠里也冒烟出来。我相信这个感应是一种警惕,告诉她这不是好事情。佛法在戒律里面,虽然没有这条戒,但是佛的戒律里面有“摄善法戒”,这就是展开了,凡是一切善法,佛没有说的,也要修。这“利乐有情戒”,你说抽烟,现在一般人讲抽二手烟,受伤害的更严重。我们抽烟,害自己,还害别人,这绝对不是好事情,所以应当要把它戒掉。
  底下是网路同修有十二个提问。

42-20【问】第一个,《学佛行仪》说,一切时、一切处,洗面、洗脚、沐浴、务农时都有咒语。但诵读又担心读音不准,请问可将咒语换成佛号吗?

【答】对,咒语确实是要上师当面传授,经典里面所记录的音多不准,很难有效果。我们不如念佛的名号、念菩萨的名号来代替咒语,是一样的。过去,这是乾隆年间灌顶法师,这个法师也非常了不起,他的著作很多,在《大藏经续藏》里面有二十多种著作。他曾经说过一句话,在《观经直指》,《观经直指》是他作的,在《观经直指》里面我看到过这么一段话。他说这个世间,一般罪业深重,所有的经忏都不能消除,包括像现在你们熟知的大悲忏、梁皇忏、慈悲三昧水忏、水陆大忏,统统忏不了的这样的罪业。他说最后还有一个方法,这个方法就是一句阿弥陀佛,能灭一切重罪。所有一切忏不了的罪,这一句阿弥陀佛能忏除,这是他在《观无量寿经直指》里面告诉我们的。所以念佛的功德无量无边,我们要知道。能够把所有一切咒语统统换成阿弥陀佛,那是无上的法门。

42-21【问】底下说,佛说“一切法无我”,请问为何又说“尽虚空遍法界所有一切法是自己”?

【答】这两个说法是相辅相成,没有矛盾。说“一切法无我”,这个“我”是自体,一切法没有自体。体是什么?体是因缘,我们现在讲的体是许多条件组合,不是单一。无我这个说法,佛教导我们,不要执着这个身是我,这是六道众生统统都执着。执着这个身是我,麻烦就来了,为什么?出不了欲界,你生活范围圈子圈得很小,你跳不过这个关。所以佛告诉我们事实真相,身不是我。我是什么?我是法性,法性才是我。你看禅宗里面讲,“父母未生前本来面目”,那才是我;父母未生前本来面目,法性。法性是什么?法性就是遍法界虚空界所有一切法的本体。遍法界虚空界一切法,从哪里来的?法性变的。
  所以《华严经》上讲,整个宇宙森罗万象,唯心所现,唯识所变,心就是性,识也是性。所以《地藏经科注》里面,它的玄义就是讲“不思议性识”,这个说得好;不可思议的性识,那才是自己,才是真正的自己。你知道把这个自己找到,然后你就晓得整个虚空法界是自己。我们讲经时常常用身体做比喻,把整个身体比作法性,我们一个人就是我们身体里的一个细胞;芸芸众生,就是不同的器官,不同的细胞,构成一个人身。你能从这上认识,你对于整个虚空法界一切众生,你都看到那是自己,那不是外人。一切诸佛是自己,一切菩萨是自己,一切六道众生也是自己,除了自己之外,没有一法可得,这就是你真正把自己找到了。
  你对于芸芸众生,他造的这些善恶,你怎么看法?造的善,善是顺自性,好的;造的恶,是违背了自性,那就是身体里面一部分生了病的细胞,病毒细胞。善的细胞,好好帮助他长成;病的细胞,好好的把他病毒去掉,让他恢复正常。这就是诸佛菩萨在九法界里面所做的工作,帮助我们恢复正常。他知道他跟我们是一体,我们不知道他跟我们是一体,所以他是觉悟、明白,我们是迷惑、糊涂,不知道事实真相。

42-22【问】第三,他说母亲对西方极乐世界不太相信,觉得很困难!母亲现只念地藏圣号,说要先治病。但母亲已近七十岁,请问要如何帮助她往生西方?

【答】念《地藏经》可以,既治病,也能往生。西方极乐世界的门很宽广,绝对不是说只有念阿弥陀佛,只有念《无量寿经》、《弥陀经》才能往生,不是的。你去看看《无量寿经》所讲的,修学所有大乘佛法,只要回向求生西方净土,临终佛统统来接引。这个门太大,没有一点私心,没有门户之见。所以,念《地藏经》、念地藏菩萨,回向求生西方净土,决定得生,《无量寿经》可以做证明。

42-23【问】第四个,他说学生性情孤僻,见人就紧张,故与人相处导致种种误会,请问有无特别奏效的方法能保平安、少灾祸?

【答】这些状况统统有前因,这是果报,都有前因。现在在外国,往往用深度催眠的方法,让你回到过去世,把这个原因找出来,马上就消除。这个不妨可以试一试,找出你过去世当中那个因在哪里?根在哪里?

42-24【问】第五个问题,人刚去世时不可马上搬动,请问动物是否亦如此?若替死去的蚊虫授三皈依,将其放在念佛机身旁,如此移动,它们是否会起瞋恨心,请问应如何做?

【答】动物跟人不一样,人在造罪业,动物在修忏悔。你只要善心诚意帮助它,它会接受,它会感恩。

42-25【问】下面第六个问题,学生所住之处,有很多未成年死亡者,如车祸、溺水等横死,很多家长都为其找阴亲。请问亡者是否真的需要找阴亲?在鬼道是化生还是胎生?

【答】佛在经上告诉我们,鬼道胎生、化生都有,胎卵湿化统统都有,这饿鬼道。找阴亲就是过去的或者是父母、祖父母、家亲眷属、亲戚朋友,有在那一道的,还能够会面,还能找到。这是世间情执,世间情执总是不能忘记。外国人也很多,我看到一些资料,他们在催眠术里面找到前世的情人。前世情人有些他认识,就是现在朋友当中哪一个,他们处得很好。过去世曾经是父子、是夫妻,现在有的时候变成兄弟,或者变成自己的儿女,下一辈,有特别的感情。所以人有可能生生世世都生在一起。
  这种情执要不断,诸位想想看,很难脱离六道,很难脱离这个环境。所以,佛要我们把情执放下,放下情执,我们才能够往生佛国。孰不知佛国里面的亲情更多,我们生生世世老祖宗,以前都往生的,到极乐世界就都遇到。那个好,永远不再搞轮回,大家一同帮助阿弥陀佛普度众生。与阿弥陀佛没有缘,与你有缘的,你可以做介绍,让大家统统都得度,这是好事情。

42-26【问】第七个问题,他说请问要如何把握随顺众生的尺度?比如某事不随顺他人(集体),可能误了他人事情;若随顺,会令自己犯戒,如借用我的名义办理一些事情。

【答】这要有智慧,如果没有智慧,那就是佛门里面所说的,“慈悲多祸害,方便出下流”,你就落到下流、祸害去了,所以要有智慧。跟众生随顺的时候,你从十大愿王里面你就能够体会得到。你看礼敬诸佛决定随顺,对人恭敬一定要随顺,对恶人也要恭敬。赞叹如来就有条件,你看赞叹换成如来,他不叫诸佛。赞叹,一定他是好事、善事,他做得不如法,不能赞叹。所以如来是从性德上讲的,诸佛是从形相上讲的,这就不一样了。由此可知,普贤菩萨教导我们“恒顺众生”,你就晓得恒顺众生是有分寸的,不是无条件的,里面是有条件的,这个东西应当要好好的去学习。最基础的当然还是《弟子规》,如果你能够从弟子规学起,从十善业学起,从《太上感应篇》学起,那个分寸就非常明显。你就知道在不同状况之下,如何灵活的运用,运用到恰到好处。所以这是智慧。
  借用名义办一些事情,这个事情如果是不如法的,有时候自己还要负法律责任。纵然你自己觉得无所谓,你的家人会间接受到伤害,这都是不能不留意的。

42-27【问】下面一个问题,他说听到一位法师说,阿弥陀佛是身金色,而净宗学会的白色磁器的阿弥陀佛与之有所出入。请问要如何回应?

【答】你的回应,告诉他不要执着,放下分别执着就没有事情,何必一定要分别、一定要执着?佛实在讲,没有一定的身相,也没有一定的色相。《楞严经》上给我们说得很明白,佛是“随众生心,应所知量”,你喜欢他是什么形相,他就现什么形相;喜欢他什么颜色,他就变现什么颜色。

42-28【问】底下一个问题,他说若住处不方便供佛像,于是在电脑下载佛像,供佛礼佛时,对着电脑里的佛像礼佛,请问如法吗?

【答】如法。如果你电脑随时带着,佛像就随时跟在你身边,这是很好的一种方式。

42-29【问】下面一个问题,《净空法师法语》中说“异熟果,此为最重,谓果报异时成熟”。请问“异时”是何意?

【答】这是佛学的名词,你可以查佛学辞典,佛学大辞典讲得很清楚。“异”就是不同,“异时”是不同的时候。譬如我们举个简单的例子,桃树是先开花后结果,花跟果不是一个时候,这就叫异时;如果花跟果同时,那就不是异时。花果同时,莲花,莲花花果同时,你看长莲蓬的时候,里面就有莲子,它花跟果同时。所以我们佛像里头,佛门里用莲花表法,就是因果同时。其他像桃树、李树,因果都不同时,叫异时,叫异熟,是这个意思。

42-30【问】下面一个问题,请问是否是从八识中找到真如本性?真妄和合是真如吗?还是八识?或是真如在八识外转识成智的净地?

【答】这个问题很复杂,你要想搞清楚,你去读唯识的经论。唯识确实是一门很繁琐的学问,是要用脑筋的。真如本性无所不在,无处不在,无时不在,为什么?连虚空都是它变现的,虚空不是真的。我们今天讲时间、空间,时间、空间都是自性变化出来,它不是真的。所以时间、空间可以突破,突破了时间,前后没有了,先后没有了;突破了空间,远近没有了,这都是真实的事相。

42-31【问】最后一个问题,他说弟子在念佛念到极静的时候,看到虚空许多众生,其中有佛菩萨、也有道人(绑发像仙人),还有出家师父盘坐打木鱼,他们也跟着念佛。请问为何会看到他们?

【答】这是感应,这是好事,可不能执着,执着就不好。佛在《楞严经》上讲,这种现象出现,你就不理会它,不放在心上,是好的境界。如果常常放在心上,慢慢就变成魔境界,这个道理要懂。不管什么境界现前,这都是说你在一定的程度,把时空,刚才讲,时空突破了,你能看到不同空间维次的这些状况。看到佛的境界,看到天人的境界、仙人的境界,或者是六道众生的境界,都会看到,这是正常,不要去执着它,也不必多说。但是你可以把它用笔记记录下来,对于你的修行会很有帮助,这是你的功夫达到某种程度的记录。你的记录也不必到处给人看,可以给真正有修行的人请他们做鉴定,也许有价值的时候,他会告诉你,可以提供给同修们做参考。好,现在时间到了,也正好我们把这些问题答完。
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43。学佛答问(答香港参学同修之四十三)2006/8/4(香港佛陀教育协会)【档名】21-332-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好!今天一共有二十二个提问,我们按着顺序来解答。第一部分是中国同修提问,有七个问题。

43-1【问】第一个,老法师于讲席中说过,疾病根源有三种:有生理病、有冤业病、有业障病。弟子两位友人从未学佛,一位是心脏疾病,一位是前列腺肥大,均曾送西医拯救,存活至今,但随时可能复发。请问此类疾病属于三种病的哪一种?

【答】这一类的病不是属于冤业病,换句话说,是生理上的病。如果严重的话,这可能是属于业障病。现在生病确实是很苦的一桩事情,为什么?不像从前这大夫都是贤人君子,都是有救世之心,是发心来救人的。现在不是的,现在很多学医的,你问他为什么学医?医生最好赚钱。换句话说,就是一切都向钱看,他只要钱,他都不顾病人的生命,不太重视,所以非常非常之苦。在中国,一些老中医还比较好一点,毕竟还有中国文化的根;也有年轻的,虽然要钱,他还是给人治病。所以有病求医要非常小心谨慎,真正遇到好的大夫,对于疾病有很大的帮助。

43-2【问】第二个问题,友人既未学佛,应如何帮助他们远离疾病痛苦?

【答】最近这段时间国内的同修送了一套光碟,好像它是电视报导的“山西小院”,我想很多同修看过,你不妨拿这些光碟让你朋友们去看看。先让他看看,帮助他增长信心。佛在经论里面常讲“一切法从心想生”,确实许许多多的疾病可以用我们纯善的意念能把疾病除掉,这个效果也很显著,很多人用这个方法都收到良好效果,可以让他试一试。

43-3【问】第二个问题,国内最近许多同修很重视神通、众生附体和瑞相等,只听《无量寿经》,对老法师所说的其他经典不学习,无法辨别佛与魔,请问如何帮助他们?

【答】在乱世,神通、附体这些事情特别多,我相信不但是在国内,在国外,连欧美现在这个事情也非常普遍,对于外国人有很大的影响。外国人一向信仰科学,认为这些东西都是迷信,现在这个事情到处发生,这就有真人真事来作证据,所以外国人也不能不相信。前些年,美国的民意调查,美国人相信有轮回、有报应,这个调查当中占人口比例大概百分之三十的样子,现在年年还在上升;相信有天堂占百分之九十。所以这些事情是很普遍的一桩事情。我们用什么态度去对它?世尊在《楞严经》里面讲得很清楚,见到这些事情,遇到了,只要不受它的影响,不要放在心上。这事情有没有?确实是有,决定不是假的。
  我们的学习,你要是真正了解人死了有灵魂,所谓是身有生死,你的灵没有生死。在今天全世界是普遍有这个认知。佛法讲得更高,灵魂存在的时间也是有限的,灵魂什么时候没有了?成佛就没有了,没有成佛决定有,所以它的时间很长。成佛之后,就不叫做灵魂,叫灵性,就是佛法里面讲的佛性、法性。我们用他们的术语加一个灵字,可以说是灵性,这是永恒不灭的。现在我们的灵性迷了,迷了就变成灵魂,世间人叫灵魂,佛法叫阿赖耶识。所以它也不是永恒存在的,永恒存在就错了,那就成不了佛。成佛之后就转变成灵性,他觉悟。所以灵魂觉悟了就叫做灵性,灵性迷惑了就叫做灵魂,它是一不是二,这我们一定要懂得。
  人生在这个世间真正的目的只有一个,就是怎么样提升你的灵性,提升到最高的层次就是成佛。九法界的众生都是这一个方向、一个目标,这是正确的。可是也有走到歧途,歧途是跟这个目标方向完全相反,那就是追求世间的名闻利养,贪图五欲六尘,那你的路走错了,这走了下坡路。佛在十法界里面给我们说得很清楚、很明白,不能不知道。学佛的同学了解这些事实真相,对我们的信心会增长。我们知道六道轮回是真的,善恶报应是真的,一点都不假,我们就时时刻刻会提高警觉,断一切恶,修一切善。
  学佛尤其难得的是遇到净土法门,在八万四千法门里面,只有这个法门叫带业往生,这个法门确实可以帮助我们在一生当中成就。如果这个机缘失掉,实在讲,失掉的人太多太多;遇到的人也不少,但是遇到真正能成就的人不多,大概一万个遇到的人,真正能够抓住这一生成就的只有二、三个人,这一点我们自己必须要知道,要警觉。怎样才能往生?你能放得下就能往生,你放不下就不能往生。身心世界一切放下,不但这个世间所有的一切不是自己的,生不带来,死不带去,包括身体也不是自己,这一定要懂得,何况身外之物!能够对身心世界都不贪恋、不留恋,这个人念佛就决定得生。如果还留恋这个世界,还这个放不下,那个舍不得,那就麻烦大!那这一生你会空过,这不能够不知道。
  佛与魔的区别,就像《楞严经》上所说的,遇到这些境界不放在心上,统统是好境界,魔境界也是佛境界。遇到这些境界,譬如说你见佛了,你作梦见佛,你打坐的时候见佛,你念佛的时候见佛。见到佛生欢喜心,自己觉得我很了不起,你看我都见到佛,你们都没有见到佛,那你就坏了,那个佛是魔不是真佛。所以外面没有佛也没有魔,佛跟魔是自己心变的,自己心清净,不受它影响,它是佛境界;如果一受影响,心不清净,那就是魔境界。这是世尊在《楞严》上给我们辨别佛跟魔的一个总原则。所以千万不能起分别执着,一落在分别执着就入了魔境。永远保持自己的清净心,决定不受外面境界的影响,你一定会有成就。

43-4【问】第三个问题,过去弟子曾托护法拿一大笔钱供养道场,之后对此事不闻不问。但有同修提醒弟子,如果那位护法把钱用在其他方面,没有供养道场,我自己也负因果。请问真的是如此吗?

【答】真的如此。为什么说真的如此?你并没有放下,你现在心里还在牵挂着。如果真放下,这就与你不相干。真放下,你就不提这个问题;提这个问题,没放下!所以你还要负责任。真正放下,人家跟你说他把钱拿到别的用处,你点点头笑笑就完了,绝对不闻不问,那就与你不相干。
  这个事情,新加坡有个老法师,大概是前两个月才往生的,谈禅法师,他在中国做了很多好事。这个人一生自奉非常的清苦,我跟他见过好几次面,也算是老朋友。自己确实省吃俭用,我们在这个年代,喝水,他喝自来水,买一杯矿泉水都舍不得。我们去看他,这是贵宾、贵客来了,招待我们就是一杯矿泉水,连茶都没有,生活非常清苦。在城隍庙摆一个摊子卖香烛、卖纸钱。这些钱他累积起来,累积的是真不少。我听说他在国内帮助很多道场,一送都是美金一、二百万,二、三百万,他都这样送法。他的钱送出去之后,对人只讲这句话,一句话,“各人因果,各人负责”,他以后就再不管,再不问了,各人因果各人负责。
  你也是跟谈老法师差不多,也是各人因果各人负责,可是你还没放下,你不像他那样,他是真放下。有人提起来,你还牵挂这个事情,那这个因果你还得要背。他有他的因果,你有你的因果,你统统放下了就没事。要彻底放下,不要再去想这个问题,别人提起来,一笑了之,决定不闻不问,这就对了。确确实实“各人因果,各人负责”。

43-5【问】下面一个问题,弟子于未学佛前,曾将佛像碎片任意丢弃垃圾桶,把往生咒当纸钱烧。诸如此类的过失,应如何弥补忏悔?

【答】忏悔之法,最重要就是后不再造,那叫真正忏悔,不是说忏悔以后还造。没有学佛之前做的事情,那是无知,现在明白了,从此以后不再造,这叫真正忏悔。一心念佛求生净土,这就对了,心里面不要再有这些疑惑,这些疑惑对你是障碍,破坏了你的清净心。

43-6【问】第五,请问美国万佛城宣化法师所讲解的经典是否如法?

【答】他讲的经典我很少看过,我不知道如不如法。宣化跟我也很熟,我们也见过很多次的面。我们的一个原则,这是老师传授给我们的、教导我们的,我们读经需要参考注解,注解到哪个地方去找?去找古人的注解,这是最可靠,他的注解要有问题,就不可能流传下来,因为古人东西代代相传。从前那个经版是刻的(手刻的),那个功夫很大,成本很高,不像现在。现在印刷术发达,成本很低,在从前成本很高,要不是真正好东西,没有人愿意发心给你流传,所以那决定是好东西。这是告诉我们选择的标准。
  近代的法师,那你一定要了解他,真正这些高僧大德,有修有证,那这是第一等的;纵然没有证,他真正有修,这可以做参考。所以我的老师介绍我近代的这些大德们,介绍我们所看的,可以说都是非常被大众敬仰的这些法师们;像圆锳法师、兴慈法师、谛闲法师、倓虚法师、静权法师,这都是确实是有成就的。居士里面,像江味农居士、周止庵居士,这真的是有修有证。这是我们要很小心、很谨慎的,因为我们选错了这些参考资料,不但对自己不能解决问题,反而产生更多的疑问,那这样就不好。

43-7【问】第六,对宣化法师所讲解的各类文集应如何处理?

【答】这你问我,我也不知道。如果你们家里面的房子很大,你好好把它供养;如果没有那么大的空间,那你可以送给其他的道场。图书馆是很好的,图书馆它不会拒绝,送图书馆最好;送寺庙里面藏经楼也很好。

43-8【问】后面一个问题,家中蟑螂泛滥,妈妈为它们念佛回向,可是父亲很反对,说你们劝不听,我只好洒药。请问怎么办?

【答】那是你们的诚意不够,如果真正有诚意,这蟑螂会很听话。最近也是国内的同修,写了一个简单的报告给我,就是他们家里面有蟑螂往生,有老鼠往生,有苍蝇、蚊子念佛往生的。在过去,他们也是杀生,现在知道这个事情之后,跟它们交流。畜生、小动物也有灵性,我们真诚心对它就会起感应。所以对小动物要跟对人一样的真诚恭敬,它才会起作用。他们就学会,看到老鼠称老鼠菩萨,看到蟑螂称蟑螂菩萨,结果跟一家人很合作,虽然住在一起,互相不干扰。中国古人所谓的是“诚则灵”,最重要的是真诚心去感应。如果你家里的父亲看到这些小动物都这样能配合,我相信他就相信,他也就会改过来。决定不能杀生,杀生会惹来冤冤相报,麻烦的事情很多。
  下面是香港同修的提问,有两个问题。

43-9【问】第一个问题,整理卫生时驱除小生命,请问是否是杀生?

【答】这个问题,我想可以不必问人,你说那是不是杀生?那怎么办?佛教导我们,当你在清洁环境的时候,你预先要留一点时间通知它,请它们赶快离开,这个地方我要清洁环境了,这就可以,真是这样的。在古时候,出家人住在山里面,住茅蓬,茅蓬是自己搭的;砍几棵树,然后再割一点茅草,盖一个茅蓬,都是自己动手。佛告诉这些弟子们,树有一个人的高度都有树神。不是那个树成神,是有灵住在这个树上,以这个树为他的家,他住在那里。你要是把它砍掉,虽然他会走,离开,但是他会很不高兴,你把他的房子破坏,把他的居住环境破坏。所以一定在三天之前,你看中了哪几棵树,你要去为他祭祀,祭祀树神,给他诵经、念咒、回向,请他搬家,三天之后再来砍,这是佛教给我们。
  我们初到澳洲,在澳洲有一栋房子是很旧,我们把它拆了重盖。门口有四棵树,因为进来的时候,运建材的卡车进来不方便,要砍掉四棵树。我们也照佛的教诲,三天前去祭祀,三天后去砍这个树。结果好像是第四天、第五天,我们道场就有几个同修梦到这些树神,非常不高兴,我说我们三天前给你祭祀,他说:不行,你们速度太快了。这三天的速度太快,多给我们一点时间。以后我们才晓得,澳洲人干什么事情都是要慢半拍,没有我们这边效率这么高,他们总是慢吞吞的。所以以后我们晓得,在澳洲要砍树、祭祀树神,七天以前。七天以前通知他,大概他搬家没有问题,可以来得及。所以真的一点都不假,我们遇到的感应事情很多很多。

43-10【问】第二个问题,请问开赌场为业是什么样的果报?

【答】这个你好好去看看地狱变相图就知道了。这是很不好的一个事业。诸位要晓得,凡是好赌,我们在历史上看到,我们在这一生当中亲身也见到,到最后都是家破人亡,非常凄惨。所以这决定不是一个好的行业。这个行业的果报,你想想,他叫人家破人亡,他自己将来以后必定受这果报,因果报应,丝毫不爽。所以人生在世对于谋生的行业,一定要很小心谨慎去选择,你从事这行业决定不能害人。你对人有利益,你自己将来得善报;你如果起心动念是损人利己,到最后一定自己要吃苦头,自己要承受业因果报。
  下面是网路同学提问,一共有十三个问题。

43-11【问】第一个问题,在念佛堂念佛诵经,请问身上有洒香水可以吗?是否为不敬?

【答】这个事情确实是不敬,什么原因?你对于色、声、香、味这种享受还没放下,而实际上你好好修行,到你心地清净,你身上自然有香气。
  我是一九七七年第一次到香港来讲经,那一次住的时间也最长,在香港住了四个月。同修们告诉我,虚云老和尚早年到香港来过,香港这边同修也非常难得,给老和尚建了一个精舍供养他,这个精舍我去看过。大家知道虚老和尚一年到头不洗澡、不换衣服、不剃头,头发都很长,不剃头,一年剃一次头。如果你看到他照片头剃了,你晓得那是过年的时候,一年剃一次头。衣服的领子油垢很厚,这油腻很厚,这些人去闻闻,一股清莲花的香味。虚云老和尚身上决定没有洒香水,他身上有一股清香,而且听说那个香气还能治病。所以你要知道,我们每个人身体,你要常常保持清净慈悲,身体会放香,为什么?这个色身它的本质是法性,法性本来具有色声香味,这个色声香味是不生不灭的。
  那现在我们色声香味都不好、都很难闻,这是什么原因?这是因你心里面生了烦恼,贪瞋痴慢、自私自利,这味道不好闻。如果你能把这些毛病都改过来,不贪、不瞋、不痴,谦虚、恭敬、慈悲、忍让,你能够修这些法,你身上的气味自然就不一样,不需要去藉外面的这些香料,不需要!这些东西说老实话,总有副作用,那副作用对我们人的身体健康决定有妨碍。尤其对女同修伤害更大,所以到了晚年,四、五十岁之后很多的毛病现出来。这些毛病怎么出来?都是因为你的生活起居、穿着带给你的,年轻不知道,四、五十之后病就发了。这不可以不知道。

43-12【问】第二个问题,若佛菩萨再来,身分一暴露就要走,否则就是冒充的。请问为何很多活佛都说他们第几世转世,活佛转世是真的吗?为什么他们身分暴露又不走?

【答】你这个问题问的不错。转世不希奇,为什么?没有一个人不是转世来的。你有前世,你在六道搞轮回,那你怎么不是转世来的?所以活佛转世是正常的,他是人!活佛,那个佛是名字位佛,他是不是真的佛?那就很难讲了。这我们不能不知道。我在初学佛的时候也有这个疑问,我请教我的老师,因为老师是活佛,那是大活佛不是小活佛,章嘉大师。我们知道在中国边疆上大活佛,四个,这四个人都是宗喀巴大师的弟子,他们是师兄弟四个人,生生世世转世,统治四个地区。诸位晓得,现在就是西藏,前藏是达赖,后藏是班禅;还有两个大家疏忽了,蒙古(外蒙跟内蒙),外蒙,哲布尊丹巴,内蒙就是章嘉,他们四个人。
  我的老师就是章嘉大师,所以我刚刚学佛的时候请教他,我说:你转世是不是真的?老师对我们非常好,也非常开明,我们提出这个疑问,所以老师告诉我,他说应该在前三世这转世可能是真的。他是第十九世,所以他就讲,大概四、五世之后就不是真的。这个说法说得很有道理,为什么?佛菩萨转世到这个世间来,众生要有福!众生没有福,佛菩萨来干什么?来给众生造罪业的?那众生不是更可怜?这是很有道理。我们都要想善跟善相感应,恶跟恶感应。我们现在这个世间没有佛菩萨住世,没有圣贤人,这是众生没福报。如何能感应?我们能断恶修善就会感应佛菩萨应化,感应圣贤出世,这才讲得通。
  可是老师告诉我们,他说后来他是很多灵童里面去挑选的,被选出来之后,这些灵童都是很聪明、都很有福报的,才会当候选人。选出来之后,他得到最好的教养;换句话说,这第一流的老师都来帮助他、都来教导他。他说如果他真正好好受教,他的成就都非常可观,这讲得就合情合理。这些活佛值不值得我们尊重?值得,他受的教育太好了,我们想找这些老师找不到,他那些好老师都要辅导他,都有责任教他,所以这就非常非常的难得。
  想到这个地方,所以我常常想到,我们民主的社会比不上从前的帝王,什么道理?民主的国家领导人是大家投票选出来的,他是不是受过国家第一等的教养?不见得。但是从前帝王选的继承人,太子,是国家第一流的专家学者教导他,不一样!换句话说,他在全国,那真的受到第一等的好教育。他如果真正能够接受传统、接受老师的教诲,他一定是个好领导人,他对于全国人民,他是真的认真负责。
  如果我们去看看历史,清朝距离我们最近,你看看清朝开国的几个皇帝,他们留下来的批公文的批文,他们自己这些言论,对国家、对人民、对民族真的是负责任。别人有个建议送给他,他考虑得很周到,如果这个建议对皇室有好处,对人民不好处,没有什么大的利益,他的批文说:我要照你这样做,后人会骂我。这些东西我看得很多,所以我觉得那这个领导人比现在不一样,他一定要负责任,一定要把底下,就是传承的人一定要培养好。如果下一代要是培养不好,他的政权就被别人推翻,就被别人取而代之,他知道。所以这皇子皇孙的教育,那是比什么都重要。在民主国家里面,选出来的这些领导人没有受过这么好的教育。所以我们从这一点看,很多人问我,我是赞成君主不赞成民主,我觉得君主比民主好。
  这就是现在一般讲活佛,要知道,他要是真正能够不贪图名闻利养,他的修行就比别人要殊胜,这是肯定的;如果起了名利心,那他就走下坡。这你细心去观察就知道。

43-13【问】第三个问题,请问黄忠昌居士在寿元未尽的情况下念佛往生,一走了之,是否是一种逃避?也有一点像自杀。弟子觉得学佛应该勇敢去面对社会及贡献,当下是净土,如果人人都效法黄居士一味求往生,无人救世,请问是否与度众生矛盾?

【答】各人看法不一样,仁者见仁,智者见智,你的看法也正确、也对,我的看法也对。我的看法是什么?他给我们带来了信心,他给我们做了一个见证,这个见证是什么?念佛三年决定能往生。他自己就是为这个事情、这个发心这样做的,做一个样子给大家看看,证明《净土圣贤录》、《往生传》里面很多念佛三年都往生是真的,不是假的。他这样做是带给我们这个信心,所以这也是正确的。那么你发的心也是正确的,你发的心要长远住世救度众生也是正确的,都是正确的,不能说这个对,那个不对。所以把心放平,你就能够生智慧,你就能够看出事实真相。他是给我们念佛修净土的人带来很大的信心。
  要知道,发心度众生救世是要有悲愿,还要有缘分,没有缘分,你住在这个世间没用处,为什么?没有人听你的,你虽然成就,没人相信,没有法缘,在这种情况之下,那就可以先走。当年宝志公在世的时候,这是梁武帝的老师,在当时四川有一位高僧,在那一边他自己成就,就是没有缘分。他的法名有一个香(宝香禅师),我一下记不起来。所以四川有同修到杭州来看宝志公,宝志公就问他:你们四川的香贵贱如何?就是四川的香这个价钱怎么样?他的回答说:我们四川的香很贱,很便宜!不贵,很贱!他就说了一句,他说:既然那么样贱,就可以走了。别人不懂这个话。
  这些人回到四川之后,见到宝香禅师。这老和尚就问他:你们见到宝志公,宝志公给你们说什么?他说宝志公问我们这四川的香贵贱如何?他说你们怎么答的?我说:我们的香很贱!他怎么说的?他说贱就可以走了。这和尚笑笑点点头,过几天他就往生了。这是什么?没有法缘!可是他往生的时候,他开了个往生大会,非常难得。老和尚那一天是大开杀戒,这鸡鸭鱼肉很多,请了很多很多信徒,大家都来吃。吃完之后,他表演了一招,他到放生池里面全部吐出来,吐出来全是活的,感动了很多人。然后他也没有生病,预知时至,示现往生。人家才知道他是高僧,才知道这是个非常了不起的法师。我们《高僧传》里有,《神僧传》里头也有,表演这一招,宝志公知道,教他什么?用这种方式度化众生,让一切大众从此以后戒杀放生。你看人家吃是能吐得出来,你是怎么样?你吃了是吐不出来。

43-14【问】下面一个问题,学佛法知道因果可以转变,但是又说定业不可转。请问何谓定业?为何定业不可转?

【答】定业是坚固的执着,不是不能转,是你决定不肯转,那就没有法子,佛也帮不上忙。这个东西是要你自己觉悟,你自己去转,这才行!佛只能教给你方法,把这道理给你说明白、方法给你说明白,事是要你自己去做的。所以大乘教里面佛常讲,佛不度众生。众生是谁度的?自己度的。自己觉悟,自己度自己,这是真的。那要是说佛度众生,这是迷信,这不是真正的事实。
  释迦牟尼佛当年一生在世,为我们所示现的就是上课。我们现在叫上课,那时候叫讲经说法。现在说讲经说法,人家说是这是宗教、这是迷信,那我们就说上课就好了,上课他就不迷信,他就能接受了。所以我们现在对外国,无论是宗教,或者是不信仰宗教介绍,我们都是讲的上课、教学。释迦牟尼佛办各式各种的班,一生办了三百多次,上课教学四十九年,这样他听起来也很欢喜、很容易接受,这是真的不是假的。
  所以业一定要觉悟。定业就是比较上有严重的执着,我们一般人讲不开窍、不觉悟,接触到圣贤教诲不能相信,这一句话就是“这是迷信”,不相信这个,这就一点办法都没有。那我们想想我们自己,在没有遇到善知识之前,也是这样固执,什么样人给我介绍佛法,我都不会接受,我都不相信,而且一定笑话他迷信。好意介绍,这回馈的是迷信,所以相当不容易!你要遇到真正有缘人。佛法讲的是缘分,缘生之法。

43-15【问】底下一个问题,弟子受五戒领了缦衣,但从未搭过。《印光法师嘉言录续编》中说:“受五戒者,应搭缦衣,系五直条,不是一长一短之五条。今则一长一短之五条,二长一短之七条,每每乱搭,实为僭越”。请问义理上是如何?若不行搭,应如何妥善处置缦衣?

【答】印祖这个说法是方便说。戒经里面讲得更严格,五戒没有衣,五戒是在家,叫白衣,三皈五戒;缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣,就是没有格子的,这里讲的是对的,五直条,里面不分格子。现在的社会乱了,乱就不能用佛的标准,佛的标准现在没有人遵守。譬如现在诸位常常看到的,大僧在法会里面穿的黄海青,搭的是红的祖衣,这都不如法。我们在初学的时候也不懂,讲经的时候也穿过,以后慢慢经看多了,明白了,这是错误的,所以我们才换掉。大概这二十五条衣换成咖啡色的,我们是第一个,现在很普遍,现在我看到很多地方都有了。
  佛法教我们,这出家人穿的是袈裟,什么是袈裟?袈裟是许许多多颜色混合在一起,叫做袈裟,就是我们今天讲,不是纯一的是混合的,现在的新名词叫多元文化,多元文化就是袈裟。你要说托钵,他托钵是好几个人家托的,那饭菜都不一样,在一钵里头混合在一起,那叫袈裟味。那我们穿的衣,从前的衣是很不容易得到,都是捡人家破碎的,别人人家丢掉的衣服,剪下来,那个布大小都不一样,再把它缝缝补钉起来做成一件衣,那个颜色不一样,质料也不一样,就很难看,所以染色。染什么?就染成咖啡色,就是红黄蓝黑统统混合在一起,染成这个颜色,这叫袈裟色。所以袈裟是混杂的意思,不是一个单纯的。
  佛教我们避免正色,什么叫正色?正色是五种,五色,红、黄、蓝、白、黑,这五种叫正色。这个正色我们都避免,我们把它混合在一起,这就对了,这叫染色衣。所以吃的是袈裟味,混合在一起;穿的衣服,这颜色是混合的,这就如法。所以现在穿红色、黄色这也不如法。甚至于现在我们看到这红色袈裟每一格里面还绣着有佛像,绣的有什么,那就更不如法。这我们要懂得,你经读多,你就明白了。
  它一格一格的是表法的意思。从前我们初学佛的时候不懂,老和尚只告诉我们,我们都问这衣服为什么一格一格的?老和尚说福田衣,这像一个田的样子,叫种福,叫福田衣,我们也就习惯称福田衣。我是从山东青州前几年出土一批文物,好像有四百多尊佛像,那是在南北朝时代,大概有一千七百多年。我是一九九九年参加国家建国五十年的大典,我接受邀请到北京去参加这个盛典。同时那个时候正好历史博物馆展览青州的文物,当时我们国家宗教局长跟文物局长两位局长陪同我去参观。
  参观时候看到毗卢遮那佛,三尊毗卢遮那佛,雕刻的雕像上,这袈裟我才看到了,这袈裟每一格确实有绘画,画的是什么?十法界。上面是佛法界,下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人道,下面畜生、饿鬼、地狱,我这才恍然大悟!它这个表示什么?表示遍法界虚空界是一体,你穿在一身,这个意思太深了,虚空法界是一体。我看到这个袈裟才知道它真正的含义,这距离我们是一千七百多年,才不是像一般老和尚讲的福田衣,说得那么简单,这里头含义很深。
  它这个制作的方法,这二十五条衣是三长一短,三长一短表示什么?表示没有止尽。我们所看的是这个框架里面,框架外面无量无边,所以表这个意思。表虚空法界无量无边,依正庄严是一体,唯心所现,唯识所变,确实是现在人所讲的多元文化。所以佛家讲到最高的地方是入不二法门。这个不二就是一,但是如果说一,一的对面还有二,所以它还是二,于是数学家用什么东西来代表不二?用一个零,零才代表不二。一已经起心动念,二就有分别执着,所以它含义很深。
  对于这衣,如果你有这个衣,可以把它放到像佛像、经书一样的供养,这很有意思,为什么?这三宝之物,看到之后提醒自己,佛是自己的觉性,法是自己的正知正见,僧是自己的清净心、清净的行为,常常让我们念三宝,这就好。念三宝就是念自性的觉正净。

43-16【问】下面一个问题,弟子请了一尊佛像,父亲反对学佛,在暴怒之下摔毁佛像。弟子深知父亲造下无间地狱果报,请问弟子该如何弥补父亲的罪过?诵哪一部经、抄经最能帮助父亲?

【答】你父亲把佛像破坏了,你就多造佛像就好了。摔坏一尊,你去造一千尊,这就对了。而且你父亲不了解佛法,这是种误会,他一定认为这是迷信。破坏佛像,这当然是有过失的,但是你如果能够帮他诵经、忏悔、忏罪,帮他造像来做弥补,这是好事情。要好好影响家亲眷属,让他对佛法有正确的认识。
  现在深圳那边有个同修,他将《认识佛教》这个小册子把它简化了,一条一条把它节录出来,一共写了九十五条,他送来给我看,我看了很欢喜。因为这节录出来很简单、很扼要,很短的时间就能把它看完,就对佛教真的有一个新的概念,很好。他送来给我看,告诉我他希望能够大量流通,我说好事情。这样的小册子接受就比较容易;太长了,他没有时间看。

43-17【问】底下一个问题,弟子两年学佛以来,要求自己从《弟子规》、《十善业道》落实,多止语,专心念佛,专听老法师所说的《阿弥陀经》讲解。但现在旧病复发,更加严重。他问了两个问题,第一个请问这是业障现前吗?

【答】有这个可能。

43-18【问】第二个是弟子如此用功三年能否成就?

【答】希望你把“山西小院”能够看一遍,你就知道自己应该如何调整自己。业障现前,不怕,每个人学习都会有这种境界现前的,这是好事情不是坏事情,我们要有信心、要有毅力勇猛精进,你这个业障就解除了,化解掉了,往后决定是一帆风顺。即使是学成之后,将来弘法利生也会有业障现前,不可能是一生一帆风顺的,因为释迦牟尼佛为我们所示现的,他也常常有业障现前。僧团里面六群比丘,他那里头一千二百五十五人,也有调皮捣蛋的,不是各个都听话,也还很多人替释迦牟尼佛惹麻烦、惹祸,这常常有的。又何况这一批人还有个带头的,那带头的人很厉害,提婆达多,是释迦牟尼佛的堂兄弟,关系这么样的亲密。这就是说,这都是示现告诉我们,团体里面人多了,龙蛇混杂。世尊以那样的大德还有出这些现象,那我们后世出一点状况算什么?这个要懂得。
  学佛无论是在寺院庵堂、是在道场,或是在家庭,都有障碍。外面,佛当年在世,外面有六师外道,就是其他的宗教,看到佛讲经说法,听众这么多,国王大臣都来护持,那些人嫉妒,嫉妒就要生障碍,想方设法来破坏,这都是免不了的。所以世尊他已经示现给我们看,那我们必须要用智慧、要用耐心,要克服这些障碍,这就对了。

43-19【问】下面一个问题,网路教学的优点是覆盖面广,共沾法益,但是否不利于因材施教,个别指导?这样的教学方式是否很难再出现“一宿觉”的公案?

【答】“一宿觉”大概只有一次,真的会空前绝后。至于现前因材施教,我相信将来会有,在什么时候?社会安定,世界和平才会出现。在这动乱当中,这个社会当中,这是很不容易做到的。现在实在讲,最有利的方法就是网路跟卫星电视。我们在这里面,如果是真的肯学,这修学能不能成就不在外缘,在自己。自己要真的明白,锲而不舍,没有不成就的。
  孟夫子的成就是我们中国人最好的榜样,他不是孔子直接教出来的。孟子求学,夫子已经过世,他学孔子,他以孔子为老师。孔子不在世,没有见过面,孔子着的书在世,依照孔子著作来学习。他学习,真的他能理解、他能落实。所学到的东西,在生活当中做到了,在工作、在处事待人接物他都做到,做得比孔子当年在世的学生还好。所以继承儒家的是孟子,孟子继承,不是子思、子贡,不是他们这些人。这就是说明,人真正好学,跟定一个老师,学到东西依教奉行,这变成自己的。所以在中国,后人称孔子为至圣,称孟子为亚圣;孟子是夫子没有见过面的学生,他有这样殊胜的成就。这就说明真正一个人修学成就,不一定老师在面前指点,这是给我们很好、很重要的一个学习的薰习,学习的好榜样。

43-20【问】下面一个问题,请问老法师,接受弟子是否需考评一下他的根器与品行?如都介绍到东天目山去,老师长期不接触学生,“教”与“学”分离,是否很难实现教学相长?

【答】师生是个缘分。我的老师一生不敢以师自居,教导我们,他都是用学长的这种态度来对我们,我们很感激。他教导我们是以印光大师为老师,印光大师是他的师父,印光大师不在,印光大师的《文钞》在。他是印祖的学生,我们学印光法师,学的不像的地方、不明了的,可以向他请教,所以他始终是以学长的身分对待我们。这都是给我们做榜样的,也就是说,自己的德行、学问都还不够。这个话是真的,不是谦虚,为什么?古时候称师,最低的标准是大彻大悟,明心见性,这才能称师。
  大彻大悟是什么境界?《华严经》上的初住以上的境界。换句话说,他已经超越十法界,不是超越六道,这才能称之为师。如果见思烦恼都没有断,那完全是凡夫,称赞你,你会很欢喜;骂你几句,你会生气好几天,这有什么用处?只是六道凡夫,妄想分别执着丝毫都没有断,怎么敢称师?老师虽然是有修养,烦恼轻,没有完全断,我们相处十年,时间不算短,这很了解。所以我们要知道,老师一生不敢称师,我一生更不敢称,怎么敢称师?而且我一生确实以释迦牟尼佛为榜样。佛陀在世,一生他的事业是教学,我从出家那一天就教佛学院,讲经,这一般佛事没有过,什么法会、经忏佛事,边都没沾过。所以你问我,我一窍不通。
  一生,我没有道场,我都是住别人的道场。离开台湾,离开新加坡,跟着我的出家人有二十多个,逼着我不得不为他们建个道场,澳洲的净宗学院。现在这个道场交给他们,建好之后交给他们。所以有人要跟我出家,跟我出家,没地方住!你如果自己建道场可以,你有地方住,我没地方住。所以这不能不知道。
  我们这些网路跟卫星电视,这不是我的意思,我对这个外行,完全不懂,不知道是什么人干出来的?好像网路大概可能有八、九年了,这么长的时间;卫星电视是二00三年元旦开始,也有四年了,我统统都不知道。听说这些工具产生很大的效果,许许多多人利用网路跟卫星,我们在一起学习。现在有个好处,就是远程教学,如果有问题,现在资讯发达,非常方便,可以把问题寄到这边来,我们每个星期五有一次解答,就像今天我们这一段就是网路同学提出来的,一共有十三个问题,这就方便太多!
  至于晚年确实是很想,我不想找多,找五个同学,我们好好的在一起学《华严经》。报名的人太多,五百也不止,还是一句话,没地方住!五个人还可以,还勉强可以能住,人太多了,就没法子。这人怎么样选法?一定是在老同学里面选出来。至少跟我在一起学过二十年,我们才真正了解,知道你真肯学、你真干,你干的有成绩。如果不是我们在一起共修二十年的,那就放在底下的梯次,就不是在这一个梯次。我们希望先培养五个,然后五个,一个人再教五个就有二十五个,要这样子教才行,我们佛教才有传人。现在每个宗教人才都非常缺乏,如果不是这样的学习,出不了人才。而且时间至少是十年以上,没有十年,不行,十年是最短的,我们在一起生活十年,不要离开。

43-21【问】下面一个问题,这“聪明”、“忠厚”是否您老人家选拔佛家弘法人才的标准?

【答】不是聪明、忠厚,选拔的标准不在这个地方,选拔的标准在发菩提心,有印光大师常讲的“诚敬”,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。中国自古以来,这五千年来,老师选拔学生就是这两个字,都观察这两个字。再深入,深入是孝亲,就是孝悌,这是根。人要没有孝悌,表面上装的诚敬,那是假的,别有企图,那不怀好意。所以一切是孝悌是根。你看看从前国家选拔干部,所以我常常怀念古时候帝王时代,他真有道理!
  国家选拔干部,培养干部,都是从小孩的时候选拔,这叫选举,这在《汉书》里面你们就可以读到。汉朝时候就建立这个制度,选举,选拔人才。什么人选?不是大众选出来的,是地方官吏,地方的县市长,这主管官他们常常私访。在从前没有这么多照片,也没有这么多资讯,那个官员不穿上官服,穿上平民服装,没有人认识他,他就四处去打听,打听什么?孝子,哪个地方有小孩孝顺父母,然后再观察廉洁,选拔的标准就是这个。他孝顺父母,他就能替国家尽忠,他就能为人民服务,廉洁就不贪污,所以古时候选就这两个字。你看这个标准一直到清朝末年都没有改变,国家选拔人才就是这两个字,“孝廉”,所以孝廉是根本。佛法里面选拔,孝廉上面再加上“诚敬”,这才是法器。没有孝廉、没有诚敬,那就没有法子,佛菩萨来也教不好。所以这很有道理。
  现在你看这一个选举,好多人出来选举,老百姓有没有打听这个候选人有没有孝顺父母,会不会廉洁?有没有去思考?光是听他胡说八道,所以往往是人民上当,选出来之后,那要吃亏、要受苦。这也是因果报应,你自己要负责任,你自己选出来的,你当然要负责,你不能怪别人。所以还是从前的那个老办法好!你看国家选孝廉,从十几岁挑选出来,选出来之后,国家来培养。国家县有县学,省有省学,中央有太学,这些学校全部都是国家培养干部地方。所以国家有很好的老师来教导,使你伦理道德都能发扬光大,你才能真正对社会、对人民做出最大的贡献。
  现在难了,因为基础教育都没有,所以我们这个观察必须《弟子规》落实,《十善业道》落实,《太上感应篇》落实,这是儒释道三教的根,要求的是百分之百的落实。如果出家,还要落实《沙弥律仪》,十戒二十四门威仪一定要做到。你要做不到,那个没法子。佛家的事业是弘法利生的事业,佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上。孝道,可以说是《弟子规》讲得相当的完备,这是根。我们接受佛陀的教诲,“净业三福”里面第一句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这一条不能够圆满落实,你就没有办法再进一步。所以这个非常非常的重要。
  如果一个人有这么好的基础,那你就要相信,“佛氏门中,不舍一人”,决定能够感得佛菩萨的照顾,你一定会遇到好的善知识来指导你,只要你有诚,感应,众生有感,佛就有应。

43-22【问】下面一个问题,《无量寿经》说念佛之人“随时悟入华严三昧”,请问我们能入这样的境界吗?念佛者入此境界是否就是上上实报、究竟寂光?

【答】是的,没错!我们现在在这学习《华严经》,大家对这个应该更有多一些的理解。确实念佛要知道怎么个念法,不是说你每天念的佛号多,不是这个意思。多,那是一个善巧方便,主要的目的是要把我们的妄念念掉。我们常常会起心动念,不管是善念、是恶念,念头一起,这一句阿弥陀佛把它换下来取而代之,让心里面常常只有这一句佛号,其他的杂念都没有了;然后这一句佛号放下就是华严三昧。华严三昧讲得很清楚,没有妄想、没有分别、没有执着,那就是华严三昧。你还有妄想、有分别、有执着,那就都不是的,这要知道,很不容易!所以入华严三昧,生西方净土是实报庄严土、是常寂光净土,绝对不是同居土、方便土。

43-23【问】底下一个问题,老法师说我们的灵魂不生不灭,但不知道灵魂是什么因缘和合而生的?

【答】这个问的也问得好,灵魂是迷了的自性,这要知道。所以灵魂就是自性,不过自性上,它染了妄想分别执着,所以我们世间人把它称为灵魂。实在讲,它染上了妄想分别执着,它一点都不灵。你们想想如果这个魂要灵,你们投胎还会投成这个样子?要灵,一定会挑大富大贵人家去投胎,去享福,为什么还去受这些苦难?可见得它不灵。那再要说灵的话,死了之后,怎么会到饿鬼道、地狱道?会去变畜生?可见得它不灵。灵魂是一般人恭维它,实际上不是真的。孔子讲的话有道理,孔子不说灵魂,你看他在《易经》里面讲的,它叫“游魂”,这讲得很有道理!灵魂是非常不稳定的,它活动的空间非常大,活动的面也大,非常不稳定。就像我们念头一样,前念灭,后念就生,念念都不一样,一会想东、一会想西,所以是“游魂为变”,他讲得有道理。
  在佛法里面也不叫灵魂,佛法里面叫神识,识就是阿赖耶识,称它为神识,不称它为灵魂。它是怎么来的?它就是自己真性,一念不觉而有无明,它就变成灵魂,灵魂就这么来的,就是迷惑颠倒的自性。自性是不生不灭的,自性不是因缘生,也不是和合生,所以世尊在楞严会上讲的,非因缘、非自然、非和合、非不和合,那这到底怎么样?你什么念头都没有了就正确,你就了解,只要你起心动念,你就不能了解它。所以这桩事情的真相是“言语道断”,不起心、不动念,不分别、不执着,真相大白,你就完全清楚。你虽然清楚,你也说不出来,你也没有办法给人家说出。同样的境界的人,无论说、不说都清楚、都明白;没有入这个境界人永远不会理解。这个道理我们应该要懂得。
  所以这个是自己真正的自性,禅宗里面讲“父母未生前本来面目”,这是我们的本来面目。佛法教学终极的目的,就是教你把本来面目找到,你找到了,就叫做成佛。所以佛是我们自己的本来面目。佛在哪里?佛就是自己不是别人,这千真万确的。只要你现在把妄想分别执着放下,放的干干净净,你就是佛。佛经上讲的无量的智慧、无量的神通、无量的德相,你统统具足。现在问题在哪里?问题是放不下,不肯放下,这个佛就一点办法都没有,佛菩萨对你是无可奈何。你能够放下跟他一样。所以我们画了个图,我看到那个图已经贴在那个墙壁上(外面),你们一看就明白。
  凡夫妄想分别执着统统具足,这叫凡夫,这六道轮回。如果把执着放下,于世出世间一切法不再执着,六道就没有,你就超越六道,这个时候佛学的名词叫阿罗汉;阿罗汉没执着,阿罗汉还有分别、还有妄想。如果功夫再进一步,分别也放下,于世出世间一切法、一切人事物不再分别,你叫菩萨,叫正等正觉。最后再把妄想,妄想是什么?起心动念就是妄想。我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声不起心、不动念,那就叫佛,那就是你的本来面目。佛在《华严》上讲得清楚、讲得明白,我们要能够理解,要知道。
  佛法的修学,自始至终没有别的,就是放下而已。现在人听到放下都害怕,样样都想拥有,不肯放下。你所拥有的全是假的,一样都得不到;如果你真放下,你就得到,得到什么?得到整个宇宙。就像毗卢遮那佛披的那件袈裟上画的图一样,十法界依正庄严他全得到了,放下就得到。放下烦恼,智慧就开,“烦恼轻,智慧长”,智慧是你本有的,烦恼是障碍智慧,你放下障碍,你的智慧就现前。智慧好像是一盏灯一样,烦恼是什么?障碍物。你把这个灯重重把它包起来,光透不出来,所以那是障碍。障碍除掉,你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。
  什么都要放下,不要放在心上。修善不执着,造恶也不要执着。不执着,就是清净心现前;不分别,平等心现前;妄想没有了,你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心,真诚清净平等正觉慈悲,圆满的现前,深广无际!你的能力,你的眼能见到十方法界,也就是现在科学家讲的突破一切空间维次,没有障碍!全是自己的本能,没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。

43-24【问】末后,最后一个问题,老法师常说同参道友很重要。同参道友是否也需因缘?应如何选择同参道友,掌握分寸,而不是深重情执?

【答】这是对的,同参道友一定有缘,而且是过去生中宿世有缘,这一生当中又聚会在一起。最重要的,修六和敬,六和敬里面最重要的是“见和同解”,这一条很难!就是现在人所讲的“建立共识”。换句话说,有识就有分别,就有各人各人的想法、各人各人看法,你就和合不了。
  佛教我们怎样去求见和同解?把我们每个人自己的想法、看法统统都放下,就是一样的!佛这个方法妙极了。所以佛菩萨在一起,一天到晚一句话都不说的,为什么?没有意见。好,清净无为!有意见就有分别、就有执着、就有竞争、就有争执,麻烦来了,一大堆!所以佛说,没有一切知见是你的自性,所以说般若无知,无所不知。佛跟佛在一块统统是无知,佛跟菩萨、声闻在一起有知,为什么?菩萨跟声闻虽然没有分别执着,他还会起心动念,所以佛跟他们在一起也有知,为什么?他们要问,他问,佛就答覆。佛跟佛在一起,一句话都没有,什么事也没有。所以“见和同解”是从这个方法来建立的。
  在我们现前最重要的是放下执着,只要不执着,决定就能够和睦相处。无论在家庭、在团体、在社会,只要不执着,人跟人很好相处;一执着,麻烦就来了,就不好相处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
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44。学佛答问(答香港参学同修之四十四)2006/8/11(香港佛陀教育协会)【档名】21-333-0001

  诸位法师,诸位同学,今天这个地方有二十二个提问,我们按照顺序来解答。第一部分是从中国来的同学,他们总共有十三个问题。

44-1【问】第一个,弟子的哥哥患有精神分裂症四年,这两年他也开始听师父讲经的光碟,知道佛法的殊胜,但是无法控制自己的情绪,请问弟子与哥哥应该怎样做,能帮助哥哥恢复健康?

【答】在佛法里面,一般讲我们的病,病的根源有三大类:第一种是生理上的病,像伤风感冒、饮食失调,这都属于生理上的;生理上的病,医药有效,这要找医生。第二类的就是冤亲债主,就是冤业病,这个病不是生理的,所以他找医生没有用处,治不了,这都是什么?冤亲债主找上身来。像我们佛门里面《慈悲三昧水忏》,悟达国师害的人面疮,绝对不是医生能够治得好的。这一类的病需要调解,譬如说,有很多找这些有德行、有修持的高僧大德,在家居士也行。就是真正有德行,令这些人、神都尊敬的人,都景仰的人,他来帮你调解,来化解纠纷。大多数都肯接受,谈条件,如果他同意、答应了,他就离开,你的病就好了。
  第三类属于业障病,这是最麻烦,这是过去,或者是自己在以前造很重的罪业,业障现前,既不是生理,也不是冤亲债主。可是这种病还是能治,佛教给我们从真心忏悔,忏除业障,业障忏除,你的健康就可以恢复。所以疾病没有治不好的。像“山西小院”,诸位看到这四十个例子,都是属于业障病。你看医药不能够治疗,医生都放弃治疗,它也不是诵经、拜忏可以能调解的,它不是,业障。业障唯有自己,家亲眷属也可以帮助,诵经、念佛,这是助缘,真正最重要的就是改过迁善,“诸恶莫作,众善奉行”。我们真正能够做到转恶为善、转迷为悟,这病就没有,就会好。“山西小院”多半都是属于忏悔业障,业障忏除,身体就能恢复健康。所以你这个问题,“山西小院”这套光碟你多看看,可以做参考。

44-2【问】第二个问题,请问在家居士领众共修三时系念,应注意哪些方面,才能真正做到冥阳两利?

【答】实际上修持,不需要用三时系念也可以,最重要的是你自己修行确实有成就,有德行。我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到一段故事,它的标题是“八载寒窗读《楞严》”,有位姓刘的居士,这是倓老法师没有出家的时候,他们在一起开了个中药铺,三个人合伙开了中药铺,刘先生是其中之一。他是非常喜欢读《楞严经》,读了八年,真的是一门深入,长时薰修。有这样长的时间,这样坚定的基础。
  他的故事发生就是在这店铺里面,店铺中午顾客很少,他们中午打瞌睡,就伏在柜台上睡了一会。他睡着的时候就做了个梦,这个梦好像是真的一样。这梦到有两个人到店里面来,来找他,他就起来,实际上在作梦。他一看,这麻烦了,这两个人是他的冤亲债主。本来这两个人欠他一笔钱,没有还他,他就告状。告状以后,这个官司打胜,官司是赢了,这两个人上吊死了。所以他以后很后悔,钱好像也不是很多,为了那桩事情杀了两条人命,心里总是有内疚。
  现在看到这两个人来了,他以为是来找麻烦的,知道这两个人死了。但是看他走近面前,没有恶意,走到他面前就跪下来,他就问他:你们有什么事情?他说来求超度。他就放心了,不是来找麻烦,求超度。他说:行,我答应你,你用什么方法超度?他说只要你答应就行了。没有问题,我答应你。就看到这两个鬼踩到他的膝盖,因为他坐在那边,踩他膝盖、踩他肩膀,就升天。你看超度就那么容易,这才有功力。这两个走了以后,又看到两个来了,一个妇女带个小孩,一看是他以前的太太、以前的女儿,过世了。走到面前也跪下来求超度,问她用什么方法超度?她说你答应就行。好,我答应你,也看到她踩着膝盖、踩着肩膀。这《影尘回忆录》上有记载。
  由此可知,超度真的是要靠自己功力,自己没有功力就麻烦、就难了。我们这个道场里面,大家在一起做超度佛事,实际上不见得主法的人,甚至于他自己还没有这个功力,如果在一起参加同修有真正修行人,那就靠他的福,也能得利。由此可知,这桩事情总在自己有真修实练的功夫,才能产生效果,鬼神尊敬你,才能得到冥阳两利。
  修行,诸位要知道,这是佛在千经万论不知道讲了多少遍,“因戒得定,因定开慧”。最低限度要持禁戒,这是最低的,鬼神对你尊敬。如果连戒律都没有,威仪都没有,鬼神怎么会尊敬你?不可能来尊敬你。这个效果就差。所以一定要持戒,一定要修行。在我们净宗里面就是念佛。我们修行主要的是持名,持戒念佛,才能有效果。
  说到这个地方,我常常勉励同学们,修行的根底(基础的基础)是戒律。现在我们看看,佛门最基础的戒律是十善业道。你看看《十善业道经》上讲的就明白了,从人天到无上菩提都是以十善业为根基。我们现在出家在家,十善有没有做到?十善为什么做不到?我们要去找,为什么做不到?为什么从前的人能做到,现在人做不到?从前的人从小有家教!所以他从小就养成习惯,就养成守规矩的习惯。我们中国的家教丢掉了大概总有三代到四代,三代差不多就七、八十年,四代就将近一百年,家教没有了。从小就养成很多不好的习气、习惯,现在要你改就非常痛苦,太难了,改不掉!改不掉就不能成就。改不掉也要改,你才能成就。
  家教是什么?家教里面我们今天选择一个代表作,儒家的《弟子规》,这是家教!道教里面的《太上感应篇》,佛教里面的《十善业道经》,这是儒释道的根基。如果不能百分之百的做到,无论修学哪个宗派、哪个法门都是假的,不是真的。你只要把《弟子规》百分之百落实,念佛决定往生,生凡圣同居土。所以《弟子规》,我们要把它看作佛门的根本戒。你今天十善业道为什么做不到?你没有弟子规的基础。有《弟子规》、有《感应篇》的基础,这十善业道不难,是你自性里面本具的德行,哪有做不到的?
  我们今天要度自己、度众生,首先要自己得度,这是佛在经教里头讲得很多,“自己未度而能度人,无有是处”,没这个道理。人都不能度了,你还能度鬼神?所以说度人、度鬼神先要度自己。你发的这个心,好心,真正是好心,很难得!相信这种心一发,有三宝加持,有护法善神保佑你,你要落实你的行持。如果你不能落实,佛很慈悲,想加持你加不上,因为你有恶的念头、恶的行为,障碍三宝的加持,这个道理总要懂。至于仪规那是其次,最重要的是自己的德行。

44-3【问】第三个问题,在法会当中,突然有众生附体,应如何应付?

【答】这个事情在国内外都有发生过。现在这个发生的机率好像有增长的趋势,在过去是很少见到,偶然会有遇到;现在在各个地方的报导好像频率增加,常常有这个事情,一年会遇到好几次,遇到这个事情。凡是遇到这种事情,一定要调解。这鬼神附身,你问他叫什么名字?他从哪一道来的?你为什么要附在这个人身上?你附身的目的何在?我们了解之后,谈条件。或者是他是找他那个人,找他的冤亲债主,找个人。找个人的,就告诉他:你找他,可以,他回家去,你再找他;他在道场,你不可以找他,你不要去影响大众,影响大众,你有过失。也有在大众当中找的,求大众的力量共同来帮助他。这就情有可原,我们大众给你诵经、给你念佛,把这功德回向给你。
  如果对他自己过去有深仇大恨,一定要告诉他,冤冤相报没完没了,你这生找他,你害死他,来生他又会害你。这是永远也扯不清的,彼此双方都痛苦,不如化解,“冤家宜解不宜结”。我们既是道场,也欢迎你在道场跟我们一起共修。所以道场可以给他立牌位,可以请他在道场共修,离开他的身体,不要再找他的麻烦,一定要调解、化解。大概百分之九十几都会同意,都会接受;不愿意化解的例子很少,绝大多数都会化解,要好好的跟他对话。

44-4【问】第四,如何使自己在修行道上,真正克服对治烦恼习气,不是口头说说,不会时进时退?

【答】这个不容易,要真正觉悟!没有真正觉悟的人,他没有这个毅力、没有这种决心。真正明白、觉悟。那你要是问用什么方法?方法是各人的缘分不一样,就一般而论,读经、听经是最好的方法。所以释迦牟尼佛在世,讲经三百余会,说法四十九年,目的是什么?还不就是帮助这一般人克服烦恼习气。佛是天天在劝,天天在教,给我们讲烦恼习气带来的果报。尤其这十法界,十法界第一个因素,这个因缘是无量,不是那么简单的。无量因缘里面,哪个因最重要?最重要的先治它。就像治病一样,身上病很多,病很多,哪种病是要命的,先把它治好,其余的慢慢再调理,对治烦恼亦复如是。
  烦恼里面最重的,贪瞋痴慢疑,那个疑是对于圣教的怀疑,不肯接受圣贤教育,不是指其他的,这叫根本烦恼。贪婪堕饿鬼道,饿鬼道的第一个业因就是贪;瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。你要是真正搞清楚、搞明白,你对于要想断贪瞋痴,你就有决心,你就会很认真的做,为什么?三恶道的业因。在日常生活当中,无论是顺境,顺境里面不起贪心,逆境里面不生瞋恚,不贪、不瞋、不痴就在其中。
  经教里面,佛常常提示我们,为什么顺境能够不贪,逆境能够不痴?《金刚经》上讲得很清楚,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。自己如果在日常生活当中,时时刻刻观察这个世界,你看这个世界,每天过世的人,你看报纸上的讣闻,男女老少都有。我在年轻的时候就不太看报纸,可是在公家上班,每天都有报纸送来,我只浏览一下,我浏览什么?我就看讣闻,我不看别的,所以人家觉得我很奇怪,为什么看这个?我说天天看,这日子过去了,慢慢就轮到我,这决定免不掉!
  以后学了佛之后,才晓得印光大师也用这个方法。印光大师他佛堂当中写个“死”字,常常面对着。哪个人不要死?死了之后,你什么能带去?生不带来,死不带去,常常有这种警惕,对修行有很大的帮助。再好的东西不会贪爱,为什么?带不走,你拿不到的,只能给你看看而已。所以我们住在这个世间,把这个世间当旅馆来住,旅馆的东西样样齐全,没有一样是自己的,过两天就走;你没有这个念头,这是我家,我拥有的,你不会起这个念头。如果我们现在把你自己的家也看作是旅馆,决定没有个拥有的念头,这个好!这个念头好,这是什么?不起贪心,真能放得下。我们常常讲,修行人,我们有使用权,不要有所有权,有所有权就糟了,我所拥有的,那就坏了;我有使用权,我没有所有权。有,很好,没有也很好,不把它放在心上,这就对。这样你才能够受持戒律。
  戒律从哪里做起?还是从弟子规做起,弟子规是根本的戒律,要百分之百的落实。《太上感应篇》是因果的教育,让你知道善因有善果,恶因有恶报。我们无论是断恶还是修善,都不要有执着。断恶修善是自己的本分,为什么?我们自性里面纯净纯善,没有恶!恶不是先天的,善是先天的。恶是后天迷失了自性,被外面境界的诱惑染污,所以它不是自性,这个道理一定要搞清楚。
  所以断恶修善是自己应该要做,这就是我们到这个世间来所要做的功课。这个功课做得很好,来年你就升级,来生就升级,就不到这人间了,到天上去。天上修得很好,欲界天修得很好就生色界天;色界天修得好就生无色界天,往上升。这是我们佛法里面讲竖出,步步高升,一直到成佛,这个时间长。修得不好?修得不好就堕落,留级、降级。我们这生是个人,来生死了之后还到人道来投胎,好不好?你们想想好不好?留级,就像念书一样,你念一年级,明年时还要念一年级,老升不上去。这就是说为什么升不上去?你在人间的功课没做好,所以你升不上去。
  你看看佛给我们讲的,人道是中品十善,是人道;下品十善是修罗道,上品十善是天道。我们在人道里头要能把中品十善做到,留级;如果要是搞得不好,搞到下品十善,下品十善还做不到,你就降级,那就错了。应当怎样?应当把这门功课修到上品十善,你来生升级,生到欲界天去了,这就对了。如果你能够修成上品十善,了解诸法实相,这是大乘经薰习多了,读多了、听多了,懂得这个道理,我有上品十善,我不生天,我念佛求生净土。那就是善导大师所说的“万修万人去”,没有一个漏掉的。你具备了往生的条件,往生条件是“不可以少善根福德因缘得生彼国”,那你这三个条件都具足。弟子规具足了,这个条件就具足了,你就决定得生。这是不能不知道的。所以你真正的功夫怎么用法?你这样用法就没错,就对了。
  克服贪瞋痴的习气是在日常生活当中,这个习气与生俱来,不是说你这生学的,过去生中累积的习气。你看看从很小的小朋友,还不会说话,你就看出他的贪心。两个小孩,四、五个月大,你拿一颗糖,你看他两个人就抢,就想据为己有,你就看出来贪心,与生俱来,所以要教。从小要教,要教他让,不要教他争,教他能让。佛法里面讲,忍让、谦让、礼让,这要让也慢慢升级,也向上提升。所以要知道烦恼习气的害处。
  贪瞋痴是三毒,人为什么会生病?里面有三毒,那外面现在诸位知道,这病毒的感染太多!环境上的感染、饮食的感染,现在还有空气的感染。像香港的空气就非常不好,我们在这里住惯了,也习惯。偶尔一个从外面来的人,住两天他就受不了。前天有个居士,他是住在韩国的,到这边来之后,他就感觉到受不了,他说这边空气为什么这么坏。我们在此地住久了,已经有免疫力;他不行,他那是太干净了,到这边来,他就很敏感,他就觉得受不了。这是我们不可以不知道。而且这个染污,现在是一年比一年严重,这已经成为世界的问题,世界上重大灾难问题。
  科学家提出警告,这种环境污染如果不能有效的制止,五十年后,这科学家预计五十年之后,这个地球上不适合人类生存;就是空气里面有严重的毒素,没有法子呼吸,水都不能喝。你说这个问题多严重?如果想到这些地方,这是科学家说的,我们还能在这个地球上有长住久安的打算?不可以!要随时准备走,对这个地方绝无留恋,随时准备走。随时准备走,你就不会贪爱;遇到不称心的事情,逆境恶人,你也不会生气,为什么?不跟他一般知见,他搞他的,我搞我的,我也走了。有这样认知,对自己克服烦恼习气一定有帮助。

44-5【问】下面一个问题,如何确定往生者真正到极乐世界?如果家人因往生者没有往生西方,感到焦虑不安、心不清净,应该怎么办?

【答】那你家的这个人没有往生就把你给害惨了,为什么?你这种焦虑不安,心不清净,决定堕落。所以应当有正确的观念,他是不是真的能往生没有关系,我自己要好好修行,决定得生。我能生之后,他没有生,无论在哪一道,我还能帮助他,这是正确的。不能因为好像他往生的时候瑞相不好,肯定没有往生,那你自己忧虑,谚语常说“忧能使人老”,使人老化!焦虑不安一定会给你带来的病痛,这就错了。所以一定要保持心平气和,要认真努力,不要贪生怕死。
  你看现在连西方人都知道,他们是从催眠术里面看到自己过去世、再过去世,知道灵魂不死。现在外国人,这个很流行,身体有生灭,灵魂没有生灭。所以他们做一个浅显的比喻,也比喻得很好,灵魂像是驾车的人。我们开车,驾车的人,那个车是你的身体,车坏了,破旧了,你会换一个车。你的灵魂离开旧车就等于死了,你换一个新车又生了,换身体!每个人过去生中,不知道换了多少身体,未来还不知道要换多少身体,所以对于身体的生死不要在意,确实灵魂不死。
  但是我们学佛的人知道,灵魂也不是真的,灵魂也不是永久的。如果灵魂是永久的,那就是永远脱离不了六道轮回。他要是脱离六道轮回,那个灵魂就改变,那个时候就不叫灵魂,我们叫灵性。这灵魂觉悟了,觉悟了就是灵性,迷惑了就叫做灵魂,在我们佛法的名词,就是阿赖耶识。阿赖耶识觉悟了,转阿赖耶成大圆镜智,这个灵魂就没有了。转识成智!那他就是菩萨,不是我们普通讲的菩萨,《华严经》上所说的法身菩萨,那是真的,那才叫真正的永恒,不会再变质。这是西方人现在还不知道,他已经知道灵魂不死,很不错!知道灵魂在六道里面舍身受身,轮回不停。

44-6【问】下面第六个问题,负债弘法,若无力偿还,果报如何?

【答】还是要还债,不能不还。这个事情实在讲,你用不着问我,我们佛门里面有一句谚语说“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”,这就答覆你了。出家修行,弘法利生,自己没有成就,还是要还债。到什么时候不要还债?你修行证果了,不要还债;你往生了,不要还债,为什么?那个他得的福就很大,他供养你,让你有成就。你没有成就,那你将来要还债,这一定要知道。
  在一般大乘教里面,我们知道到什么时候可以不要还债?《华严经》里面所说的,初信位的菩萨也算是证果,在小乘教里面,证须陀洹果,证初果,那是圣人。《华严经》里面,十信位初信位的菩萨,他断烦恼的功夫跟须陀洹相同,都是断八十八品见惑,决定不堕三恶道,虽然他还没有离开六道,但他只是天上人间七次往返,决定证阿罗汉果。如果生在没有佛出世的,他就称为独觉,独觉是缘觉的一种,就是说他决定成就,决定超越六道轮回。这是供养他,那是真实功德,这个不要还债。如果没有达到这样的地位,这不行,这个债是免不了的,非还不可。所以不能不小心,不能不谨慎。
  无论是出家在家,真正修行人了解这个事实真相。所以我们习惯一种清苦的生活,我们负债少,像佛陀当年在世示现的三衣一钵、日中一食、树下一宿。把我们的生活水平降到最低,我负债最少,还起来很容易,一点也不吃力。如果贪图享受,那个麻烦就大!你现在在这个世间拥有的愈多,那你将来还得也多。
  现在人家外国他们从催眠术里头了解,杀人决定要还命债,欠债一定要还钱,而且来生还的时候,大概还要加倍,有利息加上去。诸位懂得这个道理,人家要骗我们,或者是抢劫、或者是偷盗,你会一笑了之,很欢喜,为什么?他将来还你的。是你的财丢不掉,怎么丢也丢不掉;不是你的财,你得不到,我们患得患失的念头就没有了。人要把患得患失的念头放下,烦恼就少了一大半;烦恼少了,智慧就增长。这是一定的道理。

44-7【问】底下一个问题,前往庙宇进香,这耳畔时时响起呼救声、冤枉声,请问是什么原因?

【答】如果有这种境界现前,一定是附近这些地方,有这些孤魂野鬼,没有人祭祀,他来求你帮助。你可以诵经、念佛给他回向,或者像这七月里,七月是我们中国人讲鬼节,你给他烧一点纸钱也可以。这烧纸钱这桩事情,印光法师他老人家的态度是既不赞成也不反对。为什么说不赞成?这不是佛门的,佛门里面没有这些,佛门里面只有诵经,只有以经咒来加持。但是在习俗里面,特别是鬼道他需要,其他的道里面,他就得不到,那就不需要。
  但是虽然说六道,你看我们习俗里面总是说:人死了就作鬼。没有说人死了,他又到人间来,人死了生天,没听说;都听说人死了就作鬼。这个话决不是空穴来风,一定有道理。那你想想看,哪个人没贪心?贪心变饿鬼,凡是有贪心的,堕到鬼道去。毕竟是贪心的人多,所以大多数死了之后堕到鬼道去。鬼道贪心,所以烧纸钱他有用,他贪,他还是喜欢要,就是这么个道理。所以印光法师不反对,如果他真的到鬼道里面去了,你也不要把他的财路挡了。所以祖师这个态度是正确的,值得我们效法。

44-8【问】第八个问题,这是个奇怪的问题,弟子于梦中多次见到老法师,弟子于梦中伏地哀泣,请问这如何理解?

【答】这不能问我,我要问你,你为什么趴在地上哭泣?如果我们从推理上讲,惭愧的心生起来,忏悔的意念生起来,才会有这种现象。

44-9【问】底下一个问题,国内有庙宇用寺庙品牌做生意,请问是否如法?

【答】这个事情不要问我,要问国内的宗教局,他们管宗教的,我们管不上。我们也不要批评别人,这点很重要,各人因果,各人负责。

44-10【问】第十一个问题,《地藏经》云“若有众生,伪作沙门,心非沙门”,此沙门是否涵盖一切做沙门形象的众生?

【答】对的。沙门是出家人,在印度是所有宗教出家修行人的通称;但是佛教传到中国来之后,这个沙门好像专门用在佛教,佛教的出家人就称为沙门。沙门是梵语,意思是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。中国翻沙门,通常讲它的意思叫“勤息”,就是勤修、息灭。如果心里面没有断恶修善这个念头,也没有断恶修善的行持,而以出家人的身分形象在这个社会上,以这种形象来接受别人的供养,维持你的生活,这是错误的。这个果报都是在三途。

44-11【问】下面一个问题,学佛应从五戒十善做起,如有心行善持戒,是否为妄心?应怎样才如法?

【答】你不用妄心,难道你用真心?你用真心就不要持戒了,为什么?真心具足一切善行,不但具足一切善戒,具足自性当中无量无边的功德,所以真心就不要修了。谁是真心?法身菩萨以上是真心。现在我们修的是什么?就是把妄心修掉,把妄心转变成真心。怎么个转法?持戒就是个转法,持戒是开始在转变。所以由持戒,你才能得清净心,清净心就是禅定;有定才能开智慧,慧才能把妄心转变成真心。这个道理,佛在大乘经里面讲得很多,所以要知道。
  我们现在讲《华严》,你看《华严》十信位菩萨,从初信到十信全用妄心,没有用真心。用真心,十法界就没有。十法界从哪来的?妄心变现的;六道从哪里来的?是妄心里面的妄心变现的,变现出六道,这个道理要懂。我们把妄放下、舍弃了,真的不要修,真的就现前,就这么个道理。但求断妄,无须求真。如果你再求真,真又变成妄,那本来是真的!
  在理论上讲,凡圣差别只是一念之间,一念迷就变成凡夫,一念觉就成佛。觉悟了之后,你会放下妄想分别执着,那就是佛。佛就是人,他没有妄想分别执着,这个人就是佛,那他用的是真心。我们今天讲真心,是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;在他那个地方有没有这个名词?没有,这个名词是妄想分别执着。正因为是用妄心才要修,十信位菩萨修得很辛苦,妄心;如果转妄成真,那个修的就很自在,那一点辛苦都没有。所以一真法界里头,无功用道,跟我们现在这种修行的理念跟方式完全不同。
  你要说他那个怎么个修法?佛法里头有一句话形容,叫不可思议。他们的修行方法,你不能想,你一想就错,你不想就对了;你不能说,说就错了,“开口便错,动念即乖”,那是他们修行的方法。唯证方知,你不入他那个境界,给你讲你也不懂,你也不会明白,你一定要契入他的境界,你就晓得。所以我们今天修行,一定要依祖师大德的教诲,按部就班。我们的妄,实在讲,时间太长,受害太深,要慢慢的把它恢复。学佛没有别的,就是转恶为善,这是六道里头;转迷为悟,是四圣法界;转凡成圣,那是一真法界。

44-12【问】后面这个问题,学佛共修共同探讨研究,如果说错解错,是否要承担因果?

【答】这是决定的,决定要承担因果。那怎么个说法?你自己要清楚,决定没有错误的可以说,如果有错误的就不能说,自己没有把握就不要说。孔夫子教学生,“知之为知之,不知为不知,是知也”,这就教得好。我们帮助别人,一定要守住这个道德的标准,不可以强不知以为知,那是最容易出错。我们自己没有把握,我们看古人的注解,古人注解到底是说得对还是说得不对?我们也没有把握,但是什么?那个错误责任是他承担,不是我承担。所以我们初学讲经,老师就教我们学讲注解,自己没有开悟,古人讲经都是开悟了,这是最低的限度。向上一等,证果的。这古人有福报,那个时候众生有福,感得佛菩萨应化,开悟的人多,证果的人多。
  现在我们这个世界,天下大乱,众生没福,这些出家修行人,证果的没有了,不但证果的没有,开悟的也没有。这个话是早年倓虚老法师讲的,那不是我讲的。倓老法师说,他说那个时候(倓老法师的时候)得定的还有,参禅得定的还有,现在这个时代,连得定的也没有。我们所接触的都是什么?心浮气躁。我们在年轻亲近老师、亲近善知识,我们所写的文字都是毛笔,恭恭敬敬,工楷写出来的。你看现在,我天天看到的都是潦草,草的有好多我都不认识,跟我们那一代差太远了。这写字潦草就心浮气躁!这心定不下来、静不下来,他怎么会有成就?所以是愈来愈难。
  但是在末法期间当中,你介绍净土是决定不错;你介绍他相信因果报应,决定不错;你介绍他学《弟子规》、学《十善业道》,决定不错。要从这里学起,不从这学起,那就是好高骛远。佛在《佛藏经》里面告诉我们,《佛藏经》不是《大藏经》,那个经题叫《佛藏经》,就是一部小经。佛说,佛弟子“不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”,那佛不承认你。你说你是佛弟子,佛弟子一定先学小乘,后学大乘。这个意思就是明显的告诉我们,学东西要按部就班。好像读书一样,你一定从幼稚园,从小学、中学、大学,这样一直念上去,这就对了。大乘就好比是大学,你没有小学、中学的基础,你一下就读大学,佛不承认你。你自己以为学得很好,其实那是你自己的标准,不是佛的标准,所以这我们一定要知道。
  在中国佛教,这个承传比较特殊,唐朝中叶以后,中国学佛的,无论在家出家,不学小乘,这是个特殊。为什么不学小乘?中国用儒跟道代替小乘,这个可以,我们学起来更方便,儒道代替。过去这些高僧大德,无论在家出家都有儒的基础、有道的基础,所以他们在大乘教里面有成就,这不能不晓得。那到了我们这一代,麻烦出来,小乘不学,儒也没有、道也没有,所以没有根,怎么样苦学都不能成就。这不能成就的因素,我们自己心里很明白,烦恼不能断,智慧不能长,妄念除不掉,这就是我们眼前,你所受到的。
  所以这些年来,我们真的是细心去研求毛病到底出在哪里?出在我们的根上发生问题,所以这才特别强调弟子规,要求百分之百的落实。《弟子规》是伦理道德教育,《感应篇》是因果教育,这两种教育就是十善业道的根,你有这两样基础,你修十善业道就不难。有十善业道,佛才承认你是他的弟子。从十善业道,要按部就班先学小乘戒,学《沙弥律仪》,落实十戒二十四门威仪;然后再向上提升,比丘戒、菩萨戒;再最高提升到我们前面所学习的“净行品”,一百四十一愿。我讲得很清楚,这一百四十一愿是普贤菩萨十大愿王的细目,纲目。十大愿王是总纲,展开来一百四十一条。这一百四十一条菩萨修的。你要有这么好的基础,你才能学得到,否则的话,学不到,怎么学也枉然。
  下面是网路同学的提问,一共有十个问题。

44-13【问】第一个是有些人因学佛不能打麻将或吃肉,因而不敢学佛,弟子觉得不能因此障碍他们的慧命,所以就说:玩时能有清净心,一句佛号在心里便可,或说佛没什么戒律,只是行为规范,把做人、成佛的道理都教给你,一切都是自己决定,佛不强求。请法师开示弟子这种宣传的利弊?

【答】利少弊多。你查遍《大藏经》,佛有没有这样教你?凡夫不依规矩不成方圆,一定要遵守规矩,不要自己有什么发明,有什么创造。给诸位说,释迦牟尼佛一生没有创造、没有发明。清凉大师在《华严经疏钞》里面,这经题的部分,他老人家说到,释迦牟尼佛一生说法不是自己的,是“述而不作”。他所讲的是古佛所说的,没有一句话是自己说的。中国孔老夫子也是如此,一生没有发明、没有创作,所说的、所学的、所修的、所教的,全是过去古代圣人传下来。现在社会这个思想不一样,要有创造,要有发明。所以这是一种误导,我们要知道,一定遵守规矩就好。
  劝导这些人的方法很多,不一定要用这个方法。喜欢打麻将,喜欢吃肉的,把那个“为什么不能吃它”送给他看,让他自己去悟去;打麻将,人生的光阴很有限,大好光阴消磨在麻将桌上,这个损失太大!还有人跟我说,年老的人打麻将,他的头脑比较灵活一点,不至于得痴呆症,我说:对,你这个话说得很正确,不得痴呆症,他也开不了智慧;如果教他天天念经,不但不得痴呆症,还开智慧!不是更好吗?有更好可以代替!

44-14【问】第二个问题,睡觉时候播放“莲池赞”、“赞佛偈”的唱诵带,是否不敬?

【答】这是用这个东西当作催眠曲,确实是不恭敬。如果你睡眠睡不着,你心里头默念,念佛号,或者你念这些赞子也可以,念到你睡着为止,你不要去播放。播放这个不好,因为你播放的时候有鬼神在听。

44-15【问】第三,弟子家乡有个小寺院,打算建立讲经堂,起初很多居士发心,但建到一半后,有人听法师讲经说不要建道场,于是很多人又不出钱,工程就暂停了。请问(下面有四个问题)若住持师父离开了,这个大殿落到邪师手上,那些发心的居士还有没有功德?

【答】有功德,因为你发心不是护持邪师的,你的发心是正确的,这个功德没有丧失。

44-16【问】起初出钱现在又不出钱的居士,会不会背因果?

【答】不会背因果。因为他知道错了,立刻就停止,是对的。

44-17【问】第三,这种讲经说法的道场该不该建立?

【答】讲经弘法的道场应该建,可是什么人去讲?这问题严重,建个道场很容易,不难,可是要培养一个讲经的人可不容易。我好像在前几个星期,从北方有几位很虔诚的佛教徒到此地来看我,想在北方建道场,规模很大,在到处化缘。我看到那个道场要很多钱,那不是一个小数字,那建好的时候,我看总得人民币要上亿。所以我就提醒他,建道场不如培养弘法人才,你能够培养二、三个弘法人才,比建几百个道场,功德还要殊胜。
  你看看梁武帝的故事就晓得了。梁武帝当时以国王的身分,以他的威德给佛教造了四百八十个寺庙,南朝四百八十寺。他也很喜欢人出家,出家他就供养,所以那个时候出家人多,有几十万人!梁武帝建那么多庙,那么多人出家。达摩祖师那时候到中国来,梁武帝很炫耀他的功德,问达摩祖师:我做了这么多好事,我的功德大不大?达摩祖师说:并无功德。这一句话惹恼了他,不护持,把他赶走,把达摩祖师赶走了。真的,培养真正修行开悟得道的,这才真正有功德,他才能够弘法利生。
  这些人要细心去观察,你想想看我们中国古时候社会安定,政府里面的干部都非常好,什么原因?从前皇帝头脑很聪明,他选择干部是有条件的,不是随随便便找来的,不是你自己想来,才要你的,不是,他是选拔的,从哪里选?从小孩选。什么人去选?地方官员。每个地方的县市长,让他们替国家选拔干部。而且那个时候国家规定,选贤,进贤受上赏,就是国家最高的荣誉给谁?给替国家推荐人才的人。这个人才推荐,不是说你选拔人才,国家就给你奖励。这个人真正成就了,国家会奖励。
  所以这些做官的,那个时候没有现在这么进步,也没有电视,也没有报纸,也没有照片,所以做官的人穿上便服出去,没人认识他,他就去私访。国家规定的两个条件:一个孝子,一个廉洁,就是孝廉!举孝廉就是汉朝时候开始的,一直到清朝都没有改变。找这小孩子,到处去找,这小孩子孝顺父母,廉洁不贪财,他将来做官,他孝顺父母,他就能为国家、为人民尽忠,办事尽忠,他就不贪污,他从小就训练。有这样的小孩,这个官员把他选出来之后,送到学校去培养,国家的。那个学校是公费,你不要花钱,进去之后,这衣食住行国家都照顾你,一直培养你到太学。所以从县学,选拔县学,送到省;省以后,送到太学,太学是国家办的。所以那个时候的学校就是我们现在所讲的党校,培养国家干部的,不是民间的。民间学什么东西,你去找师傅自己学,所谓私人授受;学木匠找木匠师傅,学医生找老医生,那时候没有学校。学校都是国家培养干部的,就是国家办的,完全公费。所以他的干部好,他选的是有道理。不像现在,现在没有标准;不像从前做官的都会负责任,都不贪财,现在社会乱。
  我们佛门,你真正是选拔法师、培养法师的,至少也要这两点。佛家也有两个条件:第一个持戒,第二个能吃苦。你看佛往生的时候,走的时候,留给后人的,因为那时候有人问佛:佛陀在世,我们以佛为师;佛不在世,我们以谁为老师?佛就留下来两句话,“以戒为师,以苦为师”。他能持戒、能吃苦,你培养他,他会成就。他不能持戒又怕吃苦,这个人没用处,你就不必操心。所以佛门培养人才的标准。所以是圣贤人统统都想到,我们要不遵守,那就一点办法没有。

44-18【问】末后他这个问题,现在大殿才建一半,若不化缘,是否等着佛菩萨来安排?

【答】很好,那就没错,就不要去管它。

44-19【问】下面一个问题,近日听老法师开示,知道佛光是柔和,魔光是刺眼,但此说法正与孙景风居士所翻译的《中有教授听闻解脱密法》所说相反。此法乃是密宗莲花生大士所传,请问这些矛盾误处到底在哪?如何解释?是否与四方密宗大德联系沟通,明正此事?

【答】如果你觉得有必要,你去调查一下也好。你要问我,我觉得没有这个必要。我现在就是走一个门,密宗是另外一个门,我对它顶礼膜拜,它太高了,我的程度太差;我只有修净土,往生有把握,修其他的法门,我一点把握都没有。所以一门深入,长时薰修,对其他的法门恭敬礼拜,学善财童子就好,决定不敢轻视,我们只有赞叹。那些根性比我利,他们的程度比我高,我不如他们,这就对了。

44-20【问】第六,弟子近日左眼失明,家人不学佛,弟子是否应学“山西小院”,一心忏悔念佛,不到医院手术?请问第一个这是生理病还是冤业病所致?

【答】这个你就不需要,你要是照“山西小院”那样的,这个什么生理、冤业、业障都不在乎,你都不需要去操这个心,为什么?你只要一分心,你的感应就不灵了。所以诸位要知道,诚则灵。什么是诚?一个妄念都没有才叫诚。你还有这些分别执着,你的诚意不够,你学“山西小院”那种形式,你也得不到效果。“山西小院”那些人真正是至诚感通。所以有分别、有执着是很糟糕的一桩事情,这障碍自己。

44-21【问】第二是只念佛号或加念大悲咒?第三如果是冤业病,即使上医院手术也无效,是吗?

【答】对的,你这三个小问题,我告诉你就是至诚感通,你参考“山西小院”他们的修行方法会有效果。

44-22【问】底下一个问题,弟子丈夫已经七十二岁,在弟子每日到道场共修时,与其他女子在家中发生邪淫,多次要求离婚,弟子心中也很痛苦,请问是否可以答应他的要求?

【答】可以,很好!这样你就没有障碍,你可以一心修学求道,也满足他,两方面都很好!

44-23【问】下面一个问题,弟子未认识佛法前,曾皈依邪师,请问会不会影响往生?

【答】只要你能够远离,放下,改邪归正,就不会妨碍。如果常常跟他还有往来,那肯定有妨碍,这是一定道理的。经教里头告诉我们,所谓是“爱不重不生娑婆,念不一不生净土”,这两句话很重要。在这个人间情执要不断,这就是轮回的因,你没有办法脱离轮回。
  我们看到西方很多这一类的报告,关于跟灵界沟通的报告、生死轮回的报告,很多,他们把这个爱看得很重。过去生中的,或者是夫妻、或者是父子、或者是兄弟,很多世转世的时候,这个关系还能联系,什么原因?情执不断。这一般人认为这是好事,能够说这亲爱之人生生世世都可以重逢,是好事。我们学佛现在知道,那留级!为什么会留级?说留级最主要的一个原因,不能升级,一同留级。所以这个理事都要想清楚,要升级才好,要真的这个事情一了百了。你能够到极乐世界去,到极乐世界去就是作佛去,你再回来,是佛菩萨的身分,你是来度众生的。
  这外国报告里头有,我也跟诸位讲过,他们讲人生的目的是什么?你为什么会到世间来?他们说人到世间来的时候,两种人:一种是来还债的,一种是来做事的,有这么两种人。我们佛法也是说这个,一种也是讲还债的,六道轮回,这债务的酬偿;另外一种是佛菩萨应化在这个世间来度众。度众有工作,他是到这里来示现,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,他就现什么身。他现身到这个世间来是帮助众生、教化众生,有用言教,有用身教,方法很多!总是感化众生,让众生觉悟。这我们不可以不知道。

44-24【问】下面一个问题,梦中两次见到庄严的阿弥陀佛圣像,请问会不会是魔变现的?

【答】佛在大乘教里头常常告诉我们,外面的境界没有佛也没有魔,佛魔都没有;是佛是魔,是你心里头变现的。梦中见了你这个境界,你是用真诚、恭敬心对它,它就是佛;你要是以邪思邪念念它,它就是魔。外头境界,这蕅益大师说得好,“境缘无好丑,好丑在于心”。你看大乘教里讲了多少,我们也都常常提到,佛讲“境随心转”。我们的心是佛心,没有一样不是佛,一切众生都是佛。我们的心要是魔心,魔心是贪瞋痴慢、自私自利、七情五欲,佛菩萨都是魔。
  你们为什么去拜佛、去烧香?听说佛门里头,布施供养,回报的很多,一本万利。我到佛门去拜佛、去烧香,是想求发财,我对你今天供养一块,明天有一万块回来,我是这个去拜佛的,佛菩萨都是魔。佛法给我们讲的清楚、讲的明白,佛魔是在自己一念,正念是佛,邪念是魔;觉悟是佛,迷惑是魔;清净心是佛,染污心是魔;真诚心是佛,虚伪心是魔。你明白这个道理,佛与魔不要到外面去找。
  所以有一些境界现前,无论是在梦中,或是在定中,或是在偶然机缘当中,你突然见到。《楞严经》上佛教导我们,你见到不放在心上,就是好境界;如果你执着,那都是魔境界。只要你在见到或者梦中,你分别执着,那都是魔境界;不分别、不执着,都是好境界。这是世尊在《楞严经》上教导我们的。

44-25【问】下面最后一个问题,请问在佛堂绕佛,绕佛时排下气,是否会堕地狱?

【答】这我没听说,是出在哪部经上的?去查查看。但是我想佛菩萨很慈悲,不应该罚得这么重。这个我想,这不在戒律,这在威仪。《印光大师文钞》里面曾经提到过,这是属于威仪,不是戒律。威仪是过不是罪,犯戒是罪,威仪,这是过失,比罪要轻一等,怎么可能会堕地狱?地狱罪是上品十恶,上品十恶里头没有这一条。上品十恶里面这是说杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,这严重的,这才是地狱罪,上品才是地狱罪。中品、下品还不至于,这里头不包括这一条。所以佛法通情达理,我们要懂这个道理。
  佛法是很合乎人情的。你看佛法对我们初学的人,在六道里头那个通融就太多,在四圣法界里面比较上要严格一点,他才能出得了十法界,才能得到究竟圆满的成就。就正如同我们读书一样,你看幼儿园的学生、小学生,老师多么爱护他,多照顾他!虽然管理很严,但是照顾很周到。对小学生,对中学生,还是无微不至。我们今天在佛教里头学校,我们是幼稚园,还没有念小学,这要知道。小学是十信位的菩萨,这要知道。我们在初信、二信,就是到第六信,都没有离开六道轮回,七信才离开,六信都还没有离开;换句话说,基础教育!所以开缘非常之多。
  即使是戒律都有开遮持犯,有时候它是开戒,它不是破戒,在某一种条件之下。所以不是执着。经典里面记载,有位国王的妃子,是受持八关斋戒,正好她这一天受八关斋戒,厨师做的这些菜饭,国王不喜欢,下命令把厨师杀掉。这个王妃为了救这个厨师,把戒统统破掉,打妄语欺骗了皇上,皇上气消掉。到了第二天,饭菜端上来:可惜,昨天我把他杀掉。皇上,没杀,我已经把他藏起来。这是什么?为了救一个人命,这叫开缘。皇上是一时脾气上来,知道他将来会后悔,这厨师是个好厨师。所以说是为众生可以的。
  你看人家供佛像,卧室里面可不可以供佛像?这是很不恭敬,可是有开缘。如果你是一心一意求生净土,希望我时时刻刻都不离开佛像,我睡在床上,睁开眼睛,我就看到佛像,可以,为什么?你是恭敬心,只有这样可以。如果不是恳切求生的心,那你把佛像供在卧室里,不恭敬。你看佛很讲道理,不是不讲道理的。佛不是为自己,没有自己,都是为众生着想,都是教人学礼敬诸佛、学称赞如来。
  可是个人的时候,他有特殊的,比如在这个问的,如果大家在一块共修;这个下气就是我们一般人讲放屁,你忍受不了。大众在一块共修,那有这种情形的时候,别人会起反感,这叫威仪,会影响别人。在肚子难过的时候,赶快走出去,这个可以!你可以离开到外面去,不要在佛堂,不要在共修地方。如果你自己在家里面拜佛,你家里面一个人,这不影响别人,哪有那么重的罪?就是在一起、在大众的时候也没有那么重的罪,威仪。所以印光大师劝导大家,自己要慎重,最好不犯威仪,让大家在共修都能生欢喜心,这就好,不要扰乱大家的情绪,道理在此地。我们要搞清楚、搞明白。
  可是你自己一个人在或者诵经、念佛的时候,这就没有关系,为什么?你可以不必离开到佛堂外面,可以不必,这无所谓。所以我们总是通情达理。这是生理上的现象,并不是你故意的,不是你有意的,生理上的现象,要懂得。就是大众共修的时候我们要离开,到佛堂外面去,这个道理懂得就好。要是说这桩小事情会堕地狱,那没有人敢学佛了,也没有人敢上佛堂,岂不是把人家的法身慧命都断掉?佛还是度众生的慧命摆在第一,其他小事情,那都不会计较的,这我们一定要懂得。所以不要有这种的执着,这样的分别执着会对自己造成障碍。好,今天时间刚好也到,这都解答完了。
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45。学佛答问(答香港参学同修之四十五)2006/8/18(香港佛陀教育协会)【档名】21-334-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有二十五个提问,我们按照顺序来解答,首先有四个问题是网路同学提问的。

45-1【问】第一个问题,在美国魏斯医生的《前世今生》一书中说“在另外一个层次,最后会有和平”,请问这是什么境界?

【答】魏斯医生现在在世界上很出名,他就是做催眠,用催眠的方法把这些疑难杂症,医院里面已经放弃治疗了,他接过来用这个方法。在一个人深度催眠之下,他能够回到他的童年,回到他的前世,把他这一生的病源找出来,这是一般医生做不到的。他把这个病根找出来之后,就很容易治疗。经过他治疗,很多人的绝症都给他治好了。而且从深度催眠之后,就知道他过去生中状况。甚至于到过去,他的《前世今生》记载一个病历,这个女孩子曾经追溯到四千多年前,好像是八十六世,她到这个人间来投胎八十六次,最早的那一次在四千年前。
  他本来是学科学,因为看的人多了,经验太多了,例子太多了,所以也不能不接受轮回,他说轮回真有,一点都不假。而且接受了因果报应。很多人前世是被人家杀的,受了伤害的,这一生当中都有胎记,那个胎记正好是前一世或是刀枪剑伤害的地方,现在都有胎记。他这个工作调查得很多,确实欠债要还钱,欠命要还命,这是因果报应,丝毫不爽。
  在治疗的当中发现有附身现象,这在我们中国也常有,就是鬼神附身。他那时候也有高层次的,他们叫神灵,神灵附在被催眠这个人的身上,透出很多讯息。凡是神灵透出来的讯息,这个人清醒过来之后,他完全不知道。所以他们做的时候完全给他录音,给他录音录下来,如果是他自己回忆到他前世,他能够记得,醒过来的时候他记得;记得就好像作梦一样到过去生中,他晓得;神灵附体说的,他完全不知道。
  从神灵附体里面透了很多的讯息,最重要的讯息上次跟诸位报告过了,人没有生死。这是给大家一个很好的讯息,人不会死。他说人的死是身死,灵魂不死,它又去投胎去了,这是真的。灵魂投胎就像,譬如说我们一个人称为是自己,我们穿的衣服那就是身体。灵魂是换一个身体而已,所以绝对灵魂是任何人没办法伤害,没办法置你死命的,没这个道理,它离开了。离开之后,那就看他这一生所修学的层次,从神灵透来的讯息。他一共出了四本书,这四本书在全世界有二十多个国家文字的翻译,总共的销售量大概是超过了二百多万册,他现在变成世界有名,是这么一个人。我们钟茂森博士跟他在美国有联系,向他请教了很多的问题。
  神灵透的讯息,他说确实最后会有和平。最后的和平他也搞不清楚,甚至于神灵也没有讲得清楚,但是这个讯息到我们这来,我们很清楚,什么时候会有和平?离开六道轮回有个小康的境界,离开十法界就真正有和平了。离开十法界那是极乐世界,那是华藏世界,那里头决定是和平。为什么?到那里大家都成佛了。
  什么叫成佛?我上一次画了一个图给诸位看,那个图很简单,一看就明了,我们每个人都是佛,所以成佛是一点不希奇。那现在为什么不是佛?现在你有妄想,你有分别,你有执着,你就变成六道凡夫,你生生世世就在六道里面轮回,舍身受身。我看到那个女孩子是八十六世,在人间往返八十六次,我说她是像念书一样她留级!她也没有升上去,也没有降下去,年年留级,留了八十六次,就这样。
  所以说这是神灵透的讯息,这正确,就是任何一个人在一生当中,都有你学习的功课。你要把你学习的功课学好了,就往上升,就跟读书一样,你在这个班级上,你的书念得很好,你就升级,实在太差就降级;降级就到三恶道去,升级就到天上去。天有二十八层天,不是单纯的一个天,二十八层,一层一层往上提升。所以人的功课,诸位都晓得伦理道德!你能够把伦理道德学好,在佛法里面讲十善业,人道是中品十善。我们上品十善修好了,就会生到天上,天上修上品十善;下品十善是阿修罗。
  如果你没有学善,这一生造作恶业,恶业就是贪瞋痴慢,造作恶业伤害社会、伤害众生,那你就降级了。降到什么?饿鬼、畜生、地狱是降级。降到下面还是要学,总是要学,最后的目标一定成佛。所以佛讲一切众生皆有佛性,既有佛性,皆当作佛。这是佛给我们一个预言,每个众生到最后决定成佛。就是各人成佛早迟不一样,有人很早成就了,有人要经历很长的时间,为什么经历很长的时间?你的功课没做好,就这么个道理。
  我们这一生当中得的缘非常殊胜,佛法里头讲“人身难得,佛法难闻”。生生世世还到人间来,我看到得很清楚,他的报告说这个人一生当中,生生世世没有做大坏事,也没有做大好事,就是平凡普通的老百姓,所以她八十六世留级,留在人间,都没有能往上升。做好事往上提升,做恶事就下降了。生生世世得人身,不是一个好事情,念书老留级,这是什么好事情?这一定要懂得。但是我们在佛法里面,遇到一个无比殊胜的法门,就是带业往生,这种机会要是抓到了,你一生当中依照经典的理论、方法去学习,这一生决定得生净土。得生净土就成佛了,那就一生得到永远的和平。往生西方极乐世界是永远的和平,这个机会难得,一定要把握住。这是第一个问题。

45-2【问】第二个问题,念佛、诵经单独回向给自己某个亲人,这样做是否如法?

【答】如法,这样做很好。《地藏经》上讲得很清楚,你这样做法,你把诵经念佛的功德回向给他,他只能得七分之一,七分之六自己得;自己得七分之六,他只能得七分之一。至于他能得的是多少,得的功德有多大,那就在乎自己念佛诵经的诚意。你有十分真诚,他就得七分之一的真诚的利益;如果你自己念佛诵经不诚心,一面念佛还一面打妄想,那他得的功德就很有限,就非常有限,所以完全在乎自己,这个道理一定要懂得。还有一些人心量大,这菩萨心量,要把他念佛诵经这些功德回向一切苦难众生,那你家里面那某个亲人一定也在内,这个功德就更殊胜、更大!随着你的心量变大。

45-3【问】第三个问题,修行功德回向给法界众生与自己冤亲债主,是否需要分开回向,或者应以其中一项为主,另一项为副?

【答】不必这样子分别执着,一起回向就好。或者是你先念你的冤亲债主的名字,后面接着以及法界众生,这样就很好,这一次就完成了。不要分做几次,分做几次也有分别、也有执着,不好,我们自己的心不清净。

45-4【问】下面一个问题是有一位上海居士,一直在电脑上听老法师讲经,现在寺院学讲《吉祥经》以及“造像的意义”,这是会集老法师法语而成的一本书。请问这样上台讲如法吗?

【答】练习讲经可以,你在学习没有关系。但是学习讲经,还是有一定的规矩,要接受训练;如果不接受训练,就等于说你教学没有正式学习过教学法。教学心理、教学法,这是师范学校里面都有这些课程,你没有正式接受过这些课程。佛门也有教学法,如果真的要想学,可以到澳洲净宗学院。澳洲净宗学院有这门课,可以去学习。至于教材,你讲经用的教材还是用经本为好;如果怕把经本讲错了,这是要背因果责任,那你就先学讲《弟子规》,讲《感应篇》,讲《了凡四训》,这都不是经典,这不要担心讲错,这没有关系的。先从这些善书、因果书,从这些地方下手,你能够讲个几年,讲台经验也有了,讲学的方法、技术都娴熟了,你再学讲经。
  学讲经还是要学古人的注解,古人注解靠得住,现在人注解靠不住,古人真是有修有证,千锤百炼。经是不容易讲,但是讲古人的注解好,知道多少讲多少,自己不懂的,念过去就好了,念过去就没有过错。我讲的时候怕讲错,我念不会错,用这个方法开始学。总是要学到相当一个阶段,自己有悟处,那就不一样了;自己没有悟处的时候,依古人就不会有错误。

45-5【问】下面是国内的同修,有十二个问题。第一请问在家修行到达何种条件,才可以弘法?

【答】姑且不论到达什么样的条件,在中国传统的规矩里面来讲,无论在家出家没有开悟不能讲经,居士讲经也是开悟的。但是这个标准太高了,现在这个时代找一个都找不到。这不但是现前,四十年前倓虚老法师在香港弘法,香港好多个道场都是他老人家建立的,这是我们近代天台宗的一位大德。他老人家说过,在他一生当中,他往生的时候九十多岁,在他一生当中以开悟的标准他没有见过,不但没有见过,听都没听说过;得禅定的有,戒律修得很好的有,开悟的就没有。倓老距离我们大概将近有四十年,我一九七七年到香港来讲经,现在三十年。我来的时候,他已经过世好几年。所以现在最重要的,开悟是证果,证没有了,总得要深信切愿,能正确的理解,能认真的修行,把自己修行的心得提出来给大家分享,这样就相当不错。能够讲到这样就很好了,这是在我们现前这个时代。
  那真正发心讲经,我就要奉劝大家,在家居士《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这三样东西要百分之百的落实、要做到才有资格讲经。为什么?这三样东西是三教的根,儒释道三教,三教的根。那你根都没有,你的解不可靠,你说肯定是有问题。无论是修行,或者是发心出来弘法,这三个根是比什么都重要。这三样东西都不是讲的、都不是念的,是要做的,它是属于戒律,儒释道的根本戒,不能够疏忽,不能够不认真的学习。有这个根然后再学经,学经最好学一部,不能学太多;学太多、学太杂,你的时间精力都分散了,不会得到东西。古大德教导我们“一门深入,长时薰修”,你只学讲一样东西。
  我这一生从开始学,就发愿一生想讲一部经,缘不成熟,没有法子。我在美国有人问我(有个居士来问我):法师,如果说这个人一生当中只学一部经,依一部经,你选择哪一部?我丝毫没有考虑就告诉他,我选择《弥陀经要解》,真的我最喜欢这部经,蕅益大师的《要解》,我非常希望一生专讲这部经。现在的道场是遍全世界,在全世界要找三百个道场是轻而易举的。一个道场讲一遍,一遍要一个月,除了旅行的时间,那我们一年讲十个月讲十遍。你就想想看,一年十遍,十年一百遍,一百年一千遍,你周游世界就讲这部经,讲一辈子讲不完!
  这种例子古人有,中国古大德曾经有位法师讲《弥陀经》,一生讲过两百遍,他不讲别的,只讲一部经,哪个地方请他就到哪里去,真有成就。他心是定的,他没有杂念,能够契入境界。这个好!我们要懂这个道理,要认真朝这个方向去努力、去学习。

45-6【问】第二个问题,请问具备何等因缘才可以出家修行?

【答】出家修行,那我就劝你先把《沙弥律仪》学会,你再出家。就是前面这三样东西,《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》及《沙弥律仪》,你把这四样东西统统学会,真正落实你再出家,那你是真正的佛弟子。如果你《沙弥律仪》要是做不到,你出家你是个假的佛教徒,那不是真的,释迦牟尼佛不承认。你要先把戒学好,因戒得定,因定开慧,这就踏踏实实,那真的能把佛教复兴起来。

45-7【问】第三个问题,请问如何运用“笔迹心理学”来造福众生?

【答】造福众生的方法很多,无论用什么方法,发心最重要,要发真正利益众生的心,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这就对了。如果我们发心帮助众生,里面还夹杂著名闻利养,这就不清净。如果过分重视名闻利养,那就造罪业了,这不能够不知道的。

45-8【问】第四个问题,请问何谓“禅悦为食”?

【答】禅悦为食,是讲六道里面色界天跟无色界天,主要是讲色界天,不在欲界。欲界就是没有离开财色名食睡,这叫五欲,你没有离开,称之为欲界。欲界从人往上去有六层天,欲界有六层天,包括人、畜生、饿鬼、地狱,全都离不开财色名食睡,这叫欲界。色界天它就不叫欲界,它叫色界,色界里面没有财色名食睡,他不要了,他不要饮食,他也不要睡眠,这很好!他也不要金钱、财物,他都不要了。我们就常常问,他靠什么活下去?禅悦。用禅悦比喻,悦是欢喜,就是定中有一分欢喜,那个定中的欢喜是从自性里面往外流出来的,不是外面刺激的欢喜,是从内心里面向外流。我们世间人也常讲“人逢喜事精神爽”,在欢乐的时候。
  确实色界、无色界的天人,他从禅悦里面生欢喜心。这个欢喜心是最好的养分,没有任何副作用,所以色界天人没有生病的,只有到寿命终的时候才感觉得痛苦,不是在寿命终的时候,他完全没有感觉到;他也没有衰老,永远年轻,因为他不是胎生,是化生。欲界天里面还有胎生,色界没有。所以这是禅悦,这个禅是行住坐卧都在定中,也就是说永远保持着清净心。那我们的杂念很多,前念灭了,后念就生,全是妄想,全是分别执着。现在科学家也懂得,这就是消耗我们的能量,能量大概百分之九十以上消耗在这些妄念上,真正我们在生活上需要的能量并不多!
  你想想看,四禅天人他们在定中。定的定义一定要清楚,什么叫禅定?六祖惠能大师依照《金刚经》的教义,跟我们解释“禅定”两个字的意思,外不着相叫做禅,内不动心叫做定,这禅定的意义。他老人家所说的,就是《金刚经》上,佛告诉须菩提尊者的两句话,“不取于相,如如不动”。外不着相就是不取于相,也就是外面的这些境界,色声香味触法不会再干扰你,你不会动心,接触的时候你不会动心,这是禅;里面不生七情五欲、喜怒哀乐,不会生起这个东西,这叫定。这里面有真乐,像《论语》里面所说的,“学而时习之,不亦说乎”,那个悦就有禅悦的意思在里头。禅悦比喜悦还要来得深,这是禅悦为食。

45-9【问】第五个问题,读诵经典之时,是否可以接电话?

【答】可以,接了电话之后,你念的经就不算。怎么不可以?不算,要从头来起。所以诸位念佛、诵经的时候那个电话拔掉,你才不受干扰,也不能跟人讲话。所以自己诵经念佛的时候门都关着,最好电铃也把它关起来,不要给人打扰,这很重要,往往就是这些扰乱,把自己功夫全都破坏掉。

45-10【问】老人读诵经典时,是否以默念为宜?

【答】可以,我们一般讲叫金刚持,嘴唇动没有声音,阿弥陀佛、阿弥陀佛,声音不出来,嘴唇在动,叫金刚持。

45-11【问】下面一个问题,读诵三千部《无量寿经》之后,改诵《弥陀经》,效果是否一样殊胜?

【答】一样,这没有问题。读经的作用你要知道,为什么要读经?读经是降伏烦恼最有效的方法。因为你读经就不能打妄想,一打妄想经就念错了,比念佛有效;念佛打妄想,佛号还是照样念,所以最好用念经的方法,使自己的妄念尽量减少。到妄念很少的时候就改念《弥陀经》,或者是改念佛号,一句佛号就很管用,妄念不生了。所以念经是制伏烦恼,也就是修定的方法。任何法门统统都是修定,让我们外不着相,内不动心,把心定下来。

45-12【问】第八个问题,在法会过程当中,悦众偶尔打错法器,是否要负因果责任?

【答】那没有什么因果责任,而是什么?护法神很烦恼。老修行无所谓,会原谅他,初学的人也很烦恼,因为节拍打错了,打错会扰乱整个法会秩序。维那跟悦众是在法会当中,领众要靠他们两个人,法器一定要很熟。当然过失总免不了的,尤其是在家居士,你又不是天天在做,天天在做还得要个三年五载才真正纯熟。所以在开头的二、三年当中,这种错误是难免,总是会有,不要在意。我们打错了修忏悔,希望下一次尽量避免过失就好。

45-13【问】第九个问题,所谓消业往生非常困难,净宗同修是否必须要修忏悔法门方成就?

【答】在前清乾隆皇帝的时代,那个时候中国的佛法非常兴旺,高僧大德辈出。其中也有位鼎鼎大名的灌顶法师,他的号叫慈云,慈云灌顶法师。留下来的著作非常多,有几十种,我看过他的著作大概有二十多种,着得都非常之好。他有一部《观无量寿经直指》,是他作的。他在注解里面说了一句话,众生的罪业,极重的罪业,在佛门里面所有一切经教忏悔方法都忏不了的重罪。譬如像梁皇忏,我们习惯的大悲忏、梁皇忏、水忏,水陆大忏都忏不了的。最后还有一个方法,一句阿弥陀佛能把它忏干净。
  你们念佛的人还要搞别的忏吗?那就错了!佛号忏不了的就完了,就找不到方法!水陆法会大法会忏不了的,佛号有办法。你就知道灌顶法师他也是念佛往生,通宗通教,不是个平常人,他说的话我们应该要相信。所以念佛人老老实实就这六个字,保险你这一生到极乐世界去作佛,你还要想搞这个、搞哪个,那你就错了,你这一生就去不了。跟阿弥陀佛结个缘,以后慢慢再来,这就很麻烦!

45-14【问】下面一个问题,当年六祖若非遇到五祖和印宗法师,也无法利益广大众生。弟子已发成佛度生大愿,粉身碎骨在所不辞,请问老法师是否能为弟子剃度?

【答】不行,不过我可以教你一个方法,这个方法是章嘉大师教我的。章嘉大师教我把工作辞掉,出家从事弘法利生这个路。我说那出家是不是要找个师父剃度?章嘉大师说不要,我说那我到哪去出家?他就问我,你去找一个法师给你剃度,他要不肯给你剃,你生不生烦恼?我说我当然生烦恼!那怎么办?他就教我求佛、求感应。我就真听话,每天拜佛的时候就求感应;果然是有一天有个法师来,他要给我剃度,我还要看看他诚不诚心。观察了很久,观察了有一年多,他曾经在一个半月当中派人来找我,希望我到他道场去出家,一个半月来了九次。
  我就想诸葛亮三顾茅庐,他来找我九次,看他很诚心,所以这就谈条件,统统同意。我谈条件第一个我是学佛喜欢研究经教,经忏法会我一概不沾染,你答不答应?都同意。所以我提出条件的都同意了,而且还有一个很难的要求,我学法是在台中跟李老师学的,我说我出家住在寺庙里。每个月我要到台中来亲近李老师一个星期,要给我一个星期,我要到台中来亲近老师,往返费用常住要给我,全都答应,这样才出家。我把这个方法传给你,你天天去拜佛去求,到时候一定有法师来找你;你也得要注意,不能随便答应,看他真有诚意,提出的条件他统统都能支持你,这个才行。要不然这条路就走不通了,就很难了!所以佛法里面讲诚则灵。
  你看我出家之后受戒,我都是听老师的话,受戒什么?要人来找我才行!我不去报名。因为自己没有钱,那个时候受戒要缴费的,那个费用很可观,我缴不起,也没有信徒,也没有护法,刚出家的。所以也都是人家来找我,某个地方说传戒了,你出家已经好几年,你还没有受戒,为什么不去?我说不行,没钱。结果他们听到就找一些人凑了一笔钱给我,送我去了。什么事情都是缘具足了,你就很容易,不要勉强。佛法告诉我们,随缘而不攀缘,缘成熟了很容易成就。
  但是今天弘法利生是非常不容易的一个事情,而且也是迫切需要的事情,你只发心,三宝决定加持。可是要想出了家再去学讲经,恐怕非常困难,我自己是个过来人!进入寺庙,寺庙里面现在是以经忏佛事法会为主,你一定要参加,你要不参加,你就不能在那里住;大家都不学经教,你学经教,人家看到不舒服、不顺眼,你也不能住。我在台中跟李老师学经教,那个时候是在家居士,没出家,老师就告诉我,你学讲经将来要讲得很好,如果出家了讲得很好,他说你会走投无路。他给我讲过好几次,我的印象很深刻,以后完全兑现。
  我出家那个师父,不是把我剃了头吗?在庙里面住了一年多,就被赶出来了。赶出来倒不是我这个师父,这个剃头的师父他还俗了。寺庙来了一个新的住持,他就不答应,不答应我就没法子了。好在李老师很慈悲,我以出家身分再回到台中,就在台中住了十年,住在他的图书馆,慈光图书馆。以后出来弘法的时候,法师们都认识,见面都点头欢欢喜喜,到寺庙里会招待你吃一餐饭,住一晚上不行。你说多可怜!那个时候真的逼着没有办法,只有两条路可以选择,一个就是听他们的赶经忏,讲经这就算了,不再搞了,行!没有一个寺庙不欢迎;另外一个就是还俗。
  走到这个关口碰到韩馆长,韩锳居士,她支持,所以我住在她家里住十七年。不容易!居士请我住到她家里面去,我到台中去向老师报告,老师说行,我才答应的。讲经到哪里去讲?租房子,借人家的办公室,都是韩馆长她去张罗。听众没这么多,我初讲经,听众二十、三十个人,这样就是没有间断。大概讲经二十年才有一个图书馆,景美华藏图书馆。华藏图书馆差不多就是这么大的地方,讲经讲了二十年才有这么一个小地方,可以坐下一百多人,很不容易!真是受了千辛万苦。但是建图书馆,韩锳居士她做馆长,她帮助我三十年,三十年我讲经没有中断,你就晓得这里头多么辛苦。国内、海外这些缘,都是她张罗、她安排的。
  第一次离开台湾,就是到香港来讲经,在香港讲了一部《楞严经》,一九七七年。前面一半是在界限街,倓老法师的中华佛教图书馆;后面一半是在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂,这第一次。从这以后我们就走出台湾,以后在韩国、日本,在美国、加拿大、南洋这一带地方,所以非常不容易。但是你要相信佛菩萨,佛菩萨会给你安排。这都是最早的时候章嘉大师教给我的,你一生自然有佛菩萨安排,你什么都不要操心,我的心就定了。佛菩萨安排的,不要操心;自己一操心,佛菩萨就不管了。为什么?你自己会操心。那我的亏就吃大了,所以我自己绝不操心,让佛菩萨去操心、佛菩萨安排,这个好!所以一生自己没有顾虑,没有牵挂,没有想明天的事情,不想。佛菩萨安排就好了!我们不要去操这个心,把心定下来,天天读经,天天研究经教。
  不但是在讲堂里面跟大家讲经,任何一个人无论时间长短,跟我谈话全是讲经。所以我体会到释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年没有中断,就是这个意思。一个人来找我谈话,所讲的都是经,都是教人破迷开悟,离苦得乐。我们懂得这个道理,这样的求,没有一样不如意,有佛菩萨照顾你。我为什么不能给你剃度?这你要知道,你要谅解,因为想跟我出家的人太多了。我要给你剃度,要不给别人剃度,这个法师偏心,你看他看得起他,看不起我,所以不可以。如果我给你剃度,我提出一个条件,你能够答应,我就可以。你建个道场可以容纳十万人,我给你剃度,为什么?我准备收十万人。如果没有这个能力,你还是求佛菩萨好了,不要求我,所以这个要懂得。

45-15【问】下面一个问题,请问寺院是否能饲养家畜,如猫狗一类?

【答】这佛在戒经里面不许我们养,决定禁止的。但是自古以来,有些寺庙里头饲养,它有放生园,它有专人管理,就像我们现在讲动物园,寺庙里头有附设放生园。不只是一样,有人买来放生的,都可以养在这里,有这个做法,这也如法。就是寺庙里附设一个放生园,现在就是讲的动物园一样,这个可以。如果没有这个设施,最好就不要养;因为你有放生园,它有专人管理,那管理不一定出家人,请在家人管。

45-16【问】第十二说菩萨戒弟子在寺院用剩下来的菜饭喂食猫狗是否如法?

【答】这个如法,我们吃多余下来的,要供养这些畜生。

45-17【问】下面是我们香港同学的提问,老法师在讲经中说过,道场人人平等,不是因为谁出的钱多,谁就有特权。为什么在十一楼的讲堂还有贵宾席,一般人不准坐,这样算不算是平等待遇?

【答】你问得很好,不过你如果把《弟子规》学通了,你这问题就解答了,你就不会提出这个问题来问我了。因为我们在本港的同修,这总是主人,那客人来的时候,我们总要有一点礼遇!是不是?不能说是客人到我们家里,上位是我们坐着,底下叫客人坐,这不是待客之道!这是属于普通礼节。现在就是西方人他也讲礼,没有中国那么样的繁琐,还是有礼貌。我们这么多年在国际上行走,也到处作客,总是对于礼节方面,不管是哪个国家、哪个族群都会顾及到。这是人与人的交往,是和谐、和睦的基础。

45-18【问】第二个问题,请教“一切事物就是真如,是有就是空”,这样说法对吗?

【答】佛菩萨这样说法对,我们这样说法就错了。同样一句话他讲得对,我们讲得就不对。为什么?不是我们的境界。那你要说到什么时候你这样讲才对?至少你把分别执着断掉了,那就对了。你还有分别,还有执着,这个话就不是你讲的,为什么?事实的真相你没见到。为什么有即是空,空即是有?《心经》上天天念的,“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,天天念不是你的境界!如果是你的境界,你还会去争吗?你就不会去争。这是什么原因?你执着没放下,放下执着确实不需要竞争,一切自然、一切现成的。但是众生被业力拘束住,你没有自由,你不得自在!必须把业力消除才行。业力是什么?总的来说,就是妄想分别执着。所以会修行的人把纲领抓到,一断一切断,一悟一切悟,一法得到了一切法都得到了,这才叫真正究竟。

45-19【问】第三个问题,《心经》上说“无色声香味触法”,念佛时不去想念得对不对,发音正不正确可以吗?如果念错音,是否能相应?

【答】在理上讲得通,在事上有问题,理上怎么说能讲得通?如果你是真诚心,行。什么叫真诚心?一个妄念没有就叫真诚。你还是有妄念!你有妄念你的心不诚,不诚这些仪规就要遵守,这是恭敬。如果真的没有妄念,可以不必要仪规,你自己喜欢用什么方式都行,效果都不可思议。佛门里面有个公案,佛家讲公案,我们一般人讲故事,很多同修都很熟悉。以前有个老修行念六字大明咒,“唵嘛呢叭咪吽”,他念得很熟,但他念错了,他念唵嘛呢叭咪牛。他诚心念,他用豆子计数,到最后豆子不要自己去拈,自己会跳过来,他念一声,豆子自己会跳,感应不可思议。以后人家讲,老居士你念错了,那个字念吽,不是念牛。他就改吽,豆子不跳了。所以在想的时候诚则灵,最重要是真诚,诚则灵;我们没有达到真诚的时候,要守规矩,就得要守规矩,守规矩是表示我们的恭敬心,这样就对了。
  念佛、诵经什么都不要想,这我在讲席里头讲过很多次,诵经念佛是修行,修什么?戒定慧三学一次完成。这个方法妙绝了,那就是我们念佛或者是诵经,只是从头到尾一个字一个字念清楚,没有念错,没有念漏掉,没有念颠倒,什么意思不要去想,老老实实去念,念久了心就清净,妄念不生。所以它是修定的一种方法,八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定。
  有定里面就有戒,你就不会犯错误,不会有妄念,这叫什么?定共戒。定里面有戒,戒里头没有定,定里头有戒。因戒得定,戒是方法,你遵守这个方法,所以读经的时候不要起妄想,听经的时候也不要有妄想,听懂就懂,不懂就算了,千万不要去想,一想就错了。你看看马鸣菩萨在《起信论》里面,教我们教得很好,怎样去读经?怎样去听讲?离言说相,听讲不要在意他的言语,不要在意这些;也就是不管这些,只管去听好。离名字相,这些名词术语平常你要熟悉,在真正听经、读经的时候也不要在意。离心缘相,心缘相是什么?是想了解它的意思,都不许可有。你这样听经,心是定的,听得清清楚楚、明明白白,自己心里头一个妄念都没有。这样听经会开悟!这就是戒定慧三学一次完成,这叫会!
  不会的人是什么?着重他的言语,着重他讲的意思,听,还要去记,你说糟不糟糕!那你所记的、你所听的,全不是佛的意思,佛没有意思。佛的意思要到你清净心,听了之后一念不生,佛的意思你就会明白,这叫会听、会学。清净心得到了,菩提心全具足了,真诚在里头,平等在里头,正觉在里头,慈悲在里头,全都现前了,这五个,一个得到了,五个都得到了,所以一定要懂得这个道理。我也曾经跟诸位说过,我们刚刚开始学讲经的时候,遇到经文困难的地方,不能理解,讲不下去,这时候怎么办?参考书都把它放下,拜佛,拜上三百拜,忽然灵感来了就通了。什么都不要想它,一心去拜佛,求感应,它真的就会通。这就是感通,至诚感通。

45-20【问】第四个问题,请问“万法一如”,包括一切音声,所谓的六尘境界、妄想都是相同的,是吗?

【答】这些理论都太高了,大乘教里面常讲,尤其是《华严经》。诸位要晓得,大乘经是菩萨境界,《华严》是一乘,《华严》、《法华》是佛的境界。我们可以听,但是不能分别,不要去想像,你怎么想都想不到。为什么?你一定要懂得,菩萨以上他的分别执着断掉了,他所说出来的东西,不是通过思惟的;我们所说出来的东西是通过第六意识,通过思惟,他没有。他们是从自性里面流出来的,自性是清净的,没有染污的。那我们用一种思考,来去研究他的东西,永远得不到,只是把它错解了,误会了,哪里晓得他的意思?这是佛法的难处。如果再给你说另一方面,佛法有特别容易之处,只要你把这些妄想分别执着放下,你全都通了,这它的容易处。
  所以他是从自性真心里面流的,我们也用自性、用真心跟他就相应,就有感应,你就能听得懂,你才能体会到法味,尝到法味。如果你不懂这个道理,要用研究,愈研究愈糟糕,愈研究愈离谱,全都搞错了。所以古大德的注解有什么好处?是他领悟的,不是他研究。现在人的东西都是思惟、思考、研究的,所以研究的都是世间法,都不是佛法。是从定慧当中流露出来的,那是佛法,这个道理我们要懂,我们要相信。所以学佛就是在二六时中,六根接触六尘境界学什么?学不受干扰,学如如不动。顺境、善缘,这个顺境是环境很好,善缘是人事遇到都是好人,不生贪恋;那不好的环境,逆境遇到的是恶人,不生瞋恚。
  要在境界里面修清净心、修平等心就对了,你哪一天得到清净平等,这个经典一翻开你全都懂了。为什么?佛的言语、文字是清净平等心流出来的,你的心也清净平等,哪有看不懂的道理。所以说一经通一切经通,一个法门得到了,一切法门都得到。《华严经》上这个句子讲得太多了,“一即是多,多即是一,一多不二”。如果你没入这个境界,你怎么讲都是错的,你不能学他的话,学他的言语。他的言语那个意味非常之深,我们凡夫说出来的毫无意义。

45-21【问】第五个问题,所谓的业力,是否是肉眼看不到,但确实能牵引人受报的一种力量?

【答】是的,业力凡夫肉眼看不到,心地清净的人看得到。佛给我们说业力有两种,一种叫引业,一种叫满业。引业是引导你到哪一道去投胎,所以人死了以后就换身体,你的灵魂再去找一个身体。找个身体不是你自己能做得了主,自己做不了主,业力牵引着你。这个业力是什么?说来说去都是执着。执着过去生中,那个人我很喜欢他,那个人我很讨厌他。很喜欢的,到他家投胎去了;还有一种讨厌的也去,为什么?跟他有仇,我到他家去报仇去。
  儿女跟父母四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。还有看他好像自己确实是如法得来的财富,被人家夺去了,不甘心,死了之后到他家投胎,或者给他做儿子,或者做孙子,将来他的财产全部还给你了,还要到他赚的,还得算利息一样,全部给你。你把三世因果看通了,你就觉得毫无意义。别人欠我们的不要了,我们欠别人的,应该赶快还人家。将来六道里面这个牵引的力量就没有了,可以能够脱离六道。
  满业,就是佛在经上常常教导我们修布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们虽然都得的人身,每个人一生富贵贫贱、健康长寿不相同,这是属于满业。这就是修的这三种布施,布施用现在的话,就是为别人服务,那你服务的面愈大,你的福报就愈大。为一个家庭服务,那个福报小;为社会服务,福报就大;如果为国家、为全世界,那你的福报就更大!所以全心全力修这三种布施,所得来的果报。因此我们见到富贵的人用不着羡慕,知道他过去生中修的是什么。我们没有这些富贵,过去没有修,我们如果要想得,要多修;如果修得很积极,认真努力的去修,不要等来生,这一生果报就现前。
  你们看看《了凡四训》,看《俞净意公遇灶神记》,那都是这一生当中改过自新,把自己的命运全转过来,勇猛精进,不到来生,这一生果报就现前。我跟诸位讲经说过多少次,我也是现身说法,从小算命看相都说我寿命只有四十五岁,我今年八十岁了,多活了三十五年,我超过袁了凡,了凡先生多活二十年,超过了。命里面没有财富,所以刚刚学佛的时候出来讲经,出家前面十五年那是苦不堪言,生活非常困苦。老师教我修财布施,有多少就布施多少,真的愈施愈多。到七十岁之后,真的是心想事成,起个念头想什么,要多少钱就会有人送来,很奇怪的事。

45-22【问】第六个问题,如果临终一念,念佛还打妄想,是否就无法往生?

【答】一点都不错,这是关键所在,临命终时决定不能有妄想,那有个妄想就错了,尤其是临命终时不能生瞋恚心。所以《饬终须知》就是帮助临终的人,有很多规矩一定要懂,就是人在临终的时候不可以惹他生气。他那个时候神识离开身体,是非常痛苦的,你要是碰到他的身体,他感觉到非常痛,那个时候会生瞋恚心,瞋恚心一生起来就堕恶道。所以这是很可怕的一桩事情,很多人不懂,临终的时候嚎啕大哭,难分难舍,都糟糕,都让他不能往生。他产生了对亲情的留恋,他就去不了,就把他一生的功夫都破坏掉。

45-23【问】第七所谓的最后一口气,是指我们断气的那一刹那,或者神识离开人身的时候?

【答】是指断气的那一刹那,气虽然断了,神识没离开,这一定要懂。佛在经典上告诉我们,绝大多数的人,断气之后八个小时,神识才离开,所以断气之后八个小时决定不能碰。他躺在床上,床都不要碰它,走路的时候都要离他的床远一点,不要去干扰他,这才真正叫保护他、爱护他,八小时候佛号不要中断。为什么?他会听得到。所以这个时候助念是最重要的一个阶段,最得受用。如果是安全一点,最好我们助念的时间能够再延长两个小时到四个小时,我们给他念到十个小时、十二个小时、或者十四个小时,那就非常安全,那他神识离开;八小时没有离开。

45-24【问】第八个问题说弟子见到不洁之物,容易起讨厌的妄想。若以“视而不见,听而不闻”的方法对治,是否如法?

【答】对治的方法很多,至于效果每个人不一样,所以你不妨用这些方法去做个实验,如果效果不太好,你再换个方法,这是与自己过去生中修学的习惯有关系。如果过去生中修的这个方法,这一生接着学就容易多了;如果过去生中没有学过,这一生中初学就会比较困难。

45-25【问】底下一个问题,请问为幽冥界众生传授三皈依,应以什么仪式来做?

【答】这个仪式有授幽冥戒的仪规,那是一般寺院出家人用的。你看一般在梁皇忏、水陆法会里头统统都有,都有这个仪式。那我们个人来做,就不必用那么繁琐,用真诚心去做,他就会有感应。幽冥界的众生三皈戒,最好的时间是在夜晚十二点钟,这个时候对他们来说是非常恰当。如果提早一点,就十一点钟,就是我们讲的中夜,就是子时,中国人讲子时,从十一点到一点,这个时候做是最如法的。

45-26【问】下面第十个问题,本人从事保险工作的行业,请问应如何弘法?

【答】弘法在各个行业都非常方便,你从事这个行业,你接触到参加保险的人就很多,最方便的方法,在他到你公司来,你就可以顺手赠送这些劝善念佛的小册子。也不一定他能够接受,如果你是教他应该怎么样会发财,怎么样会长寿,我想没有一个人不欢喜的。要发财,你要懂得财布施,你可以收集这方面的故事提供给他。不要太多,印成单张的就很好,印成单张他看完了就丢掉,或者他给别人看,这个成本很低。
  或者是再有缘分的话,可以做光碟,光碟成本也很低。现在我们做的《了凡四训》,这就非常好,《了凡四训》只有两片,现在做成DVD只有一片。再《俞净意公遇灶神记》都很好,升官、发财、健康长寿,这里都有很好的方法。你能把这两样东西到处去宣扬,你就无量功德,你真正替社会做了好事。发财有发财的大道,如果说是违背了这些道理,那就造罪业,造罪业不但发不了财,而且把自己命里面有的福德亏折,折福,那就很可惜。所以每个行业在自己接触的人事当中,都可以做这工作。

45-27【问】第十一个问题,因工作与家庭的原因,不方便吃素。请问应如何学佛?

【答】这个问题本来是个小问题,可是现在是个大问题,为什么?现在的肉食是非常不健康。因为饲养的这些家畜,几乎全都是用的化学饲料。所以这些饲料人吃多的时候,就得许多奇怪的病症。现在癌症怎么这么多,从前没听说过,从哪里来的?全是从肉食里来的。在过去我们佛门里面是不吃众生肉,可是有些鸡蛋,鸡蛋没有公鸡交配的蛋,它没有生命,这个可以吃;可是我们到养鸡场里面去一看,不敢吃。为什么?那些生蛋的母鸡,是没有交配,统统是用抗生素、用化学饲料来喂它;换句话说,它生的蛋里头一定都有问题。你常常吃了以后,你得这些怪病,你都不晓得病因从哪来。所以我们现在对于这个蛋,不管它有没有孵,一概都不吃。这是什么?你要想保护你自己的健康,少病、少恼,健康长寿。这些东西带给你这些疾病的因素,你自己要知道拒绝它,现在变成问题。
  既使是素食也麻烦,农夫种的这些蔬菜、水果统统用化肥、用农药。农夫自己吃不吃?不吃。他说那个有毒,卖给别人吃,因为这东西种出来好看,很漂亮,鸟都不吃,虫都不吃。你就晓得虫跟鸟比人聪明;人去吃它,还去买来吃它,不如畜生!畜生都不吃。能吃吗?所以现在最好的方法自己种菜,在香港就困难。我们现在在澳洲,香港实在住得很不舒服,人口太多,在全世界居民最密集的第一个都市就是香港,排名第一,空气都污染,土地得不到。
  我们最近在澳洲,同修打电话告诉我,现在又买了两块地,总共是(英亩)两百多亩,一块大的是一百六十亩,另一块是八十亩。多少钱?合我们港币不到两百万,那个地有多大?你们都无法想像,一个英亩是香港的四万尺,我们差不多有两百亩,你说多大的面积。香港这个地不得了,寸土寸金,这个地方楼房买一层,到我们那里可以买几百亩地,所以还是那边好。
  我们自己种菜,我们自己的菜园平常可以供养三百人吃饭,各种蔬菜都有,我们没有化肥,没有农药。最初的耕种我们是找农夫,我们给他工钱,他给我们做,做好之后我们来经营管理就行,非常方便。澳洲是地大人少,澳洲只有二千多万人,土地面积跟中国差不多大,所以土地不值钱。是不是?所以你提到这个问题,就是你要告诉你的家庭,告诉你的家人,如果要求得健康长寿,还是选择素食好,这不是学佛不学佛的问题,是为了健康长寿,避免疾病。

45-28【问】下面一个问题,请问为幽冥界众生皈依,他们能得到什么好处?世界上有许多人受了三皈依,不明理,仍是继续造恶。幽冥界众生如何?

【答】这个问题问得好,幽冥界众生比人聪明,人受三皈五戒是假的,他们是真的,所以他们确实能得利益,但是也不是各个都得利益。我也遇到一些通灵的,遇到这些人,从他们那里得的一些讯息,我们每次做法会把这个功德回向给幽冥界,给他们做皈依,做超度的佛事,确实有往生的,不多,少数往生。但是离开恶道,离开地狱的、离开饿鬼的,生到人道来,生到天道,生到畜生道,他们都算是超生,这个很多。总是愈往上层去愈少,真的有往生。这个我们听了之后能够理解,与他过去生中修行有关系。过去生中修行,功夫还不错,临终时候被环境扰乱不能往生,甚至于临终生气、生烦恼,堕落在恶道,这就很容易超度。如果他不是学佛的,没有这个善根的,就比较困难;但是大多数都会得好处、得利益。

45-29【问】最后一个问题,从密宗转修净宗者,如果不住生是否会堕金刚地狱?

【答】不会的,因为你从密宗转到净土宗,是换个方法修行。就正如同我们在学校读书,我们换个学系,我原来是读文学系,我现在想去读哲学系,学校是不是要给我惩罚?我想没这个道理。这就是你换个学系,就像学校读书换个学系;如果说是堕金刚地狱,这是不如理,也不如法,没有这个道理。如果你要是学邪道,那可能就有;你转到净土宗,这是正法,这是正道。好像我们学校有个科系一样,譬如说你在学校里念学系,你到别的学校去学一些很不如法的课程,那个学校知道会把你开除,那不会原谅你。你在自己学校里头换一个学系,这是很正常的,你从这个理上去推,佛法是通情达理,合情、合理、合法。佛菩萨大慈大悲只是帮助人,不会去惩罚人,这个我们要知道。现在时间还没到,我们的问题已经答完了,我们可以提早下课。
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46。学佛答问(答香港参学同修之四十六)2006/8/25(香港佛陀教育协会)【档名】21-335-0001

  诸位法师、诸位同学,大家好。今天有三十四个问题,我们按照顺序来解答,第一部分是网路同学的提问,有十个问题。

46-1【问】第一,请问居士林做三时系念法会,居士们随喜的功德款能否用在买居士林的道场?

【答】这个可以。在什么地方做法会,所有收入应当都是支持这个道场,这没有过错的。此地要跟诸位特别提醒的,随喜的功德款,这个钱不是功德,钱是福德。如果说出的钱多,功德就大,钱少的,功德就小,没这个道理。你看看梁武帝当年给佛门建了四百八十多个的道场,供养出家人几十万人。达摩祖师来到中国的时候,他向达摩祖师夸耀:我的功德大不大?达摩祖师告诉他:并无功德。这是福德。
  福德跟功德要搞清楚,功德是你真正做了功夫,比如说持戒有功,得定就是德,因戒得定;如果持戒很严,没有得定,这个持戒是福德不是功德。为什么?你功夫没有现前,这个道理我们不能不懂,不要搞错了。修定有功,开慧是德,你禅定功夫很好,智慧没有开,是福德不是功德,这诸位一定要知道。真正的功德是断烦恼开智慧,这是功德,真正的功夫。
  你要问得禅定不开智慧,为什么不能算功德?得禅定将来果报在四禅天、在四空天,出不了三界,所以它不是功德。功德是了生死出三界,阿罗汉修九次第定,那是功德,他超越六道轮回,生到四圣法界,这是功德。这个功德跟福德要搞清楚,寺庙里捐助再多的钱全是福德不是功德。

46-2【问】第二个问题,现在有不少学佛的同修常说儒家的文句,说儒家的文句容易让人理解,请问佛教义理是不是更博大精深?

【答】说这个话的人,大概儒学得也不多,佛也学得很少。为什么?如果你真的把儒家东西多念一点,佛经多念一点,你就晓得佛经容易懂。为什么?当年翻译佛经的这些法师们已经考虑到了,翻译要用最浅的文字,希望大家都能看得懂。所以佛经的文字在文学史里面称之为变文,叫变体文。变体文就是当时的白话文,所以很浅显,容易懂。儒家的经典,那真的深,那确实不好懂。这是你接触多了就知道。但是佛家的义理确实真的是用博大精深都不能形容,佛家所讲的深广没有边际,这是真的。为什么?因为性德没有边际,法性的性德没有边际。
  佛的言语是称性而说的,明心见性之后说出来的,字字句句都称性,所以没有边际。没有见性的人,他没有办法了解,我们读佛经了解的非常有限,到什么人才彻底了解?见性就彻底了解,就是我们常讲的,你能够把妄想分别执着统统断掉,这个时候你就能了解。阿罗汉执着断掉,就是见思烦恼断了,分别妄想没断。所以阿罗汉对于佛的意思也是懂得不多,我们一般讲的是皮毛。菩萨懂得就比较多,菩萨不但是执着放下,分别也放下,逐渐靠着见性的境界,所以他懂得多。一定要最后舍了一品无明,证得法身。我们《华严经》最近讲到的圆教初住菩萨,才真正懂得如来真实义,开经偈里面讲的“愿解如来真实义”,要把妄想分别执着统统断掉,你就了解。因为这三大类的烦恼断掉之后,你自己就是佛。
  我们最近念的“贤首品”里面,清凉大师为我们开示就有“本来是佛”,一切众生本来是佛,这个话是真的不是假的,一点都不错。现在为什么变这样?现在你是佛,就是你现在是染上了妄想分别执着,妄想分别执着是病态,你现在是害了重病的佛。阿罗汉的病比我们轻,菩萨是更轻,必须把无明断掉,这病就没有了。圆教初住以上,平等性智现前。
  从初住菩萨到等觉四十一个阶级,我们在《华严》里面讲过很多。这四十一个阶级到底是有是没有我们要搞清楚。这四十一个阶级不能说有,也不能说没有。你要说有,无明一破,六根接触外面一切法(六尘法),他不起心、不动念。不起心、不动念还有阶级吗?没有阶级。有阶级,那就有分别、就有执着;起心动念都没有,哪里还有什么分别阶级!这个诸位要知道,没有阶级。宗门讲的不落阶级。可是你又不能说他没有,为什么?无明断掉之后,无明的习气没断。习气从初证得的菩萨到究竟佛果位,每个人习气厚薄不一样,所以说不能讲他没有。那讲四十一个阶级,就是说无明习气厚薄不相同。但是那个习气不碍事,这一定要懂得,所以那个法界叫平等法界。
  习气,什么叫习气?这不好懂,所以古大德用个比喻也非常好,用酒瓶,比如说你摆了,四十一个阶级,四十一瓶酒。你每天倒一瓶,倒得干干净净,擦得干干净净,倒完之后,放在那里,明天再倒一瓶。你倒四十九天,酒统统倒了。你去闻闻看,四十九天前那个第一瓶,那很淡,后面很浓,确实里头都没有了。那是无明断掉,确实都没有了,味道还在。这个味道有没有方法给它断掉?没有办法,要用长时间,自自然然它就没有了。佛告诉我们多少时间?三大阿僧祇劫,无明习气才完全断掉。断这个习气的时候,你看看经上常讲,无功用道,不能用任何方法;一用方法,你的妄想分别执着全起来。你明白这个道理,就是不能说有也不能说无。
  我们往生西方极乐世界,极乐世界的四土三辈九品跟这是一样的意思。你只要生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,你看经上说了,你就证得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么阶级?圆教七地,哪还得了!所以净宗法门不可思议。实在讲,那不是自己证的,那是阿弥陀佛本愿威神的加持。虽然加持,加持是外面力量,你自己有性德,佛一加持,你自己本性实德能就能现前,所以这是不可思议的境界。你四土三辈九品不能说有也不能说无,这个道理一定要懂。

46-3【问】第三,很多寺院立牌位都标明价格,包括东天目山昭明寺与海岛金山寺也如此,请问是否如理如法?

【答】这个理跟法要搞清楚,是释迦牟尼佛的理?还是释迦牟尼佛的法?释迦牟尼佛的理跟法没有。可是世间法、世间的理它就有了。所以这种事情不要问,为什么?各人因果各人负责,这问题就解决了!你要去问,那你也就沾了一些习气、沾了一些染污,不要问它。修行人要学六祖能大师“若真修道人,不见世间过”。我们要修清净心,你心里头还挂着这些东西,心不清净,这个与他不相干,你自己亏吃大了,这我们要知道。所以一句话,你就把心摆平了,各人因果各人负责,连这个都不要放在心上,你才能够契入境界。

46-4【问】第四个问题,在《大藏总经目录》,有一段话是“请一部,用针线缝净布袋一个,戴在胸前,命终归于地府冥司阎王面前,见了此人,当胸有大藏经一部,阎王合掌顶礼,便叫此人免罪便得西方净土,阿弥陀佛面前所化托生”。请问此段文字是否正确?

【答】我没见过,我们这个地方《大藏经》目录里头查查看,看有没有这一段?我还是头一次看到,以前没听人家说过。这就很简单,不要念佛了,每个人去缝个袋子挂着就可以了,你们想想看这能不能讲得通?刚才讲怎么样如理如法,这个不如理又不如法,死了以后见到阎王,麻烦就可大了,哪里能往生!没这个道理。所以这是不能够相信的。

46-5【问】第五个问题,有些人听老法师讲经,认为只念一句佛号,什么教理都可以不学;瞋心习性很重,没有坚强的出离心。请开示要如何生起出离心、发菩提心,求生西方净土?

【答】多读经,多听经。至于一句佛号,其他的什么都不需要了,行!你真的能把分别执着放下,就可以,你不需要听经。如果你还有分别,还有执着,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,那你一句佛号,你念一辈子都不能往生,这是真的不是假的。一句佛号看什么人念,古时候讲什么人?老实人。老实人行,一句佛号就可以,我们都不老实。老实人太少了,一万个人当中难得找一个老实人,就是他没有妄念,我们一天到晚胡思乱想,不老实。所以你自己想想你是不是老实人?是老实人可以。你看谛闲老和尚,那个锅漏匠是个老实人,教他念一句阿弥陀佛,他一天到晚就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有一个妄念,三年念成功了。你看预知时至,站着往生,老实人!还胡思乱想,还在这提问题,就不老实!老实人还有问题吗?
  你要问怎样有坚强的出离心,这很不容易的事情,这个事情不是勉强的。既然不老实,那就要听佛的话,佛有方法教你修学,一定要从持戒做起。学佛不能不持戒,持戒就是守规矩。从哪部经下手?佛给我们说的,从《十善业道》。《十善业道》我们也做不到,不但出家人做不到,在家人也做不到。十善做不到,学佛只是跟佛结个缘,不能往生,不能成就,将来还是随着业力流转,这一定要知道。什么人能救你?戒能救你,离开戒律决定不行。
  那我们就要想到,为什么十善业做不到?为什么从前人能做到,现在人做不到?这就是想到从前的人从小有家教,家教教什么?教小孩守规矩。我们中国谚语里头有两句名言,“教儿婴孩,教妇初来”,这两句话名言。婴孩是什么?刚刚出生就开始教了,出生不教,到三、四岁就教不了,没法子教了。所以古时候父母教儿女,确实小孩一出生就教他,怎么教?自己做好样子给他看。所以诸位要知道,《弟子规》不是儿童的课本,你要以为是儿童课本,那你就错了。《弟子规》是童蒙养正的教学,是父母在小孩面前完全做到,表演给他看。小孩出生二、三天,眼睛睁开,他会看、他会听了,要知道他就在那里模仿,就在那里学习,天天看,看大人怎么做,看到二、三岁,根深蒂固。
  所以中国人常讲“三岁看八十,七岁看终身”,它有道理!现在这两句话讲不通了,从前是真讲得通,真干!父母教。所以童蒙养正,家里面的大人,父母之外所有大人,在小孩面前言谈举止都是正面的,决定没有负面的。让他从小就养正,决定不能让他看到不善的,听到不善的,接触到不善的,决定不可以。所以那个三岁是培养的根基。我们这个教育没有了,所以现在碰到十善业道会这么困难,如果有养正的基础,十善业道轻而易举,哪会有困难?一定要懂这个道理。现在我们要讲佛教育是非常非常的困难,就是我们断的时间太久了,至少有三、四代。
  我们在中国汤池做了这次试验,教《弟子规》,用一个小镇做试验,这个小镇十二个村庄,居民四万八千人。用什么方法?男女老少、各行各业一起学,才能收到效果。如果单单教小朋友,父母不学,小朋友你教他之后,他看父母不是这样子,他说你们大人骗我,这不是真的是假的,不能接受。学校里,老师教学生,老师没做到,学生看在眼里,你骗我!你说这个东西好,你为什么做不到?不相信。这个课程要能收到效果,就是男女老少一起学,一块学,这大家没有话说,才把底下一代带出来。今天困难在此地,做父母的、做老人的不肯学,这个教育就收不到效果。所以老师很辛苦,老师要做出好榜样。老师在我们心目当中是圣人不是普通人,真的把圣贤生活的规范做出来,这大家才服了。

46-6【问】下面一个问题,请问,听师父讲经,心里保持念佛,是否属于夹杂?

【答】这个夹杂要看你自己的功夫,功夫得力就不夹杂,功夫不得力就夹杂。什么叫不得力?一面听经一面念佛,经也没听好,佛也没念好,这就夹杂了,这就错误了。这一面听经一面念佛,你经也听得很明白,佛也念得很好,这就不夹杂。所以这看个人功夫浅深不一样。能够一面听经一面念佛,不是初学。换句话说,真正用功的人,总是三、五年以上,那种功夫得力;功夫不得力的时候,还是要分开。

46-7【问】第七,一边读《无量寿经》一边拜佛,请问是否如法?

【答】那读《无量寿经》就不是对着经本,一定是背诵。背诵可以,背诵最好是每一句拜一拜,用这种方式,每一句拜一拜。也有人是一个字拜一拜,一个字拜一拜,多半是对着经本。如果自己能够背诵是一句拜一拜,可以。

46-8【问】下面一个问题,末法时期若有真佛出世,请问中国佛教中有谁能认识真佛?怎样与之结缘?

【答】你是不是想跟真佛结缘?我们刚刚在《华严经》上讲过,本来是佛,那大家都是真佛,你可以广结善缘!大家都是真佛,你自己也是真佛,只是带着妄想分别执着。妄想分别执着去掉了,就是干干净净的真佛;没有去掉,你是很肮脏的真佛,还是真佛不是假佛。

46-9【问】底下第九个问题,六祖惠能大师灭度后,七祖就是真佛。六祖受五祖开示而大彻大悟,而七祖修持的环境恶劣,条件艰苦,虽成佛道,自己是身心疲惫,负债累累,请问这样如何弘扬正法?

【答】古人的事情已经过去了,你要问他怎么样弘扬正法,你就回去找他,让他跟你讲清楚才行!我们在此地都是推测,推测都不可靠,你一定要问他本人才晓得。最重要是我们现前要怎样修、要怎样弘?弘法不能靠口头,靠嘴皮不行,没人相信,一定要做出来,要做出一个好的样子。佛法总的来说“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,修行总纲领!用什么方法达到这个目标?方法多!所谓八万四千法门,法是方法,门是门径,方法门径很多。我们今天选择的是用“持名念佛”的方法,不善的念头刚刚起来,阿弥陀佛,就把这个不善的念头压下去,念佛就起了作用。善的念头起来了,念念利益众生,绝不夹杂自己的名闻利养;夹杂自己名闻利养在里面,那你就错了。只是一个真诚的心,像释迦牟尼佛一样,才能帮助别人。
  众生每个时代不一样,就是我们的生活环境不相同,我们生在现在这个时代,现在这个时代众生的病在哪里?你要对症下药。现在众生的病,总的来说,戒定慧都没有。没有戒定慧,戒定慧翻过头来就是迷邪染,迷惑颠倒,邪知邪见,身心染污,显得是心浮气躁,要成就不容易。我们今天只能说,帮助众生跟佛结个法缘,所谓是“一历耳根,永为道种”,这个目标可以达到,其他的非常困难。这就是佛门里头常说,佛不度无缘之人,缘是什么?你受教,他真有诚意来学习。
  我这么多年来,说是真正诚意,我也不晓得什么叫诚意,我用我自己做个标准,就像我这么一个标准,我这一生到现在八十岁了,还没有遇到一个。我跟方老师学,跟章嘉大师、跟李老师,我们确实还有几分恭敬心,感动老师真的教我。我们对老师的态度诚恳,给老师写的文字都是毛笔字,工楷。哪里像现在人写给我的东西潦草,看了半天,好多字都不认识,从这一看就心浮气躁。这样的人,你说你愿不愿意教他?不是不慈悲,你愿意教他,他接受不了,没用处!所以印光大师常讲,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。现在人心浮气躁,这是我们看到非常忧虑的一桩事情。
  中国国内我接触得少,学生接触少,在外国接触得多。外国大学里面大学生,普遍的现象,只有十五分钟的耐心,听课十五分钟,十五分钟之后,头到处乱转,身体都不自在,全身都动了。我上过几堂课之后,不再去了。这是个什么学校?学校送我博士学位,送我教授的聘书,我拿到手上难为情!这个博士、教授教出这么样的学生来,丢尽了人!
  五十年前,方东美先生就告诉我,那个时候我想到学校旁听他的课,我恭恭敬敬写一封信给他,还写了一篇文章送给他看,毛笔工楷。一个星期,他找我到他家里面谈,见面就直截了当告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。我这一听是凉水浇头,老师完全拒绝了,很难过。方先生就看出来了,他安慰我,他说:这样好了,每个星期天到我家里来,我给你上两个小时课。这是我意想不到的,现在懂得了,为什么这么说?大概他所教的学生,也没有碰到一个像我那么谦诚恭敬,毛笔工工整整写给他的信,大概没有过,所以他不忍心。我们也没有缴学费,一分钱没缴给他。每个星期天到他家里去上两个小时课,学生就我一个人。
  到以后我们学佛明白了,诚敬,哪个老师不想把自己东西传给后人?就是传人,那要真正找到有条件。什么条件?就是“诚敬”两个字。所以我找章嘉大师、李老师,都是那样的爱护,认真的教诲,没有别的,就是诚敬。人家看的,不是有什么神通看到你过去,不是的。看到你的言谈举止是不是真的想学,真想学,他就真教你;不是真的,没有那种诚意,顶多说好吧,你到学校去听课就好,不可能再单独找时间来给你,不可能的事情。所以没有别的,真诚恭敬。

46-10【问】末后一个问题,古德云,极乐世界一心所现,弥陀教主本性所成。请问这个“世界”在哪里?“教主”怎样做?

【答】这个世界也是一心所现,这个世界的教主还是本性所成。前面两句懂了,你一切都懂,你可不能把这个世界当真,当真就错了。《般若经》上讲得很透彻,“一切法无所有,毕竟空,不可得”。这给你讲真话,《心经》讲到最后,“无智亦无得”。这个问题慢慢去学习,《华严经》最近讲的这个问题就讲得很多。
  下面是香港同学提问,有三个问题。

46-11【问】我与先生于今年初结婚,感情一直很好。但这两个月我因有事回大陆,回家后,先生的脾气变得很暴躁,晚上不回家。请问我应该怎么办?

【答】老实念佛就好,要知道。从前寿冶老和尚(台湾到美国去的老和尚,寿冶老和尚)他有个道场在蓝塘道光明讲堂。我在那个讲堂里头讲过两个月的经,一九七七年,三十年前,讲《楞严经》。他讲堂上有一幅对联,我记得很清楚,上联说“夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报”,下联是“儿女是债,有讨债,有还债,无债不来”。所以夫妻要是出了问题,念阿弥陀佛就好了,真有感应!老实念佛,把这些妄念统统放下,这个世界不是真的,到极乐世界去才是真的,全是假的!
  这个世间人讲的是爱情,我听了之后都很好笑,虚情假意,哪有什么真的?妄心,妄心你怎么能当真?你要当真,你亏可吃大了,全都是妄心。真心是菩提心,佛才用真心,至少是阿罗汉以上,他的见思烦恼断了,那个比较可靠一点。所以佛给我们讲,没证得阿罗汉以前,别相信自己。自己都不能相信,怎么能相信别人?没有证到阿罗汉,是你自己是妄心,纯粹是妄心。今天这个对了,明天自己跟自己翻脸,这不在外面。还是佛讲得明白,佛的经验比我们丰富。

46-12【问】第二个问题,请问协会九楼念佛堂已经是万姓先祖纪念堂,为什么需要每个月再为祖先烧一次牌位?阿弥陀佛是不是写牌位的度他,不写就不度?

【答】这个不关阿弥陀佛的事情。为什么不关阿弥陀佛?阿弥陀佛、菩萨、罗汉与这都不相干,为什么?他们没有执着。谁执着?鬼执着。人很执着,鬼比人还要执着,没有看到牌位,他就不敢进来,好像这里没有排他的座位,就这么个道理。为什么每个月都要烧?每个月有新的来,旧的走了,还有新的来,所以这要懂得。等于说每个月都给你重新排一次座位,这座位上都有你的名字,与佛不相干。佛没有妄想,没有分别,没有执着。

46-13【问】下面一个问题,母亲过世,子女若于母亲中阴身时,真诚念佛,是否可以帮助母亲决定往生,不需要再转世了?

【答】可以。《地藏经》上,婆罗门女、光目女,那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界,一心一意为母亲求生净土,这个时候你母亲的中阴身要能够合作,就能往生。母亲的中阴身不合作就没办法,她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有,不肯合作的人也有。
  下面是中国同学提问,总共有二十个问题。

46-14【问】某些信众捐款建立道场。现在道场管理人不和,建设无法继续,捐款的信徒希望把这个款项移用其他道场,或移做印经款,请问如法吗?

【答】各人因果各人负责,你可以建议,他愿不愿意做是他的事情,你建议意思到了就好。否则的话,你就自找烦恼,你把你自己的清净心坏了,这个损失很大。

46-15【问】请问礼佛、拜神明与拜祖先的手势有何分别?

【答】这是世俗的事情,所谓是各地有各个地方的风俗习惯。在古时候,国家对于人民的生活规范用礼来制订,制礼作乐,它有规范、有规矩,人民要遵守,社会才会安定。但是中国这个情形特殊,满清亡国之后,民国成立就没有制礼作乐,一直到现在都没有,所以不管你用哪种方式都行,没有礼乐!这个在将来后人写历史,这段时期叫乱世。中国的治乱就是制度有没有建立起来,这是我们要认识清楚的。没有制度,我们诚恳的做就好,就会有感应。

46-16【问】第三个问题,请问初学读诵《无量寿经》,因无法一次读完,可否分成几次读诵?需要每次回向吗?

【答】不需要。可以分成几次,一部经读完之后再做回向,这样就可以。

46-17【问】第四个问题,我们道场念佛共修,每年七月都免费特地为祖先、师长及车祸溺水自杀等亡灵立牌位,招请亡灵来听经闻法,并为他们开示,诵《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》等等,请问这样的佛事是否有必要?如法吗?

【答】在七月,这是特定的期限,可以这样做。我们中国习俗说七月是鬼节,今年是两个七月,还有个闰七月,那鬼放假的时间就更长了。做这些佛事对他们还是有利益、有好处。

46-18【问】第五,请问专修净土道场,于十斋日诵《地藏经》,算不算夹杂?

【答】算夹杂,这要知道。专修净土,要是超度亡灵都用《弥陀经》,或者是用《无量寿经》,都好,不要再其他的经典;除非是有特别状况。这个众生在鬼道、在地狱道,他要求诵这个经给他超度,那要求就会跟他讲诵多少部。通常七部、二十一部,或者是一百部、二百部,是专门替他诵的,这个可以。

46-19【问】第六个问题,专修净宗者,进新居以大悲咒洒净,参加供天,请问是否如法?

【答】可以这样做,但是也可以不必。为什么?心净则土净,你的心真清净,你住到哪个地方都清净,不用洒就清净了;你心不清净,怎么洒也不清净。这个道理要懂。

46-20【问】底下一个问题,听老法师讲经非常欢喜,如果弟子执着您与阿弥陀佛,是否能往生?以后老法师是否会与阿弥陀佛来接引弟子?

【答】你不用打这个妄想,因为有这么一个妄想,就把你往生的机会障碍掉了,你只想阿弥陀佛。将来接引你的时候,阿弥陀佛身边当然有人,这些人里面肯定有你认识的,先往生的,他会跟阿弥陀佛来接你。

46-21【问】第八个问题,每逢年节祭拜祖先,请问是否会有灵魂回来收领这些食物?

【答】有,也有的没有。怎么说有?他在鬼道,他就来了;他如果又投生到人道,投生到畜生道、其他道,他就不会来了。这个要知道。人在六道里头永远不断的在轮回,随着业力流转。但是我们每一年祭拜祖先,这是礼节,这是报恩,报本反始。教育的意义比鬼神来领食物的意义还重,因为现在人都不孝,我们能这样做,带动让很多人看到,他能孝顺父母,他能纪念祖先,这个功德就很大。所以不要重视祖先来不来,要重视我们对社会这分的贡献。

46-22【问】第九个问题,弟子刻录老法师光碟,收取一些利润,请问这样如法吗?是否会下地狱?

【答】没那么严重。收取一点利润,就是合理的利润是可以的;如果是高价出售,那就错了,那错误的。合理可以,佛法是通情达理。

46-23【问】第十个问题,成佛以后不会再迷,那么众生未迷以前与成佛以后一样吗?

【答】众生迷了,这个问题在整个佛法里面,这不是小问题,大问题,佛法里面称为大问,要解答很麻烦,两个小时讲下来,未必你会听得懂。释迦牟尼佛在世,富楼那尊者问过这个问题,跟这个问题一样,你就查经典,你看释迦牟尼佛是怎么给他说的。在《楞严经》第四卷,很长的经文,给你解答这个问题,他问的是很有趣味的。人自性本来是佛,为什么会迷?我们经过无量劫的修行,把这些迷惑都断掉了,成佛了,成佛之后几时会再迷?这是富楼那跟释迦牟尼佛提出来的。这经里面答覆得很有趣味,你可以好好去读诵。经要是难懂,《楞严》确实是不好懂,你可以看圆锳法师的注解,这是近代的法师,他的解释比较浅显,好懂。古人的注解比较难懂,看近代法师的注解。

46-24【问】第十一个问题,契入一真法界后,还能与众生广结法缘吗?

【答】能,在一真法界里面的法身菩萨,也就是诸佛如来,众生有感,他就有应,感应道交。所以人在没成佛的时候,要跟一切众生结缘,有缘,他才起感应,没有缘,他就不起感应。所以广结法缘。这个缘,你看看我们跟人在一起相处,有善缘、有恶缘,善缘也是缘,恶缘也是缘。只要有缘,你成佛了,跟他就有感应,就起感应;没有缘,善缘也没有,恶缘也没有,就不起感应。只要有缘都会起感应。

46-25【问】下面第十二个问题,弟子觉得自己在念佛堂共修,总不如自己一个人用功得力,心容易清净。很希望快快契入一真法界,随缘应化虚空法界。请问,独自用功得三昧,与大众用功得三昧有何不同?

【答】只要能得三昧,都是一样的。就怕一个人用功,要是着了魔自己不知道,最怕这个。自己一个人去学佛,诵经也好,拜佛、念佛,不认真不着魔,认真,魔会来干扰你。因为那个魔都是你的冤亲债主,。你不认真,他在旁边笑你,没用,反正到时候我再来找你麻烦。你这一用功,你想走了,我要不找麻烦,将来没办法,找不到你,所以他就来了。所以这个关系很大。真正用功,道场共修得大众加持的力量,道场有护法神,所以魔不太容易干扰。这就是末法时期依众靠众比自己修行方便,道理在这个地方。

46-26【问】下面一个问题,拜忏礼仪中,“严持香花,如法供养”。是否是手持香花,念供养文,然后“散花作供”,再把香花插在花瓶?

【答】你这个不是真供养。佛还喜欢你这个香花吗?佛要看中香花,喜欢香花,佛跟我们凡夫差不多!这个地方你要懂得“如法”两个字,你没有懂得如法,法是表法。仪规是表我们的恭敬心,所以作仪规,真正得利益不是佛,佛不需要,是庄严道场,庄严道场就是利益众生。现在众生到底能得多少利益?非常微弱。这个微弱怎么个说法?就是让众生看到道场庄严,一历眼根,永为道种,种个善根。
  什么人真正得利益?懂得表法的,香代表什么?香代表信,信香。我们对于三宝是不是真的相信?香代表戒定真香,看到香、闻到香,想到自己要修戒、要修定,用这个来提醒我们。香是五分法身香,那就是证更深一层意思,戒、定、慧、解脱、解脱知见,这叫五分法身。所以看到香、闻到香你会想到,随着境界,那就如法,你就想到它表法的意思。
  花是代表因,植物先开花后结果,因是什么?菩萨行,六度万行,见到花就想到我们要真修行,你才能结果报。供果,果代表菩提涅槃,表这个意思,你念念都没有离开正法。不是放在那里给佛菩萨看的、给佛菩萨吃的,不是,那完全搞错了。灯烛是代表智慧,特别是油灯蜡烛,表什么?燃烧自己,照耀别人,用现在的话说,牺牲奉献,为别人服务,它表这个意思。你连这个意思都不懂,你这个香白烧了,那花果什么都白供了,要懂这个意思,这就叫如法供养。念供养文要随文入观,自己才真正能够得利。

46-27【问】下面第十四个问题,佛弟子如何学习莲花的精神,在世间修行,出污泥而不染?

【答】你先学《弟子规》,把《弟子规》百分之百的落实,然后再去落实《太上感应篇》,再去落实《十善业道经》,用多少时间?一年。一年把这三样东西落实,慢慢的,你就能够学到莲花的精神。这三个东西是根,根本没有,那个污泥出不去,所以掉在污泥里面拔不出来,这不能不知道。所以学要从根本学,修要从根本修,必须要落实。一时一刻都不可以离开,要真正去做到。

46-28【问】下面一个问题,铁链子能锁住人,金链子也能锁住人。做为初学者,应如何把握中道?

【答】铁链子是讲的恶业,金链子是比喻的善业,什么叫中道?善恶两边都不起分别执着,就是中道。这个话说起来容易,做不到。为什么做不到?你的修学没有根,像植物一样。现在我们学佛都是没有根,花瓶里面插的花,没有生命,那就是根没有下功夫。佛的根,十善业,儒的根,《弟子规》,道的根,《感应篇》,这三样东西是儒释道的根。有根,你是活的,你会欣欣向荣,你会开花结果;没有根是死的,学什么全都是死的。
  能够在这一生当中念佛往生的,不是这一生修的,过去生中善根深厚,《弥陀经》上讲的“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。过去生中修行的善根福德很深,这一生又遇到了,这才行。所以人并不多!大多数过去生中没有那么深厚善根福德因缘,所以这一生只能跟佛结个缘,这一生不能成就。这个道理不能不懂。

46-29【问】下面第十六,当今佛教极其混乱,有真实修行人,事事都难,世人不理睬、不供养是何因缘?

【答】这个话你不要问我,你问你自己。我们这几天讲“贤首品”,刚好讲到这个问题。这段经文里面讲发菩提心,清凉大师从经文里面特别为我们点醒,其中有一条,看到法快要断灭了,引发你的大菩提心。今天佛教确实是如此,再要不救,过个十年、二十年,神仙都救不了。所以今天佛门里头什么是大事?不是佛门,儒释道都一样,儒释道都没有继起的人才。那我们学佛,这个事情只有求自己,不能求别人。求别人,别人做不到,求人不如求自己,自己要真正发菩提心,要真正做一个好样子。别人不理睬、不供养,是自己没有德行。我一修行,马上就人家来尊敬我,就来供养我。那一供养,你马上就迷了,你就堕在名闻利养里面去了,你就贪图享受。没有人理睬你,不供养你,这是帮助你、成就你。
  你看看佛教弟子,释迦牟尼佛在灭度之前,弟子们向佛陀请教,你老人家住世的时候,我们以你为师,你不在这个世间,我们以谁为老师?佛说了两句话,第一是“以戒为师”,第二是“以苦为师”。说得很明白,佛不住世,只要你真正持戒,真正不怕吃苦,就跟佛陀在世没有两样。还没有干,就贪图供养,这个心不真!真正发心,饿死也不后悔。你真正到捱饿,饿了几天快要死的时候,佛就来送东西给你吃了。不是说肚子才饿,佛就送来,不是,佛要看你是不是真受不了,你到实在不行的时候,他才来。所以要真干,不要害怕,要真正有诚心,佛菩萨真的会照顾。不照顾你,也是在照顾,为什么?让你吃苦,你一定要如法,持戒守法,真正为社会大众做个修行人的好样子,这样子就如法了。

46-30【问】第十七个问题,请问经中说,这里面说出家者乃至佛弟子都不得吃莲藕,应如何解?

【答】这个经文里头一定有特殊的因缘,不是普通的因缘,而是对什么?对某一种人说的,帮助他开悟。花有花神,一般普通人在莲花池旁边欣赏花,闻花的香气,花神没事,不找麻烦。有个修行人,修行还真有功夫,他也在欣赏,他也很喜欢闻这个花香,花神也找他,你为什么贪着这个花香?他说那别人也闻。他们不修行,他们是搞六道轮回,你是要脱离三界的,你要贪图你就出不了三界。所以这个是特殊的因缘,花神也帮助众生成就道业。不修行的,搞六道轮回,那就算了,随他去!所以这里面就给我们很多的启示,一切法活活泼泼,没有一样是死的。
  那个作恶的人,你要知道他作恶是正常的,他一直都习惯,他不作恶,那才奇怪。作善的人,那作恶就不正常,他作善是正常。我只点到这个地方为止,你们自己要好好想。所以我们在这个社会上看到许多的人事,你就会如如不动。《华严经》上佛教导我们“顺违皆顺”。这是修行人,顺是顺境,恒顺众生,违是逆境,逆境也要恒顺众生。善人随顺,恶人也要随顺,顺违皆顺,心地清净,一尘不染,不被外面境界所转,这叫功夫。看到善的生欢喜心,看到不善的生怨恨、生瞋恚,错了!两边都错了,喜欢是七情五欲,瞋恚是三毒烦恼,你每天接触外面境界统统生烦恼,不生智慧。像《坛经》里面讲惠能大师,人家年纪轻轻,二十四岁见五祖,就跟五祖说“弟子心中常生智慧”。这句话就说明他是顺逆皆顺,所以他生智慧,他不生烦恼。
  看到人家行善,赞叹,看到人家作恶,不说话;除这个之外,没有两样,恭敬是一样的,服务是一样的,供养是一样的。这就是普贤菩萨十愿上所说的,礼敬诸佛。这都是诸佛,造善的是诸佛,造恶的也是诸佛,要礼敬。可是赞叹就不一样,赞叹如来,而如来是什么?与性德相应的赞叹,与性德不相应的不赞叹。供养也是一样,不管他作恶、作善都要供养,差别就在此地。造作一切恶业都不说话,这是我们要学。

46-31【问】第十八个问题,读经时,文字上遇到障碍,有困惑,有时是经本错字,有时是古字难查,请问应如何学习?

【答】这要查字典,佛经里面确实有很多古字,古字是一般普通字典找不到的。现在新编的《康熙字典》,字就多些;像国内出版的《辞源》、《辞海》收集的也很丰富。台湾文化大学出版了一部《中文大辞典》,那里面收的东西非常丰富,佛经里面的文字差不多这里面都有,你都能够查得到。在我们学习一部经,读经之前先要把这些障碍除掉,就是难字的读音,它的字的意思一定要把它查出来,不能够少这道功夫。少这道功夫,那你读经就有困难,这个功夫是必须要做的。

46-32【问】下面一个问题,梦中亡灵要求焚化《心经》回向给他,请问这样如法吗?应如何帮助此亡灵?

【答】梦中大概不是要求你焚化,这可能是你记错了,要求你读诵回向给他,这才是正理。如果要求皈依,那可以写个皈依证焚化给他,行;没有焚化经论的,这我们要知道。所以遇到这些事情要通情达理,不能够迷信。现在在这个时代,灵媒用种种方法跟我们一般人沟通,我们常常听到,时有所闻!遇到了,我们应该尽心尽力的帮助他,他确实能得利益,能得好处。一般遇到这个事情,最好是邀请他听经念佛,也可以邀他共修。邀他共修,他不会害人,你不要怕他,谚语常讲:人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼厉害得多,所以我们不要被他吓到了,那个鬼就瞧不起你。他是来求帮助的,我们应该要帮助。

46-33【问】第二十个问题,请问学佛者可以玩股票吗?

【答】你想想看可不可以,你玩股票的目的在哪里?目的要是想赚钱,那你就错了,这是赌博,十赌九输,未必你能赚到。我有一个老朋友,早年在台湾,出家人,他现在已经过世了。以后他到香港来,把台湾的道场卖掉,在香港有个小道场,喜欢玩股票,台湾道场卖得不少钱,听说在香港玩了二、三年股票,全输光了。现在这个人也不在了。靠股票发财的人我还没听说过。
  发财,佛经上有,佛氏门中,有求必应,没有求不到的,求发财是真能得到。佛怎么教给我们?财富是果报,因是什么?因是财布施,那你要想发财,你就多多做财布施,真的是愈施愈多。施不要想求回报,如果想求回报,错误!有多少施多少,决定不求回报,到你需要用的时候,它自然就来。这个方法,早年章嘉大师教我的,聪明智慧是果报,法布施是因;健康长寿是果报,无畏布施是因。所以他老人家教我,你只一味修这三种因,这三种果报自自然然现前。这是五十五年前,他老人家教给我,我真听话,真正依教奉行,确实果报就现前了。所以我对于老师的恩德念念不忘。
  没学佛之前,也有很多人给我算命看相,说我的命是既贫又贱,贱是什么?在社会上没地位,贫是没有财富,很可怜的人。方先生没有给我讲过这个问题,章嘉大师跟李老师都看出来,这两个都是年岁大的人,看出来。所以章嘉大师教我修这三种布施,李老师教我发心学讲经,因为学讲经这个功德最大,如果没有功德,也是很大的福德。弘扬佛法,老师当年在台中,凡是看到像我们年轻的人,老师大我三十九岁,看到我们年轻人相貌命很薄,短命相,没有福报的相,他老人家就劝我们发心出来讲经。这样子转变命运最快,比《了凡四训》那个还要快,真的一点都不假。
  多少人给我算命,过不了四十五岁,我现在八十岁了。我比了凡先生做得还好,了凡先生延寿二十年,他的寿命是五十三岁,他七十四岁过世的,多活二十年。我现在已经多活了三十五年了,所以现在对于生死看得很淡,不把这个放在心上。知道人没有死,生死是什么?是身体,灵性永远不灭,你明白这个事实真相,生死这一关就突破了,真正知道没有生死。你就会过得很舒服,什么样灾难,根本就没有放在心上。好好的学佛,好好的读经,这就对了。可是在这个世间,三种布施很重要,为什么?改变学佛的形象,这非常重要,让大家看到之后,生起信心。
  最近这些年来,我参与了国际上的和平工作,我们今年十月,这次到法国巴黎联合国教科文总部,我们在总部做个大活动。在这些国际会议上,凡是接触的人,他看到我都很羡慕,一听说我八十岁了,法师,你怎么保养的?都来问我,他们都很关心。我就告诉他,第一个吃素,第二个修清净心,这两样就可以能保持你的健康长寿,形象在此地。
  还有人问:法师,你的智慧很高。这个很简单,法布施不要吝啬,因为遇到多半都是学者,这些学者也很可怜,没钱,都是教书的大学教授,靠那一点生活费用。著书,书版权所有,翻印必究,我说你的智慧就不会开,为什么?你的著作是商品,卖出去,你钱赚回来,是商业行为,所以不开智慧。你如果说是没有版权,欢迎翻印,你的智慧就开了。这个秘诀在此地。你作品东西要拿出去,有版权所有,收版权税,你是买卖的行为,所以虽然是个教授、博士,还是做生意。我说我不做生意,我的东西没有版权,所以智慧年年增长,看问题、看事情比你看得清楚,道理就在此地。
  总是一个利益众生心,希望大家都能得好处,自己什么都不要。什么都不要,什么都不缺乏。每年很多地方,有些慈善事情也要做,每年用出去的钱非常可观,数字很可观,从哪里来的?不知道,不晓得从哪来的。人家送我,我也不记得,我用出去的也不知道,也不记得。所以愈施愈多,不要去想这些问题。
  玩股票,你要问,佛菩萨可不可以玩?跟你说,佛菩萨可以玩,你不能玩。佛菩萨为什么玩?佛菩萨玩,这是度玩股票的众生,用这个做接引众生的手段!佛菩萨玩股票一定非常高明,天天赚钱,都赚大钱,叫那所有玩股票的人对他都另眼相看,高明。高明跟他学,他就会教你,教你怎么玩股票,赚到的钱布施一些苦难众生,自己决定没有去花一分钱,那就是佛菩萨。如果你要能学到这一招,你要去学佛菩萨,你可以去玩,而且玩得会开智慧,为众生。为沉迷在股票里头这些苦难众生去救他、去度他,这个行;不是这个心,不可以,那你就陷到里面去,就错了。

46-34【问】最后一个问题,常常被人欺骗,心存不甘,那是还债吗?应如何面对?

【答】别人欺负我、骗我,不是坏事是好事。要晓得成佛为什么要那么长的时间?生生世世在学习,生生世世在改过!你这个不甘心的念头,这是属于瞋恚的一分,这个毛病习气不好。怎么样把这个毛病习气改掉?常常有人欺骗你,慢慢你觉悟了,毁谤我也好,欺骗我也好,陷害我也好,我都很欢喜,我都愿意接受,没有一点瞋恚心,而且还有感恩的心。感什么恩?我经过考试了,我这一考试,果然没有怨恨,果然没有报复。他不来考我,我怎么知道我的功夫到这个程度?所以一切境界都是成就自己的,都是帮助自己的。
  这是我们在讲席当中常常讲的,善学,你要会学。会学,你成就得快!你要不会学,看到顺境生欢喜,欢喜是烦恼,贪;逆境就瞋恚,你天天在修什么?天天在修贪瞋痴,你还会有成就吗?会学的人,天天化解贪瞋痴,减少贪瞋痴,增长戒定慧,这就成就。所以逆境好,不是不好,顺境、逆境都是好境界。顺境里面,我们要学不贪,没有贪念;逆境里面学不瞋,不贪不瞋不痴就在里头。所以贪瞋痴三毒怎么样拔掉?就在境界里。没有这些境界,贪瞋痴三毒永远拔不掉。不是天天念经,念经没用处,念佛也没用处,一定要在境界里头去考验,是不是真的断掉了?真的断掉,你很快乐!确实很感激这些人。
  遇到这些人有困难的时候,决定肯定优先去帮助,他帮助我、成就我断烦恼开智慧。我们自己平常念佛诵经,一定要给他们回向,为什么?他们帮助我,付出很大的代价。因为他毁谤、欺骗、陷害,他都要堕恶道,我们把功德回向给他,让他堕恶道的时间少吃一点苦,时间缩短一点,我们回报他。这样做才对!你要不是这么做,你就错了。那就是真修,真修是这个修法;不是说一天念多少声佛号、念多少部经、磕多少个头,那都不是真修。真修就是在日常生活人事当中,练心,练清净心、慈悲心,断一切恶,成就一切善。好,我们今天就介绍到此地。
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47。学佛答问(答香港参学同修之四十七)2006/9/1(香港佛陀教育协会)【档名】21-336-0001

  诸位法师、诸位同学,大家好!今天有三十二个提问,我们按照顺序来解答。首先是中国同修的提问,有十九个问题。

47-1【问】第一个问题,天天坚持诵经、念佛、忏悔、修正自己,是否能拔除一切业力、情执的根本?

【答】这要看你怎么个修法,你要会修,没有问题;不会修,达不到这个目标,可能你会生更多的烦恼。佛教导我们,忏除业障一定要靠戒定慧,如果不懂得这个道理,佛所说的因戒得定,因定开慧,慧开了之后,转烦恼成菩提,这才是业障消除了。如果达不到这个目标,是非常非常的困难。
  实在讲,在我们现在这个时代,要想拔除一切业力、情执,太难!首先,你先要问问自己,你还有没有执着?你还有没有七情五欲?在人事环境、物质环境有没有喜欢的?有没有讨厌的?如果有这些,那就麻烦大,你就除不掉。所以答案是肯定都有;如果没有,你是菩萨再来的,你不是凡夫,凡夫肯定是有。
  所以佛陀慈悲,知道末法时期烦恼习气很重,外缘诱惑力量非常强大,没有办法了生死出三界,才特别为我们开了一个带业往生。除这个法门之外,如果用其他法门就难了,真的是难。可是带业往生跟八万四千法门比较,是容易,实际上也不容易。因为那些法门都要断烦恼,你烦恼习气不断,你没有办法。这个法门只要有能力把烦恼控制住,不发作就行,这就容易多了。你能不能控制得住?你要控制不住的话,那还是不能往生。
  那怎么样能控制住?最重要的还是明理。说个老实话,所谓佛度有缘人,有缘人是有两种,一种人是有智慧,他明白,这个好度;另外一种人老实,他虽然什么都不懂,你教他念一句阿弥陀佛,他绝对不会有夹杂一个妄念,那是老实人。那我们一般人不老实,怎么说不老实?念佛妄念很多就不老实,还会打妄想也不老实,不老实不能成就。所以你要晓得,聪明人少,老实人也少,绝大多数都是当中这一段,不老实,自以为聪明,自以为高明,最后都是一生耽误了,这我们不能不知道。
  学老实也不容易,过去我的老师李炳南老居士告诉我,他想学老实,学了四、五十年都学不到,你才晓得老实可不是容易事情。不能学老实,就学经教,学经教是道理都通达明白了,慢慢就老实,才知道真正要放下,放下是对的不是错的。从经教上搞清楚、搞明白,这是一条路。经教上,中上根的人确实都有分,这桩事情,所以我们想到这些地方,就常常想到我们中国的老祖宗真正了不起,他有二十四个字的真言,真理,永恒不变。
  这二十四个字是什么?《三字经》上前面八句,“人之初,性本善”,你要相信人性本善。这个善不是善恶的善,善恶的善都不是善法,染法,不是净法。清净了,善恶二边都离开了,那才叫真善,所以性本善。“性相近,习相远”,就性来说,大家是一样的,相近,众生跟佛没有差别;习相远,习是习惯、习性,习性差别大。中国人常讲“近朱者赤,近墨者黑”;换句话说,你会被环境污染。污染就有善恶,所以孟子讲性善,荀子讲性恶,那个都是善恶的善,那不是本善,这一定要知道,那是讲的习性。孔子讲的本性,孟子、荀子都是讲习性。因为有习性,所以教育就重要,它底下讲“苟不教,性乃迁”,你不好好的教他,你不用正面的教他,他就学了反面。反正人从生下来到老死,天天都在学,不是学好的就是学坏的,天天在学习。“教之道,贵以专”,这八句二十四个字,真言!
  你真的能懂得,真的一生依照这个最高的指导原则去学习,没有一个不成功的。所以学习要专,专精,不能够学杂,不能够学多。为什么?学多、学杂跟戒定慧不相应,你决定得不到。你学一门,一门深入,长时薰修,这里头有戒、有定、有慧。一门东西容易得定,定了之后就开智慧,智慧就能够触类旁通,你没有学过的,你这一接触统统懂,没有一样不懂。为什么?智慧开了!智慧是从定开的,不是念很多书得的智慧,没有这个道理。学得再多、念得再多,那叫常识,你的常识很丰富,没有智慧,这一定要懂得。所以一定是一门深入。
  唯有戒定慧才能解决问题。你坚持天天诵经、念佛、忏悔、修正自己,问你,你是不是真的修正自己?修正自己要修到什么程度,你才能拔除一切业障?要修到什么标准?《金刚经》上讲的四句话是标准,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,业障拔除。我都没有了,业障在哪里?只要有我就有业障,我就有业障,我都没有了,业障也落空。你什么时候能做到无我?达到这个标准,低的是什么人?须陀洹,最低的,证果了,小乘初果;高的,阿罗汉,这都是在这个标准,四相破了。四相没破,你怎么修行都不行,都是假的,功夫不够。所以不是那么容易的事情,我们千万不要对佛法产生误会,没有得到以为自己得到,这是错误的。
  真正要学,我们常常讲儒释道的三个根,你好好的先学着扎根。《弟子规》,儒的根,可以说是最基本的,其次道教的《太上感应篇》,能够有这两个基础,这两样东西都做到,百分之百做到,十善业道就没有问题,就很容易做到。十善业道是佛的根。在古时候,没有十善业道的基础,不能受三皈五戒。你看看三皈五戒,戒师父一开口,“善男子、善女人”,那个善是有标准的,十善业道。十善业道你统统做到了,你才是善男子、善女人,这个三皈五戒才有效果,你真正能得到。如果你不是善男子、善女人,也就是十善业道你没有做到,受三皈五戒,那有名无实,我们佛法里叫名字三皈,叫结缘三皈,跟你结个缘。实际上有没有?没有,三皈你也没有,五戒也没有。
  你们想想三皈,三皈是什么意思?“皈依佛”是觉而不迷,皈是回归,依是依靠,佛是觉悟的意思,从迷惑回归到自性觉,你能做得到吗?你没有十善业道,你做不到!有十善业道的基础,你才能向这个目标努力精进。“皈依法”,法是正知正见,正知正见的反面是邪知邪见。换句话说,从邪知见回过头来依正知见,这叫皈依法。僧不是指出家人,出家人是个形相,僧是讲的清净,六根清净,一尘不染!我们从染污回过头来依清净心、依清净行,这叫做“皈依僧”。可见得这是一开头就把修学的方向目标传授给你了。三皈依的圆满就是无上正等正觉,一开始学就把方向目标教给你。就像《三字经》上一样,一开头第一句话,“人之初,性本善”,就把这个告诉你,那你将来一生的修学就是希望达到恢复到本善。佛法如果说三皈依圆满了,你就成了究竟的佛果,你的目标就达到。非常不容易!
  怎么修学?一定要从戒律,持戒修定。持戒,清净心就是定,清净心起作用就是智慧,《金刚经》上说得很好,“信心清净,则生实相”。我们最近这两个星期,在《华严经.贤首品》里面,这段经文全是讲“信”,你对“信”这个字的意思要了解,境界要知道,要晓得怎样去学习,它有什么样殊胜的功德利益,这经文里头讲得很详细、讲得很清楚。你学了之后,你才晓得我们平常自己以为信,那个信的标准太低了,跟经上一比较,那我们信都没有了,这不能不知道。真正要修行,一定要从《弟子规》做起,从《感应篇》做起,从十善业道做起。

47-2【问】第二个问题,自己未修成功之前,是否尽量保持环境清净,少与外人接触?

【答】这是个原则。能够保持环境清净,少跟外界接触,这是福报,你有没有那么大的福报?你不找人,别人来找你,那有什么法子!像我们住在香港这个都市,这个都市就不清净,人太多了,空气不好。居住的环境,外国人讲是全世界居住环境最差的地区,这么小的地区挤了这么多人。那我们到中国也是人太多,都市的环境都不好,那只剩农村。你们看看外国人居住的环境比中国就要好,当然人口没有中国那么多,至少每一家都有庭院,前后都有院子,有空间。住在香港是住在鸽子笼里头,太辛苦了!这个地方房地产价钱真是寸土寸金。
  我们最近学院在澳洲买了两块地,同学打电话告诉我,有一块地距离现在我们的学院开车二十分钟,土地面积一百六十个英亩,一个英亩等于六个中国亩,差不多是中国的一千亩;另外一块地是一半大,八十英亩,合中国是五百亩。两块地价钱是差不多相等,一个是十七万五,一个是十八万。我就奇怪,两块地面积差这么多,为什么价钱是一样的?他们才告诉我,一个距离城很远,一个距离城很近,距离城市比较近,这就难怪了。价钱多少?算港币大概是二百三十万,你看看多便宜!
  那个地方住家,我那个地区住家,每户人家院子多大?十个英亩,一个英亩四万尺,四十万尺是一个家,一家人,你说他住得多舒服、多自在!我在那里建了一个小房子,自己居住修行的,这里也有很多同学去看过。我是买了三块地建一个房子,所以我的院子比我们的邻居大三倍,他们只有我的三分之一,三十个英亩,那要算尺是一百二十万尺。那个生活才叫人的生活,这里生活太辛苦!所以人要活得很幸福,人的目标是要幸福,不是要赚钱。你赚那么多钱,一生到最后都累死了,这为谁赚的?这个观念就错了!这个道理不能够不懂得,多到外面去看看,诸位就了解。
  所以居住的环境还是在乡村好,澳洲这个地方比较特殊,土地面积大,跟中国大陆差不多,人口只有二千万,所以土地没有人要,太多了!土地不值钱。再往里面开车再进去个二十分钟,那土地就更便宜,非常便宜,这是讲的国外居住的环境。我们城市里面每一家的面积,标准的面积,这是算英尺的,一万尺。所以你自己盖一栋房子,顶多是面积二千尺,前后都有院子。那我们中国人的院子不种花,我们都种菜,所以中国人都有菜园,蔬菜的供应都没有问题。我那个地方大,所以就有个很大的菜园,可以供给三百人吃,每天可以供给三百人。所以这环境的清净是不容易,非常非常不容易。

47-3【问】第三个问题,如果证悟了,自己是否知道?

【答】知道,你自己证悟的境界自己会清楚,但是有时候也要请人印证。可是在这个时代,大概印证的人没有了,你自己会很清楚。

47-4【问】第四个,如何紧紧守持清净心?如何快速增长定力,使自己不受外界影响,如如不动?

【答】你问的这些问题,你一生决定达不到,为什么?如果真的会达到,你就不问我了,你问我,你决定达不到。你还有这么多问题,你的疑惑没有断,所以真正要好好用功。你要问怎么用功的方法,多听经,明白经里头的道理。
  现在学习因为科学技术发达,真的是科技天天在进步,这是真的。上个星期台湾有些同修来,带了一些机器到这边来给我看,宽频的电视已经开发出来了,现在还没有能推广,因为像这种电视要增加一个设备,这个机器才能收到。宽频电视它的成本低,在我想三年到五年之后就会很普遍,它会取代卫星电视。卫星电视的成本太高,宽频接收很方便。我从前常常说将来的电视机就像一个香烟盒一样,像一张名片一样,放在口袋,拿来就可以能够接收,现在这个发展出来了,可以接收全世界任何电视的频道,它都能收得到。有没有好处?没有好处。怎么没有好处?严重的染污,你要到处乱看,你头脑是一塌糊涂,决定没有好处。如果它都能够播讲经、播念佛,那就好了,那就太好了。
  这个发展,将来我相信宗教一定会用这个来弘法,用这些工具来弘法,它自己只要设立一个电台就行了。这个电台比起卫星成本就低很多很多,这是一般人可以能够负担的,道场都可以负担。传播的面积是全世界,统统都能够看到、都能听到。而且二十四小时,无论在什么地方,因为电视机在手上、在口袋里面,非常方便,就像现在用手机一样。五年以后,这些新的东西都出来了。那天给我看,我说这个事情未必是好事情,要很小心谨慎。如果播放的内容是染污的,还是像现在一般杀盗淫妄、暴力色情,我说那个罪过都是阿鼻地狱,这不能不小心。

47-5【问】底下一个问题,夏天很热,和单位聚餐时,是否可以喝一点没有度数的啤酒?

【答】现在好像我在北京听说有素啤酒,不过这些东西不是好东西。凡是瓶罐装的东西,这些饮料都有化学成分在里头,确实不如喝水来得安全。可是现在真麻烦,现在连矿泉水里面听说也有化学成分,到哪里去找干净水?没有了,这是现在人共业所感,可怜!《无量寿经》上讲的“饮苦食毒”,经上讲的我们现在社会确实如此,食苦,吃的是苦,饮的是毒。所以最安全的自己种,自己种植,这是最安全的。
  我们没有化肥、没有农药,我们耕作的方法还是用古老的办法,人工来做。我们的肥料是用堆肥,就是烂的菜、树叶,挖个坑堆在里面,让它自己发酵,大概三个月之后就变成肥料,用这个,这是天然的,用这种方法。难,真不容易!农夫种的米、种的菜,他自己吃的是另外种在一边的,卖的又是一边。卖的长得非常漂亮,农药也多,化肥也多,看起来是很好看;他自己吃的不好看,那个健康,那里头没有农药。这是我们到农村里面去看的时候,都告诉我,很坦白:法师,那个菜不能吃,那个菜是卖到外面去的。我说谋财害命。

47-6【问】底下一个问题,为了更好的修清净心,当官好还是不当官好?应提前退休或者到五十五岁以后再退休?

【答】个人的缘分不一样,不过是退休之后,我看到很多退休的人,退休之后烦恼更重。应该在没有退休之前就好好的学佛,你就有基础。退休之后,你直接进入状况,这非常好,这是决定有利益。现在不肯学,到退休再学,来不及了。为什么?你的妄念太多,你的心不能专也不能静下来,所以很不容易成就。

47-7【问】有人说,经上讲过可以念南无大慈大悲西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名阿弥陀佛(念这么多,太啰嗦了)圣号,可以顶过许多声佛号。请问真的是如此吗?可以这样念吗?

【答】你还没学佛,还没念佛,就学着投机取巧,纵然真的有用,你的心是个侥幸的心,你没有用,对别人有用,对你没有用。那你何必念这一句,念这一句是多麻烦,念这么多字。“遍法界虚空界同名阿弥陀佛”多好,这好念,比它还多,它这还有数字,我这个没数字。所以诸位一定要知道,念佛是要把自己的妄想杂念念掉,那是功夫,那才管用。所以会念佛的人懂得,念头才起,古人讲“不怕念起,只怕觉迟”,念是什么?念是妄念。善念也好,恶念也好,统统是妄念,念头才起来,赶快阿弥陀佛,这句佛号把这个念头打掉,这叫功夫!决定不让妄念起来,要让自己正念起来。不起妄念,也不念佛号,都可以,都是属于正念,你的心是清净的、是真诚的,就是我们讲的菩提心,真诚清净平等觉的心现前,这样功夫才得力。
  现在一般人念佛,佛号念了很多,杂念妄想也很多,《大势至菩萨念佛圆通章》里面,菩萨教给我们念佛的秘诀是“都摄六根,净念相继”。都摄六根是什么意思?把心收回来,我们的心在眼就见、在耳就闻,你把见闻觉知收回来,不要缘外,不要对外,这叫都摄六根。实在讲,儒家、世间法做学问也是这个道理,孟子所谓“学问之道无他,求其放心而已”,跟这句话是一个意思。学问之道是什么?把心从外面收回来,就这个意思。心放在外头想东想西,想过去、想未来,那都是错误,把心收回来。净念相继,你着重在净,什么叫净?你夹杂就不净,我念佛里头还想东想西,这不清净,有怀疑,不清净。不怀疑、不夹杂,那叫净念,相继是不间断。不一定说佛号不间断,这个功夫不能间断,就是不怀疑、不夹杂,你要保持这个功夫。这个功夫要不间断,那才会产生力量,这就叫功德。
  所以这个道理你要懂得,就不在乎念佛多少,念再多的佛有什么用?古大德常讲“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。什么时候念到自己心地清净了,这个有用,就要注重这一点才是正念!这不能不知道的。

47-8【问】下面第八个问题,在内蒙古地区,送亡者去火化场时,举着幡盖,上面有佛菩萨名号。请问这样是否如法?应如何做,能使亡者亲友生起信心?

【答】这是各个地方的风俗习惯不同,亲戚朋友大家习惯是当地,要用当地的礼俗来做,大家心里都欢喜。用其他地方的,那你要先说明,先不加以说明,别人就会见怪,这一点要懂得。怎样亲友能够生起信心?对于亡者关系很大。如果亡者修行如法,临走的时候瑞相希有,大家看了就会生起信心;还有些感应很多,也足以能叫人生起信心。
  至于自己的家亲眷属,一定要懂得帮助亡人。古德有一个小册子叫《饬终津梁》,专门说明往生助念要注意的一些理论跟方法。这个书是浅显的文言文写的,现在人看有困难,民国年间也有人把它重新用白话文改写,叫《饬终须知》,那就容易看,现在我们可以能看得懂。这个书流通量也很大,一般道场都可以能找到,要多读这些书,要有这些常识,助念的功德不可思议。

47-9【问】老法师与记者对话中提到,“佛教不是宗教,但社会上普遍认同佛教是宗教,否则就不叫佛教了”。请问这句话怎么理解?

【答】这好像是亚视何守信问的。佛教本来不是宗教,这我们讲得太多了,佛教是教育。释迦牟尼佛一生示现觉悟之后,他就开始教学,教了一辈子,这大家都知道。释迦牟尼佛一生讲经三百余会,说法四十九年,从三十岁,他是七十九岁圆寂的,七十九岁,四十九年,教了四十九年。三百多会就像我们现在办班,办班办过三百多次。每次规模大小不一样,时间长短也不一样,有的时候一次好几年才结束,有的一次只有几个小时。
  世尊当年在世,无论是跟大众教学,或者是个人向他请教,他给他解答全都是讲经。你这样才能够体会到他讲经四十九年确实没有中断,而且每天是大量的时间都是在教学,跟中国孔子没有两样。孔子教学五年,佛陀教学四十九年,这在东西方古圣先贤,释迦牟尼佛教学的时间最长。那我们晓得其他宗教,伊斯兰教穆罕默德教学二十七年,耶稣教学三年,他被人害死了。所以佛陀教学的时间最长,换句话说,经验最丰富,智慧也是最圆满。我们学佛就是要学释迦牟尼佛。
  我的老师章嘉大师,一开头,他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》,这两种书唐朝人的著作,释迦牟尼佛的传记。它的内容都是从经教里头节录下来的,确实是述而不作,全是经典里面的经文,讲释迦牟尼佛一生。我们读了之后,才知道他是个学者,他是个教育家。用现在人的话来说,他一生做些什么?就是现在人所讲的多元文化的社会教育,那用现在人说,他是教育家。他自己的身分就是多元文化社会教育的义务工作者,他是义务教学,他不收学费,有教无类,不管什么人,不分国家、不分族群也不分宗教,所以印度当时许许多多的宗教徒都跟他学习。
  他并没有叫人改变宗教,没有。你是婆罗门还是婆罗门,没有叫他改变宗教,他是来求学的,宗教是另外一桩事情。我们在《华严经》上看到,有婆罗门,婆罗门教是最早的,《华严经》还看到遍行外道,这都是其他宗教。其他宗教的,有信徒、有他们的传教师、有他们的长老,来听佛的课,跟佛学习的人很多很多,都没有改变宗教。我们现在人讲的多元文化,释迦牟尼佛在三千年前,他就已经在做了,已经就在落实了,这我们不能不知道。
  现在普遍认为佛教是什么?佛教真的是变成宗教,你看每天宗教这些仪式,为死人服务。释迦牟尼佛没有为死人服务,为活人服务,这是教学,从来没有为死人服务过的。佛教传到中国的前几百年,这些学佛的法师大德也没有为死人服务过,这一点诸位要晓得。佛教传到中国来是教育、是教学,你看它的场所称之为寺,你要晓得寺是什么?寺是政府办公的场所。你们如果到北京去观光,到故宫去看一看,你就晓得了。故宫里面你仔细去看,有九个寺,寺是直接归皇帝管的机关。为什么称寺?寺是永远不能改变的,永远传下去,这个机构才叫做寺,直接归皇帝。归宰相管的机关称为部。实在讲,寺跟部是相等的,还高一点,为什么?它归皇帝管,那个归宰相管,老板不一样。所以它是政府办事的机构。
  在从前,教育是归宰相管的,称为礼部,古时候称礼部,礼部就是现在的教育部,归宰相管的。佛陀教育到中国来之后,这个教育就归皇上管,皇上也管教育,皇上管佛陀教育,所以这个机构称寺不称部。我们要明白这个道理。从前的寺它里面做些什么事情?那个时候佛教刚到中国来,最重要的就是翻译经典。就好像我们现在的国立编译馆一样,翻译的,大量的佛经翻成,翻成之后讲学、讲解,那时候皇上也去听。它确实是教育!以后这个寺就建多了,到处都有,有出家人在寺院里讲学,教化众生。
  超度这些事情到底是怎么来的?我初学的时候也好奇,现在寺庙里头搞超度的事情。我曾经问过道安法师,台湾的,过世的老道安法师。我就问他,我说从哪里来?为什么会有这种情形发生?他跟我讲,这个事情可能是唐明皇,我们知道唐明皇那个时候安禄山造反,安史之乱,几乎亡国。得力于一个大将郭子仪,郭子仪把这个动乱平定。平定之后,皇上在每个战场,这大的主要战场建一个寺,叫开元寺,开元年间。开元寺的名字是从那来的,这是国家建的。就好像我们现在忠烈祠一样,作为纪念,像阵亡将士的纪念馆,是这么个意思。大概是一年做一次法会。国家这样做,老百姓就跟进,家里有人过世,都请法师来做个佛事。在那时候是偶然的,现在变成喧宾夺主,寺庙里面不讲经也不教学了,专门搞这个,这变成宗教了。这个要知道。所以它已经变质了,你不可以说现在佛教不是宗教,佛教确实已经成了宗教。
  那我们学佛,我们自己很清楚,我们不学宗教的佛教,我们要学教育的佛教,要跟着释迦牟尼佛走,这样子就正确了,自己真的能得利益、得受用。我的佛教是老师介绍的,是教哲学的方东美先生,他把佛教介绍给我。他介绍是哲学,佛经哲学,他给我上这门课,我才知道佛经是哲学。他告诉我:佛经哲学是全世界哲学里面最高峰。他说学佛是人生最高的享受。我是被这两句话引入佛门来。佛经哲学在哪里?在经典里面,你要不好好去读经典,你不知道,你也得不到享受。你看《论语》第一句话,夫子说的,“学而时习之,不亦说乎”。那个悦就是最高的享受,读书的享受,明理觉悟的享受。真的把这个搞清楚、搞明白了。
  曾经有人提出问题,佛是什么?你们学佛的人,真的有佛吗?真有菩萨吗?你看见过吗?被问的同修答不出来,跑到我这来跟我讲。所以我就画了个图,现在要把这个图制作成一个光碟,然后大家就知道,什么叫佛?什么叫菩萨?什么叫罗汉?什么叫凡夫?《华严经》上讲得很好,你本来是佛。你相不相信?你要不相信,你怎么成得了佛!所以你要肯定承认我本来是佛,就跟《三字经》上,这是中国老祖宗教的,人性本善。我的性本善,你的性也本善,他的性也本善,这大家都是一样的。性相近。我本来是佛,你也本来是佛,他也本来是佛,然后《华严经》上普贤菩萨教导我们的“礼敬诸佛”,你就懂得。对于任何一个人绝对没有怠慢、没有轻视,你一定会尊重他。尊重自己会尊重别人,不尊重自己的不会尊重别人,不爱自己的不会爱别人,这个道理要懂。
  我用光碟做出来,使大家更容易体会,因为我们画,你看还画四个圆,人家一看这是四个人;不是,一个,哪里是四个!一个画不出来,所以用电脑来做出来,就是一个圆。这个圆上什么都没有染污就是佛,你本来没有染污,现在还是没有染污,所以真的是佛,不是假的。染污是假的不是真的,所以叫妄想。第一个染污就是妄想,《华严经》上讲妄想、分别、执着,三大类的染污。妄想染污轻,但是它开始有了,所以如果不好好的教,那就会愈染污愈严重。严重,他就有分别;最严重的时候,他就有执着。
  所以有染污的时候,有最轻的染污,就是妄想,他就叫菩萨,就不叫佛,他就是菩萨;染污再重一层,那就叫阿罗汉,就不叫菩萨;更重的,那就是凡夫。所以我们晓得,我们现在是染污,真的染污了?不是真的,确实自己真性没有被染污,外面境界也没有被染污。外面境界是法相,法相是法性变的,性没有染污,法相也不会有染污。所以内外的染污都是假的,都不是真的。你把我那个图一看懂的时候,你就明了了,然后才晓得怎么样修行,怎么成就。
  章嘉大师教我“看破、放下”。放下执着,你就是阿罗汉,放下分别,你就是菩萨,放下妄想,你就是佛,一点都没错。佛教导我们,从初发心到如来地,到究竟果位,没有别的,放下而已!你要肯一起放下,什么时候能成佛?一念就能成佛,哪要什么长时间!只要你一念明白了,我彻底放下了,就成佛。不能完全放下,放下一部分,就成阿罗汉、成菩萨,就这么个道理。你要不肯放下,永远搞六道轮回,这就错了。

47-10【问】下面有个问题,近年来看到一些出家僧尼,改剪短发,着陆军装。请问这是否是佛教的一种改革?

【答】我还没看到,不过确实是产生变化了,这种变化释迦牟尼佛在经典里面说过。《释迦谱》最后一段,是佛预言佛教往后的演变,就是他老人家灭度之后一百年、二百年、三百年、一千年、二千年,会变成什么样子。二千年以后,袈裟变白了。袈裟变白,你要懂得他的意思,不一定是白的颜色,不遵守佛的制度,就叫做变白。
  佛教给我们的制度,出家人穿的衣服,染色衣。用什么颜色来染?红黄蓝白黑,它是五种正色,红色、黄色、蓝色、白色、黑色,这叫五种正色。佛法不取这个,佛法取混合,这五种颜色合在一起,这叫和合,印度人叫袈裟,袈裟就是混杂的意思。所以吃饭,你看他一钵饭,他到外面去托钵,通常托七家,每一家的饭菜不一样,都放在一钵,这钵饭也是袈裟。袈裟就是混合,我们讲大锅菜,混合在一起。
  衣服的颜色也是混合,这衣服的质料也是混合。因为在从前资源不容易,很困难,布匹很不容易得到,出家人衣服从哪来的?在家人衣服穿破了,丢到垃圾桶不要了,捡起来,捡来洗洗干净;捡多了,然后把它可以用的地方剪下来,裁成一块一块,不能用的就丢掉。这样一块一块把它缝起来,缝起来做一件衣。所以这一件衣是不同的质料、不同的颜色,当然穿起来很难看,染一染,染成一种色,这是如法的。
  现在不一样了,整匹布把它裁出来再剪,你说这多浪费!在以前是不得已的,绝对不是说一块布叫你裁成小块的,不是的,这个意思我们要懂。但是现在有一种做法做袈裟,那是如法的,确实是一块布,当中把它画成格子,画成线,这个行,这是一个纪念的意思。如果说再把整匹布剪下来再缝起来,这是不如法。所以一个时代一个时代都在变。现在我们看到穿黄色的海青,红色的袈裟,这都是变色,这都不如法。佛陀在世,没有这种情形,现在连佛像画的衣服外面也是红袈裟,你说佛看了这个像不流眼泪吗?所以一定要知道,这对佛不恭敬。他那个时代穿什么颜色的、什么样形状,一定要照那时代的,这才是恭敬的,对他的恭敬。

47-11【问】底下一个问题,弟子是一位出家女众,菲律宾的一家寺院,请我在其香港的别院当负责人。在这个专修净土的小佛堂里,大家都很尊重我,做什么事情总要我坐上位。弟子深怕自己福德不够,请问应怎么办?

【答】上位空掉就可以了,坐偏一点也可以。但是你既然负责一个道场,这个道场是净土道场,那你就要好好带领大众念佛、听经。为什么现在念佛要听经?他不听经,他就胡思乱想,所以听经就非常重要。如果想道场大众真正有成就,那你就要劝导大家,先自己带头做,落实三教的根。这是佛教传到中国之后,我们历代不管是哪个宗派,我们的祖师统统都是这样学的。净土宗的祖师你更容易看出,莲池大师在《全集》里面,他有功过格。功过格在明清盛极一时,无论出家在家都用这个来忏悔,来改过自新,而主要的内容就是《感应篇》。所以袁了凡就是依这个功过格来改过,来断恶修善。佛门里面还是以这个为基础,以《感应篇》为基础,加了一些经典上的教诲。这我们在《莲池大师全集》里面看到了。所以这三个根确实是有必要,一定要从根本修起,才真正能自度度他。

47-12【问】第十二个问题,如何让公司所有的员工都学习《弟子规》,并吃素念佛?

【答】你要是公司的老板,现在在国内确实有,已经有好几家公司老板派他们的员工到庐江汤池小镇去学习。学回来之后,回到他公司就起带头作用,收到很好的效果。你可以先跟汤池中心接洽,你有多少人,有多长的时间,他会给你安排功课。

47-13【问】第十三个问题,在为亡者临终助念及火化时,非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相。请问亡者是否能往生?

【答】这个助念是给亡者的一种增上缘,有没有效果要他能不能跟进。他要很乐意接受你的引导,那他就会有成就。如果临命终时还留恋着世间,还留恋着亲情,他就去不了。但是助念的人,我们诚心诚意尽人事,这就是正确的。所以一定是双方合作,我帮助你,你要肯接受,就能产生效果。

47-14【问】下面一个问题,本身吃素,但为迎接非肉不食,且远道而来的亲友点菜,是否也犯杀生罪?

【答】这个有过,不是罪。不是你自己杀生的,你就没有这个罪。现在一般自己杀生比较少,都在市场买的这些,都是杀好的带回来。所以这是有过失。现在的肉食,实在讲是非常可怕,因为畜生的饲养都是用化学的饲料,用贺尔蒙让它长得很快,所以统统不正常。吃了之后,常常会生很多奇奇怪怪的病,病从口入。
  我们参观几个养畜场之后,我们知道这个事情,这太可怕!在从前,还有说这个蛋不是种蛋,可以吃,这是讲得通。可是现在到养鸡场看了一看,那很不正常,所以我回来就告诉大家,蛋决定不能吃。生蛋的鸡不正常,那个蛋怎么会安全?统统带的有病菌。现在确实,大家的共业,饮食是非常不卫生、非常不安全,这不能不知道。你看素食里头,蔬菜都有农药,种菜的农夫,他自己都不吃,他卖给你吃。事情是很麻烦,总得要小心谨慎,蔬菜一定要多洗几遍,不可以生吃,一定要熟吃,多洗几遍。

47-15【问】诵经、念佛有妄念,如果回向是否有过失?甚至要欠债?

【答】诵经、念佛有妄念是正常的,如果你怕有妄念会得罪佛菩萨,就不诵经、不念佛了,那你妄念永远去不掉。这个问题有人问过印光大师,你们在《文钞》里头看到,祖师给我们说,真正念佛的人,如法念佛的人,念三年到五年,这一支香还会有三、五个妄念。这就不错了,功夫就不错!所以不能够舍弃,还是要念佛,还是要诵经,希望妄念年年减少,这就有进步,就好了。妄念为什么断不掉?是你的妄想太多,你的欲望太多。如果你什么都不想,什么都放下,妄念自然就少了。所以还是自己欲望,这一定要减少。

47-16【问】友人诵经念佛多年,近来却疑神疑鬼,忧喜不定,对家中事务完全不管,并说,如果一天不诵经念佛就不行。请问这种情形是否着魔?我们应该如何帮助他?

【答】有一点像,确实有一点像着魔。这不是好现象。真正念佛人,疑是很重的烦恼,如果疑神疑鬼、忧喜不定,他的功夫完全失掉了,纵然是诵经念佛也没有效果。如果要是远离魔障,还是要信心坚定。信为道元功德母,信心才能成就,疑就是没有信心。帮助他,要多多的开导他,劝他多听经,多听经还是要从基本功做起,基本功是做人。《弟子规》、《感应篇》、十善业,这些都是基本功,没有基本的功夫不行,这一定要知道。

47-17【问】现代社会,许多大众喜欢搓麻将。尤其是长假,闲来无事就聚集起来打小麻将。请问这种行为有什么果报?用什么方法可以帮助他们觉悟?

【答】那个地狱变相图里头有。这些人,我也曾经听说过,有些同学、老朋友退休之后,他说如果不打个小麻将,你头脑一天一天痴呆了,你会变成痴呆症,这个还用用脑筋比较灵活一点,拿这个来训练,让头脑老化能减轻一点。是不是有效果就很难讲,也许会有一点效果。如果说是想到要用脑,研究佛经很好,也用脑。研究佛经还可以得定,还可以开智慧,比打麻将这个方法殊胜太多,可以能够改变方式。

47-18【问】家中佛台的莲花灯,常有蚂蚁在里面往生。有时甚至于有上万只之多。我们家的佛台干净,请问这些蚂蚁是不是来这里听经念佛的?

【答】这个事情你可以问问蚂蚁,它会告诉你,确实你可以问问它。你不干扰它,它也不会干扰你,互相不干扰,佛堂里面一起来学佛,是有这种情形,像这些蚂蚁,往生的蚂蚁。佛堂的灯,现在一般都是用电灯,电灯也有相当的温度,它要贴近的时候会烧死,那不一定是它来往生的。这是要告诉它,要防范,尽量的避免,它往生绝对不是烧死的,它确实在佛像前面可以排队往生,那就是真的,就不是假的。这是我们要加以防范,要跟这些小动物沟通,统统都有灵性。

47-19【问】末后一个问题,居士领众共修三时系念,每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往,请问是利是弊?

【答】这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦,这也是长期的,多数都是过去生中曾经修学过这个法门,而那个时候没有修成功,这个时候遇到,他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的,但是如果长此以往的话,也会变成魔障。世尊在《楞严经》里面有教训,初次接触,偶然的感动是正常的,这是好事;不能够常常每次都是痛哭流涕,这个现象就不好。所以任何修学的方法,契入境界一定是法喜充满,不会是这种现象出来,会生欢喜心,烦恼轻,智慧长,这是功夫得力。
  下面是网路同修提的两个问题:

47-20【问】弟子发愿成为天下巨富,善巧运用钱财,广利众生。作法是:勤修三福,精进念佛,回向法界众生同生极乐。请问这样能圆满成为巨富的愿望吗?若否,应如何做?

【答】你要是勤修三福,精进念佛,回向法界众生同生极乐,这个同生极乐是不是包括自己在内?如果包括自己在内,你已经到极乐世界去了。你到极乐世界之后,当然你跟这个世界有缘,佛度有缘人,你回来再度众生,你有智慧、你有福德、你有能力,不一定用这个方法,这个方法对你不重要,你有更殊胜的方法。可是你要是帮助众生,众生还要有福报,众生没有福报,你也没办法帮助他。但是到西方极乐世界,你就有智慧能力观察,像诸佛菩萨一样,观机施教,应以什么身得度,现什么身;应以什么方法教化众生,就用什么方法,确实是善巧方便。可是往生西方极乐世界确实才能满足你无量的大愿,不能往生,你的愿望全都落空。

47-21【问】第二个问题,弟子想行大孝度化父母生西方。可是父母常说:等你什么时候都不缺再说,现在我们不放心。于是弟子发愿快速聚集财富,满父母之愿,以求更快度化父母。请问这样是否如法?应如何求法?

【答】你这个快速聚集财富,你命里头有没有那么多的财?如果没有那么多的财,你还有方法快速聚集财富,我看诸佛如来都要拜你做老师了。诸佛如来做不到,你能做到,这很了不起。财富是过去生中修得的,过去生中没有修,这一生哪来的财?
  我们香港的李嘉诚先生,他在三十岁的时候遇到陈老居士,陈朗,好像是去年还是前年过世了。陈先生精通命理,他给人家看风水、看相算命,很高明。三十岁那个时候,李先生刚刚起家,在香港做生意,他们偶然遇到,他给他看相算命。他就问他:李先生,你将来希望拥有多少财富,你就满意了?他说:我只要三千万就满意了。这个陈老居士告诉他:不止,你将来是香港首富。所以他一生,就等于说陈老先生做他的顾问,什么事情都向他请教。这是陈老先生告诉我的,命里头财库丰足,没有人能够跟他相比,前生的!所以无论做什么生意他都赚钱,别人跟他同样投资,他不亏本,他赚钱,不一样。
  财是怎么修来的?财布施,过去生中财布施布施得多!所以他命中财富丰足,道理在此地。如果你命中,过去生中没有修这么大的福报,你这一生得不到。得到这么多财富有什么用?很辛苦!李嘉诚先生我跟他见过面,没有我这么自由,我随便到街上走走玩玩,他不行,他要好多保镖,很痛苦!自己把自己像关在监牢狱里头一样,没有自由。所以钱财这个东西不要太多,只要生活能过得去,能吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮避风雨,比什么都快乐!哪需要钱多?钱多有灾难,钱多增长贪心。
  我们这几天讲经都讲过,五欲,贪图五欲、贪图财富,增长贪心。增长贪心来生到哪里去?饿鬼道去,你走的路是鬼道,不是佛道!佛道要舍财。你看看释迦牟尼佛,人家多快乐,三衣一钵,日中一食,树下一宿,多快乐,安贫乐道。只要有积财,麻烦就大!这个东西是枷锁,佛在经论里头常常跟我们讲“财色名食睡,地狱五条根”,有一条你就脱离不了,五条都具足,那你不到地狱到哪去!佛这个警告,我们要当真,不能把它看作是假的。佛讲的话是真话,所以这一定要懂得。要常常跟父母讲佛法,讲因果,讲六道轮回。现在外国这些资料也非常丰富,常常讲给他听,要让他离欲,不要执着这些。
  下面是香港同修的提问,有六个问题。

47-22【问】弟子过去无知,不知说僧过失,造极大罪。曾在某道场中,一时瞋心起,当众怒骂出家人。弟子深怕因此堕地狱,不能往生西方。弟子现在天天忏悔,请问将来是否能生净土?

【答】将来能不能生净土,看你的忏悔是真的还是假的,看你忏悔的功德。忏悔最重要的意义是“后不再造”,那才叫真忏悔。忏悔之后,过几天遇到又发脾气了,这一点用都没有。后不再造!不但不能说出家人的过,一切众生的过都不要说,你说他干什么?说他,在一般讲决定是跟人家结冤仇。什么人你说他过的时候,他欢喜接受,他来感谢你,他能够改过自新?我没有看到一个。你说他过的时候,他总是在生气,总是在想报复,这个麻烦就大!何必跟人结冤仇?
  他的过失与我不相干,他犯了过,我说他的过,我也犯了过,我为什么跟他一起犯过?他往地狱里面跑,我还跟着一起去,这是个大傻瓜!这不是聪明人。聪明人,尤其是学道的人,《坛经》上说得好,“若真修道人,不见世间过”。为什么不见?你里面没有过,你就见不到世间过;你里面有烦恼习气,你才会见到人家过。所以见到别人过失是自己最大的过失,这个道理要懂!

47-23【问】第二,请问说僧过失,是否属于五逆十恶?

【答】这个僧要看是什么僧,如果是你的老师,那就是五逆十恶;他不是我的老师,那只有十恶,没有五逆,这要知道。如果他不是我的老师,但是他在佛教里面是大德,确实他对大众的修学有帮助的,这就不能说。为什么?你要是批评他、说他,有些人听到之后退了心,这个帐要算到你头上。这就是断众生的慧命!断众生慧命的罪比杀害众生还要重。你杀他,他过一段时期又投胎又来了,但是佛法可不容易遇到,所以断人法身慧命这个罪过比断身命的罪过要重很多很多,这不能不知道。

47-24【问】第三个问题,现代社会,很难避免接触电视、报纸以及书本上一些时事常识,请问应如何做到“非圣书,屏勿视。蔽聪明,坏心志”?

【答】你不看就好了!很简单,教给你,你不要看。我四十多年没看电视,也没看过报纸,也没看过杂志,可以做得到,我不看。有些人送书给我,那还都算是正经书,我第一个是看后头版权页,后面写着“版权所有,翻印必究”,我一定不看它。很多人问我为什么?著书的人心量很小,心量小,写不出什么好东西。所以不要浪费我的精神,不要浪费我的时间。不像古书,古书你看都是“欢迎翻印,功德无量”,不相同!所以我们这一生,无论是文字,像光碟,全部都没有版权。这流通就很广泛,没有版权,大家印,我们都欢喜。明白这个道理,就要晓得利益众生为什么要限制、要版权?要版权就不能广利众生。
  有一年我在新加坡,演培法师也算是老朋友,我没有出家之前就认识他,他离开台湾,在新加坡住了二十五年。我到新加坡去,听说我来了很高兴,请我吃饭。有一次特别请我,有个素菜馆做得很不错的,叫灵芝,在新加坡很出名,请我吃饭,我就去了。坐下来之后,他问我:净空法师,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我不知道。他说:你的法缘很盛,你教教我,你那个法缘是怎么结的?我说:这个很简单,布施!有多少力量就布施多少,法缘就殊胜了。他想了一想:这个难,我很孤寒。
  有一次在台湾碰到我,在佛陀教育基金会,他来参观,看到我们印很多书送全世界,看看之后,他说:我的书你为什么都没有印?我说:你的书后头版权所有,翻印必究,谁敢印?所以有上这几个字,我们不敢流通,你如果没有这几个字,你的书我会选择给你流通全世界。这是你自己封闭,没办法。人人要尊重法律,要尊重。

47-25【问】下面一个问题,如果不读世间这些知识的书,很难提升社会必须的工作能力。请问这样的心态,与学习《弟子规》是否冲突?

【答】不冲突,《弟子规》没有说你工作上需要的知识不去接受,《弟子规》没有这个。就是你在工作上、生活上所必须的,你应当要学。如果与这个不相干的,那你就可以不必去接触它。那你要是保持清净心,说实在的话,这社会的新闻,与你工作有关系的,与你生活有关系的,你一定要知道,没有关系的都可以不必看,你的心才会清净。古人讲得好,“知事少时烦恼少,识人多处是非多”,认识人多了,是非就多了。没有必要认识的人,不需要去接触,不需要认识;没有必要知道的事情,最好是不知道,所以电话、信件愈少愈好。我没有事情的时候,这电话都拔掉的,都打不通的;我有事情找人,才把电话插上,省事!没有什么了不起的事情,哪有那么急的事情。你这样心才能清净,所以懂得保护自己。

47-26【问】底下一个问题,《弟子规》上说:父母“丧三年,常悲咽”。如果孝子时常悲伤过度,不是很容易忧愁成病吗?

【答】你要是忧愁成病,你的父母就不安,你就大不孝。这你要知道,这是在过去农业社会的时代,社会非常安定,是那个时代的,生活方式都很缓慢,不是现在这个社会。《弟子规》是几百年前人写的,你现在要懂得它的精神,懂得它的大义,要在现代社会灵活去运用,可不能死在文字里头。死在文字里头,你就学错了,活活泼泼。
  这一段不必是丧三年,对父母过世,有哀戚之心、哀痛之心,这就对了。而不是看到父母死了,还觉得死得好,为什么不早点死,为什么?要财产!现在麻烦,现在我们在美国听说小朋友才不到十岁,告诉他爸爸妈妈:你们的财产将来都是我的。这爸爸妈妈听了之后都呆掉了,怎么会说出这种话?还不是电视、网路里面学的。所以现在许多年轻人把父母害死,为什么?要财产。好像是前年,我们在报纸上看到一个新闻,有同修剪下来告诉我,在四川一个十三岁的小女孩想买个手机,大概父母不肯给她买,她把父母害死了;煮东西给父母吃,里面下毒。两个都死了之后,去领他的保险金,保险金只有一万多人民币。她不知道这是错误,也不知道这个有罪,你说这怎么得了!以后这个案子破了。
  我们在这个时代对于父母之丧,每年的忌日能够做个纪念,这给社会大众做个好样子,教化社会大众,知道父母之恩不能忘掉,这样就好,要懂得这个意思。

47-27【问】最后一个问题,现前社会,有许多未婚男女在公共场合动作亲密,请问这是否算邪淫?

【答】算,是邪淫。学佛的人、明理的人都要拿捏到分寸,这要知道。社交的礼节,我们可以遵守,但是一定要有分寸。
  下面新加坡同学的提问。

47-28【问】弟子在家中供奉着朋友赠送的佛陀舍利。本希望放在家里附设的法宝流通处供养大众瞻仰。可是同修劝我,佛陀舍利极为珍贵,恐被人偷窃,所以应特别收藏起来。请问应如何做才如法?

【答】你知道这个佛陀舍利是真的还是假的?佛灭度已经三千年了,你能够得到真的舍利可不容易!我知道十之八九都是假的,都不是真的。真的舍利还得了,国家收藏,怎么会流到你手上?你看看前年释迦牟尼佛的指甲舍利在香港展览,派多少人护卫着,我也去看了一下,很不容易!你家里有佛的真舍利还得了!这些舍利确实可以公开展览,展览的意思是对佛起个恭敬心,是这么个意思。所以说是真的是决定不可靠。

47-29【问】第二个问题,阿难能做到一字不漏的将佛经记载下来,请问如何修行才能达到像阿难这样的智慧?

【答】大彻大悟,明心见性,就做到了。为什么?你跟佛已经成为一体,佛在经上讲“一切众生皆有如来智慧德相”,所以你的智慧跟佛的智慧是平等的,佛所说的一切经跟你所说的一切经没有两样。现在佛是觉悟,你是迷惑,所以你必须把妄想分别执着彻底放下,你的智慧就现前了,你跟阿难确实没有两样。

47-30【问】第三,古代佛经翻译部门,有几百个人同时翻译佛经工作。如今此景不在,请问老法师,身为佛弟子的我们如何振兴佛经翻译?

【答】这是个大事情,也是很大的难题。古人翻经,这从前老师告诉我们,中国人有福报,感得翻经的这些大德们都是修行证果的人。老师告诉我们,至少他们都是三果阿那含以上,所以翻得正确,没有错误,翻得好!现在是凡夫,尤其是现前这个社会,少年、老人(老人也不例外)心浮气躁,自己读诵都有问题,怎么能翻得好?这是众生没有福报。
  所以现在这桩事情,首先要把自己修好,先要断烦恼。诸位一定要知道,烦恼不断,你所学的法门都是生疏。换句话说,真正的意思你不懂。愿解如来真实义,你是曲解如来真实义,你是误解如来真实义,你全搞错了!所以断烦恼是第一步,烦恼不断不行。断见思烦恼就是阿罗汉,到阿罗汉,佛才讲,你才能相信你自己;你见思烦恼不断,不可以相信自己。这个话说得重要。断尘沙烦恼是菩萨,断无明烦恼就成佛,这佛的教诲不能不知道,不能不遵守。

47-31【问】下面一个问题,一部经通则一切经通,而《十善业道经》为基础,如专修此经是否算一门深入?又是否此经通了,一切经都通了?

【答】对,一点不假。任何一部经没有大小,为什么?通是什么?通就是见性,见性之后,整个问题都解决了。见性是成佛,无论哪部经典都是教你,给你说得清楚明白,放下妄想分别执着,那么你就一切都通达了。

47-32【问】弟子想把《弟子规》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》同时修读一年,这样是否夹杂?是否能达到一经通,一切经通?

【答】这个达到达不到是要你做功夫,不是你念,你念一百年也不通,什么原因?你没有放下,要放下妄想分别执着就通,道理在此地。不是在念多少。所以念一部,因为你的心专,容易达到;你念太多,念杂了,杂了,你的精神、时间统统都分散掉了,很不容易成就,道理在此地。所以“教之道,贵以专”,学之道也是贵以专。好,今天时间到了。
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48。学佛答问(答香港参学同修之四十八)2006/9/8(香港佛陀教育协会)【档名】21-338-0001

  诸位同学,大家好。今天有四十一个提问,首先是澳洲的同学,他有一个问题。

48-1【问】欧洲许多专家学者对佛法都很有研究,对老法师讲解佛法也很有信心。但是现在老法师以出家众的身分,极力提倡《弟子规》,弘扬儒学,这些专家学者恐怕大部分会提不起兴趣。

【答】在佛法里面,我们常常读到“佛不度无缘之人”,什么叫无缘?对佛法提不起兴趣,就是无缘之人。这些所谓对佛法有研究的学者专家,如果真的有研究,我相信他对我们所作所为一定非常欢喜。如果觉得我们有问题,他对于佛法研究确实也就有严重的偏颇。
  什么叫佛法?先把这两个字搞清楚。法是指的一切法,是一切理事、因果、性相的一个总代名词。宇宙之间万事万物总代名词叫法,用这个做总代名词。佛是什么意思?佛是觉悟的意思;换句话说,对于宇宙人生所有一切法,你都能觉悟,你都能了解。那好了,我们研究佛法,儒家不要,儒这个部分我们就变成不觉,你变成迷了!你的佛法就缺了一块,那就不叫做佛法。所以要知道佛法是包括一切法,儒也包,道也包,世间所有一切宗教、学术,无一不包括在其中,你都得要明了,这才叫佛法。
  从这方面来看,他对于佛法这两个字了解的是狭义的不是广义的。大概只知道释迦牟尼佛所说的称佛法,释迦牟尼佛没说的就不是佛法。释迦牟尼佛一生四十九年,怎么能说得完?说不完的。所以释迦牟尼佛只讲了一些理论原则,那你一定要明白,这是佛法常讲的“闻一知十,一闻千悟”,有这种能力,你才真正能够了解佛法、明白佛法,佛法是广义的不是狭义的。
  在这个地方尤其重要的,世尊当年在印度教学,我们在经典里面看到他的次第,在最初示现菩提树下大彻大悟。我们一般凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,坐了十几天。你看《华严经》是二七日中所说,二七日就是半个月;也有人说三七日,三七就是二十一天。凡人看到释迦牟尼佛在那里打坐,坐了二十几天,殊不知佛在定中开了一个大会,华严法会!《华严经》是在定中讲的,现在小乘不承认。小乘人说佛讲《华严》我们没看到,所以说大乘非佛说,他们不相信这个事情,认为《华严经》是龙树菩萨造的。龙树菩萨能造一部《华严经》,那我们也肯定他是佛,他决定不是普通人。能造出《华严》,这肯定是佛!这些事情不是我们凡夫能够测度的、能够想像的。
  定中讲这部大经,这部大经就是佛将他自己修行证悟的整个境界和盘托出。我们今天称之为根本法轮,《华严》包含了一切佛法。出定之后这个境界凡夫接受不了,不但凡夫接受不了,二乘也接受不了。观察众生的根机,不能不把大法放在一边,搁置了,从浅显的教起,这就是我们讲的五时说法。华严是第一时,第二时讲阿含,阿含就是小乘法,讲人天佛法。小乘讲了十二年,《阿含经》讲十二年,有十二年的基础就再向上提升。这十二年好比是小学,佛教的小学,有这个基础再讲高一层的,像中学,叫方等,方等讲了八年,这是中学。八年加前面十二年,二十年,跟佛学了二十年,有二十年的根基,佛才讲般若。
  实在讲般若是整个佛法的核心,般若这一门就讲了二十二年。你就晓得这么长的时间讲这个,这是核心,般若讲什么?般若讲真话,“万法皆空”。《金刚经》是《般若经》的纲要;《般若心经》是《般若经》的精华。二百六十个字展开来就是《大般若经》,二十二年所讲的《大般若经》。我们总结二十二年讲什么东西?告诉我们“一切法无所有,毕竟空,不可得”,你真正明白之后,你自然就放下。前两天跟诸位所说的,放下对世出世间一切法的执着,你就成阿罗汉;再放下对一切法的分别,你就成菩萨;最后把妄想也放下,你就成佛。《般若经》是讲这个道理,真的告诉一切众生,你是佛,你是真佛,一点都不假!你现在变成这个样子,就是你有这三大类的烦恼障碍住了。
  烦恼本来没有,烦恼没有,那是假的;你的自性真有,不生不灭,不来不去,不常不断,那是你自己,不生不灭的法性才是自己。宇宙之间所有一切法从哪里来的?《华严》上说“唯心所现”,这个心就是本性,是自己心变现的。“唯识所变”,为什么会成了十法界依正庄严?那就是妄想分别执着变现出来的,给我们说明这个大道理。最后八年讲法华、涅槃,涅槃是一天讲的,最后一天,法华八年。这是释迦牟尼佛一生教学几个大的阶段。从这个地方我们就了解,小乘在阿含,小乘叫什么?人天法。那人就是做人的道理,做人的道理跟我们中国老祖宗讲的,真叫不谋而合。
  那个时候佛法没传到中国来,你看中国在五千年,老祖宗就教我们“孝悌忠信”。中国的学说是以孝道为中心,中国教育的核心就是父子有亲。父子的亲爱这是天性,这不是学得来的。中国教育目的有两个,我都常常提出来向诸位报告,第一个目的就是希望父子的亲爱,永远保持而不变质,这要靠教育,父子至亲永远不会变质。第二个就是这个亲爱要推广,推广你爱家庭,你会爱兄弟姐妹、爱家庭,你爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱一切众生,把这个爱推广。基本上来说爱的教育。
  佛教在阿含,小乘也是教这个,小乘十二年。我们要用净业三福第一条的四句话,那就是他十二年教学的纲领。阿含教什么?就是教“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这个教了十二年!从这个基础上再提升到大乘,方等这就是大乘。十二年不是个短时间,《四阿含经》很长,分量很大。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,所以中国的文章,最好的文章它的评论有四个标准,叫简、要、详、明,要简单,文字愈少愈好,要简单、要扼要,还要详细,还要明白,这个才好文章。所以好文章做到什么程度?你不能动它一个字。你不能少,少它一个字就讲不通,就断掉了;你多一个字,多一个字累赘。一个字加不上去,一个字减少不了;好的言语也是如此,言语也讲究简要详明。
  这种习气跟印度人完全不一样,印度人喜欢麻烦、喜欢重复。他跟中国人不一样,中国的书籍都是薄薄的,文字很少。印度佛经那长篇累牍,那是不断的在反覆,从这点我们也看出佛法讲大慈大悲,唯恐你不觉悟。哪有一遍就觉悟了?一遍觉悟这多简单,这是上上根人!佛要度一切众生,一切众生里面下根人多,中根人多,上根人很少。所以佛讲经说法不厌其烦,一句话往往在一部经上看到他重复几十遍,这在中国文章里头绝对不会有。佛法传到中国之后,中国人不喜欢学小乘,中国有儒、有道,用儒跟道代替小乘,绝不逊色。所以中国儒跟道,可以说是佛门里面的人天法。伦理道德修养好的,他生天,福报太大,人间没有这个福报,到天上去了。所以中国人不学小乘的道理在此地,不是不听话,用儒跟道代替。
  我们就知道,就像树一样,这一棵树,树要有根,根才是活的,小乘是大乘的根。那你没有根,你怎么样学,到最后结果是什么?结果是佛学。把佛法当作一门学问来研究,与自己生活、生死毫不相关,该怎么生死还是怎么生死。为什么?你的妄想分别执着统统没有放下。小乘到最后放下了执着,证阿罗汉果。但是在起头扎根,跟中国儒跟道没有两样,这扎根教育。我们今天的修学,现在包括世界上其他地区,绝大多数疏忽了扎根,所以怎样学,确实他很认真、很勤奋的去学习,学了多少年没有成就,只能成为一个佛学博士、佛学家。到处讲演讲得天花乱坠,著作等身,烦恼习气丝毫没有放下,得不到佛法的受用,是这么一个情形。
  我们今天知道病根在此地,知道病根就好对治了!我们今天提倡用儒家的《弟子规》,用道教的《感应篇》,佛教的十善业,这是儒释道的三个根。没有这三个根,儒释道都不能成就,无论你学哪一家,你一定要有这三个根。所以在从前儒释道都有辉煌的成就,原因在哪里?他不是一个佛教徒,他也学十善业道,他也扎这个根。儒家有佛跟道的根,道家有佛跟儒的根,佛家也有儒跟道的根,这个我们要懂!你才晓得历代祖师大德那种辉煌的成就。我们今天达不到那个成就,就是我们疏忽了这个根。有这个根你才能入进去,没有这个根入不进去,道理在此地,我们一定要懂。
  儒释道在中国是融合成一体,这是变成中国的文化。你要是实际上真正要把它分开,哪个是佛?哪个是儒?哪个是道?就分不开。你看历代祖师,哪个祖师你看到他讲的,他所写的东西,里面都引用的有道、都引用的有儒;道教引用的有佛、有儒,儒家也引用道、也引用佛,已经融合成一体,所以融合的文化我们一定要清楚、要明了。外国人如果说真的能从这个地方,儒释道扎根,然后再好好的学习,他会有成就,他会能够体会到佛法真正的法味。

48-2【问】下面是美国同修提出来两个问题,第一个弟子在梦里见到我外母死去,不到七天她就自杀死去。这是什么原因?

【答】外母大概是外祖母。这是感应,外祖母大概对你很不错,常常念着你,她已经有决心求死的意念,七天之前来通知你;七天之后果然就发生这个事情,原因在此地。你既然遇到这件事情,你应该要帮助她,应该要超度她,至少你要为她诵经,你要为她念佛。譬如说你给她念七部《地藏经》,或者是给她念十部《无量寿经》,是为她念的,你把功德回向给她。《地藏经》上说得很好,你念经回向给她,这个功德她所得的七分之一,七分之六自己得,她得七分之一。所以你要诵七十部,她就得到十部;你诵七部,她得一部。

48-3【问】第二弟子最近身体感觉很不舒服,经常大动大叫几小时才能静下来,请问这是否是附体现象或被人陷害?应如何做能远离痛苦?

【答】这是有这种象征。你应该要放下,对身体来讲要放松,对精神来讲一切放下,一心念佛,求佛力加持。凡是有这种现象,多数都是喜欢感应,喜欢神通,喜欢跟这些鬼神接触,才会惹上这个毛病。如果你对这些鬼神远离,夫子说得好,“敬鬼神而远之”。我们遇到对他恭敬,不要跟他往来,常常跟他往来不是好事情,要常常跟佛菩萨往来。常跟佛菩萨往来,鬼神不敢贴近你。怎么跟佛菩萨往来?天天读佛经,天天看佛像,天天拜佛、念佛,这就是跟佛菩萨往来,跟佛菩萨要贴近。

48-4【问】下面是中国同修提的问题,弟子初学,现在已有家庭,希望不要孩子,而能真正全心全意为佛法、为众生做事。但双方父母和丈夫不同意,弟子做法是否违背《弟子规》的教诲?有了孩子是否会影响修行与往生净土?

【答】在《净土圣贤录》里面,跟《往生传》里面,妇女往生的人很多。尤其是最近这一、二百年,在往生比例上,妇女占第一位,大多数人都有儿孙;由此可知,不妨碍。尤其是现前的社会,小孩都疏忽了圣贤的教育,如果你能够好好的教小孩,从怀孕你自己就能够落实《弟子规》,你的小孩将来是圣人,那你的功德可大!这个小孩将来不但是荣宗耀祖,他会救国家、救民族、救世界,菩萨化身。所以你好好的教他,大功德的事情,大好的事情;你要学周朝的三太。中国人称妻子为太太,太太是什么?圣人之母,这个要好好学习。

48-5【问】第二个问题,北京弟子愿以租用的商住两用办公室,有一百五十八平方米,做为大家学佛听经道场,请问应如何做?

【答】这个做法我管不着,这个做法要问北京市的宗教局,北京市的佛协,你向他们请教,大概一定要得到他们的批文,这才是如法。否则的话,你私人集会不如法,这不好,佛弟子做事情一定要遵守法律。你要问我,我可以提供你一个参考,印光大师教导我们,他老人家的教诲,实在讲就是讲现代这个时代。尤其是在中国地区,你能够遵守他的做法,政府没有不欢迎的,那就是少数人,不超过二十个人。印祖讲的共修不要超过二十个人,规模很小,不复杂,志同道合确实会真有成就,人多就杂乱,听经或者是用光碟。听经最重要的,初学听一家之言,不能听多,听多就听乱掉了,那愈听疑惑愈多、问题愈多;不听还没问题,愈听问题愈多,这就错了。佛法是修清净心。

48-6【问】第三个问题,家人长期赌博、借高利贷,强迫弟子还债,弟子明知这是因果,但在念头、境界上转不过来,非常痛苦。请问如何用平常心接受因果,解决心中的无奈和焦虑?

【答】那你要是知道因果就没事了,你就尽心尽力替他还就好了,还完了,他就不找你;没有还完,总是要还。债真的是要还,你要还不完,来生还要来,来生还的时候还要加利息,比这一生还要还得多,这是不能不知道。另外一种快速的还法,可以拿钱去做功德,算他做的,替他做,这也是还债的方法,功德全归他。

48-7【问】下面一个问题,打坐时随着念佛机心里念佛,请问这样念佛是否没有恭敬心?

【答】问题就在你是不是有恭敬心?你要有恭敬心这样念也行,没有恭敬心怎么念都不行。

48-8【问】最后一个问题,女儿已怀孕,家人主张买活鱼进补,如果家人买已剖开的鱼,我念佛、念往生咒回向给它,然后再煮。这样可以吗?不知还有其他更好的弥补方法?

【答】这样就可以,你买的,不是自己杀;如果人家已经杀的,你买,可以。你念佛、念往生咒回向给它,我相信它也会感激你。因为这个鱼别人买去了,不会给它念往生咒、不会给它念佛。这个方法就可以。当然最好是自己能够真正相信,意念可以转变成自己的能量。你们看“山西小院”就知道,能够不吃众生肉,在蔬菜里面也能产生很好的养分,所谓是境随心转,那就是讲的信心。我们现在《华严经》,这段时期全讲信心,信心的力量不可思议,要有肯定的信心,不受世俗的干扰。强烈的清净心是最好的养分,清净、平等、慈悲,这是无限的能量,与自性完全相应。

48-9【问】下面是网路同修的提问,第一个问题,《弥陀要解》说,能不能往生全在信愿之有无,品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫,全在信愿能往生吗?

【答】能,只要有信、有愿,确实就决定得生。那要没有功夫,你的信愿应该就是下辈往生,九品里面是下三品,那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三,三而一,有信愿肯定有行;如果没有行,你那个信愿靠不住。这三个字是一个字,有信决定有行、有愿,有愿决定有信、有行,是一而三,三而一。不会单单有一个缺少两个,有两个缺少一个,这不太可能,这个道理要懂。你这个问题只有信愿,不要行,你这是侥幸的心理,不是真正的信,也不是真正的愿。

48-10【问】第二个问题,老法师常说只要努力精进,一般三至五年就能开悟,那么开悟了就能自在往生吗?

【答】开悟的人确实能自在往生。怎么会开悟?一定要把烦恼断掉才能开悟,烦恼不断就开不了悟。你要知道,我们每个人本来是觉悟的。你看马鸣菩萨讲得多好,《起信论》讲的“本觉本有”,本来觉悟!本来觉悟是本有;现在不觉,“不觉本无”,不觉是什么?迷惑了。迷就是无明、就是妄想,《华严经》上讲的妄想是迷。迷了以后你再起分别、再起执着,那就是愈迷愈深,就这个道理。如果我们能够对于世出世间法不再执着,不执着也要慢慢修,慢慢的去把它放下。从哪个地方放下起?每个人迷的方式不一样,譬如财色名食睡,有的人对财迷得重,有的人对色迷得重。哪一个重的先在这下功夫,重的能放下,轻的就很容易。
  就好像治病一样,很多种病,哪个病要命,这最重要的先治它,其次的慢慢的,小病才好治。我们放下妄想分别执着亦复如是,你先从执着下手。如果成见很深,什么自己都有主张,自己不能够容别人的意见,那你就从这下手。学习我能放弃成见,我能接受别人意见,你从这里下手,才是个办法。真的不要放下很多,只要能稍稍放下,功夫得力了,就能够自在往生。往生这个法门真的是不可思议,你能够真的像陈居士,什么事情都能够随缘,不再跟人计较,看到人家好,很好,看到人家错误,也很好。
  我们最近念的“顺违皆顺”,这是在教给我们,顺是顺境,很好,随顺;违是完全违逆,也顺,也能随顺,只要没有大的伤害。这个伤害是对众生的,不是对自己的;对自己大伤害也无所谓,也可以不计较。如果对大团体,对很多众生有伤害,这个我们要尽力来劝阻,这是为别人,不为自己;自己是逆来顺受消业障。众生大的灾难也要想办法帮忙,实在帮不上忙,那也是众生应该要受这个报,共业所感,那没有法子。我们看释迦牟尼佛当年在世,他的那一族被琉璃王消灭,佛也是用很多方法。因为琉璃王对释迦牟尼佛很尊敬,他的军队从那里走过,释迦牟尼佛拦住路,军队就不能走。报告琉璃王。琉璃王,好,我们换一条路,结果几条路佛都是这样子拦,最后没有办法拦不住,共业,共业所感。这是佛示现教导我们怎样做法,总是尽心尽力,也没有办法。

48-11【问】第三个问题,弟子听老法师讲《华严经》有深深的感受,欲罢不能,这算不算是当机者?如果是当机者,那为什么“净行品十一”讲完了,我都听懂了,还不能有“学而时习之,不亦说乎”的感受?

【答】我想你没有根,你要真正能够享受到,你还是要把《弟子规》、《感应篇》、十善业真正落实,你就有味道了。你这个听懂,“净行品”能听懂,你做不到!你要做到才有味道,做不到就没有味道。这就是我们为什么要强调从根学起的重要性。你真能做到,那怎么会没有味道?那法味就浓了。由此可知,三教的根比什么都重要。如果说出家,有这个根之后,还要扎出家的根,出家的根《沙弥律仪》,那是出家的根。佛法重实质不重言说,真的要做到,学了要做到。

48-12【问】第四个问题,何谓入般涅槃?

【答】般涅槃是印度话,音译过来的,中国人翻译翻作灭,四谛法里头“苦集灭道”,般涅槃翻作灭,灭就是涅槃的意思。灭什么?灭烦恼!不是别的。见思烦恼灭了,你就证小乘的般涅槃,就是阿罗汉;分别妄想灭掉了,你就证大乘的般涅槃,大乘的般涅槃就是佛,我们一般讲成佛,所以它的意思是灭。翻译的名词很多,通常用的还有叫圆寂。绝对不是说死了就叫涅槃,死了涅槃大家都不要修,哪个人不入涅槃?那是错误的,涅槃不是死。圆寂是什么?圆是功德圆满,寂是清净寂灭,也就是你的妄想分别执着统统断掉了。功德是什么?就是佛所讲“一切众生皆有如来智慧德相”。智慧德相是功德,你的功德圆满现前,你的烦恼习气统统断掉了、统统灭掉,这叫涅槃。这个意思不能够错会。

48-13【问】第五个问题,阿弥陀佛都成了佛,为什么还要般涅槃?

【答】般涅槃刚才你了解这个意思了,就是他的功德圆满。这是说什么?他在西方极乐世界教化众生的功德圆满了,他要离开这个地方。他离开不是去退休,别有法缘,他到另外世界去,另外地方去教学,这个地方他教学的缘到了。经上讲得很清楚,他灭度之后,观世音菩萨示现成佛,接着的,当中没有法灭,像我们有像法、末法、法灭,没有,他那里完全是正法。这就是说明佛不度无缘之人,佛度哪些人?过去生中统统都是有缘的。不过你要知道,阿弥陀佛的寿命很长,为什么?有缘众生太多了,十方世界众生都念佛,所以他虽然是要入般涅槃,那个时间太长,真的是无量寿,这个我们不必去着急。尤其阿弥陀佛成佛现在才十劫,无量寿,十劫那就是很短的时间。我们现在到西方极乐世界,将来在那个世界都是老资格的,都是很早来的。

48-14【问】下面一个问题,本人是一位内观修习者,近几年和母亲从此走下坡。请问这是打母引致的业障病,还是身体的毛病?应如何处理现在的情况?

【答】身体不好要做检查,因为病痛刚刚发生容易治疗;如果时间拖太久,治疗就有困难,所以要找医生。检查,最好我建议的是请中医,这是比较上稳当一点。中医还有些老医生真的还有医德,现在西医受西方科学这些教育,大概都把人跟动物实验没什么两样,那个比较上麻烦,还是找中医好。中医检查也比较容易,从把脉就可以能检查出整个身体的状况。如果是业障病,一定要断恶修善,才能够改善。

48-15【问】下面第八个问题,“火施又名焦烟施,是用食物薰烟,利益中阴身及鬼道等非人众生,蒙观音菩萨威神加持,悉令远离一切诸苦及诸苦因,永远安立于解脱之道”。请问是否如法?

【答】净土宗里面布施鬼神不用这个方法,就是平常我们用上供的方法,念“供养咒”,鬼神就得到利益。今天还有个同修告诉我,在国内,他们也是每个月有一次法会,法会当中有施食,有给鬼神施食。最近这次做饭的人大概是想省点事情,所以供养的东西就少了,尤其是菜很少。到这天晚上鬼神就来找他:为什么上一次施食那么丰富,这次你为什么供养这么少?这样对待我们是不是不公平?鬼就来找他了,真有不是假的。这是提醒大家供养鬼神要很认真,要把他当作客人对待,不能够厚此薄彼,要一样的丰盛。鬼神比人还执着,他们分别执着心很重。

48-16【问】第九个问题,早课念四十八愿,晚课念三十二到三十七品,其他时间可以多念几遍《弥陀经》回向法界众生。是否如法?是否夹杂?

【答】很如法,不夹杂,这个方法可以。

48-17【问】底下一个问题,学生自八年前听老法师讲经以来,住过很多道场,现在有两个问题请教。第一个问题,在佛门中领导者若有不如法的事情,跟从的同修是否在事相上造下共业?或者是因各人的发心,会有不同的别业?

【答】确实有共业也有别业。

48-18【问】第二个问题,在佛教道场发心做义工,是不是在三宝门中修福田?

【答】那要看你怎么做法,你做得如法,是在三宝门中修福田;如果做得不如法,在三宝门中造业。所以这个很重要,这是要有智慧去拣别,你才能如法。那要什么样的心态去修福?你能守六和敬就修福,或者是你能够落实《弟子规》、落实《感应篇》,你在佛门为大众服务,肯定是修福;如果说违背了,那就不免造业,这一定要懂得。《弟子规》真的落实,他就是没有受三皈五戒,他要念佛求往生都能往生。

48-19【问】第十一个问题,大陆的丛林道场推崇《广论》(《广论》就是《菩提道次第广论》),风气很盛,多以研究班的形式共修。由于父母亲在此道场做义工,但父母亦专修净土,不知是否会影响修学?如何与其他学佛者共处?

【答】如果你是真正明了懂得,没有冲突,《菩提道次第广论》也是基本的修行方法,基本也是初学的,是打基础。能够好好修学,有这个基础,然后修学其他的法门才会有成就;如果不能够落实,依旧是有困难。在我想像当中,基础的基础还是《弟子规》,如果落实《弟子规》之后,学《菩提道次第广论》不难;否则的话,还是不容易。西藏密教以这个为基础。

48-20【问】底下一个问题,学生在道场做出纳义工,若道场有不合理的开支,学生做帐是否有罪?我想辞去这个工作,但是师父不高兴,且亦无合适人选来接手。应该如何做才如法?

【答】这个问题所谓是因果各人负责,既然道场有这种情形,还是辞掉了最好。你坚决的去辞,你那个师父一定会找人接替,不可能他不找人。

48-21【问】底下一个问题,中文佛经的“如是我闻”涵盖许多意思。但英文佛经中“如是我闻”的意思,就只是“据我所知,如我所闻”,恳请老法师开示,如要翻译成英文应以何为标准?

【答】英文大家翻的,你就用这个做标准就好,这就是各人根性不相同。中国人是得天独厚,早年翻经的人都是菩萨再来的,不是凡人。我学佛的时候老师告诉我,从前翻经的法师都是证果的人,至少都是三果以上。三果是阿那含,四果是阿罗汉;在大乘圆教,像我们《华严经》上讲的,大概都是五信、六信的菩萨。七信菩萨是阿罗汉,五信、六信的菩萨那都是相当有功夫,所以是这样的等级;何况还有更高的法身菩萨应化在其中。现在众生福薄,不修福报,这些菩萨就不来了,这要知道。

48-22【问】弟子有心修读“汉英佛经翻译及口译”,但必须在汉英文字及语言下功夫,不知这是否违背“一门深入,长时薰修”的原理?

【答】从事于翻译工作,刚才说了你一定要修行证果,你的翻译就不会差错。你要没有证果,要想学习翻译,至少你真的要有修行;你没有修行,对于佛经的经义都不能完全了解,完全照文字来翻,那全就翻错了。“依文解义,三世佛冤”!翻经是非常不容易的,讲经都不容易,何况翻译。我们老师当年教我们讲经,实在讲,开悟之后才能讲经,没开悟怎么能讲经?那现在我们都没有开悟,为什么要讲?没人讲了!水平不能不往下降低。没人讲,我们没有开悟,讲的时候把经讲错了,要不要负因果责任?要背因果责任。怎么办?老师教我们一个方法讲注解。古人的注解,我只要注解没有讲错,经讲错他负责任,我不负责任,这是个好办法。
  我们今天讲《华严经》,讲什么?清凉大师的注解,李长者的《合论》,我们是参考这两样东西。他注错了,他负责任,我们只要把他的注解没讲错。他的注解是文言文,我们等于讲经是把文言文翻成白话文,再加上我们自己修学的心得,做个学习报告提供大家参考。哪里敢讲经!这个道理要懂;那翻经比讲经是更困难了。

48-23【问】底下一个问题,请问如何快速的悟入佛法精髓?弟子真的希望能将佛经翻译成英语,让佛法能在西方国家振兴起来。恳请开示!

【答】这个很容易,这个问题就是我当年第一次见章嘉大师,他老人家教给我的,真正看破、放下,佛法的精髓你就得到了。你看我们做的凡圣迷悟示意图,你反覆的看,那个图很简单,最好都不要解释、都不要文字,你就看那个图的味道。你真看明白,你彻底的放下,不要放下多,只要把执着放下,你就开悟了。执着放下了,我们一般讲是大悟,但不是彻悟;不是大彻大悟,是大悟,证阿罗汉果可以翻经。三果都可以翻经,你是四果罗汉那当然没有问题。所以佛在经上常讲,证得阿罗汉之后,你才可以相信你自己的意思,你所想的、见解的不会有差错,你已经得了正觉;无上正等正觉,你已经成了正觉。阿罗汉才是正觉,不到阿罗汉都不算是正觉,这个道理要懂。问题就是你能不能放得下?放下了就是。

48-24【问】下面一个问题,发心朝课读诵《三时系念》可以吗?如何做才如法?

【答】早课念《三时系念》不行,不如法。因为《三时系念》是超度鬼神的,早晨鬼神不敢出来。所以《三时系念》最早也是下午三点钟以后,最适当的时间是在下午六点钟以后,这个时间是最恰当。早课念不好,你念了可能鬼神会找你的麻烦。

48-25【问】底下一个问题,“历代祖先”与“累劫父母”的牌位,是否可以写在一起?

【答】最好是分开,因为这是两桩事情。历代祖先是我们在这个世间,过去世世代代的;累劫的范围就大,那个包括不同的空间。我们过去一生就是得人身,不见得是在中国,可能在其他的国家、其他的地区、其他的身分,跟中国我们历代就不相干。这要知道,它是两回事。

48-26【问】第十八个问题,在念佛院买了房子,准备专修,因家庭事务拖累不能去。是否算阻碍别人修行,会背因果?

【答】这问的话不太清楚,意思不太清楚。是不是像在念佛堂,在那里面买了房子,自己准备去修行。由于家庭事务你不能去。不能去,你房子在那个地方,空着在那里,这不会背因果。如果你能够自己不能去修,借给别人住也是好事情;不愿意借给别人住也没关系,这不算背因果。

48-27【问】下面一个问题,请问弱智是冤业病吗?

【答】多数都是的,而且冤业是两种意思,一个是有冤鬼附身找麻烦,住在你身体里面;另外一个是业障,过去生中造的罪业,业障。这两种情形都有可能。

48-28【问】底下一个问题,如何帮助弱智儿童恢复智力,及帮助其父母走出痛苦,感受佛法的恩德?

【答】你让他多看“山西小院”,对他会有帮助。如果真心忏悔,首先是父母代替他忏悔,到他智力恢复之后,自己要跟着一起忏悔应该是有效。

48-29【问】下面一个问题,有一位虔诚的佛弟子,今年业障现前,脑子里成天都会出现一些很恐怖的东西,愈念经愈害怕,于是经也不敢念了,成天焦虑不安、失眠,请问如何帮助她?

【答】这是真的业障现前。如果感觉得有灵鬼附体的现象(住在身体的现象),那你就要问他是谁?什么原因来找她?然后来化解,来调解。如果不是,那就是自己过去生中的罪业,那你就要真正忏悔,断恶修善,求佛力加持。只要是真诚心,就会有效果。

48-30【问】底下二十一个问题,我在静念弥陀圣号时,突然会像进入梦境般,眼前出现奇异的蓝色的光,非常耀眼。接下来如在梦境,头脑非常清楚,外面其他同事说话一清二楚。他有三个问题,第一个,不知遇到这种境界,是该尽快醒过来,还是在梦境中一心念佛?

【答】如果你能在梦中一心念佛,很好,梦中一心念佛,这个境界就会消失。

48-31【问】第二个为什么经常有这种境界?

【答】经常有这种境界,就不是好境界。那要怎样去对治?境界现前不要理它,一心提起正念,这样就好。你只要不要理它,有一段时间之后自然就没有了。我在过去遇到这么一桩事情,也是一个同修他是喜欢打坐,常常打坐,境界出现,他出现的是鬼道的境界,十殿阎王都见过,而且常常见。他说阎王、鬼的身体不高,大概只有二、三尺,来告诉我。我说偶尔见到没有关系,常常见到就不是好事情。他问我怎么办?我说你不必打坐,你把打坐改成拜佛。这样子他改过来之后,大概半年多以后这种境界就不再有。在止静的时候是很容易,没有真正的定功,很容易魔来干扰。

48-32【问】第三个问题,念佛功夫成片的表现是什么?

【答】功夫成片是说的你妄念少了,念头才起来你的佛号就立刻起来了,佛号就能把这个妄念取而代之。这个妄念不管是善念、是恶念,只要念头起来,佛号立刻就能够提起来,这就是功夫成片。一般人妄念起来,佛号就忘掉了,所以说妄念一个接着一个,这就没办法,这往生很难,非常困难。就是我们妄念才一起来,佛号就跟着起来,这是功夫熟了,念佛的功夫熟了,才有这个现象。所以古人讲的,“不怕念起,只怕觉迟”,佛号这一念是觉,用这一念就能代替一切妄念,让心里面常常有佛,没有妄念,这就是功夫成片。有这个功夫也有三辈九品,上三品的功夫成片可以自在往生,想什么时候走可以什么时候走,所以这是念佛法门的殊胜,不一定到一心,你说到一心更没有话说。上三品的功夫成片就能自在往生,那你真的得自在,生死自在。

48-33【问】底下一个问题,佛陀教我们要热爱生活,做个对自己、对家庭、对社会都有用的好人。另一方面佛陀又教弟子们,要专心念佛脱离生死轮回往生西方。请问二者是否矛盾?

【答】不矛盾,自利利他是一不是二!因为你利益别人,实在讲就是利益自己。你所发的愿,众生无边誓愿度,怎么度众生?自己现身说法,做个很好的榜样,去感化别人,这就是利他。虽做这些事情,心地清净,没有名闻利养的念头夹杂在里头。为什么?因为你那个念头是求生极乐世界,所以这个世间统统能放下,为一切众生做这些事情是提得起。放得下、提得起,放下跟提起是一桩事情不是两桩事情,它没有矛盾。这个学佛叫真正功夫得力,这里面得自在。

48-34【问】底下一个问题,对于患绝症,知道自己时日无多的病人,是不是应该放弃治疗,顺其发展?

【答】这个多看看“山西小院”,你就明白了,不是顺其发展。可以放弃治疗,一心念佛,你心里头没有杂念、没有恐怖,把病忘记了,很可能那个癌症就没有了。这就是什么?心理治疗比药物效果大得多,所以清净心能治病。

48-35【问】下面一个问题,弟子读憨山大师《楞严通义》有省(这很难得),于法源寺观世音菩萨像前发愿,“以耳根圆通法门直入如来大圆觉海,觉悟天下一切众生”。至今匆匆十多年来,念念颠倒,行行造业,苦海迷深,恳请慈悲指示。

【答】观世音的这个法门是没有错,但是,那是对上根人有利,中下根人很不容易修学。所以中下根人修念佛法门就比较可靠,念佛法门与耳根圆通有没有矛盾?给诸位说没有。古大德教我们念佛的方法,跟观音菩萨耳根圆通就相应,佛号从心里面生起,心里面真有佛。从心生起,从口念出,从耳朵听进去,这样就容易摄心。这也是跟观音菩萨耳根圆通相应,心生、口念、耳听进去。那你用这种方法,就能够远离烦恼,就能够得念佛三昧,能够摄心,这个心不会往外跑。

48-36【问】末后一个问题,弟子发愿,“修成正果,乘愿再来,在娑婆世界弘法利生,讲经说法度众生。众生受苦,弟子不成佛,众生度尽方证菩提”。我只是个习气深重的凡夫,不知是否为空愿?如果落空,是否改为求生净土,然后倒驾慈航?

【答】这个答案你自己已经有了。可是说来说去你为什么修行功夫不得力?包括前面所说的,统统疏忽了根本。如果你真的把三教的根扎稳了,没有一个不得力,你才晓得这个基础教育重要,决定不能够疏忽。小时候疏忽了,现在补习还来得及,不是来不及!我们半年多以来,在安徽庐江,文化教育中心是去年十一月开办,到现在不到一年。我们召集的三十位老师,我们要求他百分之百自我落实《弟子规》。不要问别人,别人怎么学法与我不相干,我自己要做到,自我做到。他们在不到三个月就落实了,很难得!
  中国国家的政策,现在对于学儒不反对,对于宗教还是有限制的,教育中心里面不能学习宗教,所以《十善业道》不能学,《感应篇》是道教的也不能学。三个根只有一个根,一个根也算不错了,那三个根的力量就大!现在国家政策的问题,那两个根就不能学,只扎一个根。这一个根扎稳,那两个根比较容易,如果有机会学,会很快。真正扎根功夫就得力,无论是学儒、学佛、学道都不难。所以这个基础教育我们要有认知、有认识,一定要认真的修学,你在这上扎根就是自度,自己得的利益大!你能够真的根扎下去,你才可以真正帮助别人。为什么?你讲经人家相信,你做到了;你做不到的,别人不相信。一定要自己先做到,然后再教人。

48-37【问】底下是香港同修提问的有四个问题,第一个,打开《地藏经》,佛所说的五逆十恶,一切罪我统统都做了,像我这样重罪凡夫,能忏悔往生吗?怎样在心地下功夫?

【答】我要问你,你造的罪业,你有杀害你的父亲吗?可能没有这么重的罪。你能杀母亲吗?也没有做这么重的罪。《观无量寿经》里面,阿阇世王杀父亲,囚禁母亲,跟提婆达多联手来破和合僧,五逆十恶都造尽了,阿阇世王临终时忏悔,念佛他往生了。现在《大藏经》里面,有一部《阿阇世王经》就是讲这个故事。造五逆十恶在一般讲,《观经》里面讲造五逆十恶,往生西方极乐是下品下生。我们也以为阿阇世王是下品下生,结果经上讲,释迦牟尼佛所说的,阿阇世王往生是上品中生,我们看了非常惊讶,才知道忏悔功德不可思议。由这一点对我们很大的启示,我们千万不要瞧不起造作罪业的人,说不定他将来临终忏悔往生,在我之上,我还不如他!所以忏悔的功德不可思议。当然忏悔的心也有九品,看你用的是什么心,真正彻底忏悔,那个力量太大!

48-38【问】第二个问题,香港协会(大概是指我们佛陀教育协会)可否设一个往生助念小组,使到这里念佛同修不用牵挂无人助念,不用为后事而烦恼?

【答】这个事情先时我们也都想到,因为协会是在这栋大楼,这栋大楼是个商业大楼,我们在这里活动没有问题,可是这里不能住人,这个地方不能开伙食,所以很不方便,非常不方便,这是缘不一样。如果将来有好的环境,我们另外再迁一个环境,最好是有独立的,有宿舍、有讲堂、有念佛堂、有餐厅,自己可以开伙,那就方便太多了。我们很希望有这样的讲堂,那我们讲经的时间,我总是希望每天能恢复到四个小时,现在就是很不方便。我住在香港,陈老居士他有栋房子给我住,所有权是他的,我有使用权,也非常的方便。他只给我一把钥匙,什么我都不要管,连水电、电话费都是他付,我什么都不知道。但是,有这么长的距离,距离实在讲不是太远,跑马地到此地,要是没有红绿灯只有十分钟。但是路上塞车很严重,一般的时间都是要半个小时,路上塞车严重。这已经是很难得了,我们应该要满意。
  成立一个助念小组,我们以前曾经研究过,现在缘还是不成熟。真正热心的人。自己有道场是方便,没有道场,一般助念,我不晓得香港医院许不许可助念,台湾是可以。现在在外国,在澳洲医院也开放,政府也同意,可以接受各种不同的宗教做他临终关怀的方式,这是一个真正讲求人道这样一个政策。在澳洲临终关怀有个中心,是基督教办的,办得很好,照顾非常周到。虽是基督教做的,任何宗教容许你照自己意思去做。所以我们念佛的人临终往生可以住到它那边去,我们参加助念的人,他们都不妨碍,都能接受,非常难得;很能够通情达理,他绝不固执。这个中心我们也非常赞叹,我们对它的经费我们也帮助它,现在已经好几年了,我们每个月送一万块钱给它做经费,就是一年十二万。它是个开放的,虽是基督教,里面都是修女们主持,任何宗教都欢迎。

48-39【问】底下一个问题,家人肉食,若一起用餐,吃饭前可否也念十句佛号?

【答】可以,念佛号对于众生肉也给它超度,它也很难得!是好事情。所以念佛号之后,也可以念个简单的供养咒,通常我们讲“供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生”。

48-40【问】末后一个问题,年轻法师不敬长辈,当众批评信众食品不好,请问这是否为末法时期,邪师说法?

【答】你能体会得就很好了,末法时期这些现象很多。现在年轻法师不敬长辈,其来有自,他没有出家的时候,他就不尊敬尊长,甚至于连父母都不尊敬,这在现前的社会太普遍!不杀害父母已经不容易了,常常听说到的。这什么原因?这就是今天世界动乱的根源,我们疏忽了教育。教,必定是从小教起,不从小,他已经养成习惯了,那就教不了,不听你的。尤其是现代的社会每一家都有电视,小朋友上一年级就用电脑,我不知道香港是不是?我在美国的时候,那大概是十几年前,美国一年级小朋友就用电脑。电脑里面很复杂,所以做父母的人疏忽了都不知道,以为小孩念书好,你看晚上这样晚了还用功,哪里晓得他看那些不应该看的节目。
  所以小孩从小就学坏了,这是现在社会动乱的根源,我们不能不知道,不能不小心谨慎来提防。家里面管得再严,一上学就变坏了,他就学坏了。有些在国内还算不错,外国一留学就坏了,这个例子就太多!接受西方人的思想,不相信有伦理道德,不相信有因果报应,这种事情麻烦不麻烦?等到他哪一天相信,已经迟了,不知道造多少罪业?这是这个时代的共业,我们不能不小心去防范。防范的方法只有认真的教导,教导是自己本身要做到,自己本身做不到,小孩不会接受的。
  所以要下一代好,自己必须要做好,要做好好样子,你的儿女从小就看到,他才能扎根。为什么?现在传媒愈来愈发达。我相信三年之后宽频的电视取代了卫星。宽频电视是什么?现在有人用手机,手机可以看电视,这已经发展出来了。不需要用电视机,全世界每家电视频道,你都能收得到。专门看电视的接收器,就是像我们现在的电视机,以后会做像一个小小的盒子,你装在口袋里,无论走在什么地方,你都能够看。你说这个事情麻烦不麻烦?前两个星期台湾把这些机器搬来给我看,我看了之后,我就告诉他,未必是好事。我知道会向这个方向发展,我估计是五年,现在看情形,恐怕三年就会推广。所以迫切需要就是正面的这些教材,我们讲经可以再利用这个频道来播出,便宜太多了。现在用卫星费用很高,用宽频的话,那就省很多事情,不需要用卫星。
  我们现在鼓励,要利用这些工具来做弘法利生的工作,同时也鼓励多多的播出正面的、有教育意义的。现在有许多同修告诉我,中国政府已经开始注意到这桩事情了,电视黄金时段的节目,像从前杀盗淫妄都已经开始禁止。但是现在找不到好的片子来代替,游本昌告诉我,他的“济公传”又搬出来了,好多年了现在又搬出来了。这一时找不到好的片子。这都是好事情,所以我鼓励他们尽量要做好东西。现在大概最近《了凡四训》可以播出来,有二十三集可以播出来。虽然不完全理想,这是我让他做的,不完全理想,但是慢慢的改进,希望将来再有第二次的版,第三次的版,愈来愈做愈好。《俞净意公遇灶神记》,现在有八集,还可以能多做。
  正面的东西,历史故事、伦理道德、因果报应,这个好!非常好。中国古籍里面跟佛经里面,这些材料太多太多,取之不尽!只要大家留意利用很多的这些素材,好好的来编写好的剧本,用这个方法。尤其发展到宽频电视,这是成本低,效果殊胜,应当向这个目标努力去做,这是桩好事情。难得政府在提倡,政府也意识到这个东西害人!太严重了,所以是一桩好事情。从这个地方我们就想到,现在这个社会问题严重,就是没有伦理道德了,不孝父母,不敬尊长,没有爱心,贪婪。只有一个目标叫向钱看,除了钱之外其他都不顾了,不择手段,这还得了。太可怕!
  我前天讲经提到,世间人争取五欲六尘,以为这个有乐;五欲六尘之乐里头有真苦,你不择手段,你来世就到三途地狱去了,真苦!你现在能够忍受一点,能够随缘,不追求物质生活,你活得很快乐;人家看到好像是苦一点,这个苦里头有真乐!释迦牟尼佛给我们示现的,我们看到真是苦,树下一宿,日中一食,真苦。其实他里头有真乐,他的乐决定超过做国王,五欲六尘之乐。如果不超过,他为什么干这个事情?这是我们一般人想不到,不知道他里头有真乐。所以孔子、颜回,你看《论语》里面“学而时习之,不亦说乎”,那是真乐。佛菩萨的真乐比那个又高很多层次,这我们不能不知道。我们要用心去体会,要认真去学习,尽量的减少物质上的欲望,不追求这个。
  我们追求道德,提升自己的境界,提升自己的灵性;换句话说,希望来生不再搞六道轮回。你看西方在这半个世纪里面,我们所看到许多出版的一些报告,西方人现在相信人有轮回,有因果报应。现在相信的人数增加了,大概有三分之一相信有报应、相信有轮回。相信轮回他们很喜欢,人没有死,来世又变成人了,换个身体。这个他们不晓得,我们很清楚,来生再到人间叫什么?叫留级。你这一生的功课没学好,来生再留级。留级有什么光荣?
  如果我们这一生的功课,做人的功课学好了,你就生天了。如果再做人做得不好,造了许多罪业,留级没分,降级了,这降级就到三途去了,就好比念书一样,你降级了;一定要把这一生的功课做好,升级。有升级的能力,念佛往生就决定生净土,这个道理我们要懂。遇不到净土法门他决定生天,他不会堕落,这要懂。一般人不知道,以为来生再得人身,他不晓得是留级,他不晓得他的功课没做得好。好,现在时间到了,我们这个问题也刚刚答完。
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49。学佛答问(答香港参学同修之四十九)2006/9/15(香港佛陀教育协会)【档名】21-339-0001

  这是网路同修提的问题。

49-1【问】末学在流通处见到一些毁谤《无量寿经》会集本以及属于邪说的书时,就会把它拿走,以免误导他人。请问事后应当如何处理这些书?

【答】这些书把它销毁就好了。销毁,最好,寺庙里面有焚化炉,烧纸钱的焚化炉,在焚化炉里面销毁是最好的。

49-2【问】第二个问题,如何在生活中做到“外不着相,内不动心”、“清净无染,如如不动”,应从何下手?

【答】你的问问得是很好,实在不容易做到。你要是问我,要真正从哪里下手?从“看破、放下”下手。你能看破,你能放下,这个问题就解决了;如果不肯放下,那就没有法子。你看看,不要说多,只是把对一切人事物的执着放下,你就不会被外面境界所影响,这是要有一点功夫。说是说的很容易,做到很难。过去梁漱溟先生讲了一个故事,也是他一生当中很佩服的一个人,一个姓武的武先生,武老先生年岁比他大很多,大十几岁。这位先生他一生当中最佩服的,就是他真的是提得起、放得下。
  从哪个地方看起?从日常生活当中,他是做到了。他认为这是他一生当中见到真正的儒,他真做到了,他不是讲学,他是生活里面做到。他从哪一点最佩服?他们三个朋友去看他,他留他们吃饭,吃完饭之后,“你们随便坐,随便聊天,我要去休息一下,十五分钟”,他就去休息。他就坐在椅子上,就睡着了。果然十五分钟,一秒都不差,他就醒过来,这个了不起。这是他自己完全得自在了。他跟你讲睡几分钟就睡几分钟,到时候他自然就起来。这是什么?精神意志集中,他不散乱,所以他确实可以控制自己身体,让自己身体真正做到休息,睡的时候决不起一个妄念。
  睡觉的时候还有梦、还有念头,没有真正休息,那是假的。真正休息的时候,绝对没有一个妄念,那真的叫头脑休息、大脑休息。大脑一休息,给诸位说,我们身体里面还有职务性的功能,那是什么?消化系统、血液循环系统,循环系统;循环系统跟消化系统就变成非常正常,这身体健康。如果你想事想得多,妄念太多,它压迫这两个器官。就是你血液循环不好,你的消化不好,是什么原因?你胡思乱想太多了,你这里头就有毛病。所以说一定要妄念少。佛法修功夫的人、修禅定的人,他没有什么妄念。你看他也没什么运动,他身体那么好,什么原因?他整个血液循环好,消化系统好,就这么个道理。所以妄念是压迫这两个循环系统,你身体就不会好,怎么样调养都很困难,很不容易恢复。
  所以天地之间造这些人、这些动物,天然的,它自然就给你配合得很好。你只要一切恒顺它,没有一样不健康。你可不能用得过分,胡思乱想就是用大脑用得太过分,不应该用的,你为什么要去想它?所以宇宙都有关系,你才真正能做到不受外面境界影响。人家赞叹,没有什么好欢喜的;别人毁谤,也没有什么好生气的,耳边风一样,都无所谓。永远保持清净心,那就是永远保持你的健康状态,道理就在此地。

49-3【问】第三个问题,弟子近来反省自己性格急躁冲动,做事很快,但欠缺考虑,所以事情做不圆满,容易后悔。自己还有很强的管人管事的习气,想要别人顺着我的意愿去做,加上急躁,说话不注意,于是会得罪人。请问用什么方法,可以有效降伏习气?

【答】你说得已经很清楚了,为什么?毛病你都知道,你能把这些毛病改正过来,不就降伏习气了吗?总的来说,你要学习尊重别人,这个很重要。对人要有礼,对人要懂得让,所谓是尊重、礼让,就能降伏习气。

49-4【问】下面一个问题,弟子听师父上人讲的《华严经》非常欢喜,但工作比较忙,听经容易打瞌睡。弟子也采用针扎和跪着听来对治昏沉,但都不是很有效果,请问如何有效对治?

【答】我刚才讲的那个武先生的故事,你好好学学,那是有效的对治。就是什么?心地清净,减少妄念,精神集中。该休息的时候一定要休息,你才能恢复你的体力。过去谛闲法师教那个锅漏匠徒弟,他那个方法就非常好。教他念佛,因为他不认识字,中年四十多岁才出家,什么也不会,人也很笨,所以就教他一句“南无阿弥陀佛”,就教他这个,他什么都不懂。“你就念这一句佛号,念累了就休息,休息好了就接着念。”就这么个方法,这个对他一丝毫压力都没有。什么时候累了,什么时候就休息,休息好了,赶紧接着念。三年,人家站着往生。老和尚很佩服,他真的是依教奉行,三年站着往生。你看往生,故事里告诉我们,往生之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。死了以后站了三天,因为路程很远,人家到观宗寺去报信,这一来一往三天。这是很好的榜样。

49-5【问】第五个问题,弟子是出家众,发心受持《沙弥律仪》,想请问师父,上面有许多比如下床、吃饭、沐浴、入厕等需要念的咒语,一定要念吗?还是念佛即可以,应如何观想?

【答】念佛就可以。可是这些仪规意义、精神一定要懂得。《沙弥律仪》不是很容易做得到的,所以我劝导大家,你先落实《弟子规》,再落实《感应篇》、落实十善业,然后《沙弥律仪》就很容易做到。等于上楼房一样,《沙弥律仪》是第四层,你下面一、二、三层没有,就想到第四层,是很不容易的事情。一定要循序渐进,一层一层向上提升,这是正确。

49-6【问】第六个问题,请问出家女众在道场,应怎样才算是敦伦尽分?

【答】你要懂得什么叫做伦,什么叫做分。“伦”是伦理,伦理就是讲的上下尊卑,你在家庭里面,你有父母兄弟姊妹,有上下尊卑,这是伦。“敦”是和睦的意思,和睦里面有亲爱,这称之为敦。一家人和睦亲爱,相亲相爱,这叫敦伦。在道场是一样,你出家了,你有师父,跟师父一辈的,我们在一般称为师叔、师伯;同辈分的是师兄弟。你能够跟大家和睦相处,跟大家相亲相敬,互相能够尊重,这是道场里面的敦伦。
  “分”是自己本分,我本分要做的事情,我一定要很认真负责把它做到。你在家里面,比如说“父慈子孝”,做儿女的他的本分是孝顺,要顺从;“兄友弟恭”,哥哥爱护弟弟,弟弟尊重哥哥,这是他本分的事情。在道场里面,出家了,出家本分的事情是什么?“戒定慧”三学,要认真的学习,这是出家人的本分。如果把这个丢掉,你就没有从本分做起,这就很困难了。所以一定要守本分。

49-7【问】下面第七个问题,通常在回向偈里都有一句,“尽此一报身,同生极乐国”,也就是说要等到这个报身报尽了才能往生。那现在就想去,要有什么条件才可以现在就去?

【答】条件都在经典里面。你细细的去读《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,三经里面都讲得很清楚,只要你符合这个条件,你随时都可以去。这个经,实在讲,你读起来也不太容易懂。读经不懂不行,一定要能理解。解了之后要行,要把经典里面的道理变成自己的思想,把经典里面的教训完全落实成自己的生活行为,这就行了。这是一般人。刚才我们讲那个锅漏匠,那是特别人,那不是一般人,那是非常希有,真的是千万人当中难找到一个。那个人叫什么?那人叫老实人。所以,人要老实就好度。
  什么叫老实?老实就是听话,就是死心塌地不会改变的,他具足了信愿行,他是真信真愿真行。我们一般人一天到晚胡思乱想,不老实。老实人只有一句佛号,没有一个杂念,他什么都不要学,他两、三年肯定往生,而且瑞相都希有,决定预知时至。这锅漏匠预知时至,他在往生前几天到城里面去看看他的朋友,那就是去辞行,去见个面,打个招呼。回来之后就告诉替他烧饭的那个老太太,跟老太太讲“明天不要替我烧饭了”。老太太也没有问他,不知道什么意思,以为大概可能是他有朋友请他吃饭,没有想到明天他往生了,站着往生的。这都是真的,不是假的。

49-8【问】下面第八个问题,弟子遵照老和尚的教导,晚间为鬼神播放《地藏经》等。但孔夫子有言,“敬鬼神而远之”。请老和尚慈悲开示。

【答】鬼神也是众生,跟我们人差不多,也很苦,一般讲起来比我们人还是要苦一些。所以我们要普度众生,四弘誓愿里面“众生无边誓愿度”,这个众生包括鬼神,我们要不要帮助他?要。所以要帮助他,就是对他尊敬、尊重,帮助他。而“远之”是什么意思?你不能听他的。他要跟你沟通,跟你谈些什么东西,你得好好的听。如果合情合理,可以做参考;不合情理的,决定不能听。这个“远”是不听他的,你要是一切听鬼神,那个可麻烦大了,很多人上当,会被鬼神欺骗。所以说尊敬他,不能够跟他学,不能听他的。他跟佛学可以,我们劝他学佛。所以我们诵经念佛给他回向,也可以邀他一起来听经、一起来念佛,这就对了。我们要把他当人一样看待,他是凡夫,他并不是有很高的智慧。

49-10【问】第九个问题,有不知名的人士寄了十几箱“台湾文殊讲堂”慧律法师的光盘及书。有同修说,他讲的经不如法;又有人说,应该把他的光盘扔到河里去。请老和尚慈悲开示。

【答】慧律法师早年也曾经听我讲经,听了一段时候,以后出家了。出家之后,我见过两次面。人很聪明,他讲的东西我没有听过。我想既然是不如法,也不可以把光盘丢到河里,不可以糟蹋。最好是什么?把它寄回去就好了,由他自己处理最好,这是对的。我们对他也是尊重。

49-11【问】下面一个问题,弟子与家人共同经商,他们不肯支持布施。弟子瞒着他们,把每月经商利润的四分之一捐赠给“汤池教育中心”,为他们修福。此举是否违背《弟子规》的教导?

【答】可以这样做,是为他们修福,你是一番好心。他们自己不愿意做,只好用这个手段。我们净土宗第六代的祖师永明延寿大师,他早年就干过。国家不知道修福,他那时候没有出家,是管税务的,收税,大概税务里面的出纳,管这个的,国家的财产。他也是偷偷的把国税里面的钱拿出来去放生,去做好事情,放生。因为常常做,大概是用了不少钱,以后被发现,被查出来了。查出来是死罪,判刑是死罪。可是报到皇上那里去,皇帝觉得这个人很奇怪,拿这么多钱放生,他并没有自己用。那时候是判死刑,杀头。
  皇帝就教那个监斩官,就是执刑的官员,跟他讲,“绑到法场杀头的时候,他要不怕死,没有恐惧的心,你就不要杀他,带回来见我;他要是害怕,杀掉就算了。”结果到了法场,他真的很从容,面不改色。监斩官问他,“你为什么不怕死?”他说:“我一条命换了千千万万的生命,值得!”所以他一点也不害怕。报告皇帝,皇帝把他召见,以后就问他,你愿意做什么?他说:“我愿意出家。”就成全他出家,皇上给他做护法。这是我们净土宗第六代的祖师,永明延寿大师。有这个故事。真正是善心,替别人做好事,纵然被责备,我自己也承当,我总是为你好,不是为自己。

49-12【问】第十一个问题,李炳南老师每次送人时,都会恭恭敬敬的一鞠躬。请问这种行为是否与《法华经》上的常不轻菩萨相应?现代人应如何突破自我,见任何人皆能恭恭敬敬一鞠躬,做到礼敬诸佛?

【答】你说得没错。现在的人不懂礼貌,不知道尊重人。老师教人礼敬诸佛,是用身教,自己做出榜样来给大家看;而且这一鞠躬都是九十度,不是点点头而已,都是诚诚恳恳一鞠躬。教人,做示范!这叫以身作则,自行化他,应该要这样做法。

49-13【问】底下一个问题,常听到一些往生的事例,预知时至,提前做好了必要的准备。弟子想知道他们一般提前几天预知时至?

【答】这个不一定。像台中李老师,他是两年前就知道的。我怎么晓得的?两年前有一次在讲经的讲堂上,告诉大家,讲《华严经》,“我讲经,再讲两年就不讲了。”听众听到这个话,跑到台北来问我:“老师讲这个话什么意思?”我说:“他老人家一生都是讲经,两年不讲经,他就要往生了。”真的,是两年。所以这是两年前就预知,就晓得了。
  我们在《坛经》里面看到,六祖大师是一年。他在往生一年前,派人到家乡去造塔,准备将来自己往生之后,肉身放在塔里面,就派人去做这个工程。一年,他预知时至。通常一般多数是三个月;功夫再差一点的,一个星期、两个星期,一、两个星期之前晓得,决定是预知时至。预知时间的早晚,与自己的功夫有关系。

49-14【问】第十三个问题,不出声做回向,是否如法?是否相当于功德回向给虚空法界一切众生?

【答】出声不出声,要看在什么环境里。如果你是在家庭,家里面很多人不信佛的,你一出声,他们很烦恼,那最好是不出声。如果是在寺院道场,你就应该要出声。尤其在法会当中,是影响没有信佛的人,你更应当表示这真诚的回向,这是做给别人看,都是做示范的作用,那就应该要出声。所以要看在什么环境里。这里头最重要的,你也提到了,“愿以此功德”,你有什么功德?你回向,你要想想你有什么功德?如果没有功德,回向的效力就很微弱、很薄弱,你要真有功德才行。功德跟福德一定要辨别得清楚,功德跟福德在事上几乎没有什么差别,断恶修善,可是在心理上差别很大。断恶修善,没有分别执着是功德,还有分别执着都是福德,这个一定要晓得。
  凡夫所修的都是福德,你的妄想分别执着没断,全是福德。阿罗汉、菩萨修的是功德,他们分别、执着断掉了,所以我们一定要在这上面下功夫。执着断掉了,能断一切恶,不肯修善,不肯帮助众生,自己断恶就好了,这是阿罗汉。所以我说阿罗汉的心纯净,没有纯善。凡夫里面,真正有好心人,能够推己及人的,纯善,没有纯净。为什么?他的妄想执着没断,所以他不纯净,他纯善。纯善修福德,纯净纯善才是功德,这个一定要晓得,就是断恶修善没有分别、没有执着。

49-15【问】底下一个问题,经中言阿弥陀佛“修行精进,无能逾者”,又言“信解明记,悉皆第一”,说明阿弥陀佛工作中是以第一名的标准严格要求自已。请问弟子是否可以在商业工作中,以行业世界第一名的目标全力以赴?这算不算是执着?如何全力以赴又不失清净心?

【答】刚才说过,首先你要把念头转过来,不为自己。如果为自己,境界你就没有办法突破,无法提升,我执犹在。我执是烦恼的根本,六道的根源,你无法超越。所以首先就是不为我,起心动念都是为一切苦难众生,你很认真努力去做。为什么?帮助他们,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟。你要帮助别人,必须先要成就自己;自己不成就,没有法子帮别人。佛在经上讲得很多,一定要懂得。这样去做,你做得再多,你心地清净,还是不会染着,这才叫真正的功夫。所以,全力以赴,你的烦恼习气又生了,你就晓得你的清净心失掉,又有烦恼习气了。常常反省,常常改过,这是长程功夫,不是一下就会得到的。

49-16【问】底下一个问题,美国很多世界级的钜富,年轻时贫穷潦倒很多年,发愤图强后才赚得财富。请问三个问题,第一个,既然大富是命中注定,为什么他们必须经历常人难以忍受的奋斗历程才大富?

【答】每个人修的因不一样,佛在经典里面都讲得很清楚,时节因缘不相同,这连中国算命算得好的也能够算得出来。有人少年就发达,有人中年才发达,有人在晚年才发达。我们讲走运,走少运,走壮年运,走老运,不一样,时节因缘不相同。这怎么造成的?与前生修因有关系,这个我们一定要懂。
  发财,有人不费力,财源是滚滚而来,有人是吃尽千辛万苦。那是什么?过去生中修因,修财布施。有人修财布施,很欢喜的布施给你、送给你,欢喜得很,他将来果报很容易就来了,不费一点力气。有人虽然做好事,做了之后又后悔,拿的钱出去就像割肉一样;或者是被勉强,看到别人捐,自己不好意思不捐,捐了又很难过。他还是有果报,那个果报就要受很多苦,吃很多苦才能够得到。不一样!所以每个人布施的时候,心情不相同,方法也不一样。总之,非常大方、非常欢喜、非常快乐的布施,以后你所得的财富,就不一样,那就很容易,不必操一点心。

49-17【问】第二个问题,是否他们坚强的意志改变了原先贫穷潦倒的命运?

【答】不是意志,而是修因。如果自己命里面没有那么多的财富,这一生懂得这个道理,认真努力去修,会得到。这是真的,不是假的。我年轻的时候贫穷,穷到几乎没饭吃,很苦。有很多给我算命的,说我一生贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,所以很可怜。而且又短命,我的寿命只到四十五岁,四十五岁以后人家就不算了,没有了。所以,我自己这一生当中的福报是这一生修的,不是前世的,前世没有,这一世修的。这一世修修得很认真,了解这个道理,章嘉大师教我的,“佛氏门中,有求必应”,我对他老人家的话非常相信,没有怀疑。他就教我布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。
  无畏布施,素食。我接触老师大概半年,我就完全吃素,吃素到今年也有五十五年。素食,不跟一切众生结冤仇,这是属于无畏布施,真的是长寿的因素。心地清净,没有恶念,这都是身体健康的原因。财布施,没有钱,老师就说了,一毛、两毛,有没有?这个有,这个还可以,一块、两块还可以。就从这里开始,有多少就舍多少。到哪里去舍?那时候我们学了佛之后,就常常接触寺院、接触信徒,信徒们有发起印经的,我们就随喜一块、两块,他都收。放生的,我们也随喜一块、两块放生。这样就开始布施,以后愈施愈多。前年,煜明法师是去年过世的吗?去年过世的。前年他到这来看我,看我这里这些道场,他说净空法师,你走老运,他说没想到你走老运。真的,到老年之后,可以说五十岁之后,运转好了;六十岁之后,可以说是心想事成,几乎没有做不到的。这都是这一生修的,修三种布施,欢欢喜喜的修。
  我们自己这一生当中没有用钱的地方,三、四十年手上都没有摸过钱,没用钱的地方。做了不少好事,特别是印经,这个我学印光法师。印一般经典就不说了,单讲《大藏经》,我就想了一下。这些年来我们最初是买《大藏经》送人,以后自己印,印过好几次,总共合起来差不多超过六千五百套。不说别的,《大藏经》都送了六千五百套。
  这就是说明,命运是一定的,但是我们这一生的行业可以能够转变命运。你做好事,你的命运就加分,你做坏事就减分,天天都有加减乘除。你做大好事就乘,大坏事就除,要懂得这个道理。是有命运,但不是宿命论,佛家是讲的命运可以改变的。你们看《了凡四训》,云谷禅师教他改造命运的方法,他依教奉行,确实这三种,财富、智慧、寿命,统统都变了。孔先生算他寿命五十三岁,他活到七十四岁,多活了二十年。我是从前人家算命的,我是四十五岁,我现在八十岁了,我多活了三十五年。所以确实可以改,不是算命先生给你改,是你自己改;算命先生改不了,那个改不了的。一定要自己懂得断恶修善,你就改了,命运就改变。

49-18【问】第三个问题,如何处理人类这些坚定意志的与修清净心的关系?

【答】这桩事情希望你多听经,我们每天讲经,每天都会讨论到这些问题。一切善,最重要的还是在人事环境里面去磨炼。我离开台湾,写了几句话,“生活在感恩的世界”。我们只记别人对我的好处,决定不要去记别人对我不善之处,那个不要去记,专门记好的,不记坏的。所以,对每个人我们都是感恩的心,都是礼敬的心,都是敬爱之心,而时时刻刻存着报恩之心,这样就好。他对我一天好,对我一百天不好,我只记他那一天的好处,这就对了。
  现在世界怎么乱?都是不记别人好处,专门记别人不好处,这个麻烦就大了,世界怎么会不乱?我们要帮助世界走向和平、走向安定,我们自己从自己做起,我们不记别人的恶。他毁谤我也好,侮辱我也好,陷害我也好,我对他还是诚诚恳恳的欢欢喜喜对他,决定不去计较这些事情。心开意解,你永远生活在欢乐当中,你没有忧愁。如果常常想到这个人对我不好,那个人对我不好,那你不天天在呕气吗?天天呕气就短命,那还能活得长久吗?
  好,下面有中国同修提的两个问题。

49-19【问】第一个问题,师父曾经说过,现在灾难频繁,建议我们每天都能够诵读《地藏经》回向法界。但在四、五月份的时候,师父又说,提议我们还是以修学《无量寿经》为主,读诵《地藏经》的时间不要超过半年。因此对此我有疑问,请师父开示。

【答】念《地藏经》回向,目的在哪里?是帮助这个世间的苦难众生,是这么一桩事情。念《无量寿经》目的在哪里?是求生西方极乐世界。所以早年印光大师在世的时候,劝念佛的同修每天在早晚课加念一千声观世音菩萨,回向给世界苦难众生。一个道理!那一千声观世音菩萨圣号是为众生念的,我们净宗的课程是为自己修的,这个要知道。所以念《地藏经》是帮助别人的,念《无量寿经》是成就自己,自行化他,这里面没有矛盾。
  又何况《地藏经》主要的内容就是孝亲尊师,孝亲尊师是世出世间的德行的根本。你要不在这上扎根,《无量寿经》念得再多,佛号念得再多,都不能往生,这个要记住。因为“净业三福”头一句,净业三福是往生基本条件,第一句就是“孝养父母,奉事师长”,《地藏经》上就是讲的这两句话,孝亲尊师。所以念《地藏经》要懂得意思,要把孝亲尊师做出来给别人看,那就有功德了。只是念,自己做不到,或者念,不懂意思,那是福德,不是功德。

49-20【问】第二个问题,老法师曾说,希望全世界同学共同定一个时间齐心念佛,回向祈求世界消灾免难。我们在此恳请师父能为同修定一个标准时间。

【答】这个标准时间在同时,全世界有时差,不一样,时差不相同。所以我们在华藏卫星电视里面已经定出来了,就是希望在全世界确实是同一个时间。同一个时间产生的力量效果是无法估计的,真正会产生力量。
  这个起因是我们看到日本江本博士对于琵琶湖的实验。日本琵琶湖很大,就像海一样。它有个海湾,在东京这个地方。这个海湾的水是死水,水很脏,气味很难闻。他就做实验,他找了三百多个人,请了一个法师,就在这个海湾给湖水祝福,给它诵经,像超度一样,祝福。最重要的这个意念就是念着:这个水,我很喜欢你,我很爱你,你干净了,湖水干净了。大家都是发这个意念。做了这一堂佛事之后,三天,水真的干净了,臭气没有了。东京很多报纸都报导,确实有效果。可是效果只有半年,半年之后又不行了,又恢复了。所以这种祈祷不能间断,就是愿心不可以间断。我们一个祈祷,确实它是有时间性的。
  全世界人都知道,十六世纪,四百年前,法国的预言家,欧洲人把他当神看待,一直到现在都非常尊敬他。他曾经讲过世界末日,在什么时候?一九九九年、二000年,那时候世界末日。可是一九九九年平安过去了,二000年也过去了,这什么原因?很多人不知道。那个时候我住在新加坡,新加坡有个神学院的院长,就觉得这个事情奇怪,明明有灾难,为什么会没有了?有人把这个话传来给我,我就告诉他,我说不是没有,是真有,但是全世界可以说是宗教徒都知道这个事情,每个人都在祈祷。全世界人都在祈祷和平,祈祷消灾免难,真有效,所以一直这么多年平安无事。现在世界上灾难愈来愈多,大概效果快要完了;要不断的祈祷,不断的要觉悟,断恶修善,把不善的心要放下,要恢复自性,本性本善,灾难就会化解。
  所以人的命运、国家的命运、世界的命运,有没有?有,但不是一成不变的,都是随着人心在改变,这是大乘教里面佛常讲的“一切法从心想生”。我们心都想善,不想恶,这个世界就会变成极乐世界,我们都会变成无量寿了,这是一定的道理。其实极乐世界跟我们的差别是什么?没有什么差别。人家那里人心善,没有一个恶念;我们这里人心不善,恶念多,善念少,原因在此地。所以全世界同时念佛,诸位看华藏卫视,他们那边有定。
  下面是香港同学的问题。

49-21【问】第一个,法师时常在讲经说法要求弟子一定要落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。请问法师本身是否也是做到书本这样严格要求之后,才有今天的成就?

【答】一点都没错。我们对于这些做人做事的规矩,从小是父母教的。这种教育,我这个年龄以后就断掉了,非常可惜。我是生长在农村,农村的变化比都市要慢。都市已经接受这些外国的一些理念,教育制度都改变了,都办学校了,可是农村还是私塾。我到大概是九岁的时候,八岁、九岁,私塾才改成学校,私塾就没有了。所以从小有这么一点根,如果没有这点根就很难成就。还好是生在闭塞的地区,不是个开化的,就是我们讲很落后的地区,还保持着传统的风俗习惯。
  我也跟同学们说过,我们在汤池小镇做这个试验,这是我的家乡。我们教《弟子规》,两个月之后,这个小镇的风气统统改变过来,这是出乎我意料之外。我原先预计至少要半年,没有想到两个月就收这么好的效果。可是我们要把《弟子规》在香港来推行,不要说多,就这一栋大楼,两年都做不到。为什么?香港这个地区被外国人统治了一百五十多年,你要断多少代?我们在中国大陆差不多是三代到四代,香港是十代以上,所以大家对这个是完全陌生。尤其是在功利主义,一切都是向钱看,你跟他讲这些他不能接受,不能体会。所以还是在农村里面人容易觉悟,听了之后,“是好,我们是应该要这样做法”。这个关系很大。

49-22【问】第二个问题,最近听到法师赞美澳洲有多好,建议信众前往澳洲买地居住。如果没有这么多钱购买,请问有何其他快捷方法可以住在那里?

【答】这不是我鼓励大家,这是个比较,也是各人缘分都不一样。如果你们想到澳洲去,先去看看,我们净宗学院每年有四个活动,是每一季有一个活动,春夏秋冬,是每一季。这个活动就是十个七,七十天,我们是办佛学讲座,早晨有早课,晚上也有晚课,当中白天是听经上课,一共有十个星期。因为诸位到澳洲,澳洲移民局给你的签证是三个月,三个月正好九十天。你在那里去上课上七十天,还有几天可以去游览。这样子你对那边环境都了解、都熟悉,了解一下,你看看你喜不喜欢那个地方。
  澳洲就是人少,它的土地面积跟美国的本土一样大,就是四十八个州,不带阿拉斯加。跟美国本土一样大,面积一样大,人口只有两千万,人少。人少,人跟人就很亲密,人跟人就很和睦,为什么?没有冲突,没有利害冲突。土地很便宜,土地不值钱。我们在澳洲,很少的钱,要是我们这个大楼的一层楼,要在澳洲,买上一百倍都不止。生活程度也比较低,政府管理得很好。税虽然是很重,但是政府确实为人民服务。公共设施好,澳洲的道路、公路比美国还好,它做得是非常的认真。
  澳洲像盖房子,我们都很放心,因为最后的验收是政府,政府来验收。你的房子盖得符不符合标准,一定是按你的图。如果你用的材料跟图上的不符合,政府下命令让包商重新拆掉重盖,那包商就麻烦了,所以他不敢作弊。所以政府负了很大责任。不像我们这边,偷工减料的很多,防不胜防,在澳洲不需要这些。

49-23【问】第三,请问时常举办海上放生游,是否如法?

【答】海上放生游,我们香港有个组织叫“放生会”,是吧?好像胡国燊居士他们举办的有个放生会,他们常常放生。还有从前佛教青年协会也常常在海上放生,我还参加过几次,不过那是三十年前的事情。现在我觉得海上放生恐怕有问题,海水污染,我们也要注意到政府的法令规章。现在讲放生,不如讲护生,护生比放生更重要。你不懂得护生,“我明天去放生”,通知那些人赶快给我去抓,他有销路;你若不放生,他就不抓了。所以这不是放生,反而害了众生。这是我们要常常想到、要顾虑到的。护生,劝人家素食。香港的素食店不错,很多,希望还要多,普遍的提倡素食,这是好事情。

49-24【问】第一个问题,学生是一名检察官,每天都要看案卷、辩论,大脑长期处于高度紧张状态,而导致失眠。我应该如何修清净心?是否要另外找工作?请慈悲教导如何处理工作和念佛的关系。

【答】如果人长期处于高度紧张压力的状态,对自己身心确实是有障碍,能够换个工作当然更好了。诉讼这个事情不是好事情,做检察官、做法官应当尽量调解,调解纠纷,不要叫他有争讼。两方面和解,这是最高明处理的方法。彼此互相执着、争执,绝对不是好事情。要懂得冤冤相报,没完没了。

49-25【问】第二,检察官做为公诉人,在某些案件当中被告是无罪的。可是领导人出于某种考虑,硬是逼着起诉,我和领导人解释,他不听,我应该怎么办?应以何种心态面对?

【答】最重要的是要以自己的德行、以自己的爱心去感化。像做这些工作,应该多念些因果的书,《太上感应篇汇编》就非常之好。《汇编》里面很多公案,佛家叫公案,一般人讲故事,这是真实的事情,这些因果报应。这些东西多看看,你的常识就丰富,也能够帮助你开智慧。有智慧,有慈悲,有定力,然后你才能够面对、解决问题。

49-26【问】第三个问题,请问畜生死后有无中阴身?

【答】有的,畜生也有中阴身。

49-27【问】第四,我处念佛道场经常应人要求作佛事祈福消灾,非常灵验。但是由于念佛居士来自四面八方,路途遥远,中午回家不方便,做佛事的人便拿钱做午饭,请问这样做是否如法,或落何因果?

【答】这个做法好,布施供养。你拿钱做午饭供养大家,这等于像供斋一样的,是好事,这是做的善事,这不是恶事。
  这边有同修还有十一个问题。

49-28【问】第一个,版权是当今时代不得已的权宜之策,其存在和应用有积极的方面,例如经典、书籍盗版印刷之后,品质难以保证,特别是翻印后出现差错,造成歧异。故建议书籍、影音等佛学、儒学资料加入“版权所有,欢迎翻印,严格校对,差错追究”的告示,这样有防止差错的作用,保护正法久住。请问这一建议是否可行?

【答】这个事情你自己去衡量,要细心去想一想业因果报。“版权所有”,这不是从中国人发明的,这是外国人,这是西洋文化冲击了东方的文化,我们也就跟他学了。中国古籍里头,从来没有看到有“版权”这两个字,没有这个概念。一般善书后面一定印的是“欢迎翻印,功德无量”,都没有提到有“版权”这两个字的事情。人家翻印,还是看那个地方的经济能力。富裕的人,他印的品质就好,这一定的道理。贫穷的人,品质就比较差。不管是差是好,他能够流通出去,让别人读到都得利益,那就是无量功德,这就是好事情。
  版权一限制,麻烦就大了。这不是中国人发明的,但是中国人采取外国这个方法,因果也非常之重。要按照佛经上讲,这是断别人的法身慧命,障碍善法流通,果报是生生世世愚痴,这很麻烦!愚痴是最可怜的,没有智慧。这个道理我们要晓得。现在在不得已的方法,你用“版权所有,欢迎翻印”,这个很好,这个也可以,等于说是版权开放。我们净宗学会印的书籍,我们有律师给我们做个声明,我们没有版权,版权是给大众的,欢迎翻印。但是律师给我们声明,就是希望不要改变里面的文字内容,不要有删减,不要有增加,尽量保持原来的样子,有这么个声明。

49-29【问】第二个问题,近年学生家遭变故,为偿还债务,母亲外出做事,学生主动承担家中重担。但每想到母亲在外吃苦受劳,心中难免伤痛。在这种情况之下,应如何看破放下?

【答】看破是智慧,放下是放下你心中的忧虑、牵挂。你要积极的帮助你母亲,要把你的家庭维护到一个正常,这样就对了。从哪里做起?我希望你从《感应篇》做起,你认真的去学《了凡四训》。在自己德行上一定要落实《弟子规》,这是个基础。

49-30【问】下面一个问题,甲用乙的名义捐款流通经书或行善事,但乙方并不知情。请问乙方是否可得此功德?若无,请问应如何回向?此行是否如法?

【答】这个前面解答了,跟永明延寿大师所做的没有什么两样。甲用乙的名义捐款流通经书或者行善事,乙虽不知道,乙有功德,决定有他一分在里面。不管他知不知道,他有,他能够得到好处。即使是甲用他的名义,或者还否定他,不肯定他,认为是自己的功德,实际上乙还是得,他还是得到的。最好是要让他知道,这是顶好的。如果他实在是知道他会反对,你用这个方法行。最后他也得好处,他会感谢你。

49-31【问】近半年来,有部分在家同修每个月都做一次三时系念法会,可是有的居士反对,认为这是在搞六道,这样下去今生就无法成就,请开示!

【答】三时系念法事是冥阳两利的,不仅仅是对幽冥界的众生有利益,做的人也有利益。因为它完全是净土,每一次里面都有《阿弥陀经》,都有往生咒,而且都是以念佛为主,开示并不很多。所以要知道,这是修净土法门,也就是人带着幽冥界众生一起做,这是可以的。你要把它想通,它不是专门超度,它要超度何人?我们念了中峰禅师的这些开示,对自己有高度的警觉。他的开示内容非常之好,可以帮助我们看破放下。

49-32【问】第五,如何能常在“当下声空”中修,念念不失不退?若一日比一日“当下声空”念多(这句话我不懂,什么叫当下声空?那是声音的声)。这样修行能否看到声音乃至世界人生的真相?

【答】你要想看到世界人生的真相,不难。把你的分别、执着放下,你就看到人生的真相;如果分别、执着不肯放下,人生真相是永远看不到的。法门很多,无非都是帮助你看破放下。看破、放下是个总的原则、总的纲领;方法那就八万四千法门,无量法门。无量法门,法是方法,门是门径,方法、门径无量无边,都是一个原则、一个原理,就是看破放下。这是总的给你说。

49-33【问】底下一个问题,弟子平时上班,不能将佛号念出声。所以,一是心中默念,注意佛号的念头;二是将每一句说话像佛号一样静听清楚。请问哪种方法更符合初学?

【答】方法没有一定,必须要因各个人根性不相同,所以无有定法,你一定要晓得。佛教人没有一定的方法,因人而异。孔子教学也没有一定的方法。你看《论语》上,多少学生问仁、问孝,孔子答覆的都不一样,这就是说明每个人的根性不相同。为什么同样问一个问题,老师答覆的不一样?佛教人也是如此,这个我们一定要晓得。
  至于自己是初学,哪个方法对自己有效,可以自己先试试看。各样东西都去看看,都去接触一下,你喜欢哪一种,对那一种特别有兴趣,就适合你的根性,你从这一门下手就比较容易,比较省力气。我自己学佛,也曾经做了很多实验,最后还是选择研究经教。我对于读书会很专心,念佛还有夹杂、还有妄念,禅定时间也不能很长。学经教、研究经教能摄心,几个小时,时间过得很快,四、五个小时都不感觉得,好像是半个小时、二十分钟一样的。这是什么?你的精神意志容易集中。各人根性不相同,一定要适合自己。别人适合的,我们自己不见得能用,这个一定要晓得。

49-34【问】下面一个问题,学生现在住的地方很幽静,很适合修行,希望有志同道合的同修来共同修行念佛求往生,不夹杂,长时薰修,希望最终能变成弥陀村,请问这个愿望如法吗?应当以什么心态和作法才能实现弥陀村?

【答】求阿弥陀佛加持就好。只要你自己的愿心不退,念念能为真正念佛求生净土的同修祈福,你一定会实现的。

49-35【问】第八个问题,我母亲这几年在山村买了很多房子,花了很多时间和精力。她希望同修们都能到那里去修行,希望老法师善巧开示,帮助母亲放下心中的执着。

【答】这个提问题的,他的姓名没有,地点也没有,母亲是谁也没有。问我,我就帮不上忙了。总而言之,你是有好心、有好愿,但是必须要顾虑到客观的环境。人总是有缘分,没有缘分就很难相处,纵然好心好意,也不见得容易好处。所以有这么个好心好愿,先要求人,不能就叫他来住弥陀村,住得不好,以后不愉快怎么办?怎么处理?先用念佛共修的方法,欢迎你到这个地方来打个佛七,七天。慢慢再延长,两个七天、三个七天。总要住上个半年到一年,大家彼此互相了解,这样子是能够欢欢喜喜的共住,决定不能勉强。
  过去,僧团里面都很和睦,原因没有别的,就是先都让你进来,欢迎你进来,都是短时间。从前出家,一般都在寺庙里差不多住上三年以上。寺庙的师父看你看三年,你也看寺庙大众看三年,三年能够和睦相处,你要求剃度,才能给你剃度,否则的话不可以。居士进入道场亦复如是。所以这个要有耐心,要有善意,善意、耐心好好去做,才会有感应。

49-36【问】底下一个问题,佛世有例,当比丘们的浴室多日不用,满生小虫,不知如何处理。佛说“除尽污水,清洁浴室”。比丘说“会伤虫”。佛说“不为伤虫,是为清理浴室”。请问可以学吗?

【答】佛所说的话,你要懂得它的精神、意义之所在,尽量不能伤害小虫。我们现在用的方法是先跟这些小动物沟通,请它搬家。它很听话,很合作。我教一些在家同修们去做,他们去做很有效,打电话告诉我,很听话。要用真诚心,你不能把它看作动物。看作什么?小菩萨,蚂蚁菩萨、蚊子菩萨、苍蝇菩萨。真诚心对待它,它跟你合作,很重要!它会搬走。搬走之后,你再来清理浴室,不是两全其美吗?不是很好吗?这个可以学。我们这么多年来,对居住环境的这些小动物,我们也不叫它搬走,我们和睦相处,像朋友一样,彼此互相不碍事。蚂蚁,我们规定它的范围,房子以外。房子里面,偶尔它也会进来观光旅游一下,别找麻烦,统统很合作。

49-37【问】下面一个问题,学佛人不要有控制、占有的念头。可是在工作中要管人管事,如何学习不控制、不占有?

【答】不控制、不占有,是你自己的分别执着,这是造业,是障碍。如果没有分别、没有执着,不是为我自己,是为别人好,是为大家好、为社会好,那就是圆满功德,那就是菩萨行。佛菩萨应化到这个世间来,他要为大家做事,做事要很认真,确实没有占有的念头。可是世间人无论做什么事情,他总是为自己,自己要没有名闻利养,谁愿意干?都不愿意干。所以古时候有这么一句话说,有个皇帝站在路口,看到来来往往很多人,就问旁边“这些人是做什么的?”这个大臣很聪明,“你看到那么多人,实际只有两种人。”“怎么只有两种人?”“一个为名,一个为利。”不为名利,哪有这么多人?就没有人了。都是为名利。菩萨示现在这个世间不是为名利,真正帮助苦难众生,帮助众生破迷开悟。
  像我们现在在汤池办学,我们做还不到一年,但是我们在那里建学校,大概是一年多了,这工程方面。我们在这个地方做的,我们早就说清楚了,我希望世间每个人,就是讲到敦伦尽分,每个人把自己本分的事情做好,跟大家互助合作,和睦相处,这个社会安定,世界就太平了。我们这种身分,本分是什么?本分就是讲经教学,其他的不是我们本分事情。像办学校,这也不是我们本分事情,这是政府办的,不是我们办的,是社会上搞教育的人他们去办的。他们没有办,他们疏忽了,我们带个头,我们来办。办出成绩出来,你看到了,“这样办是很好”,你很欢喜,我就交给你了。
  所以这一次真是难得,联合国跟我们合作,邀请我们。我们到联合国去干什么?就是把汤池办学的成绩到那里去展览一下,去发表一下。让全世界人都知道,化解冲突,促进社会安定和平,这个方法有效。开会没有效,联合国开了三十多年的会,没效,世界愈开愈乱。西方人那种理念,镇压、报复也没效,仇恨愈结愈深。这个方法有效。这个效果大家看到了,我们就不做了,交给地方政府去做,全部交给他,放得下。这都是属于教育。
  我们在那里投资差不多人民币有五、六千万,全部送给你,我们就走了,这个多自在。以后还是有别人来找我们去做的、去教的,以后就好办,以后我们就不要投资建学校;你们建学校,建好了,我们去上课,这样就好。我们也不要你的工资、不要你的薪水,完全尽义务来教学。但是我们不再建学校,这样就好了。第一个,凡事起头难,第一个总是很不容易,要费很多精神,要建个校舍。以后大家晓得就好了,我们就不要建教室,不要管行政,只管上课,只教学生。没有控制的念头,也没有占有的念头,全盘放下。我们做得很认真,很负责任,统统做好交给你。

49-38【问】最后有个问题,如何拍摄因果故事片的内容,才不会误导众生?

【答】你对于因果的这些书籍要多涉猎,要多去看。印光大师介绍一本最好的书,我在台中求学的时候,李老师很认真的介绍给我们学生,《安士全书》,我们这个道场有结缘的。你把这本书多念几遍,你拍摄因果故事的标准就掌握到了。要多看这些故事,多搜集现前的很多因果报应的资料,有中国的,有外国的。你们看钟茂森博士讲因果报应,你们都很喜欢听。我认识他的时候,他在美国德州大学念书;做学生的时代,我就认识他,他常常到我们道场去参加念佛活动。以后毕业了,成绩非常优秀,就留在学校教书。从讲师,他现在是副教授。我到澳洲去,我就把他请到澳洲来;把美国的工作辞掉,到澳洲大学里面去教书。他也很欢喜,我们可以常常在一起。
  在美国那个时候我就跟他讲,美国,西方这些年来,这半个世纪来,用催眠的方法治病。催眠可以让这个人回到过去世,回到再过去世。现在这个书籍很多,报导很多。这些医生本来都是受科学训练的,不相信因果轮回,不相信人死了之后还有前世,结果从催眠发现真有。所以现在西方人相信轮回、相信报应的,差不多占人口比例三分之一,很大的比例!这是好事情,相信因果报应。欠命的要还命,欠钱的要还债,他相信这些。所以我就让他搜集,他搜集了很多。
  我说你看里头重要的,把它写出来。所以他这些故事很丰富,讲得很好!现在也讲出名出来了,非常的难得。他母亲也很不容易,母亲现在也觉悟了。本来母亲还是执着,让他在学术界做个名人。现在不是的,现在他母亲转了念头,要叫他做圣人,难得!对,正确,完全正确,不要做名人,要做圣人,这完全正确。所以,搜集这些东西很重要,他大概搜集有一百多种,资料很丰富。这个样子当然你就不会误导众生。凡是讲因果这一类的故事片,可以最后请钟茂森居士来把关,给你审查一下,你不会有错误。好,今天时间到了,我们也正好答完问题。
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50。学佛答问(答香港参学同修之五十)2006/10/20(香港佛陀教育协会)【档名】21-342-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天是我们第五十次解答问题,首先是中国同修的提问,有十几个问题。

50-1【问】第一个问题问的是,怎样才是真正的庄严道场?

【答】这个问题问的非常好。我们这次承蒙联合国教科文组织总部的邀请,在巴黎举办释迦牟尼佛两千五百五十年的卫塞节,就是佛诞节。有很多人说佛诞节是四月初八,怎么到十月来办这个庆典?在国际上,今年一年,在今年一年任何一天都可以举办。好像是大生日,大的纪念节日,是两千五百五十年,五十年是一个大的节日,所以在今年全年任何一天都可以举办。所以,联合国选在今年的十月七、八、九日三天。这个活动,我们知道教科文组织到今年是六十年,六十年中从来没有办过宗教的活动,当然更没有办过佛教的活动,这是头一次。办得非常成功,大家都很欢喜。开幕这一天,秘书长亲自来致词,三天在国际上留下很好的印象,大家都非常的赞叹,所以这个活动办的很成功。这是国际上的庄严道场,真正的庄严道场。
  庄严是美好的意思、是圆满的意思。真正庄严道场是什么?戒定慧三学,具足三学、具足六和,那就是真正的庄严。如果没有三学、没有六和,那就是过去有些人所说的,有庙无道,不能兴教;庙是道场,有道场,没有道。诸位要知道,佛道就是三学、六度、六和。我们净宗学会刚刚成立的时候,提出修行五个科目,“净业三福”、“六和敬”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”这五个科目。这五个科目着重在行门,行门就是讲修行的指导原则。
  为什么最近这几年我们特别提倡《弟子规》?《弟子规》是根据什么来提倡?给诸位说,根据净业三福。净业三福一共是三条十一句,第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这头一条。“孝养父母,奉事师长”,孝亲尊师这是德行的基础。我们看到当前的状况,我们佛门的状况,在家同学做不到十善业,出家的同学做不到《沙弥律仪》,这都是基础的基础,他为什么做不到?我们展开经卷,你看到世尊叫着“善男子,善女人”,那个善是个标准。佛门讲善男子、善女人的标准是十善业,所以是“净业三福”的头一条。一定要具足十善,才能够接受三皈五戒,因为三皈五戒在第二条,你没有第一条,就不能够有第二条。第二条是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,你十善业都没有,你怎么可以受三皈五戒?
  所以,为什么连十善都做不到?值得我们深深去反省。为什么过去人能做到,现在人为什么做不到?使我们想到世尊在经典里面的教诲,“佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”。我们净土宗是大乘,大乘一定建立在小乘的基础上。中国佛教对于小乘经典的翻译,可以说是非常的圆满。我们《大藏经》里面的“四阿含”是小乘经,跟现在南传的巴利文经典做个比较,大概他们的经典比我们翻译的要多五十部。诸位晓得,小乘经都不长,应该差不多将近有三千部,三千部只多五十部,所以多不了好多。由此可知,我们翻译的是很完整。
  在隋唐时代,小乘有两个宗派,所以中国佛教是十个宗派,有俱舍宗、成实宗,这两个是小乘宗派。可是到唐朝中叶之后,中国人就不学小乘了。唐朝末年到宋朝,这两个宗派就没有了,所以现在中国人只知道八个宗派,大乘八宗,小乘很少人知道有两个宗派。这是什么原因?为什么中国人不遵守佛的教诲,不先学小乘,后学大乘?这什么缘故,一定要晓得。
  中国人是以儒跟道代替,代替小乘。有儒家伦理道德的教育,有道家清净无为的教育,足以代替小乘,所以就不用小乘。到今天,困难来了,小乘不学,儒也没有、道也没有,这一下一开始就走向大乘,所以行门就显示出不足。这个不足伤害太大,像一棵树一样,没有根,于是在大乘上怎么样用功修学都不能够开花结果。大乘修学主要的目的是明心见性,见性成佛,就是一般人讲大彻大悟。我们今天学佛没有悟处,烦恼习气断不掉,戒定慧三学没有了,这是今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了,我们从什么地方来补救?还是从儒道来补救。
  所以我常常讲,中国自古以来,传统的教学它有三个根,像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》,道教的根是《太上感应篇》,佛教的根是《十善业道经》,这三部是根本,根本的根本。如果没有这三样东西,这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的,是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物;换句话说,我们要很认真努力百分之百把它做到,你才有受用。你有了这个根,然后再受三皈五戒,他能做到。那个三皈是真正的三皈,皈依佛,觉而不迷,真的是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,真做到,真管用!而后你在家是五戒,出家是《沙弥律仪》,自然很容易做到,一点都不困难,他从根上生的。我们今天觉得这么困难,就是儒的基础没有、道的基础没有。所以我们非常想办学,来培训。
  我前几天收到一封信,一个出家人写给我的。他说听说我们要在澳洲办个学院,又听说要到学院去念书要缴二十万元。我都不晓得这个怎么传出来的?他说他没有那么多钱。所以很多误传。我们办学不收一分钱,四事供养,我们都会供给。我们的条件是什么?条件就是在家你要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》;如果出家,再加上《沙弥律仪》。你百分之百落实,做到了,我们欢迎你参加我们的学院。如果再做不到,不要说二十万,你拿两千万给我,我都不收,我都不要你的。所以真正为儒释道来培养人才,这是当前的一桩大事。
  所以真正有志来,就像玄奘法师早年发愿一样,“远绍如来,近光大法”。有这样的志愿,我们会对你磕头,求之不得,我们跪在地下,恭恭敬敬迎请你到我学院来;没有这样的志愿,你来了也没用处,你也学不到东西。世出世法,古人常讲,“从恭敬中学”。我们看看现在,国内情形我不知道,我在国外走的比较多,国外这些高等学校,著名的大学,学生多半心浮气躁,心浮气躁学不了东西。真正学东西,世法、出世法是一个道理,烦恼轻,智慧长。大乘讲求的是戒定慧,中国世间法也是讲戒定慧,它不叫这个名字,实际上是一样。我们从小读书,常常听老师说,老师在对学生的评论,某个学生有悟性,某个学生悟性差一点,着重在悟!不像现在的教育,现在的教育是记问之学,你说你看得多、记得多;从前不是的,从前不着重你记多少、学多少,着重在你的悟性。悟从哪里来?悟从清净心来的。所以心定下来,他才会开悟;心定不下来,怎么可能开悟?所以《金刚经》上讲,“信心清净,则生实相”,实相是般若。
  我们生在现代这个时代,本身里面的烦恼习气很深,外面名闻利养的诱惑,比过去不知道要加强了多少倍,你那个心怎么能定得下来?心定不下来,你的学术就得不到。你看印光大师在答覆许多人向他请教的时候说,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。由此可知,世出世间的学问都是从诚、真诚恭敬当中得来的。没有真诚恭敬,老师不教你,老师为什么不教你?教你,你没有办法吸收,你领悟不到,换句话说,白费精神。不是老师不教,不是老师吝法,是你不能接受,道理在此地。老师没有不慈悲的,我们向老师求学,老师肯教,欢喜教你,原因是什么?你肯接受,你肯认真的学习,我们讲好学,你才真正能学到东西。
  从这么多年来,我们自己现在也有这么大的年岁了,回过头来细心去想想,去观察。想想自己当年求学的经过,年轻的时候并不知道,但是我们自己做到了。这个做到是从小养成尊师重道,这个养成是在十岁之前。我生长在农村,十岁才住在城里面,真正的教育是在农村时代学习的。那个时候有私塾,父母跟老师教的,受的是传统的教育,私塾教育,懂得一点尊师重道。而尊师重道,父母跟老师教导的那一幕,让我们一生都不能忘记,印象太深了。
  六、七岁上私塾,第一次上私塾,私塾只有一个老师,同学大概有三十多个人,一个老师。我父亲带着我,带了礼物,到学堂,那时学堂是祠堂,在祠堂里头。先向孔子的牌位,那个牌位上写着“大成至圣先师孔子之神位”,先向孔子牌位行三跪九叩首的礼,古礼!我父亲在前面,我在后面跟着拜。拜完之后,我父亲就请老师坐在孔子牌位的下面,向老师行三跪九叩首的礼,我父亲在前面,我在后面。你想我父亲对老师行三跪九叩首的礼,老师说话我们还敢不听吗?我们父母对老师这样的敬重,老师要不认真教导学生,他能对得起人家父母吗?这就是孝道跟师道,我们从这个地方学来的。所以一生对老师决定不敢怠慢,这从小养成的。现在哪有这种教育?没有了!不但你们没有见过,听也没有听说过,这从前的教育。
  这个教育在我们家乡,我们家乡比较闭塞、落后,至少要断掉八十年了。可是一般城市至少要断大概是九十年到一百年,像香港至少会断掉一百五十年,断掉了。为什么?外国人进来,所以中国东西就没有了。愈是大都市断的时间愈长,在闭塞的农村里面还要短一点,我们是中日抗战的时候,把中国社会整个打乱了。所以有这么一点点影响,这一点影响真的影响了一生。
  我到台湾去的时候,我是一九四九年到台湾,举目无亲,一个人。非常想学!想学,进学校是不可能,为什么?缴不起学费,自己还要工作养活自己。所以打听好的老师,那时候确实我认识了十几位名教授,怎么认识的?自己写信,写信给他们,自己推荐自己。我写的信都是用毛笔,工楷,写得很恭敬。我自己写的文章寄给他们看看,目的是希望做他的旁听生,到学校去旁听。也有很多老师收到信给我回信,见了面就认识了一批学者,他们对我都非常好。
  以后我是专门跟方东美先生学哲学,方老师不让我到学校去旁听他的课,而为我特别的开班。每个星期天到他家里面,在他家里小客厅,给我上两个钟点课。我们感觉得老师的恩德很大,但是究竟什么原因他这样子特别开班来教我,没想到。到现在我们自己明白了,没有别的,就是对老师的真诚恭敬。我们自己没有能力缴学费,连供养一分钱没有供养过,特别开班来教学。我们当年想的只想一个道理,如果我是个老师,有个穷学生真的肯好学,他来找我,我要不要教他?人同此心,心同此理,我们有一番真诚的心、好学的心,我相信老师一定要不会辜负你。就这么个念头,敢跟这些教授们写信,真的收到效果。所以真诚恭敬。
  到我们现在看看,我们就明白,你看现在也很多人写信给我,字都是很潦草,潦草到很多字我都不认得,你说这种学生还行吗?找到像我这样的学生,用毛笔工工整整写封信给我,我一个人都没有找到过。所以从字里行间看出,心浮气躁,他没有诚敬。不像我们当年年轻的时候,对老师那么样的真诚恭敬,道理就在此地。所以人家肯教,真正把你当作学生看待,认真的来教导你。我们接受老师的教诲,确实是依教奉行,不折不扣,真做到。对老师就跟对父母一样,所教诲的一定要认真奉行,老师决定不会指错方向,所以一生依教奉行。
  所以我们今天回过头来,要从根本上来学习,过去没有学,现在补习。就是认真落实《弟子规》,落实《太上感应篇》,《太上感应篇》是因果教育,《弟子规》是伦理道德的教育。有这个基础之后,你再学十善业道,落实十善业道就不难。没有这前面两个基础,十善业道很不容易做到,你也很难理解,虽然经上讲得很清楚,不容易理解。有这三个基础,出家人再加上《沙弥律仪》,那就很容易做到。
  这些经典里面所教的,我们一定要认识清楚,那是性德,就是自性里面本来就是这个样子。你要明心见性之后,你的起心动念、言语造作你把它记录下来,就是这几本书,没有一丝毫的勉强。圣人、佛菩萨他做到了,所以这不是他制定的规矩,叫人家要遵守,不是的,是自性性德的流露。我们见了性,觉悟之后,我们起心动念、言语造作肯定跟这个是一样的。所以说佛佛道同,中国人常讲英雄所见,大略相同,这世间圣人。虽然没有见过面,不同的时代、不同的地区出生的,他们一生的思想言行大致上都差不了好多,性德的流露。
  所以这四样东西,要知道这是我们的本善,儒家所讲的“人之初,性本善”,是我们的本善。我们今天看到好像做不到,我们就要晓得,我们已经不善,违背了本善。佛说了,说得更好,“一切众生本来是佛”,我们现在看看都做不到,我们已经不是佛;我本来是佛,现在已经不是佛。违背了自性,就不是佛;违背了本善,这就错了。所以那是我们的本善,那是本来是佛。
  我们如果能把这个做到,然后佛给我们制定,团体生活要修六和敬,中国圣人常讲的和为贵,宇宙是详和的,世界是和睦的。我们一个人身体,外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,是和睦的。如果不和,人就生病,所以和是性德。为什么会不和?佛讲的很清楚,你有妄想分别执着就不和;离开妄想分别执着,你自然就和。所以中国人讲太和、讲中和、讲保和。佛给我们讲六和敬,六和敬是从自己发展开到整个宇宙、到一切众生,这叫真正庄严道场。所以道场里面最重要的是学习,学习佛菩萨的教诲,落实佛菩萨的教诲。终极的目标就是你要真正证得佛菩萨的果位,这才叫真正庄严道场。所以,庄严道场不是在香火鼎盛,人众很多,不是的;是在这个道场有没有真正开悟、证果的人!有开悟、证果的人,那才叫真正庄严。我们要懂得向这个目标、方向去做。

50-2【问】第二个问题,他说怎样理解《弥陀经》里的“不可以少善根福德因缘,得生彼国”?

【答】这句话很重要,你真正想在这一生当中,要想往生西方极乐世界,你就要多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足,你就能往生。善根是什么?福德是什么?我们在讲《弥陀经》的时候讲得很清楚。善根是信解,福德是愿行,你真正要信。那我们今天有没有相信?念佛的人有没有相信?那个信心是若有若无,不能生效。为什么你信心不坚定、信心不清净?是因为你对于《弥陀经》不能够理解,对于我们现实环境也不能够理解,所以你的信心生不起来。
  由此可知,我们要想真正建立信心,先要求解,解行相应!真正把娑婆、把极乐两个世界都搞清楚、搞明白,你才愿意放下娑婆到极乐世界去,真正搞清楚了。就像现在移民一样,到外国去,对那个地方要搞清楚,确实比我们这里好,我们才愿意舍弃这个地方移民到那里,一个道理!没有搞清楚,信心从哪里建立?由此可知,教育太重要了,学习非常重要,天天都在学习,这是属于善根。所以善根是信解。
  福德是愿行,我真正有愿亲近弥陀。到西方极乐世界是上学,阿弥陀佛是个好老师,我们去亲近他,希望在他那个地方大彻大悟明心见性。这个世界,我们要想达到这个目标非常困难,没有好老师,没有好的修学环境。所以移民到西方极乐世界,那个地方是个好的修学环境,又有好老师,是这么个道理,你真的有愿!行,就是一向专念,真的能够把万缘放下,一向专念,你决定得生。这就是善根福德。
  因缘是什么?因缘是外面的助缘,我有善根、有福德,就是我有信解,也有愿行。外面的缘,信解、愿行都要靠学习,你有好的老师教导你,你真正遇到的净宗的经典都是缘分。经典自己不懂,遇到古大德的这些注解、这些注疏,这都是外缘。如果有好的道场提供给你,有好的同学互相在一起切磋琢磨,这都是外缘,这是因缘,关系很大。如果虽然有信解、愿行,外面环境不好,你没有办法安心的学习,那也会产生障碍。
  所以这三个条件统统具足,诸位要晓得是很不容易的,希有难逢,三个条件在这一生当中能够具足,这太难了。这三个条件具足,没有一个不成就的,决定成就,道理就在此地。

50-3【问】第三,佛门中有些事不怎么如理如法,随喜是否有功德?

【答】这个我们在讲《华严经》,也就是在最近不久所讲的,五扇提罗的故事,你就知道了。这个经里面是佛说的,五个比丘,真的是不怎么如理如法,欺骗信徒。可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待,一点都不怀疑,恭敬供养。所以这个信徒死了之后,生第五天,这个果报就很高。第五天是化乐天,再上去是他化自在天,果报非常殊胜。而这五个比丘死了之后,这是欺骗人,欺骗众生的,堕地狱;地狱受罪满了之后,经历饿鬼、畜生,他们要还债。到最后,从畜生道再回到人道,跟前面那个供养他们的女孩子又碰头了,这女孩子她是皇后,这五个比丘是替皇后抬轿子的轿夫。佛说的,这五个人就是当年的五个比丘,现在他们要还债,就是轿夫,替皇后抬轿子的五个人,这个我们在《华严经》上说过。所以供养得要真诚,以真诚心、恭敬心供养,不论他如法不如法,你有你的福报,福由心生!福是从恭敬当中求得的,自己修自己的,各人是各人的因果,这个要懂。
  尤其是我们要生平等心,看一切众生看他的佛性,一切众生本来成佛。他迷惑了他才造业,造业一定要受报。所以从本性本善,从本来是佛,我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们,“礼敬诸佛”,平等的,没有分别,要礼敬。供养也没有分别,“广修供养”。可是赞叹就有差别,“称赞如来”有差别。赞叹是只赞叹善,不赞叹恶,他有恶,不说、不批评。要学着不批评人家,不要把人家的恶放在心上,养成自己纯净纯善的心,才提升自己。如果常常想到这个人的过失,你把你自己的心都变坏了。我们常讲,你自己的好好的好良心,变成别人的垃圾桶,你说你是不是错了?我们的心要装一切众生的净、善,清净善良,他的不善我们不接受,我们不放在自己心上,我们就会变成一个纯净纯善的人,这样子就帮助自己提升。
  人生在世,第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,“万般带不去,唯有业随身”,这个世间没有一样你能带得走的,包括身体。带不走的是假的,不要重视,不重视它;带得走的是灵性,这个太重要了。我们一定要提升自己的灵性,要不断的让自己向上来提升。

50-4【问】第四个问题,他说学习空闲时念《普门品》能开智慧吗?

【答】念《普门品》的人很多,你去问问是不是都开智慧了?佛告诉我们,智慧是从哪里开的?是从清净心开的。所以佛祖教导我们,学习只学习一门,为什么?一门,你心是静的,你心是定的,容易开智慧。学习很多门,你的心里面是杂乱的,杂乱就不容易开智慧。所以《三字经》上讲“教之道,贵以专”,“学之道”也是贵以专,只要专一。我们过去跟老师学习,我学教是跟李老师,李老师教导学生是一门,你要想学两门,他不教你。他直截了当告诉你,你没有能力学两门。真的,到什么时候可以学两门?开悟。开悟了,不但学两门,所有一切法门可以同时学,没有开悟不行。所以悟后起修,叫广学多闻。
  诸位要知道,四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”,是开悟以后的。没有开悟,就好好的学断烦恼,“烦恼无尽誓愿断”。为什么?烦恼断了就开悟,开悟之后才能学法门。没有开悟,学一门,学一门也容易开悟,一门深入。古人讲的,一经通,一切经都通了,一个法门悟了,一切法门都悟了。所以《华严经》上讲,一即一切,一切即一,最殊胜、微妙的方法就是一,你守住一就通了。你同时搞两个,你就亏吃大了;你再搞三个、搞四个,那你自己造成了许许多多的障碍,你就不通。这个道理现在很少人能理解、能够接受。一开头就广学多闻,学很多东西,到最后一样都不通,亏就吃大了。所以老人还是有道理,古人讲的,“不听老人言,吃亏在眼前”。老人,孔子是老人,释迦牟尼佛是老人,祖师大德是老人,听他们的话没错。

50-5【问】下面一个问题,作为一个皈依的三宝弟子,死后这个身体是否随缘由家人按一般习俗处理?例如穿七件衣服、烧纸房子等等。应如何与家人沟通,依照佛教仪式进行?

【答】如果是真正皈依三宝,你就不要再想这些事情。你心里面连这个还没有放下,你还是六道众生,你还是怎么轮回就怎么轮回,你这个没放下!佛教给我们随缘而不攀缘,真正学佛的人一切随缘。人死了之后,真正学佛的人,死了之后你到极乐世界去。纵然修的不好,修的有一点功夫,你决定生天,你都不在人间,生天了。这个身体,他爱怎么办就怎么办,何必还挂心?还操这种心干什么?操这个心,你还离不了身体,那你就做个守尸鬼,你到鬼道去了。不可以留恋,不在乎这些,怎么处理都无所谓。

50-6【问】底下一个问题说,佛在忉利天为母讲《地藏经》时,当时听经的弟子们是否也都有神通到天上参与法会?

【答】有的,有神通的都能到天宫参与法会,像佛的这些常随众,都有神通,都有这个能力。我们在“凡圣迷悟示意图”里面显示的很清楚,诸位要常多看,只要你把对世出世间一切法的执着放下,你这个能力就恢复。所以六种神通是我们每个人的本能,不是外头来的,本来就有的。为什么没有了?因为你有妄想分别执着,这三种障碍住了,所以这个能力不能现前。你放下执着,就证阿罗汉;放下分别,你就是菩萨;放下妄想,你就成佛。这三样东西是我们自己搞出来的,佛只能够说明白,佛没有办法把我们去掉,解铃还是系铃人,我们自己迷了,还是要自己去觉悟。
  佛告诉我们,觉悟的秘诀就是放下。放下,你先要看破,这是假的,不是真的。《般若经》上讲得很好,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”。我们会念,会念做不到,为什么做不到?迷惑。这是佛说的,不是自己境界,所以自己要真正去参去悟。六百卷《大般若》总结,就是“一切法无所有、毕竟空、不可得”,这是真的,一点都不是假的。
  所以学佛的同学,每天晚上睡觉的时候,要像印光大师讲的,作“死”字想。你看我睡觉了,不是死了,一切都空了,每天晚上都死一次,第二天你又复活了。你想想看,你睡着的时候,这个世间什么是你的?你作梦,到梦中境界去了,哪一样是你的?从这里会觉悟。你能够常常作如是观,你对这个世间什么事情看得很淡。看淡好,看淡就很容易放下,不再执着、不再分别,你的心就恢复清净。清净心生智慧,智慧才能通达诸法实相。

50-7【问】底下一个问题说,在家居士送往生,为了庄严道场做一些莲花,上面写着“花开见佛”和纸幡上面写佛的名号,用后将之火化可以吗?

【答】可以。

50-8【问】第八,请问何谓“带业往生”?

【答】这个“业”就是一切造作,佛给我们讲的,执着是业,执着善是善业,执着恶是恶业。善业,三善道,果报在三善道;恶业,果报在三恶道,出不了六道轮回。所谓带业往生,是往生西方极乐世界,你的业习没有断。跟其他法门不一样,其他法门一定要断。譬如说你的见思烦恼如果不断,你就不能证阿罗汉果。阿罗汉,一般讲有四个等级,我们讲初果、二果、三果、四果。初果须陀洹,初果就要放下见惑,就是一切错误的见解,他放下了;换句话说,他的见解是正确的。在经上讲的,三界八十八品见惑他断掉了,证须陀洹果,小乘初果。我们《华严经》上讲的初信位的菩萨,我们现在讲十信,现在是第十信,初信位的菩萨断八十八品见惑。
  这八十八品见惑,简单的说,佛把它归纳起来,归纳为五大类,第一个是身见。由此可知,初果或者初信位的菩萨,不再执着这个身是自己,就是《金刚经》上讲的“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,初果证得。初果证得的是少分,二果斯陀含,他所证得的是半分,一半,三果证得的是多分,四果证得的是满分,圆满。这就是见思烦恼断了,我们《华严经》上讲的执着,对世出世间法都不执着,证阿罗汉果,在《华严经》里面讲的七信位的菩萨。我讲的时候,把这位子配成四果四向,刚刚好,小乘的四果四向。
  如果再把分别放下,那就是菩萨,菩萨有三贤十圣。在别教讲是三贤菩萨,如果说《华严经》里面讲是圆教初住菩萨,这是圆教,《华严》是圆教,初住菩萨。妄想也破一分,所以破一分无明,证一分法身,那一分法身就是圆满法身。他为什么不叫圆满?因为无始无明习气没断,无明真的没有了,还有习气没断。所以往后,华严会上往上去的还有四十一品无明,统统是习气。习气没有障碍,不障碍,所以他跟佛一样,在十法界里面应机说法广度众生,他没有障碍。这个一定要晓得。
  带业往生,就是西方极乐世界,没有断,见思烦恼没断也能往生。这是无比殊胜的法门,断烦恼真不容易。他不断烦恼,怎么能去?伏烦恼。你要有能力把你的烦恼伏住,所以用念佛的方法。心里面只有一句阿弥陀佛,这个要真用功夫,我们看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫,怎么个用法?念头才一起,南无阿弥陀佛,把这个念头就打掉,这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的,顺自己意思就喜欢,喜欢是烦恼。喜欢是情爱,一生起,“南无阿弥陀佛”,把它压下去,让你心都变成阿弥陀佛;遇到不顺境,生气了,心里不高兴,南无阿弥陀佛。你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平,这叫功夫,这叫压住。
  所以念佛不是早晨念一个钟点,晚上念一个钟头,不是,那是练习,叫早晚不要忘记。真正功夫是什么?在起心动念,在自己七情五欲,这个麻烦大了。所以心才一动,古人讲的,不怕念起,只怕觉迟,心起心动念,这是念头起来了。什么叫觉悟?念佛人这一句佛号提起来,就是觉悟。我用这一句佛号把我所有这些喜怒哀乐统统换过来,让心里面只有阿弥陀佛,其他的念头没有,这个叫功夫,这叫会念佛。一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛,照样还有喜欢,照样还要发脾气,有没有用处?没有用处,那个不能往生。
  所以会念,会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心,这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他能保持。时时刻刻都能保持,就用这一句佛号保持着自己的清净心。这五个,用一个就行,我们净土宗最着重的是清净,心净则佛土净。只要心清净,当然就平等,当然就真诚,一个得到,五个都得到。所以《华严》说一即是多,多即是一,这叫会念。天天念佛,还照样发脾气,还照样起贪瞋痴,那就不会念。那个念佛就是古人讲的,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,不能往生,这个要知道。我们自己要是真正想往生,就要真下功夫。真下功夫,用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气,这叫带业往生。你并没有断,到西方极乐世界再断。

50-9【问】下面第九个问题,请问何谓“因果不空”?

【答】因果为什么不空?你们想想为什么不空?分别、执着没有放下,当然就不空。譬如说某人跟我过不去,怀恨在心;怀恨在心,将来以后总有报复,一遇到机会他就报,那就冤冤相报。你报的时候,他也不甘心,他并没有说“我过去欺负你,你今天欺负我,算了,拉平”,结就解开了;他并不是这么想,他说“你欺负我,我还要报复你”,所以冤冤相报没完没了,彼此双方都痛苦。这叫不觉,它就不空。哪个人要是觉悟了,“算了,我就受了!下次我不再报复他”,这个结就解开了。你从这个地方去想,你就知道因果为什么不空?分别执着没有断。分别执着断了,因果就没有了,冤冤相报就没有了,讨债还债也没有了。
  所以六道里面的因果,佛讲得很清楚,虽然很多,但是总归纳起来不外乎四种,讨债、还债、报恩、报怨,就这四种。人跟人之间一生的相处,就是这四种缘。你走到马路上,有个人看你很顺眼,对你笑笑、点点头,也许一生就这么一次,下次再遇不到了,那是什么?都是过去生中的善缘。有人看你不顺眼,瞪你一眼,过去生中有恶缘,这我们常常遇到!遇到这个情形,我们就想到佛在经上讲的教诲,不要放在心上,对待一切众生总是善意,总是有个感恩的心,这就对了。

50-10【问】下面第十个问题,他说末学曾经参加同修前往印度,印度供僧之举,捐赠数万港币。但负责集资的同修坚持要收集到一定的资金才前往供僧。这段期间,末学因急用,希望先向这位同修挪用之前所捐赠的善款,并且答应他往印度供僧之前一定归还。请问这种做法是否犯戒?需要承担什么样的因果?

【答】你能够把这个款还清楚,他到那边供僧没有障碍,这个因果就很轻微,也不会有什么不好的果报。如果他供僧期间到的时候,你还没办法还他,或者是还的时候没有还清,那你就负更重的因果。这一生没有还尽,来生还要还。这个轮回跟因果,我们在美国有个医生,魏斯医生,这是世界闻名的。他是精神科的医生,用催眠的方法给人治病,让人家在深度催眠之下能够回到过去生中。他是学科学的,从此以后他相信轮回、相信因果。就是说欠命的要还命,欠债的要还钱,这一生不能了的,来生遇到还是要还。现在读他的书的人很多,他的书听说翻译成三十多种国家的文字,流通在全世界。西方人最近对于这桩事情,相信轮回、相信因果报应,大概有三分之一的人,这个比例已经很大,这是个好事情。
  真正知道因果报应,你就晓得人一生在这个世间没有吃亏的,没有占便宜的。你占了便宜的,将来你还是要还人家;我吃了亏的,没有吃亏,来生他要还给我。明白这个道理,就决定没有再占人家一点便宜的念头,为什么?我不负债。我欠人的,我总要想办法来还清,你会起这个念头,这个念头好!不知道这个,总是想占别人一点便宜,到最后要吃大亏。所以古人常常讲,占便宜的人最后要付出很大的代价,这很大的代价不知道是什么?堕三途,三途出来之后还是要还债。就像那个五扇提罗一样,你看当时起不善的心,欺骗善心的斋主、善心的信徒,以后遭那么严重的果报,那就叫付出了很大的代价,这是绝大的错误。

50-11【问】第十一个,如何将佛法引入企业的经营与员工的管理?

【答】你要有这个念头,好!你先把《弟子规》、把《感应篇》影印,让你的员工,这个如何引入,是老板自己带头;你自己不带头,效果很少。譬如学《弟子规》,老板跟员工一起学,他就会很认真。在家庭里一样,父母跟儿女一起学,儿女收效果。如果父母不学,叫儿女学,他学了之后,背过头来说,你不学,叫我学,你骗我。他就不相信。员工也是如此,老板用这个来约束我,替你赚钱;老板一起学,没话说了,所以上行下效,这是如理如法的。老板带着大家一起学。你就从我们讲的,先学《弟子规》,再学《感应篇》,然后再学《十善业道经》,那你的企业就是佛法的企业,菩萨企业。

50-12【问】第十二个问题,如何处理好家庭、事业两者的关系?

【答】这也很简单,你就把这两、三样东西落实,你的家庭美满,你的事业也美满。落实弟子规、落实感应篇、落实十善业。

50-13【问】做功课时,意念常生起邪知邪见。愈想降伏,念头愈多,请问应该怎么办?这些念头是否有罪过?

【答】念头是真有罪过,邪知邪念是真有罪过,怎么办?你不要去降伏,你愈降伏它就愈多。因为降伏是个妄念,妄念不能制伏妄念,这个道理要懂。用什么方法制伏妄念?用正念。什么是正念?念佛就是最好的正念。我只念佛,不想妄念。念佛的时候妄念起来,妄念随它起来,不要理会,一直念佛,妄念渐渐就少了。开头我念佛妄念很多,那是妄念习气重,力量很强,我这句佛号压不住它。压不住不怕,时间久了,自然就压住。压不住,你怕它,你要想用别的方法,那好了,它就力量愈来愈大,你念佛的力量愈来愈弱,这是错误。一定专心在念佛,再去求三宝加持,求佛菩萨加持。认真好好去念佛,好好去读经,就一直集中在这个上面,不要让它分散,这样就好。

50-14【问】末后一个问题,礼佛时,有时会看到佛菩萨的形象很凶恶,而心中感到恐惧,请问这是什么原因?应如何克服?

【答】佛经当中常讲,境随心转。为什么别人看到佛像都很慈悲,你看到佛像会凶恶?一定是自己不善的心把那个相变成不善,这是真的。就跟江本胜博士的水实验一样,你善心,你看水的结晶回应的是非常美好;你不善的念头,它的现相就很不好看,一样的道理。懂得这个道理就知道,我们自己一定要修自己的善心。心善、念头善、言行善,这就是《十善业道经》上给我们讲的,你就没有一样不善。都是在平常日常生活当中,处事待人接物里面认真去修行,把自己不善的把它修成善,就对了。
  下面是网路同学,提的有十几个问题。

50-15【问】第一个是,请问历代祖先的牌位,下面有三个问题。第一个是单指这一生的历代祖先,或包括生生世世的祖先?

【答】这一生当中,过去历代的祖先,这是你知道的,中国人过去有家谱,家谱里面有记载的;在家谱之前,还没有记载的,当然还有祖先。这是历代祖先第一个定义。如果说是自己生生世世,那就太多了,你看现在连外国人从催眠当中也证实,一个人有前世,前世可能是在别的国家投胎,别的族群。连信仰宗教也是如此,我们这一生信佛,可能前生信基督教,或者信其他宗教。由此可知,哪一个宗教跟我们都有关系,哪一个国家族群跟我们也都有关系。在佛法里面讲,不是这个单一世界,还有他方一切诸佛刹土,那个范围就太大了。那个生生世世就是佛讲的一切众生,所以佛说一切众生皆是自己过去父母、未来诸佛,这个范围就大了。《戒经》里面有讲,“一切男子是我父,一切女人是我母”,生生世世都有家亲眷属的关系。这是属于生生世世。

50-16【问】第二个,如果包括生生世世的祖先,那么家中每个人是否都应该为各人的历代祖先立牌位?

【答】那个牌位不晓得怎么立法?所以讲到各人生生世世,只有佛法里面讲得透彻,讲得圆满。所以佛法回向,最后是回向法界众生,那就全部都包括。我们通常,念佛同修,你看我每天早晚课做功课的时候,我立的一个牌位是“遍法界虚空界一切尊神”。我立这样一个牌位,这就统统包括在其中,遍法界虚空界。

50-17【问】如果仅包括今生的祖先,是否以家中一人为代表立牌位即可?

【答】这是可以的,家里面立祖先的时候,我们后裔一个人,或者是家里面兄弟姐妹一起,也都可以。

50-18【问】第二个问题说,《金刚经》讲,“凡所有相,皆是虚妄”,但我们梦中伤害众生,因为他是假的,所以不会产生瞋恨或报复心。而现实境界中的众生却会生瞋恚心,为什么说他是虚幻不实的?

【答】这个虚幻不实是真的,为什么虚幻不实的,你以为是真实?这就是妄想分别执着,只要你有妄想,告诉你,那就是真的。为什么真的?你把他当作真的,他就是真的。你要连妄想都没有,那才是“凡所有相,皆是虚妄”。所以“凡所有相,皆是虚妄”是菩萨境界,还不是阿罗汉的境界,阿罗汉还没有到,是菩萨境界,那是给你说真话。
  我们今天这个世间是虚妄的,你为什么还要跟人家争?你要是虚妄,竞争就没有了、斗争也没有了、对立也没有了、贪瞋痴慢也没有了。你真正做到了“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,再进一步,“无我见,无人见,无众生见,无寿者见”,你是真的菩萨,你真的觉悟了。所以永嘉大师说得很好,“梦里明明有六趣”,六道众生在梦中,你都把他当作真的;“觉后空空无大千”,那个“凡所有相,皆是虚妄”是梦醒了,觉悟了。你几时脱离六道轮回了,回头再看六道轮回,那是虚妄的;你现在在里头还没有超出,你不知道它是虚妄,你总是把它当真。所以你在里面造业,你在里面受果报,就这么个道理。真正觉悟了,不造业了,你才能脱离,念佛往生净土才有把握,你现在的生活才自在。这个自在就是我们平常讲,你决定没有压力,精神没有压力,身体也没有压力,你没有忧虑、你没有烦恼、你没有得失,这才真正叫自在。

50-19【问】下面第三个问题,不想接受别人的邀请时,编一个理由拒绝,好让对方不会感到没面子,请问这算打妄语吗?

【答】戒律有开遮持犯,你一定要把它学好,你才懂得戒律应该如何落实在日常生活当中,所以它不是死的。像这些有开缘,这是开戒,不是犯戒。你里面既没有有心欺骗他,让他受到损害,这就没有问题。如果说妄语里面决定让对方受到伤害的,这个就有罪过。

50-20【问】佛说所有有情众生本来是佛,请问是什么因缘使这么多众生退转成了凡夫?

【答】这个问题你去读《楞严经》就明白,我要跟你讲,两个小时讲不清楚,念《楞严经》,《楞严经》上说到这个问题。

50-21【问】下面一个问题说,很多人认为念佛生西是死后的事情,当世得不到明显利益,所以加诵《一切如来心秘密全身舍利宝切印陀罗尼经》及其咒文,请问此经是否真有如此一般的效力?

【答】我没有听说过,我不知道。我知道的事情,念佛现前可以得到不可思议的利益,绝对不是说死后。你说当世得不到明显的利益,我当世已经得到很明显的利益。为什么你不能得到,我能得到?你多多去想想。

50-22【问】下面第六个问题,有人说供过佛菩萨的供品吃了没事,供过鬼神的,人吃多了会变傻,有这种事情吗?如果一场法会下来,许多供品没人吃,是否过于浪费?该如何处理?

【答】如果说你们这许多供品没有人吃,可以送来给我吃,你们都怕变傻,我不怕。你们不吃才傻,我吃了就不傻。这些东西供完之后,你去闻闻它的味道没有变,那就可以吃。如果它味道变坏了,这就不卫生,从卫生上去观察,时间还不长,它不会变坏。如果在夏天很热的时候,有些东西很快它味道就变馊了,那个吃了对身体不好。你要懂得卫生,问题就解决了,与鬼神不相干。

50-23【问】底下一个问题说,我母亲身上有众生缠附,为他们在天目山立了牌位,有些离开了,但是还有些怎么也不愿离开,扰乱母亲念佛,问他们有什么要求,他们不说。请问应如何帮助他们,让母亲安心念佛?

【答】这都是冤冤相报,原因是冤冤相报,这种事情在国内、国外我们遇到很多,但是大多数都会接受调解,都会离开。少数不愿意离开,那就是他的怨恨太深。太深的,条件多给他一些,好好的去讨价还价,他要的多就多给他一点,反正自己也不吃亏。譬如说一般你跟他谈条件,给他念一百部,多半鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》,跟他谈,念一百部回向给他。他说一百部也不行,两百部好不好?慢慢增加,他会满意的。到他满意的时候,你就认真去做。
  你要晓得经上跟我们说得很清楚,念经、念佛给这些鬼神回向,七分功德他只得一分,六分这念经的人、念佛的人自己得。所以自己得六分功德,他得一分。念的时候一定要很真诚,确实是为他念的,那他得到的就很殊胜。所以要知道,念七部,他才得一部,念七十部,他才得十部。所以好好跟他谈,都会答应的。跟他说明,如果你不答应,我们彼此都苦。你今天找我麻烦,我不甘心、不情愿,来生我再找你,冤冤相报没完没了,彼此生生世世都痛苦,这又何必?讲清楚、讲明白,一般都会接受的。

50-24【问】底下一个问题说,有同修为恩师八十华诞特制不锈钢钵与大众结缘。请问这个钵是否能当容器使用?

【答】可以装东西,但是不要装脏的东西,这个可以。譬如一般装干的东西,干果这些东西,都可以。可以把它当作一般的碗来使用,可以用。

50-25【问】不学佛者是否可以使用?

【答】可以,也可以使用。

50-26【问】使用时可否盛装荤腥食物?

【答】这个钵盛荤腥食物也可以使用,我们不要去讲求这些。这是什么?这都是从恭敬当中来的。如果我们对三宝恭敬,我们不盛荤腥,不盛脏的东西,脏的东西、乱的东西,这是从恭敬心。如果今天这个世界讲的民主自由开放平等,那什么都可以放,谁也不敢干涉你。这并没有什么法律制裁,这个道理一定要懂。

50-27【问】第九,我们准备将恩师的讲记透过正式出版社合法流通。请教,第一个,出版社出书都需标价,恩师的法音出版能否标价?

【答】可以,我们虽然是结缘赠送的,可是有很多人拿去买卖。人家来告诉我,我说也好,帮他赚一点钱过生活也行。都好,只要他卖,有人买就行。

50-28【问】下面说,版权页上标示“无有版权,欢迎流通”是否可以?

【答】应该是这样的,或者有人写的是“版权所有,欢迎流通”也行。目的是只要开放,不要障碍流通,这就是好事情。

50-29【问】底下一个问题,我们根据恩师最近开示,希望会集一本小册子,名为“三根教育必读本”。内容包括《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《俞净意公遇灶神记》与《十善业道经》等五种原文。方便同修学习与落实。不知可否?

【答】可以,这不要叫“三根教育”,三根教育人家不懂。这个可以说是传统根本教育,“中国传统根本教育必读”,那个“本”都不要,“必读”就可以了。中国传统教育是儒释道,这是三教的根本,这个可以,这五样东西都好。

50-30【问】下面第十一个问题,请问出家众是否可以穿在家服装?

【答】最好不要这样穿,这个不好。因为出家众要穿在家衣服,为什么?方便你造业。你要上酒家的话,人家看到你穿出家衣服上酒家,每个人眼睛都看到你,你就不好意思。你换上衣服,你造这个罪业,不好,还是要穿出家衣服。本来晓得,我们现在穿的出家衣服是明朝时候的在家衣服;真正出家衣服是袈裟,三衣才是出家衣服。你看释迦牟尼佛当年在世,三衣一钵,那是出家衣服。我们今天出家衣服就是明朝时候的在家衣服,为什么会穿这个衣服?明朝亡国,清朝入关的时候,洪承畴跟满清政府订条约,里面有一条,在家人投降,出家人不投降。所以在家人穿满清他们的衣服,出家人还是穿明朝的衣服,出家人不投降,就有这么一条。所以出家人就穿明朝的服装。
  明朝服装,在家跟出家有什么差别?在家服装上都绣花。你们像看戏剧,看戏的时候,他穿的服装上绣的有花;出家的穿素服,没有花纹,差别就在此地,朴素。这个道理要懂。所以有人建议要改服装,出家人也可以穿西装,穿现在的衣服,理上讲是讲得通,但是在形式上来说是很不利。僧俗不分,便利你去造罪业,对佛教形象很不利、很不好。这个道理我们一定要懂得。

50-31【问】第十二个问题,有出家众穿白色袈裟,请问是否代表什么特别意义?

【答】有,有意思。《法灭尽经》里面讲,佛法要灭尽的时候,袈裟就变白了。穿白色的,代表佛法要灭亡了,经上有这样说法。所以他穿白色的,是不是来警惕我们,佛法快要灭了?是不是这个意思,我不知道,可以去问问他们。

50-32【问】最后一条,他说诵经时出现字句读错的现象,这是否有罪过?

【答】这里头是有意、无意,最好是读经之前,一定先把全部经细心看过一次。如果遇有难字不认识的时候,查字典,注音,这是不能够缺少的,这是要慎重的。不能说我读经的时候,里面错字,很多字不认识,我也就囫囵吞枣去读,这是大不敬。印祖说的,“一分诚敬得一分利益”,恭恭敬敬先把里面的生字查出来,注音,这就对了,这对于我们读经也是一种恭敬。
  下面是美国同修有一个问题。

50-33【问】他说,家母最近中风,行动不变,弟子特地辞去美国工作,到香港来工作,就近照顾他老人家,并且希望帮助母亲学佛。请问有什么方法,可以帮助家母进入佛门,听经念佛?

【答】最好我们道场讲经的光碟很多,你可以找些比较浅近一点的,先带回家去给你母亲看,让她慢慢明白,她就会学佛。最好叫她看什么?母亲也年纪大了,身体不好,看“山西小院”。让她看这些东西,她看了一定会受感动,她也就会希望慢慢来学经教。先看这些,先看些感应的故事,像钟茂森居士讲的西方的轮回这些东西,先叫她看这些东西,听故事。听讲经也许不太能接受,先让她听故事,听这些东西,慢慢的接引她。
  末后一个问题,这是香港同修问的。

50-34【问】本人觉得秽物缠身,请问是何缘故?应如何破解?

【答】这个问题我们解答的很多,这就是有鬼神附身。鬼神附身的情形很复杂,有些是时间很短,传递讯息;有些是自己的业报,他来找你麻烦的,附在身上,很多年都不离开。最初,由于你自己的精神、体质上不一样,年轻的时候自己精神很旺。气很旺的时候,他藏在你身体里头,他也不敢动,你也不会觉察,觉得没有什么事情。到你的运衰、体力也衰了,他就起作用,你就感觉到他有妨碍。这种是一个很普遍的现象,都需要调解,要好好的来化解。
  要知道一切众生与我们过去生生世世都有关系,这一生没有得罪人,过去生中难免没有得罪人,没有亏欠别人的。他的怨恨很深,他不肯放弃,一定要来找报复,原因多半都是这样的。所以一定要以诚意、真诚心来跟他调解。可以问他叫什么名字?我们在过去有什么过节?问清楚,他会说。明了之后,我们可以给他立个牌位,你不清楚,你就不好立牌位;问清楚,给他立个牌位。或者是在家里,或者是在道场,立个牌位来超度他、来帮助他。希望他也能够离开恶道,也能够念佛求生净土,把冤家变成自己的同参、同学,这样就好。绝大多数都肯接受、都能接受,都能够化解。
  从这个地方也增长了我们对于轮回、因果报应的认知,我们真正明白这个事情是真的。对自己的修行有很大的帮助,处事待人接物不敢跟人结怨,知道结怨后面有果报,果报是生生世世的,很麻烦的事情。佛在经上讲得很清楚、很明白,讲这个果报情形,所谓是“因缘会遇时,果报还自受”。所以,起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理之后,我们对一切人,起心动念都是善意,没有恶意。念念帮助众生,决定有好处。念念要是障碍别人,方便自己,麻烦很大,绝对不是好事情。所以念念成就别人,成人之美,不成人之恶。处处方便别人,真正是方便自己;处处妨碍别人,造成自己生生世世的不如意,那就错误了。
  现在这个社会上,有很多学佛的人懂这个道理,但是到事情发生的时候,为什么他就迷惑了?大多数他并不迷惑,只是面子放不下,面子吃亏可大了!我们要真正知道这桩事情。所以这些,真正在世出世间求学来讲,学问没有到家。你看看古人讲的,“学问深时意气平”,你们看看释迦牟尼佛要不要面子?不要!释迦牟尼佛不要面子,他才能普度众生。孔老夫子要不要面子?不要,圣人不要面子,贤人不要面子,君子不要面子;谁要面子?小人要面子。所以圣贤对于任何人他都能够低头,他才得到大众的尊敬。可见得低头受到别人尊敬,那个爱好面子,不肯低头,背后受到人家批评。
  所以有人问我,法师,你在新加坡怎么样把九个宗教团结在一起?告诉诸位,不要面子,就团结在一起。每个宗教我都去拜访,我都去磕头,我见到他们的神都拜,我见到他们的经典我都恭敬,他看到欢喜,这样才能够交朋友。说我比你高,你不如我,永远交不成朋友,那彼此永远对立。所以今天这个世界的动乱、冲突这么多,很容易解决,只要把面子放下,问题就解决了。大家都碍于面子,彼此都不肯低头,这个问题严重,多少人受苦。只要一方面把面子放下,向对方道个歉,问题不就化解了,那有这么麻烦?最复杂、最麻烦的事情,解决的方法最容易。所以圣人懂得这个道理。好,现在时间到了,统统答覆完了。


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