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《净空法师学佛答问》101-110集
 

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101。学佛答问(答香港参学同修之一0一)2008/9/5(香港佛陀教育协会)【档名】21-479-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十二个提问,我们依照顺序来解答,首先是网路同修的提问。第一个问题:

101-1【问】我在世界各地的几个主要净宗学会及道场中,帮我母亲立了牌位,这样几个地方在做三时系念时,可以继续帮助我母亲回向,直到她往生西方为止,这样可以吗?

【答】你这是一分孝心,亲人过世了,在道场给她立牌位超度,这是个好事情。可是这里面你要细心想想,它有个道理在里头,怎样才能将这个超度法会得到真正的利益?必须要你自己跟道场合作。如果道场超度,你的心行跟道场所作所为不如法,这个效果就很差,所以这点很重要。最好道场里面这些佛事你必须自己去参加,佛事当中真正得到感应,跟密宗的道理没什么两样,叫三密相应。参加超度佛事的时候,我们的心跟佛心相不相应?我们的念头跟佛的念头相不相应?我们的行为跟佛的行为相不相应?如果相应,效果就非常殊胜。所以,有很多超度效果并不是很佳,就是做表面的佛事,自己没有真正修忏悔法,真正的依照佛的教诲去做,感应就大幅度的降低,这个道理一定要懂。所以最殊胜的超度方法,请法师,因为你仪规不懂得,甚至于经不会念,请法师超度,他带你念,你自己家亲眷属在旁边,认真的照经文去跟着他念,这个效果就非常殊胜。这个道理不能不懂。

101-2【问】第二,《弟子规》的讲课中提到,父母生下小孩以后,其中一方应辞去工作,在家全力以赴教育孩子,至少到三岁为止。孩子教育要从胎教开始,所以从怀孕起就应该停下工作,一心清净念佛,请问这样做对吗?

【答】这样做很对,很正确,现在能这样做的人太少了。在古时候我们知道做得最彻底的、最圆满的,就是周文王的母亲,你能够效法,这大好事,也许你的孩子将来就是圣贤。

101-3【问】第三,寺院为了建设,大做佛事,各种佛事价钱不等,请问是否合乎佛法?

【答】佛法里头没有建寺院,释迦牟尼佛一生没有建过寺院,都是树下一宿,日中一食,佛讲经说法都是在野外,树林底下,没有这些房舍。你问合不合乎佛法?那就很难讲了。但是佛法传到中国之后,佛法就建立寺院,这什么道理?中国的风俗跟印度不一样。中国是帝王把佛法请到中国来,请到中国来之后,皇帝都是法师的学生,皇帝住在皇宫,怎么能叫老师住在野外?这是怎么讲都讲不过去的,所以也建宫殿。佛教寺院的形式,跟皇宫是相仿佛的,这是尊师重道。但是从前这些宫殿是国家拿钱的,也有长者居士他们把自己的土地、田宅布施给佛教建立道场。在以后,也有些出家僧人自己去化缘募捐,建一个道场,这也有。但是总而言之,不要勉强,勉强就不好了。佛陀的精神我们要知道,起心动念,言语造作,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。帮助别人,自己先要做到,自己都做不到,怎么能帮助别人?像这些地方都要多去想想,我们建寺安僧、弘法利生就如法了,否则的话,就不如法。他底下还有问题。

101-4【问】尤其这次四川大地震,寺院的许多居士每个人都出钱来写超跋疏、挂牌、诵经来超度那些亡灵。若直接把钱寄到灾区援助是否更好?做这些佛事是否应是义务的?

【答】这就要看各个道场道风不相同。现在这个时代我们一定要认清楚,现在时代是民主自由开放,只要不触犯法律,他都可以做。是义务去做,还是收钱去做,这是寺院自己决定。像我们在汤池做护国息灾法会,我们就免费的,以后人太多了,听说寺院里面也收一点钱,收得不多。这个事情我之后才知道,知道之后我也不干涉。总而言之,我们做佛事的这些法师们,我们是义务的。道场,因为法会的时间很长,七百天,也许收一点费用做道场的补助,也情有可原。我不是道场的住持,我不能管道场这些事,所以我们也尊重道场。总的来说,佛法当中常讲,各人因果,各人承当,这就对了。

101-5【问】第四个问题,某居士林,藉着一个寺庙的好名声做不如法的事,以前听法师说,见到不如法的事要把自己的功德回向给他。《弟子规》上也说“扬人恶,即是恶”,可是他们不仅欺骗信众钱财,有些人是有病、有事去求治的,在他们那里一定会耽误,请问见到这些情况,应该如何做?

【答】见到这些情况,你可以去单独劝导这些当事人。他去求治病,或者是一些疑难的事情,想求佛菩萨帮他化解,你应该告诉他,应该开导他,哪些道场可以去,哪些道场不太如法,最好让他自己去斟酌就好。我们也不要批评这些是非善恶,好好修自己的,这个比什么都重要。像治病这些,过去“山西小院”这些光碟可以说很有效果,很值得做参考。对于消灾免难,这些也都很多,可以参考、可以学习地方很多,自己斟酌办就可以了。

101-6【问】下面一个问题,近日在本地兴建一座念佛堂,但许多居士在斋堂中食用大蒜,且有已持五辛戒多年者亦受劝食。据说大蒜与醋合之可以防瘟疫,请老法师开示。五辛、蒜食是否违戒?是否有不用破戒,而能除瘟疫之方法?

【答】五辛不算是戒,在佛法里面五辛是属于遮戒,它是预防的,我们要晓得。但是开缘很多,为了治病,或者为了防止疾病,可以。但是用的量,只要量不过,都是可以开的。就跟酒一样,譬如说你有喝一斤酒的酒量,你只喝一两,那就没有问题,不会出事情,酒也是属于遮戒。所以佛法真的是合情、合理、合法,每一条戒都有开、遮、持、犯,这一定要懂得;不懂,你就没有法子持戒了。有的时候开戒,你不开也是错误;不可以开的,那你开了,那也是过失。像现在防止疾病,大蒜确实,大蒜跟醋是有这个效果,这是有科学根据的。佛对这个有没有开缘?有开缘。酒的开缘是最多,因为中国,印度也是这样的,用酒合药,用酒做药引子很普遍,在这个用法都可以开。还有是做佐料,做佐料可以开。因此你一定要懂得,佛制这个戒律用意在哪里。
  五辛,这里面有葱,有蒜,蒜有大蒜、有小蒜,我们叫荞头,小蒜,有洋葱,有韭菜。佛为什么叫我们不能吃?《楞严经》上说得很清楚,生吃容易引起肝火,发脾气,那你吃了不发脾气,没事,这个东西它刺激你的肝火。熟吃,这个东西容易引起性冲动,是这么回事情。特别对于这些年轻初学,增长你的烦恼,所以让你避免。可是你用的量很少,达不到这个程度,达不到这个刺激,可以。伤风感冒,大蒜也很有效。我们常吃素的人,尤其是南方人,对于大蒜很敏感,太辣了,你吃不下去。山东人他们吃成习惯,从小他像吃花生米一样,而且能吃得很多,我们南方人不行。所以要知道做药用,行,懂得就好。但是它做预防是有效果的,如果是贪吃,吃的量很多,那就产生作用,这对你就没有好处。所以佛制定这些戒律,都是帮助你断烦恼、长智慧,这用意非常之好。

101-7【问】下面他附带的问题。佛灭度之后,以戒为师,什么是戒?什么时候要持戒?什么时候可以开戒?

【答】这你要读这些戒经,甚至于你还要去请教这些法师、长老,他会告诉你,这是一门大学问。什么时候要持戒?无时无处不持戒,一切时一切处我们都应当要遵守戒律,起心动念,言语造作。戒律我常常讲,戒律的根在哪里?根在《弟子规》,所以诸位千万不要把《弟子规》小看。现在在家学佛,《十善业道》做不到;出家学佛,《沙弥律仪》做不到,《沙弥律仪》是佛门的小小戒。十善业做不到,三皈五戒都是假的,你都做不到,受了做不到,那是欺骗自己又欺骗佛菩萨,这个行为不好。为什么做不到?我们也是想了很久、很多年才恍然大悟,为什么从前人能做到,现在做不到?从前人从小就学《弟子规》,所以他有家教!家教里面是伦理、道德、因果,就是《弟子规》、《感应篇》。这是古时候每个人都要学的,必须要学的。谁教你?父母教你,你家里面的长辈教你,所以他都懂,都明白。
  现在我们在这一代,这一代人很悲哀,生在战乱的时候,清朝亡了,民国初年军阀割据,接着是八年抗战,整个社会大乱。于是之后,中国传统的教育就没有了,再也看不到了。现在学佛,十善业道摆在面前做不到,所以这是有原因的。现在怎么办?现在只有补习,把从小没有学过的现在认真补习,一定是按照这个顺序,《弟子规》、《感应篇》、十善业,再三皈五戒,再沙弥戒,我们能做到这个,那就是现代的圣贤。不要再往上面去,往上面去做不到了,能做到《沙弥律仪》就是现代的圣贤。那我们学教,无论学哪一门还是会有成就的,这是根。没有这个根,学什么东西都不能成就,变成什么?变成佛学,不是学佛。你学到之后,你能讲,你能说,你能著书,但是你起心动念,言语造作,你还是循着你自己的烦恼习气,也就是说造业,还要受报,佛法真实的利益你得不到。
  得到真实的利益,一定要懂得以戒为师,还有一条以苦为师,你不能吃苦,你没有法子受戒。所以戒律持得好的人,他一定能吃苦,这个戒律才能产生效果。持戒的人,目的在什么地方?目的是在得定,就是得清净心,这个要知道,持戒目的是得清净心。得清净心的目的是什么?开智慧,智慧开了才能解决一切问题。所以,因戒得定,因定开慧,这是三无漏学,必须要知道的。

101-8【问】底下一个问题,弟子这两年身体不好,最近学习诵《地藏经》,可是愈念心愈乱,愈乱愈害怕,我的心里充满了仇恨,是无来由的仇恨,连自己都不知道为什么会有这么多的恶念,请问为什么会这样?念佛真的有好处吗?人家说念佛心会静,为什么我愈念心就愈乱?

【答】念佛确实可以帮助你得到安静,你得不到,看你起的是相反的效果,是因为你念得不得法。所以佛教导我们,念佛首先把《弥陀经》念一遍,或者念三遍,如果你的杂念太多,你念七遍,这是什么道理?定心。念经的方法是定心,心定了以后再念佛,念佛功夫到了它就能产生效果,把你的烦恼习气压住,就能伏得住;烦恼习气伏不住,是功夫不够,你不要怀疑,念佛确实有效果,真能帮助你。你试试看,念佛之前先把《弥陀经》念几遍,总是要让心神定下来,你才去念,会产生效果。

101-9【问】下面第七题,近日台湾某法师到吉林讲法,提倡用祈愿单,积极倡导一千万人念佛,每个人念佛圆满,写下地址、姓名、日期及个人祈愿之事,交回给该法师的寺院。寺院与一千万人念佛圆满达成日,将邀请世界各个老僧长老,举行盛大法会,并说必有菩萨圣僧与会,凡参加者能和菩萨圣僧共结法伴,恳请老法师为愚蒙众生指点迷津。

【答】我们听说,这也是一桩好事,可是实际上,真正念佛是自己的事情,不一定去凑这些热闹。最重要的,前面讲过,念佛要念到心地清净,与阿弥陀佛的心、愿、行完全相应,才能得真实利益,所以你必须要依据经典。念佛法门在什么样的经典传?大家都知道,三经一论,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,这是三经,一论就是《往生论》。再要是这些东西看不懂的话,那我介绍你,你读《印光大师文钞》。印光大师是近代人,虽然用文言文写的,他写得很浅显,多念几遍就念懂了。特别是后人把它纂集的《印光大师菁华录》,你多看看你就懂得怎样去念,怎样才能产生殊胜的效果。
  祖师教导我们,在现前这个时代,他不主张做大法会,也不主张建大道场。印祖常常教人,在我们这个时代,小道场人数少,同修不要超过二十个人。这样子的小道场,维护很容易,你不需要去化缘,不需要去担心道场的经济问题,有两、三个护法就足够了。所以你心才定,心定、心安才能如法,才能得真实受用,这些道理都要懂。人太多了,人多决定就杂乱,会影响你念佛的清净心。所以这不是说法会人多热闹就殊胜,佛法讲的真正殊胜是清净心。几个人得清净心?几个人烦恼轻、智慧长?这是功夫成就,不是人多,不是热闹,这不能不知道的。

101-10【问】下面一个问题,最近听一位老法师说,不吃晚饭的原因是锅碗瓢盘发出的音声,会使恶道众生很难过。他们爬在锅碗上吐唾液,想吃东西,但是吃不到,很多人生病也是由此而引起的。如果需要吃晚饭,可以轻轻的吃,不发声音就好。我听到这番话很想跟随做法,但是每日上班早出晚归,唯一做饭的时间只有晚上,请问应该怎样做才好?

【答】你平常晚上怎么做你就怎么做去,你也不必学这些。这个说法佛门里面是有,但是这不是真正的原因,真正的原因是为了你健康长寿。我们中国古人常讲,小时候家里老人也告诉我们,早晨吃得好,中午吃得饱,晚上吃得少。晚上要吃得少!晚上不吃也非常好,晚上不吃,可以吃一点水果,喝点饮料,这是对于健康长寿有帮助。晚上吃东西,锅碗瓢盘碰撞的声音,影响鬼神这也有一说,佛门里有这个说法。那不是主要原因,主要的原因是身体健康,身心健康。
  现在的饮食很困难,真的是像《无量寿经》上讲的“饮苦食毒”,为什么?众生没有福报,所以饮食都不是健康。你看现在有卖有机蔬菜,真的吗?不见得是真的,现在骗人的事情太多了。饮食,卖饮食的欺骗人,卖药的欺骗人,太可怕了。在古时候欺骗人的有,可是饮食不会骗人,医药不能骗人,现在人不懂这个道理。所以我们想想自己,不能不修福,断恶修善,积功累德,念佛求生净土,这才是这一生唯一正确的方向目标。

101-11【问】请问《大藏经》“疑似部”里的经典可信吗?要怎样才能判断某部经不是伪经?现在《大藏经》很多,我们依照哪一部《大藏经》来判断?

【答】这个问题问得好,过去我也问过李老师,老师告诉我,要依古代的《大藏经》为标准。古代《大藏经》最晚的一部就是《乾隆大藏经》,距离我们现在两百多年。为什么?古代编集《大藏经》的他们非常慎重,而且真的是,不敢讲证果,他真有修行,就是有修有学,有德行、有学问、有修持,这样的人来把关,所以这个可靠。现在新编的藏经就靠不住了,这里头甚至于有人情,这个人跟我是朋友,你写几本书我把你编进去,这就很有可能。我们初学的人没有办法辨别真伪,没有这个能力,所以老师给我讲用古人的,看古人的《藏经目录》,古人这些经典的标准,这样就不至于有过失。
  学经教,基础的经教,是帮你奠基、打基础的,可以选个十种、二十种、三十种都可以。但是初学一定分量是很小的,一部经多长?像《般若心经》二百六十个字,它就是一部经。很多经不超过三百字的,这是我们初学经的时候,老师在阿含部、在经集部里面给我们选,确实选了也将近有三十部。我跟李老师时间不是很长,学基础经典的时候,最初,第一个阶段,我没有出家之前,学了十三部。一个月学一部,进度很快,十五个月里面我学十三部。老师的标准是一定要能够上台讲演,这个东西才算你学成了;你没有上台讲演,这个不算。所以他的标准已经降得很低了,不是叫你做到,要求你上台能够讲得不错,他在下面听,听了点头,那你就算通过。所以我学十三部才出家,出家的时候教佛学院,佛学院里一个学期才教一部,三年我才用六部,我学了十三部,我还有一半用不上。所以以后我常常劝,有人发心出家,先学经教,学好了再出家,出家之后就不容易学。在家的时候,你有时间,有自由、有选择,你学好了之后再出家,出家之后教佛学院,就讲经,这样好,不受限制。
  可是这个是基础,必须还要有专攻的,要学一部大经,专攻。以后我出家之后我再去找老师,我说我学的底子不够坚固,希望在老师那里学一部大经。我那个时候选的《法华经》,带了好像有十几种注解,带到台中向李老师请教。李老师正在讲《楞严经》,他就告诉我,《法华》跟《楞严》分量相当,内容都是大乘教,也都算是一乘教。他说我没有时间来教你这部经典,你就跟着听《楞严》好了。所以到台中临时就改学《楞严经》,但是《楞严经》手头上没有参考资料,赶快去收集,得到香港智开法师的帮忙。他在半年当中差不多也给我找了二十种,而且都是线装书,都是善本书,这是无量的欢喜。
  这部经老师讲了三年,我在台中三年完成这部经,这算是我一生学经的基础。这一部经的基础,我回过头来看《法华》,我就能讲,看《华严经》也想讲,有点害怕,因为《华严经》开头全是表法的,很不好懂,有十一卷,太长了。所以李老师讲《华严经》我去听,我听一卷,看他老人家那些东西怎么个讲法的。一卷听完之后,后面我就不要听了,我可以讲了。所以古人讲一经通一切经通,我这一部《楞严》不是真正通,大概是一半,可以能够打个六十分的样子,但是对许多大乘经教我就有办法了,我自己就能够学习了。所以我一九七七年第一次到香港来,就是讲《楞严经》,讲了四个月,四个月讲了三分之一,没讲完,讲四个月,在九龙讲两个月,在香港讲两个月。因为那个时候签证,台湾到香港的签证,最长的时间就是四个月,四个月签证到期我就回台湾去了。第一次到香港,也讲得很成功。
  所以“疑似部”里面可以不必去学,需要参考的,自己可以看一看。因为古大德把它提出疑似部,这个里面的内容都是好的,没有违背佛陀的意思,如果违背佛陀的意思,他不会收集在这里头。但是是不是佛说的,这很难讲,因为他找不到翻译的人的根据,所以摆在这一部。可以说都是好东西,可以做参考。

101-12【问】底下一个问题,老法师劝勉同学,每晚八点半念一千声观音圣号回向世界各地,消灾免难,请问世界各地同修,应按照中国晚上八点半时间念观音菩萨,还是当地时间?

【答】当地时间就可以了。只要大家一起念,这样子我们就可以说全球每天这么多人念佛,念观音菩萨圣号就不中断,这样子好!

101-13【问】下面一个问题,弟子是马来西亚的漫画家,三年前画了一本《阿弥陀佛传》的彩色漫画本,已印刷流通。现在希望依净土三经充实内容,请教(底下他有六个问题),第一个是《观经》云,七宝池的水是由如意珠王生的,共分十四支,请问是否指水好像喷泉一样,从珠网喷出十四支。每一个七宝池的中央都有一个如意珠王吗?

【答】这个事情你可以参考古大德的画册,我见过。古大德画的,他是工笔画的,没有彩色,是工笔画的,是木刻版本,有流通,可能分量比较少,我从前看见过。可以提供给你做参考,确实每一个七宝池里面都有如意珠王。

101-14【问】第二,既然极乐众生和阿弥陀佛都一模一样,为何在《观经》里,世尊对观音、势至法相的描述又和弥陀不同?

【答】佛跟我们介绍的不同,古大德这些图画里画的也不同,这个不同要知道是随顺我们世俗制作的,没有到极乐世界。如果到极乐世界,都是一样的,我们这个地方众生会感到很惊讶,都是一样的,哪个是阿弥陀佛?哪是观音菩萨?哪个是刚刚往生的人?他确实是一样的,这是四十八愿里面都讲得很清楚的,确实是一样的。因为西方极乐世界是平等法界,心平等了相貌就平等,没有一样不平等。那怎么分?不需要你去打这些妄想,你只一见到,自然就认识,一个都不会差错的。灵性的感应,不会有丝毫错误。
  所以我们一般做这些极乐世界变相图,都是用这边的人画,你看初往生的时候都画得很小,坐在莲花里面,也有出家的,也有在家的,他都是这样子画法,这是为我们娑婆世界众生着想的。到极乐世界不是这个样子,真正极乐世界是我们这边的画家画不出来的。也就是我们的意识心,没有办法知道真如本性里面的这些实相、真实相,你想描绘它这是不可能的。经上常讲,“言语道断,心行处灭”,你怎么画法?所以这些真相不能不知道。

101-15【问】底下一条就是,建筑和衣服能否画成现代化?因为都是随心所变的,现代人往生,有的可能不太喜欢穿古装,或住古代宫殿,理论上极乐世界是否应该也有现代的洋房,或现代化的衣服?

【答】你想得很好,确实相随心生。可是到极乐世界我们想想应该是什么样子?有没有现代跟古代?极乐世界是一真法界,极乐世界是不思议的法性土。到那个地方,人还有没有分别执着?给诸位说没有了,有起心动念,没有分别执着。没有分别执着,换句话说,也没有古今,也没有内外,也就是时间空间都突破了。身体居住的宫殿、服饰,你说是什么样的形象?有没有一定的形象?没有。那你就晓得,在那个境界里面完全是随顺自性,他没有想到我要穿个什么样的服装。阿弥陀佛是古装,我们现在穿这个跟阿弥陀佛能相应吗?我们有这些念头,能不能到极乐世界去?不能去,去不了!你妄想执着太多了。往生极乐世界什么条件?清净心,心净则土净。
  我们念佛念到什么样的功夫才跟极乐世界相应?经上给我们讲得很清楚,一心不乱,心不颠倒,这样才能往生。如果我们有这么多的念头,不能往生,你既使画西方极乐世界变相图,是一桩好事情,你在这里宣传西方极乐世界。因为你这些念头很多,分别执着很重,障碍你往生,这是真的,不是假的。关于画画,我介绍你一位画家,台湾江逸子居士,他画了西方极乐世界变相图,也画了一幅地狱变相图。地狱变相图里面确实有古装、有现代装,但是西方极乐世界他就没有办法画,完全用白描,没有着色。毕竟他是个佛教徒,他对于经典有相当的契入。他也是个画家,你有这些问题,你们在一起磋商,我相信对你会有些启示。底下的问题我就不再答了,我介绍你一个朋友,你去找他,去研究这个事情。他的问题我念一遍,不必解答了。

101-16【问】大家和弥陀一样,如果我突然想穿高贵的西装,他要穿晚装,那我们的衣服立刻跟佛就不同了。那极乐世界的大众不就有各种不同的衣服和形象了吗?

【答】这就把极乐世界变成娑婆世界了,确实你从极乐世界掉下来,你回到娑婆世界来了。

101-17【问】极乐世界大地是琉璃,请问琉璃是指水晶,还是指翡翠?

【答】我们这个地方的七宝没有办法跟人比,只是个相似。相似,古人说是翡翠,绿色的玉,透明的,完全透明的。

101-18【问】大地该画什么颜色?如果衣服上印佛像,可不可以把佛像卡通化,符合大众的口味,还是必须要按照佛像来印?

【答】佛像印到衣服上不太庄严,你去跟江老师去研究研究。

101-19【问】底下一个问题,弟子念高中,高中的政治历史等课本中,有不少对佛法及其他宗教,和我国古代一些制度错误认知的言论。请问碰到这类问题,应该是跳过不做?还是放下顾虑,恒顺众生,为了考试而学习作答此类的题目,会负因果吗?

【答】当然有因果。这些古籍的东西,你在应付考试可以随顺,你不随顺你拿不到分数。但是这些问题是大问题,很可能是你终生去研究,你可以把古代这些东西搞清楚、搞明白,然后再教化下一代,这是无量无边的功德。所以佛法、宗教,古代一些制度,究竟有没有错误?跟现在的东西比较一下,现代的东西好在哪里?有没有缺点?古代的东西错在哪里?它有没有优点,要用很客观的态度去思惟。

101-20【问】第十四题,我的工作是计划分配农药,亲自试农药杀虫的效果,提高各种杀虫效果,罪业深重。请问应如何忏悔?

【答】最好是改行,不要再继续干这个事情。已经杀的这些虫,你要替它做超度,真正是诵经、念佛回向给它。这个行业不能做,杀虫剂能解决农业问题吗?你们自己好好想一想,它不能解决。所以杀虫药是愈来愈进步,毒性愈来愈厉害。这些小虫它能够适应,现前的农药杀不死它,你必须要再加强,再研究更强的。更强的出来之后,这一批杀死了,底下一批它又能适应。它让你不断的发展,发展到最后,这个农药可以杀人,它的报复就来了。你吃这个东西,它死了,你也活不了。这是我们看到的现象,所以这解决不了问题。
  我们自己也尝试农作物不用杀虫,不用农药,不用化肥,用过去从前古代老方法来种植。这些病害虫很多,我们跟它沟通,像我们的菜园,我们画一个角落,这个菜园专门供养你们,你们可以到那边吃。那一条以外的,那是我们吃的,你不能来吃。它很守信用,比人好,人有的时候说话不算话,小虫说话算话,它竟然是它就吃它那一块地方的,其他都留给我们。我们实验了差不多有十年,很有效果,而且农作物长得比一般他们的长得还好,这就说明可以用沟通的方法。果木树也是一样,我在澳洲的时候种了很多果木树,鸟来吃,跟鸟约定,指定几棵树专门给鸟吃的,其他不是指定的,鸟不可以去吃,它都守约。所以,一些小虫、小鸟都很听话,很好相处。
  最近齐素萍居士在庆云种了一片小麦,四百多亩,长得很好。在收割前几天发现有虫,大家都惊慌。到最后齐素萍也想通了,我宁愿四百亩小麦不要,供给虫吃,我也不杀它。带着一些同修们到小麦田里去念阿弥陀佛,就在那里绕佛,在田埂上绕佛。念了半天以后,到第二天,她说下了一阵雨,刮了一阵风,再去看这些虫一个都没有了,丰收,大丰收。附近的农民都非常惊讶,怎么会有这种事情?这大家亲眼看见的,她打电话告诉我,大丰收,感应不可思议!所以,不能跟这些小虫结怨。这些小虫都有灵性,都懂得人的意思,你以善心待它,它也好心报答你,不来找麻烦。

101-21【问】下面这有个问题,还附带三个小题。一个国家的昌盛和繁荣,除了国人具备一定的道德素质,和正确的价值取向之外,个性的创造和科技进步是否也是相当重要的因素?(他底下有三个问题。)如果不是,那么以前礼教盛行的中国,为什么多战乱,多外辱?

【答】这些科学技术可以造福于人群,但是更重要的是伦理道德。中国过去疏忽了科学技术,被外国人欺负,受了很多耻辱,这在历史上我们能记忆到的。现在外国的科学很进步,技术很进步,你慢慢的看,他们现在遭遇什么困难?比中国过去遭受的困难要增长百倍都不止。这个因果你有没有看到?科学技术发达到今天,科学家说已经走到世界毁灭的边缘了。中国人不是不懂,很懂得这个道理,为什么中国人不提倡?他有他的道理。这些事情如果你想多知道一些,你去看一看汤恩比的书,他讲得很透彻。而且他讲到,解决二十一世纪世界的社会问题,他说需要孔孟学说跟大乘佛法,他没有讲科技。他说的话你能相信吗?这是大问题,这不是小问题,这不是几句话能够讲得圆满的,希望你用心好好去研究。

101-22【问】如果是,那么在当代教育的实践当中,怎样才能将两者有机的集合起来?如何让为政者注意到这件事情的严重性和紧迫性?

【答】这个问题,严重性和紧迫性几乎大家都看到,你也看到了,为政者也看到了,现在在想方法,想不出方法。这些事情我曾经参与联合国的国际和平会议,我从二00三年开始到今年,一共参加了十一次会议。与会的学者专家确实令人佩服、令人尊敬,他们真是志士仁人,都想解决问题,没法子!我们提出汤恩比博士的提示,说中国的孔孟学说跟大乘佛法,真能解决吗?大家是半信半疑。那汤恩比的话说错了吗?我的看法,他的话没说错,我们解读他的话有问题。今天一般提到孔孟学说,大家一定就想到四书五经、十三经,就想到这个东西。提到大乘佛法,一定就想到大乘经典,《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》,都会想这个东西。好!真好!真能解决问题,不能普及。为什么?太深奥了。那汤恩比的话有没有说错?没说错,你要晓得儒释道三个根,把这三个根普及,问题就能解决。儒家的根,《弟子规》,道家的根,《太上感应篇》,佛家的根,《十善业道经》,都是很薄的这些小部经。我初学佛的时候,李老师给我们选的基本经教三十种,里面就有《十善业道经》。
  我们提出这些报告,大家听了很新鲜、很欢喜,可是会后来找我谈话,说法师,这是理想!做不到。不能落实,没有信心。世出世间法里都告诉我们,“信为道元功德母”,信心太重要了,佛法里把信摆在第一,世间法也把信摆在第一,五伦里头“朋友有信”,没有信心,什么事都不能成就。为了要建立信心,我们只有做实验,今天人必须看到,他才相信。为这桩事情,我们才在二00五年十一月开始在安徽庐江汤池做实验,我们办了一个传统文化中心,只实验《弟子规》,就这一门东西。我们用这个小镇,这个小镇十二个村庄,居士民四万八千人,男女老少一起学,不到半年,效果卓著。汤恩比所讲的话落实了,证明没有错。很难得在二00六年的十月,我们能把这桩事情在联合国做详细报告,还做了三天展览。告诉联合国这些朋友们,这个话是真的,不是假的,确实能够解决冲突,能够化解冲突,能够帮助社会和谐。胡主席所讲的和谐世界,不是假的,是可以做得到的。

101-23【问】下面第十六题,弟子从事司法工作,现在由于人心私欲膨胀,而引发民众好争斗、兴诉讼。弟子怎样才能在实际的工作中,引导诉讼当事人,罢息诉讼,平息纷争,怎样做才能真正做到案结事了,化干戈为玉帛?

【答】这桩事情,我们协会有一套光碟,是海南监狱用《弟子规》教化这些服刑的人,收到殊胜的效果,可以提供你做参考。必要的时候,你可以到海南监狱去做一次访问,实地去调查,帮助你解决问题。

101-24【问】下一个问题,请问,出家众于居士家中常住,若其他居士供养蔬菜或水果,是否需估算这些果菜的费用,然后将这些钱给法师,才不算犯偷盗戒。

【答】我们最好把这些分别执着放下,因为这样斤斤计较,麻烦就太大了,学佛就太难了。法师住在居士家里,这就等于一家人,这个居士家庭也是道场。道场里面要修六和敬,六和敬里头有一条“利和同均”,就是生活供养大家都平等。不要分这是供养法师,我们不能吃,我们吃了要算多少钱,钱要拿给法师。这法师在这个居士家里能住得久吗?能不起反感吗?所以不要有这些念头。法师接受居士供养,偶尔可以,要是常住,如果他家里生活不是很富裕,他要养你,他怎么养你法?你得到的供养也要养这一家,也要报施主恩,怎么可以这样计较?下面第十九题。

101-25【问】我处扶乩之风盛行,都教人趋吉避凶,保佑家庭升官发财等事项,教人于初一、十五上香,上香有九支、十二支不等,许多人还遵照执行,获利颇丰,不知此法是否妥当?

【答】我在年轻的时候看过扶乩,很小,很小也有十二、三岁,在福建。我很相信,因为这个扶乩的人不认识字,临时抓来的。找些什么人?都是拉黄包车的,苦力,卖柴的、卖水的。这现在都没有了,现在用自来水、用瓦斯,没有了。在从前樵夫,他们都不认识字,没有文化,随便在街上就请他过来,两个人扶,一个人扶一边,又不是一个人。真的在沙盘上会写字,他不认识字,他会写字,他手跟着那个沙盘去动,字写得规规矩矩,一点都不潦草,写得很慢。我们在旁边看,看的时候都认识,都能把它记下来,感到非常奇怪。他下来之后,你叫他写字,他不会写,所以我相信那是真的。
  以后我住在台湾,台湾也有扶乩,他有乩童,那是他的专业,别人去扶就扶不出来,必须要他。我就感到很纳闷,我去看,看他扶乩,那个乩盘动得很快,沙盘上动得很快,我看了一个小时,一个字都没看出来,只看他乱动,速度好快。他口里头念念有词,旁边给他记录,我对那个很怀疑,不相信。我把这个事情向章嘉大师报告,章嘉大师告诉我,他说这个东西是有,而且都是灵鬼冒充佛菩萨,冒充神仙,他说不太可靠。而且告诉我,满清亡国就亡国在扶鸾上,慈禧太后相信这一套,所以宫廷里面,国家大事请乩扶鸾,听那个乩团里面的指导,清朝亡国了。老师这样教我,把这个事情说明,这个事情不能够相信,要相信佛在经上的教诲,就不会错。他是凡夫,他不是圣人。下面第二十一题。

101-26【问】弟子曾经遵照神坛之言,请得观音像、神财像回家,但儿子就把他们摔烂了,且从此学习成绩下降,性格变得非常暴烈,不知怎么办好?

【答】这是什么?得罪这些灵鬼。你既然把他请到家里来,你不好好的对待他,你把他砸碎,他能不生气吗?所以这个事情要调解,要帮他供牌位超度。不要在自己家里,找道场,供他们的牌位超度,这事情就可以化解。第二十二题。

101-27【问】《地藏经》首推孝字,可是当年释迦牟尼佛离家修行,未经父亲同意,是否属不孝?而且《地藏经》里怎么没有孝敬父亲,只有孝敬母亲?他底下有三个小问题,他说怎样理解悖逆父母的悖逆二字?

【答】现在讲这个事情真的是很困难,为什么困难?因为整个社会都不讲孝道了,所以现在讲孝道就很不好懂。古时候,社会普遍着重在孝悌忠信,所以提起来大家都有印象,现在没有了,这个概念很难建立,这是我们目前的困难。孝这个字,中国的文字有它的特性,全世界找不到第二家,它的文字是智慧的符号,在全世界文字里头找不到。它是智慧的符号,你看到这个符号你就晓得它的意思,你虽然不认识它,你念不出来,但是你懂得它的意思。所以你知道这文字的构造,妙极了。你看孝什么意思?上面是个“老”字,下面是个“子”,现在人所讲代沟,有代沟就大不孝了。这个字的意思,上一代跟下一代是一体,那上一代还有上一代,下一代还有下一代,在佛法讲“竖穷三际,横遍十方”是一个自性,是一个性体,这个符号多美,含义多深。
  所以,中国人纪念老祖宗,外国人觉得不可思议,老祖宗你又没看见,几十年前、几百年前、几千年前,你还在纪念他,认为这是迷信。这不是迷信,真正明了祖宗跟自己是一体,这是孝。所以孝道,纪念祖先“民德归厚”,你看看,没有见过面的、不认识的千百年的老祖宗,你还纪念他,你还很爱他,眼前的父母你怎么会不尊敬?哪有这个道理?这是我们孝敬父母的根,敬祖宗、爱祖宗。孝道的内涵就是亲爱,父子有亲,这个内涵就是亲爱。你看父子这种亲爱,母子的亲爱,在什么时候看?我的体会就是最好在小孩三、四个月,你去观察,你看父母对他的爱护。小孩虽然不会说话,你看那个动作,你看他的眼神,他对父母那种爱,那是天性,这个不是哪个教的。
  中国的教育就从这里兴起的,这是自性的流露,中国教育的根源就是父子的亲爱。教育的目的是如何把这种亲爱,就是父母对子女,子女对父母这种亲爱,一生不变质,这是中国教育的目的,爱的教育。第二个目的,是把这种爱发扬光大,爱你的兄弟,爱你的家庭,爱你的家族,爱你邻里乡党,爱社会,爱国家,发展到最后“凡是人,皆须爱”。这种教育从小培养,这个族群它当然是一个和平的族群。所以在中国这个社会,我们常讲五千年的历史文化,五千年来太平、长治久安,靠什么?就靠这个教育。中国教育是以孝为中心。没有提到孝敬父亲,讲到孝敬母亲,难道父亲就不孝敬了吗?他推广到“凡是人,皆须爱”,你说他爱不爱他的父亲?所以文字上没有,意思它都包括了。
  中国人最重视的是家庭历史,家庭历史是家谱。家家有祠堂,祠堂是供奉祖先的。老祖宗追溯到最远的,中国有文字到现在是四千五百年,黄帝时候创造的文字,黄帝以前没有文字。但是从传说当中,我们知道黄帝以前有神农氏,神农氏之前有伏羲氏,这都是非常可靠的历史。神农到黄帝五百年,伏羲到神农也是五百年,这一千年。孔夫子集大成是集古代传说的大成,因为那时候没有文字,到孔子的时候已经有文字了,把古代的传说记录下来,传给后世。所以中国人称炎黄后裔,炎帝、黄帝、伏羲氏的后裔,这是有道理的。每个姓氏,现在就是文化大革命把这个摧毁了,祠堂没有了,家谱没有了,把中国人的孝亲祭祖的根毁掉了。可是现在你看看,改革开放之后,我看国内很多地方兴建祠堂,有很多人在修家谱,这是人性,出自于人性,慢慢还是会恢复起来。现在政府也重视传统文化了,这些都是好事情,会给社会带来安定,给世界带来和平。所以,中国的文化是孝的文化,中国的教育是孝的教育,这是我们应当要知道的。你说怎么样理解悖逆父母?你去读《孝经》,这个书现在非常普遍,也是中国人必须要读的。

101-28【问】佛陀当时已有僧人寺庙了,那佛祖成佛之前的时代,寺庙信奉什么?

【答】佛陀当时的僧人没有寺庙,这个诸位要知道。像经典里面讲的竹林精舍、祇树给孤独园,这些是居士、国王、大臣提供他们的别墅花园,来请释迦牟尼佛讲经教学。世尊也很随缘,你来请,我就去,但是讲完之后,这个道场是有主人的,佛并不要,佛离开。所以释迦牟尼佛灭度的时候,是在树林,在野外,不是在房子里面。他给我们做了最好的榜样,释迦牟尼佛一生没有建过寺庙。但是那个时候是有寺庙,印度有很多宗教,他们的宗教比佛教的历史早,尤其是婆罗门教。婆罗门教就是现在的兴都教,我跟他们接触很多,他们告诉我,他们有一万多年的历史,但是它没有文字记载,有传说。可是现在国际上承认它,他们的历史至少是八千五百年,换句话说,比释迦牟尼佛早五千年。他们有寺庙,他们拜神,拜大梵天神。佛教里面尊重一切的神灵,他不拜神,这要知道,对神尊重、有礼貌,对人有礼,对神明也有礼貌。底下一个小题。

101-29【问】经上没有讲佛、菩萨他们是怎样具体修行的过程,只有发愿和总结的智慧,我很想知道他们是怎样做的?然后在自己日常生活当中学习和运用?

【答】你看的经不多,如果看的经多了,你就不会说这句话了,为什么?经上没有讲佛菩萨他们是怎样具体修行的过程,这个话经上讲得太多了,几乎每部经都讲到。要不把修行的方法讲出来,这经不是白讲了吗?讲有什么用处?部部经上都有。《弥陀经》上教人念佛,讲得很清楚,你看若一日、若二日、若三日、若七日,七是圆满,不能说为七天。七是圆满的数字,叫你是有耐心、有恒心一直念下去。念到什么时候你就有成就?念到一心不乱,一心不乱是念佛三昧,你得念佛三昧。能不能往生决定在心不颠倒,心不颠倒是决定往生。就是你临走的时候头脑很清楚,没有杂念,临走的时候心里头只有阿弥陀佛,只有向往着极乐世界,阿弥陀佛就会来接引你。怎么会没有修行的方法?
  《华严经》教给我们,修什么?修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,讲得好清楚。经太大了,讲得太详细,有些人觉得希望能够简单一点,扼要一点,我们能抓住纲领。华严宗的祖师慈悲,杜顺和尚,初祖,贤首国师,三祖,你看他们提供我们一份华严修行重要的原理原则,这篇文章的名字叫《修华严奥旨妄尽还源观》。我们也在讲经当中,把这部经插进去,也算是一部经,《华严经》修行的方法。我们讲了四十八次,九十六个小时,《华严经》修行详细的方法。怎么会没有方法?没有方法怎么行?抓住这个纲领,依教奉行,就能入华严境界。底下一个问题。

101-30【问】请问,梦境的多少是否代表心清净多少?梦境多,心就不清净,梦境少,心就清净些,如果不作梦,是否心真的清净无染?

【答】你前面说得有道理,梦多,心是不清净,梦少,心是清净,但是不作梦,不代表他心清净。那什么是心清净?烦恼没有了是清净,也就是像《华严》所说的,分别执着没有了,清净心就现前。对一切人一切事一切物不再执着,得清净心,得清净心下品;不再分别,得中品清净心;中品清净心是菩萨,下品清净心是阿罗汉,上品清净心是佛。上品清净心,是我们六根对外面六尘境界不起心、不动念,这个很难,太难了。起心动念极其微细,我们一般人自己不能觉察,这在《华严经》佛讲得很清楚、很透彻。下一个问题。

101-31【问】请问,出家众被鬼神附体,是否因戒律不严格所至的?

【答】是的,这个一点都不假。如果戒律很严的话,鬼神尊敬你,纵然是冤亲债主,他也不会伤害你。你不持戒,你不像个出家人,鬼神瞧不起你,他来找你麻烦。这个例子很多,在佛门里面最明显的一个例子,悟达国师,《慈悲三昧水忏》,你去看《慈悲三昧水忏》的因缘,你就晓得。悟达国师十世高僧,那真不容易!他死了又投胎到人道,又出家,连续十世,十世他修积的功德,第十世成为帝王师,称国师。持戒很严、很清净,皇上送给他一个沉香宝座,我们讲太师椅,这个太师椅是沉香雕的,非常名贵。现在你们看的沉香,沉香是论两卖的,价钱非常高,那一个宝座还得了!他接受这个宝座,他一念傲慢心起来了,感觉得非常荣耀。你看看在天下这些出家人,哪一个人能比得上我?这个念头起来,护法神走了,冤家债主找来了,几乎送了命。这就是讲你那个戒稍为缺陷一点,你的冤亲债主就找上身来。这是个很好的例子。底下一个问题。

101-32【问】请问,佛菩萨会不会为了磨炼人,而为人增加各种磨炼的机缘?人们求愿,有些成,有些不成,这是不是符合因果规律?

【答】佛菩萨不会磨炼人,佛菩萨要会磨炼人,他是凡夫,为什么?他起心动念,他有分别执着,这不是显然的吗?大乘教里面告诉我们,佛菩萨随缘妙用,随缘是恒顺众生,随喜功德;妙用是什么?他从来没有起心,没有动念,没有分别,没有执着,这是佛菩萨。不像我们一般人起心动念,不是,他是自然的。自然,为什么会起作用?这个道理很深,很难懂。现在我们看到日本江本博士做的水实验,水是矿物,我们以爱心对它,它就有很好的结晶反应给我们看。它有没有起心动念?它有没有分别执着?没有!没有,为什么会现得那么准确,我们不高兴对它,它现的结晶就很丑陋?是自然的反应,里头没有起心动念。起心动念是凡夫,起心动念就堕落在十法界里头,不起心、不动念就超越十法界,我们中国人叫明心见性,见性成佛。有了分别,就变成阿罗汉;有了执着,就变成六道凡夫,就这么回事情。所以,这些理事都要懂得,然后知道我们怎么个修法。
  我们修行就是在日常生活当中自己磨炼自己,不是佛菩萨磨炼。佛菩萨要磨炼我们,那我们不就个个都成就吗?哪个不成就?所以不是的,自己磨炼自己,你自己成就了;你自己不肯接受磨炼,那你就不能成就,就这么简单。所以要懂得,磨炼是好,人家来毁谤我、骂我、欺负我,我一想这是他在磨炼我,我不生气,我不报复,我还很欢喜,很感谢他,你一定会成就。如果人家欺负我,我要报复他,那你就不能成就,你将来是冤冤相报,报来报去没完没了,这就是因果。下面第二十六题。

101-33【问】在整个宇宙当中,众生可不可以转换生存空间?万一地球毁灭了,众生去哪里?是不是就如《地藏经》中所说的,“此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来”。

【答】对!经上讲得没错。所以众生死后,不一定在地球,也不一定在娑婆世界,他很可能到别的世界去,哪里跟他有缘,他就到哪里去,不一定在这个地方。了解这个事实真相,我们对于眼前这个世间就不会有留恋了,知道什么?像我们旅行住旅馆一样,总有一天我们是要离开这个旅店的,要到别的地方去。离开的时候没有留恋,没有牵挂,你走得很自在。念佛的人希望将来到哪里去?到极乐世界去,亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界不是这个地球,不是娑婆世界。底下一个问题。

101-34【问】弟子身患颈椎病,困扰多年。虽治疗,但是未见效果,他说我自己感觉这不是生理的病,应该属于鬼神责难或业障病。请问如何用佛法来治疗?

【答】你的想法是正确的。治疗自己的疾病,最重要的一个原则就是真诚的忏悔。知道自己心行不正,造作的罪业,明了之后,从今而后再不造业,再不造恶业了,这个效果比什么都大。你真的能发这个愿心,真能够回头,就是冤亲债主都佩服你,都会受感动,他就不会来干扰你。如果再能够把自己修学的功德回向给冤亲债主,就化解了。超度他们,帮助他们,超度不一定有形式,我们在《影尘回忆录》里面看到倓虚法师所讲的故事。倓老法师在没有出家之前,跟几个朋友合伙开了个中药铺。当中有一个合伙人姓刘、刘居士,这个刘居士是个虔诚的佛教徒,每天念《楞严经》。他真是一门深入,长时薰修,他读《楞严经》读了八年,八载寒窗读《楞严》。八年积下来的功德,心地清净,念念他有这个经教。
  有一天中午在药铺,没有什么客人来抓药,他们在柜台上打瞌睡。打瞌睡他就作梦,打瞌睡的时候,他看到有两个人进来,两个熟人,一看的时候,他就晓得两个鬼,是从前跟他打官司,为财务纠纷。这两个人官司打输了,上吊自杀了,他非常后悔,不应该做这个事情。他现在看这两个人来,恐怕是找麻烦的,所以他也很害怕。结果看两个人来的时候,态度很缓和,他也放心一点。走到他面前,两个人跪在他面前,他就问他,你为什么事情到这儿来?他说求超度。他就放心了,求超度就不要紧,他说我怎样超度你?只要你答应就行了。行,没有问题,我答应你,我答应超度你。就看到这两个鬼踩着他的膝盖(他坐在那里),踩着他的膝盖,踩着他的肩膀,就生天了。不在形式,你真有功夫!接着以后又看到一个女人带个小孩,这一看是他死去的太太跟儿子,两个来了。来了也跪在面前,问她干什么?求超度。也是讲只要你答应就行了。答应你。看到这个妇女跟小孩踩着肩膀就上去了。这一下醒过来之后,把这些话告诉大家。
  所以佛法重实质,不重形式。做超度主法的人,要有修行的功夫,鬼神真得利益。所以做超度法事的人多,人多有好处,为什么?总有一、两个人有功夫!那就得他的利。所以不可以轻视,尤其不可以轻视在家居士,在家居士有很好修行的功夫,加持主持法会的法师。另外一种叫诚心诚意有感应,绝不可以掉以轻心,真诚心做这一场佛事,鬼神得利益。底下一个问题。

101-35【问】弟子因造作邪淫,感染了不可治愈的疾病,而且这种病症好像也传染给了家人。他说我真的好后悔,请问老法师,我应该怎么修行?像我这样的人也能往生极乐世界吗?如果佛、菩萨不嫌弃我,我每天按照净宗的早晚课,和你提倡的十念法,诵佛号,是不是可以?需不需要持“准提咒”?

【答】不必持“准提咒”,你就照这个方法去修就行。诸佛菩萨不嫌弃你,你造了恶业,是你过去多生多劫不善的习气,尤其现在社会有不良的风气,佛菩萨不会怪你。你认真努力忏悔,改过自新,后不再造,认真努力学习,断恶修善,佛菩萨会加持你,会照顾你。底下一个问题。

101-36【问】老法师说,我们都太在意我执,并为满足假我而奔波忙碌一辈子。但是,若每一个人都不为满足假我的生计而奔波的话,人类社会怎么维持?

【答】这个事情你操心太多了,那你要是不管这个事情,这社会就不能生存了吗?就如同我遇到好多个人问我,他说法师,如果假如每个人都出家了,这社会不就完了吗?我就问他,你肯不肯出家?他不肯,那社会有救了,你不肯!怎么可能每个人都出家?不可能的事情。所以说破我执是极少数的人,你在这一生当中遇到几个人把我执破掉的?你想想看,你有没有遇到一个?一个都没有遇到。我执破掉就证阿罗汉果了,你就晓得你这一生,一个阿罗汉都没有碰到。法执破掉是菩萨,你更遇不到了。你所遇到的都跟你一样的,所以你大可放心,这个社会不会产生任何变化。他底下还有一个问题。

101-37【问】如果每个人都觉悟了,是否就没有六道了。那么我们现在还活在这个世界上干嘛,是偿还业报吗?

【答】这是佛说的,你活在这个世间,确实是偿还业报。这是佛在经上说的,人在这个世间来干什么?你为什么来到人间?佛说“人生酬业”,你过去做的善业,你来享福;你过去做的恶业,你来受罪,这就是人生,真的是来到这个世间酬偿业报的。还有什么?讨债还债的,也算是酬偿业报。欠命的你要还命,欠债的要还钱,因果通三世,不是一生就了,生生世世没完没了。所以,聪明人才想怎么样跳出轮回,不再搞这个傻事,轮回之外,好的世界多得很,不是这一个世界。下面一个问题。

101-38【问】他说:弟子已经做了大量实际禅寺中峰三时系念的光盘,一盘二十四个小时,连续不断的能播放七天。发到各省县市,各个地区居士家,请他们常年放光盘,七年至十年都可以。下午两点半,我自己选定的时间,效果是否一样?请老法师开示。

【答】效果一样。长年的放有好处,因为这个法事是冥阳两利。我们从许多灵媒得到的讯息,许多鬼神非常欢喜这个法门,大家都在修学这个法门,得的利益很大。这样做很好,自己一面帮助别人,自己一面做就更好。
  今天时间到了,后面还有三题,我们留到下个星期五再解答。
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102。学佛答问(答香港参学同修之一0二)2008/10/3(香港佛陀教育协会)【档名】21-482-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有五十四个提问,这两个小时可能答不完,要留到下个星期五。首先是中国同修的提问,也有不少题,第一个提问:

102-1【问】最近出现了国产奶粉掺三聚氰胺化学有毒物的事件,引发大众食品安全的恐慌。建筑行业的人听到之后说建筑业也存在同样的质量安全问题。做影视的人说影视作品为了追求收视率,害人的更多。诸如此类讯息,令人听后不免身心不安,请老法师开示。下面有两个小题目,第一个是如何从因上下手改变现况?第二个是如何使人们不再饮苦食毒,减少杀盗淫妄的精神污染,听闻启迪正知正见的教诲?

【答】这个问题我在国内旅行也听到,但是不甚详细。老同学都了解我,我大概有四十多年,应当有四十五年以上,我没有看过报纸,也没有看过电视,这些新闻、杂志我都不看,所以许多讯息我都不知道,我过的是太平盛世的日子。偶尔也有同学从报纸、杂志上剪一点这些讯息给我看,我才知道一点。这个事情没人告诉我,所以我只是听朋友们聊天谈到这个问题,不很详细。这种事情在现代的社会,甚至于说在这个世界,已经相当普遍。饮苦食毒是世尊三千年前在《无量寿经》上讲的话,所讲的现况应该就是现前;换句话说,我们今天的社会,世尊在三千年前就看到了,而且看得很清楚,了如指掌。我们真正学佛的同学,每一天受到佛菩萨的教诲,佛法气分的薰陶,对于这个事情应该不受干扰,佛法里面说,心净则国土净,心安则众生安,心平则天下平。大乘教里头,佛是苦口婆心,无数次的叮咛教诲,“一切法从心想生”,“境随心转”,这些经句我们每个人听得都耳熟,用这些方法就能解决这些问题。
  我们在讲席里头常说,我们这个世界跟华藏世界、跟极乐世界完全没有两样,这是真的,不是假的。我说没有两样,诸位在经典上看看,比较比较,娑婆跟华藏、跟极乐悬殊太大了,这什么原因?原因很简单,佛为我们介绍极乐世界,极乐世界的居民都是上善之人。你看,境随心转,他的居民上善,心善、言善、行善,没有一样不善,所以他那边的山河大地就美不胜收,道理在此地,他境随心转!
  我们现在这个世界,这个地球,古时候我们从历史上看到,东方有圣贤教诲,西方有很多宗教的圣人在教诲,这个世界也相当的美好。我们在东西方文学作品里面可以看到,我们看到诗歌、这些散文,你看古人所描绘的山河大地、人民的生活,确实在太平盛世的时候,真的是生活在诗情画意之中。现在这个情形没有了,找不到了,什么原因?那是最近这一个世纪以来,科学技术突飞猛进,我们不迷信宗教了,不迷信圣人了,迷信科学。科学教我们什么?科学教我们竞争,教我们无限度的提高欲望,于是像佛在经上说的,我们地球上的人现在在造作上品十恶。起心动念损人利己,在奶粉里面掺毒不是损人利己吗?这不但是损人利己,这是谋财害命!这些奶粉什么人用得最多?婴儿、老人、医院里面的病患他们用得最多,对于这种人都能下这种毒手,使我们想到古圣先贤的伦理道德丧尽了,完全不存在了。伦理道德、因果不存在,现前这个环境是正常的,诸位想想对不对?如果在伦理道德的社会,这是不正常,这是不可能发生的事情。
  中国人讲道,经商也讲商道,大夫讲医道,你这里提到影视作品,娱乐也有它的道,它离不开道,那么所有一切都是利益众生、利益社会。道是什么?道是伦常,是自然的法则,自然的规律,落在人生就是古圣先贤给我们讲的五伦。五伦的核心是父子有亲,亲是亲爱,这个亲爱是从自性里面流露出来的,就是孔子所说的人性本善,本善就是亲爱,亲爱是大道!我做生意,我爱主顾;你爱主顾,你怎么会伤害主顾,哪有这个道理?所以货真价实,童叟无欺。佛法五戒里面,不杀生、不偷盗、不妄语。我们看到这个提问我们就晓得,今天你看看经营食品工业的,建筑工业的,影视娱乐界工业的,当然包括其他的还有各行各业的,多了。他们能做出这些事情,就是没有爱心,爱心失掉了,爱心没有了,这很可怕。他不但不爱别人,他不爱自己,为什么说他不爱自己?做出这样的不善业,自己来生的果报是在阿鼻地狱;如果是爱自己,怎么可以把自己送到阿鼻地狱?举头三尺有神明是真的,不是假的!所以他能做出这种事。这个事也爆发了,爆发我想他的损害大了,他害了他自己、害了他自己的家庭、害了他自己的行业,这不是叫不自爱吗?这是诸位看得到的不自爱,将来堕三途,将来要还命债,还要还钱债,你害人命,你要还人的命,你骗了人钱,你将来要还债。
  佛告诉我们,阎浮提众生,说我们这个地球上的众生,人与人什么关系?是四种因缘,讨债、还债、报恩、报怨,就这四种关系。不是这四种关系,你们决定不会聚集在一起,聚在一起,肯定是这四种关系。所以我们学佛就清楚、就明白了,到这个世间来干什么?报恩的、报怨的,报恩可以,怨不要再报了;讨债的、还债的,还债可以,人家欠我就算了,不要了,不讨债了。我们真正学佛,懂得什么?我们到这个世间来报恩、来还债的。我们不报怨、我们不讨债,我们希望在这一生当中,这一生是我们的最后身。这是佛法的名词,我们做人到这个地方来轮回,这最后一次;来生?来生我要去作佛了。如果我还有讨债的念头,还有报怨的念头,那你就出不了六道轮回。为什么?出了轮回之后,你就讨不了债,你也报不了怨,你是不是还愿意留在六道里头还干讨债、报怨的事情?我相信我们的同学一定是否定的,我们不干这个事情。不干这事情你心就安了,你心就清净了。这世界乱,大家说这个像经上讲的饮苦食毒,我们可以摆脱掉了。我们吃一点简单的食物,粗茶淡饭,这里头没有毒、没有苦。
  哪些东西有毒、哪些东西有苦?大概有毒头一个就是肉食,吃肉是食毒。我们现在晓得这些饲养的这些动物,养的牛、羊、猪,一般你看到的鸡、鸭,你到养殖场里面去看你就晓得,他用什么做饲料?全是化学东西。过去,我们小时候生长在农村,农村养一只猪要养一年,它才长大,才杀了吃,供给大众,一只鸡至少也是半年以上。现在我们晓得,这养的猪,猪仔从生下来,到长到很大可以出去卖了,多少时间?不超过两个月,六、七个星期,它吃的是毒。我在前年,在山东参观一个养鸭的场,我进去看,这里面的工作人员给我介绍,在小鸭里面拎了一只,摆在我手上,跟我的手掌一样大,这么大,一样大,手掌一样大。他问我,他说法师你看这个小鸭出生几天了?我看到它那个样子,至少一个星期到十天,才能长这么大。他告诉我,昨天出生的。我听了吓了一跳,回头之后我就劝告我们同学,鸭蛋不能吃。为什么?这个鸭子是用化学饲料喂的。你看,一天就长这么大,长成大鸭子到北京卖给烤鸭店里面,多少时间?两个星期。过去正常长到这么大要半年,现在只要两个星期,这能吃吗?吃了怎么会不生病?所以一些奇奇怪怪的病都生起来。所以食毒,荤腥里面有毒,这不能吃!
  我们吃长素的人,这一关就避免了。可是,现在就是蔬菜也有问题,有农药、有化肥,你看这个菜长得很漂亮,有毒,种菜的人他知道,他自己不吃。我们过去在台湾,看到菜农,他种的菜卖的是一部分,他自己吃的是另外一部分。自己吃的那一小块没有化肥、没有农药,他知道,他不是不知道。为什么还要昧着良心去害人?我问他,这不应该做的。他说什么?没有农药、化肥的菜他们不要,说长得不好看,他要长得漂亮的,他要吃这个东西。这个官司怎么打法?这个罪到底是谁的罪?是要吃的人有罪?还是种菜的人有罪?这官司打不清。
  不过在最近这些年来,我们也很幸运住在乡下,我们居住的院子很大,可以种菜,我们也有很大的菜园,也就像个小农场一样,种了有几十种的蔬菜、水果。我们做实验,就是不用化肥、不用农药,那这些小虫要吃怎么办?我们供养它,我们发心供养它,我们也在菜园里面划出一个角落,这个角落是专门供养小虫的。实验成功了,我们有三个明显的基地,规模很大的。在国内汤池庐江文化中心,他们有个菜园,二十九亩,这个实验做成功了,诸位可以去参观。我们跟这些小虫订约,签约,我们供养它,它不要害我们,指定的范围它们去吃。你到那菜园一看你就晓得,那个菜叶上许多虫的,那小虫吃的,给它们吃的;隔壁的菜,它留给我们,那上面一个洞都没有。现在的畜牲比人好!畜牲有良心,恐怕我们死了都变成畜牲,畜牲死了都变成人,它们有良心,它们守法。果木树,我在澳洲种了很多,品种也很多,我们指定十几棵树可以供给小鸟的。鸟要来吃果木,指定的树你们去吃,没有指定的就不可以吃。所以我们也不要去防护,把那个菜、果木用纸包起来,不用,鸟不会去吃,它很听话,很遵守约定。我们做成功了。
  澳洲做成功了,马来西亚,我们在古晋,李金友居士的菜园也做成功了。这个方法,还有许多的同学,我们的净宗同学,在国外自己家里院子很大,也自己种菜,也用这个方法,都有效!最近我看到一个光碟,是山东庆云齐素萍居士寄来的。他们今年的小麦大丰收,她种了有四百亩地的小麦,也是没有化肥、没有农药,可是在收割之前发生了病害虫。这一片麦田里面虫非常之多,就有许多人告诉她,怎么办?你要是不喷农药,那你收成就没有了。齐居士打电话给我,我说你是个虔诚佛教徒,你自己斟酌处理。她也明白了,她说我宁愿四百亩地小麦统统供养小虫,我也不能杀它。这个心发得大了,这个心发了就感动这些小虫。她带了几十个人,在麦田里面念佛回向,敲着木鱼、引磬,在麦田里面也是超渡这些小虫们。你看,麦子不要了,供养你,希望你们也跟着念佛,给它们受三皈依,你们往生到极乐世界,不要再在这个世界受苦了。这个法事下午做完之后,第二天下了一阵雨,又刮了一阵风,再到麦田里面一看,一个虫都找不到。四周围这些农民看到非常惊讶,怎么可能有这种现象?小虫没有了,过了三、四天,丰收,大丰收!
  由此可知,这个问题不是不能解决,问题很容易解决。但是对人来讲很难解决,对这些小虫、小鸟来讲很容易解决。人为什么?人不相信。人为什么会到今天这种地步?把伦理道德、因果丢得一干二净,他才会造上品十恶,原因是他没有人教!要知道,世出世间圣人都教导我们,人性本善,佛教导我们,人性本觉,觉就是佛;大乘教里面我们学得很多,一切众生本来是佛,小虫也是佛,小鸟也是佛,所有一切人都是佛。他为什么会变成这样?没有人教。所以《三字经》上前面八句话,是我们中国老祖宗千万年来的教诲,而且是最高的指导原则,讲得好。“性相近,习相远”,从本性来说,我们跟诸佛菩萨没有两样,很接近,可是习就相远了。习是什么?学坏了,没有人教就学坏了,谚语所谓“近朱则赤,近墨则黑”。
  从前中国人,接近的是东方圣贤,所接受的是伦理道德、因果的教育,这个教育在中国推行了五千年以上。中国有文字记载,四千五百年,黄帝发明文字,没发明文字之前有传说。孔子是集大成者,我们听到这句话,就知道孔子所说的不是自己的,而是古圣先贤传下来的,他用文字把它记载,再传下来,这是个圣人。传下来一定很多,通过他的审查,好的传下去,不善的就不保留。所以孔子做了个很大的筛选,把古圣先贤精髓的教诲传给后代。在中国,世世代代都依教奉行,虽然违背自性,还差距不太大,还能过得去。清朝亡国之后,进入民国,受了西方文化的影响,中国人丧失了自己民族自信心,认为外国是好的,中国所传的是错误的。五四运动之后,打倒孔家店,愈演愈烈,到现在把我们祖宗传统的东西全部否定掉了。现在否定掉了之后怎么样?不忠、不孝、不仁、不义,这是诸位普遍能看到的,所以才会有这种事情发生。
  你要问,怎么样从因上下手、改变现况?我们可以说是不可能的事情。为什么不可能?他不肯回头,他认为古圣先贤是糟粕,应该都要把它消灭掉;不忠、不孝、不仁、不义是现代的文明,是现代人的文化。尤其是媒体,天天在提倡,你看播出的内容是什么?暴力色情、杀盗淫妄。这就是现前的文化,大家都肯定这个文化就回不了头。这个事情是小事情,杀几个小孩、杀几个老人、杀几个病人,这算不了什么一回事情,不就是这种情形吗?我的老师李炳南老居士往生前一天,告诉守在边上同学们说,这同学以后把话传给我,老师讲的,“世界乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了,我们同学只有一条生路,老实念佛求生净土”,这是他老人家最后的遗言。所以我们守住老师的教诲,老老实实学习经教,念佛求生。
  可是眼看到这个社会的灾难这么严重,我住在澳洲,澳洲大学校长来找我,我们这样就结了一个缘分,接受学校的聘请,代表学校参加联合国的世界和平会议,这是缘,想不到的缘分。我们看到全世界的乱象,也接触到这些志士仁人,他们在想方设法拯救社会,真的找不出方法。我在大会是多次把我们中国过去五千年古圣先贤,那种办班教学所收到的成果,这是这个国家地区几千年来长治久安,什么道理?教育。教什么?教伦理、教道德、教因果,就这三样东西,普及到全民,普及到社会,就产生长治久安的效果。人人懂得伦理道德,他决定不会造恶,这种伤天害理的事不会做,他再穷、再困难,他也不会干这种事情。懂得因果教育,他不敢干这个事情。
  联合国的朋友们听到之后,也是耳目一新,闻所未闻,可是生不起信心。会后我们在一起聊天,他就常常问我,法师,你所说的这是理想,做不到!这个麻烦大了,做不到。那怎么办?现在人必须要看到实际的例子他才会相信,所以我们这才迫不得已在庐江汤池做实验,试试看,咱们中国传统东西还有没有效果。我们最初办这个中心,就是实验我们传统教育里面最基本的《弟子规》,现在还管不管用。我们招了三十七位老师,他们有教学经验,幼儿园老师、小学老师、初中老师,我要求这些老师们,我们要教《弟子规》,必须先教自己,自己做不到,教别人,别人不相信,所以要先教会自己。我希望四个月,给他四个月的时间,大家认真努力百分之百的落实《弟子规》,然后再展开全民教育。没想到这些老师实在是太难得!我们衷心的感谢,他们两个月就做到了。我听了之后,立刻下乡入户去教。汤池这个小镇,十二个村庄,居民四万八千人,怎么个教法?在这个地区的居民四万八千人,男女老少、各行各业大家一起学,才能产生效果。这个东西丢掉一个世纪了,再把它捡回来不是容易事情。如果说是有特定对象,我们教小朋友,大人不做,小朋友会怀疑,你骗我;我们在学校教学生,老师做不到,学生也不相信,那个教育肯定是失败。我们考虑到这些因素,所以决心全民教育,男女老少、各行各业一起学。
  怎么教法?要做出来给人看,跟他讲没有用处。到农民家里去,看到老人就是自己的爸爸,自己的父母。我现在放工了,回到家里,我什么样的态度对待父母,做出来给人看。这一做出来看,这些人感动了,才知道,老人感动,我儿子、孙子对我没那么好,我没有教导他;家里面的小孩,他的儿孙看到之后良心发现了,我对不起父母,我没有尽到对父母应尽的孝道。要做出来,不是言说。我们老师做了三个月,在汤池小镇,每一个农民家里去做孝子贤孙。三个月的时间,这个小镇的民风就一百八十度的转变,我们看到是无限的安慰,因为我们的预计是要两年到三年才能看到教学的成果,没有想到三个月就看到。我们老师们在一起,很感叹,证实了我们老祖宗的话是正确的,人性本善,人是有良心的,人是有善心的,没有人去诱导。三个月,这个地方风气整个变了,人民怎么是这么好教的!这是显示出中国传统文化的魅力,不是我们老师能干,不是我有什么好主意,我什么主意都没有,完全是老祖宗的指导,我们尝试着去做,就做成功了。
  这个实验成功了,我们的信心具足,就想到怎么样介绍给联合国。你看没想到过了两个月,联合国来找我,法国巴黎联合国教科文组织总部,这次找我我觉得是祖宗安排的,不是人的力量,找我跟他合办一个活动,这我就是变成主办单位。这个活动是纪念释迦牟尼佛两千五百五十周年,活动的主题是佛教徒对世界的贡献。你看这么好的一个题目,联合国从来没有搞过这个题目,这不是祖宗安排,三宝加持吗?所以我们就答应了。我们去办这个活动目的何在?两桩事情,第一个告诉大家,要想世界和平,必须要团结宗教。所以我第一句话是宗教是可以团结的。第二句话是社会要和谐,必须要落实伦理道德、因果的教育,人民是可以教得好的。我们在巴黎的活动办得非常成功,有声有色。
  所以汤池这个中心是做给外国人看的,是做给联合国看的,做成功了。我在筹备期间就跟几位老师谈到这桩事情,做成功之后交给国家。所以诸位要晓得,现在中心我早就交出去了,诸位要到中心参观,直接跟中心连络,不要找我,我交出去了,我不能再过问。山东庆云他们那边的领导到汤池去参观,很受感动,看到这样一个示范镇,他们发心要做示范县,我非常赞成,好!安徽有个示范镇,山东有个示范县,将来再一个示范省,那我们的国家有救了,所以我非常赞成。他们也建一个书院,庆云书院,书院在最初,我担任法人跟院长的名义。因为在国内办这种教育,这不是普通教育,主持的人是境外人士是不允许的。我长年住在外国,我了解国内的状况,所以我也就辞掉了。庆云书院的院长跟法人代表都是侯钰蛇先生,他是内蒙的一个企业家,由他去接班。
  所以,诸位同学一定要知道,也希望你们大家告诉大家,我在国内没有任何事业,如果要有人拿着我的名义去捐钱做什么,那是错误的。我没有任何事业,我只有继续讲《华严经》,这是我一生唯一的一桩大事。我在家乡庐江实际禅寺,这是我故乡的一个庙,我帮它建立一个讲堂,建立一个藏经楼,这是报家乡之恩。那他请我去讲经,我也很欢喜;他不请我讲经,我在香港、在国外也很方便。尤其现在讲经,我们都是用网路,用卫星,所以不必拘束在一点,哪里有缘就哪里去,这样就好。
  我不想再做任何事情了,我年岁大了,只想这些效果能够让外国那些真正从事于世界和平工作的这些人建立信心。我们要想和谐社会,要想和谐世界,必须团结宗教,必须用古圣先贤,就是伦理道德、因果的教育,来教导全世界的人民。那我们要问,能接受吗?能。我在新加坡讲,能接受;在马来西亚讲,能接受;在印度尼西亚讲,也能接受;在澳洲讲,也能普遍接受。我这才真正明白过来,圣贤的东西、宗教的东西,它是从人性里面流出来的,只要是人,人性本善,这是纯净纯善,没有不欢喜接受的。所以,我们中国儒释道三家的学说,可以说超越时间、空间,无论在什么地方都受到大众的欢迎。我们从实验当中坚定了信心,这才真正解决问题,才能改变我们的现况。
  他这个小题目说如何使人们不再饮苦食毒,减少杀盗淫妄的精神污染,听闻启迪正知正见的教诲?救世界,我常常说,我第一次跟凤凰董事长刘长乐见面,我就告诉他,现前这个社会,有两种人可以救世界,也可以毁灭世界。他说哪两种人?我说第一种是国家领导人,第二种就是干你们这一行的人。他听到笑起来。媒体的力量太大了!如果凤凰电视台每天晚上八点钟这个阶段,所谓是黄金的阶段,能够播出伦理道德因果的教育,一年,全中国的社会安定了,他能做得到。如果为了要赚钱,说为收视率,人喜欢看杀盗淫妄,喜欢看暴力色情,这是假的,这不是真的。这是怎么?打开电视机没得看,就只好看你这个,如果有正面的,他就不看你的了。第二种就是国家领导人,国家领导人一下觉悟了,他可以下令,全国电视台每天一定要播两个小时伦理道德、因果,无论在哪个国家,这个国家一年下来是国泰民安。这是科技里面这么好的一个工具,要善于利用,那叫无量无边的功德,你救了世界。如果还继续播放暴力色情、杀盗淫妄,那你就是要灭这个世界,这是不能不知道的。所以这个问题问得好。下面一个问题。

102-2【问】近来美国股市暴跌,令人切实的感受到一切法如梦幻泡影,请老法师开示,如何通过此次金融危机,唤醒人们不再追求这种梦幻泡影般的财利,让人们懂得,人生的幸福不能建立在这样刹那生灭的假相上?下面还有一个副题,什么才是人们生命安全、内心安稳的真实保障?

【答】这个问题也问得好,这个里面涉及到高深的哲学,也讲到因果、业报。迷失了自性的人,没有一个不追求财富,财富是不是能追求得到?孔子在两千五百多年前就说过,如果财富是可以追求得到的,他说我什么样的工作我都愿意干,只要能追求财富;如果追求不到,那就从我所好,我就用不着去操这种心了。这个话说得是正确的。在香港诸位都知道,李嘉诚先生事业做得很成功,发了大财,香港首富。你去跟他学学看,看你能不能成为香港首富,你能不能发大财?他做什么生意,你也跟他一样去做,他赚钱,你蚀本。什么道理?中国古人讲的,不是现在人讲的,现在人不懂,你命里头有财;你命里头没有!所以谚语讲的“一生皆是命,半点不由人”。
  印光大师一生推崇《了凡四训》,我是一九七七年第一次到香港来讲经,三十年前。我在九龙界限街倓虚老法师办的“中华佛教图书馆”,我在那里讲了两个月,然后就移到香港蓝塘道“光明讲堂”,又讲了两个月,那次来讲了四个月,讲《楞严经》。在图书馆,我看到“弘化社”出版的佛经、善书,我非常欢喜,“弘化社”是印光大师的佛经流通处。我才晓得这位老人一生,他所收的四众的供养,他一分钱没用,他做一桩事情,真的叫一门深入,就是印经布施,就干这一桩事情,给我很大的启示。我以后就学他,这一生专门印经,不搞别的。我看他的这些书里头,从版权页去看,他一生印三种书印了最多,数量在百万册之上,在那个时代这样大的数量很吓人!哪三种?第一个是《了凡四训》,第二个是《感应篇汇编》,第三个是《安士全书》,这三种都不是佛经。我那时候常常想,想了好几个星期,这个老法师是我们净土宗最近的一代祖师,第十三代祖师,他为什么不印佛经?《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这净土三经,《往生论》,《普贤行愿品》是魏默深加进去的,《大势至圆通章》就是印光大师加的。这净土五经一论,为什么不大量印制?去印《了凡四训》、印《感应篇》、印《安士全书》干什么?真的想了几个星期才想通,他为什么?为了救社会,为了满足社会大众的欲望,什么欲望?发财。
  这三种书教你怎么发财,了凡先生是最好的一个榜样。佛在经教里面告诉我们,财从哪里来?这是讲你命,你命里头有财。命里头的财从哪里来?过去生中修财布施,你这一生中来受果报,来享福,他有因的。财布施每个人布施的多少不一样,像李家诚那是过去生生世世财布施,布施得太多了,所以他这一生果报现前,是这么个道理。我们过去生中没有修财布施,怎么能跟他比?所以同样做生意,他赚钱我蚀本,不就这么个道理吗?不是人人都有那么大的财富,不可能的事情。投机取巧赚了一笔钱,你很欢喜,很快乐,实际上是都是命里有的,命里没有的,投机取巧也赚不到。你去偷人的、去抢人家也抢不到,你能够偷得来的,能够抢得来的,还是你命里有的,你说你冤不冤枉?不偷不抢它也来。用这种不正当的手段去取得,使你命里面的财库打了折扣,譬如说你命里面有一千万的财富,你用不正当的手段获得的,你能获得多少?一千万大概打个对折,你只能获得五百万,就觉得我很了不起了,你已经亏折了一半。如果像这种谋财害命这种不道德的手段,恐怕你命里的财库要损失百分之九十,你怎么样去得你只能得到百分之十,你说你冤不冤枉?为什么干这种傻事?
  袁了凡先生得到云谷禅师的开示,他明白了,他觉悟到了,原来财富是财布施的果报,聪明智慧是法布施的果报,健康长寿是无畏施的果报。他明白这个道理,他就干了,真干,而且太太也帮助他干,两个人一起干,果报就现前了。他命里面的财富、聪明智慧天天增长,年年不一样,他的信心愈来愈坚定。他的寿命,没有遇云谷禅师之前,看相遇到一个孔先生,看得非常之准,说他命里没有功名,他的地位只是秀才,没有举人、没有进士。一生可以做一个最高的地位,是做一个小县的县长,在四川偏僻的地方,小县的县长。寿命五十三岁,命里没有儿子。以后云谷禅师告诉他改造命运的方法,他明白了,改造命运没有别的,财布施、法布施、无畏布施,他真干,他的命运全改了。官做到宝坻的知县,那是个大县,不但是大县,直接归皇帝管的。命里没有功名,他考取了举人,考取了进士,功名有了。命里没有儿子,生了一个好儿子,现在他们后代还顶兴旺的,跟我有连系。寿命五十三岁,他活到七十四岁走的。所以读圣贤书明白这个道理,求财有大道,不是求不到。
  我在年轻的时候有很多人给我算过命,我自己是不太相信它,但是很多人好奇,我不忌讳。我的命很苦,贫贱,贫是命里头没有财库,所以物质生活非常艰苦;贱是没有地位,命里头没有官印,就是没有做主官,主管官的,再小的主管官,村长他也是个长,他有印。所以顶多给人做幕僚,帮助别人,自己做不了主官,没有官印。寿命也短,只有四十五岁,了凡先生五十三岁,比我长命。我是遇到了佛法,遇到了好老师的指导,章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施。当时我给他讲,我连自己生活都非常困难,我哪里有钱去布施?大师告诉我,一毛钱有没有?一毛钱可以;一块钱有没有?一块钱勉强也还行。那就可以了,你就从一毛、一块布施。我就真干。一毛、一块怎么布施?寺庙里面我们常常去,参加他们的法会、佛寺活动,看到有人放生,在这里捐钱,那我们去捐个一毛、两毛。看到有人印经,印经也在这里捐款,我们也捐个五毛、捐个一块,就从这做起。确实愈施愈多,三种布施都干。
  出家之后,所有这些供养修布施,没有看到印光大师的时候,我就是修的布施贫穷、布施医药。医药是我每个月一定送些钱到医院做医药费,有贫穷的人来看病,没有钱买药,拿这个去。一直到现在,我住在澳洲图文巴小市,这个小市里面有个公立的医院,我每个月捐一万块钱医药费,也有六年了,年年给它。还有一个基督教的临终关怀中心,他们是私人办的,办得很好。临终的时候无论你信哪一种宗教,他都帮助你,他并不是只有基督教徒,佛教用佛教的仪式,念佛什么,他同意,他协助,这个太好了,太难得了!他经费有困难,我也是每个月给一万块钱,这是固定的,很多年了。布施医药这叫无畏布施,果报是健康长寿。法布施,跟印光法师学的,这是我们早年年轻的时候作梦都不敢想的,怎么能想布施《大藏经》?现在我这一生当中,赠送全世界的《大藏经》,我们目标订在一万套,现在大概已经送掉了七千多套,将近八千套,这都没有法子想像的。这大数,经论、善书小的,那就不计其数。
  这个是佛教导我们生财有大道,你要想财用自在,财不必攒积许多,不需要,你只要肯布施,真的是有求必应。心里想做什么,需要多少钱,它就来了,你命里头有,无论从事什么行业,它一定就赚钱。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,是这么来的,佛不骗人。我学了五十七年了,讲经到今年也讲了五十年,我可以给诸位做证明,一点都不假,所以一生乐此不疲。确实是方老师最初把佛法介绍给我,说学佛是人生最高的享受,这句话我这一生做到了,真的是人生最高的享受。为什么不干?
  所以,建筑在世间名闻利养上全是假的。佛在经教里头多次告诉我们,财为五家共有,你守不住,命里没有守不住。这个五家是在古时候讲的,那个时候都是封建时代,印度跟中国都不例外,第一个是什么?是官家,你犯了罪,你被判刑了,抄家,你家业官府统统给你没收去。这是第一个官家。第二个水,大水来了,你的家淹没掉了。第三个火灾,一把火烧掉了,烧了个精光,没有了。第四个是盗贼,你被盗贼抢劫了。最后一个败家子,落到你儿孙,败家子就把你的家产败光了。所以佛说财为五家共有,你守不住,你守这个你就大错特错。财应该怎么办?有财尽量布施,愈施愈多,愈多愈施,可不要去攒积,积你就有限量,施没有限量。施财得财,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,这三样东西都是我们每个人所希求的,你不种因哪来的果?真正的因有真实果报。诸位看《了凡四训》,看《安士全书》,看《感应篇汇编》,你就完全通达明白了。这三种书读了之后,你才晓得“佛氏门中,有求必应”,这一点都不假。
  末后他问什么才是人们生命安全、内心安稳的真正保障?那我给你说一句话,《大方广佛华严经》,真实不虚,你要能够契入华严境界,你生命就安全了。整个世界毁灭,你不毁灭,为什么?你入了华严境界。华严境界怎么个契入?我们最近才完成的一部小部的论,贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,现在光碟已经出来了,你依照这部论里面所讲的去学习,你就能入华严境界。你真正得到生命安全、内心安稳,真实不虚的保障。
  下面有五个问题,是一位同修问到庐江的中心跟庆云的书院,我想这五个问题我就不必一桩一桩的来答,我做一个总的解释。这两处地方我已经很早就交出了,没有跟大家说,很早就交了。我们遵守国家的法律,这是佛教我们的,而且我学佛的时候,老师常常提醒我们,《梵网菩萨经》里面有两句重要的教诲,老师说这是重戒,不在戒条里头,《璎珞菩萨经》也有两句,《梵网经》是对出家人说的。第一句是“不作国贼”,第二句是“不谤国主”。国贼是什么?伤害国家社会的事情,这个事情决定不能做。不谤国主,就是国家领导人,国家领导人的范围很广,从国家最高的领导人到最低阶的乡长、镇长、村长,只要他是个长,都是属于国家领导人,他们有什么过失,不可以批评。为什么?因为你是佛弟子,你就不可以批评,社会别人批评不管他,佛的弟子是不许可。他要做了不如法的事情,他自然有法律处分他,我们不可以随便的来道听涂说,不可以。《璎珞经》上两条戒是对在家佛弟子说的,第一条是“不漏国税”,第二条是“不犯国制”,国制就是国家法律,我们必须要遵守。
  所以既然国家的法律是这样规定的,像中心这种性质的教育,境外人士是不可以做的。我们做了之后才晓得,这是祖宗保佑的,不是祖宗保佑他不可能批准,他批准我们就做了,不是祖宗保佑吗?做好了之后才发现,法律上规定不可以的,我们立刻就交了。所以很早就交出去了,这个诸位同修都要知道。所以,我在国内没有任何事业,而且往后我也不愿意再搞任何事业,谚语常说“多一事不如少一事,少一事不如无事”,我这么大的年岁了,还搞什么!这个诸位一定要知道。
  可是我现在想的是有一桩事情,这桩事情是什么?我想替儒释道带几个真正的弘法人才,我讲经时也常常提到,想希望有十个人,真正志同道合,跟着我一起来学经教,来学《华严》。我们十个人是个小班,学《华严》、学儒、学道。道,我们学《道德经》,就是学《老子》;儒,我们学《四书》,我们也不搞太多,搞太多太杂了,搞不好,就是一部《四书》,儒;一部《老子》,道;一部《华严经》,佛,我们就搞这三样。期限十年,中国古人常讲“十载寒窗,一举成名”。这十个人我们很小的地方就够了,不需要很大的地方,像我们现在协会这三层楼就足够用了,十个人在这里足够用了。所以,大家在一起念佛,在一起进修,这是我晚年的愿望,其他的一概不搞。我们这十个人在一起学习,我们的学习是透明的,每一天我们上课讨论,我们都利用网路向全世界播放。每个人在家里面,在电视前面,你都可以看得到。我们将每天所学的都做出报告,就想干这一桩事情,其他的都不干了。这个费用很少,不需要很多钱,所以也不需要很多人捐助,都不需要。好事是很好,好事不如无事,无事才真好。
  这两个地方既然交出去之后,他们怎么个做法他们自己有主张,谚语所谓“各人因果,各人承当”。如果说他做的跟我们原先的理念不一样,我们也不去责备他,甚至于我们也不愿意再去批评他,我们希望他能做得更好。如果说是,这个实在讲,不可能这样说法,因为现在这个社会,在全世界都不例外,没有孝顺的儿孙了,孝顺儿孙到哪里去找?也没有真正的学生,这是实实在在的,尊师重道太困难了,到哪里去找?我身边跟着我的人,有没有真正尊师重道的?我没有想过这个问题,有人告诉我,怎么说?一个也没有。这是真的,不是假的。所以不孝父母、背师叛道,在现在这个社会是正常现象,为什么?乱世,如果这个社会里头还有孝顺父母、尊师重道的,那是大治之世,那不是乱世,那是盛世,社会才是这样的。尤其是我常常说,今天修道不容易,比古人困难百倍都不止,为什么?古人那时候的环境没有现在这么恶劣,古人的心情比我们现在沉静、安定、安稳。现在人心浮气躁,这在古时候是见不到的。现在这个社会诱惑力量太大了,什么诱惑?名闻利养、财色名食睡的诱惑。你走到马路上看看那些广告,在古时候决定看不到,你一张都看不到。哪有一个女子的画面摆在外面给人看?哪有这种道理!
  社会变了,一百八十度的转变,我们要清楚、要明了。现在学生见面给你点点头,就不错了,很难得了!不骂你就是好事了,你还指望他赞叹,不可能的事情,他连佛菩萨都不赞叹,连圣贤人都不赞叹,凭什么赞叹你!这个我们自己要清楚,自己要明白。我的老师教导我,在求学的时候就给我讲了很多遍,他说你现在在这里学讲经,其实讲经是他,真的是他逼着我学的,我没有这个意思学,他劝我、诱导我,我走上这条路了。走上这条路之后他就告诉我,你将来讲得不好没什么关系,人家笑话笑话你,如果你讲得好了,你一生走投无路。你看话说在前面,我这一生真的走投无路。你们说找个安全的地方,我这一生,八十二岁了都没找到安全地方。走遍全世界,居住最好不要超过三个月,三个月人家就讨厌你了,就想把你赶走。最理想的是一个月,很客气、很欢喜,我也喜欢做这种游牧的生活。
  早年我在美国,有一个同学问我,法师你将来希不希望建一个道场?我就告诉他,我说如果我有一天能够回到祖国去讲经,我说祖国可不可能有三百个地方请我讲经?他说那有,肯定有。我说我一个地方去讲一个月,我讲到一百岁还讲不完,我要道场干什么?每个地方住一个月,都是贵宾,招待都非常周到,你说多快乐。一个月换一个地方,一年换十二个地方,十年才换一百二十个地方,真的三百个道场,我讲一百岁都讲不完。不要道场了,要道场多累,事事还要自己去照顾,那不叫自己找麻烦吗?我把全部的时间用在经教上多好。《华严经》好,一个地方去讲一品,去讲一卷,这个经有九十九卷,多自在、多快乐。这叫安稳处,到处走这叫安稳处,在一个地方就不安稳。什么道理不安稳?我不说,你们自己去想。我现在活动的空间不止在一个国家,跟许多国家、地区都结了很深的缘分,所以到每个地方去,我说住一个月,没有一个不高兴的。
  所以,庆云这个事情我就解答到此地为止,我们遵守佛家的戒律,也遵守古圣先贤的教诲。普贤菩萨十大愿王,那是成佛之道,第一个教给我们“礼敬诸佛”,无论这个人行善、作恶,我们对他都要礼敬,平等的礼敬。他赞叹佛法,我礼敬他;他毁谤佛法,我也礼敬他,为什么?他有佛性。“敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之”,我们要懂得做人的道理,成佛的道理。第二条叫“称赞如来”,称赞不一样。你看前面讲诸佛,现在讲如来,诸佛跟如来意思不相同,诸佛是从形相上说的,如来是从心性上说的,不一样。称赞就有差别,他行的是善,称赞;他行的是不善,不称赞,不批评、不毁谤、不称赞他。它是善事,称赞;不是善事,不称赞。礼敬是平等的,供养是平等的。所以我们遵守佛菩萨、圣贤的教诲,我们的心是定的,是清净的。又何况业因果报真实不虚,你冷静你看果报,善有善果,恶有恶报,这个是九法界众生都没有法子避免的。好,这个问题就说到此地,再看下面一个问题:

102-3【问】禅宗有一句名言,“识得一,万事毕”,请老法师解释。

【答】这个“一”不是数字,数字你识得一,一后头有二,二后头有三。这个一是真如、是自性,特别是在《妄尽还源观》里,你看他说得多好。《妄尽还源观》里面第一条,“显一体”,就是这个,你只把这个认识了,什么事都没有了,这个认识就是宗门里面所讲的明心见性,大彻大悟,见性成佛。在《还源观》里面讲“自性清净圆明体”,这是一,所有一切万法都是从这里发生的,这是源头。宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?这个生命不是讲别的,讲我,我从哪里来?大乘教里面讲的依报跟正报,依报是环境,就是宇宙、万法,正报是自己。所以我们看讲依、正,概念要清楚,正报不是说一切有情众生,不是这个,正报讲自己。每个人看到正报的时候,都是看到你自己,不是别人,别人是我的依报;我依报里面有人事的依报,有环境的依报,环是环绕着的,境是境界,无量无边。六祖大师开悟的时候说,“何期自性,能生万法”,这一句就是《还源观》里面所说的依正,“起二用”,从体起用。一是体,“自性清净圆明体”,体是一,从一起两种作用。这两种作用,六祖能大师是一句话说出来,“能生万法”,“能生万法”一句就是依正都包在里面,它是同时起来的。
  《华严经》里面讲的妄想,妄想是起心动念,起心动念我们都不知道,为什么?它太微细了。诸位同学在我们这个道场,你一定要把它牢牢的记住,弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。释迦牟尼佛问,“一念”,这一念就是我们普通人讲的一念,你起这个念头,其实这个念头学问可大了,可不简单。这一个念是多少念聚集成为一念,我们不知道,弥勒菩萨晓得,为什么弥勒菩萨晓得?大乘教里面讲,八地以上就知道了。弥勒菩萨是等觉菩萨,他当然知道。他告诉我们,“一弹指”,一弹指是我们现在讲的一念,我们起个念头,那个速度就是一弹指。这一弹指,就是一念里头,佛问得好,有几个念?有几个形?有几个识?形是现象,物质现象,识是精神现象。弥勒菩萨说,一弹指有“三十二亿百千念”,百千是十万,一百个千,十万,就是三十二亿个十万。他讲念头,细念,三十二亿百千念就是我们现在一念、一弹指,菩萨说“念念成形,形皆有识”,这就是能生万法,所以万事毕。你要能够把“自性清净圆明体”识得了,识得就是觉悟了,你真的明了了,不再迷惑,万事毕了,什么事都没有了。你所证得的是究竟圆满的佛果,你在哪里?你在常寂光净土,为什么?你只有一,还没有二。二,二就到了实报庄严土,就不是常寂光,就到实报庄严土。我们今天讲的华藏世界、讲的极乐世界是实报庄严土,这比实报庄严土还高,才是真正究竟圆满佛果。
  我们也不容易,是透过华严大经才晓得这个事情,要不是在这个大经上,这个事情我们不知道。我们知道了,现在佛要求我们是怎样去证得、去契入,契入的方法就是《妄尽还源观》。妄是什么?起心动念、分别执着,这个东西统统放下,为什么?全是虚妄的。这个东西全部放下之后,就还源了,就回归到“自性清净圆明体”,那就识得一。你要是这三桩事放不下,记住三桩,妄想、分别、执着放不下,你就永远搞六道轮回。念佛能不能生净土?能生,没把握。你能有把握往生吗?怎样才有把握?放下执着就有把握,你看妄想、分别、执着,放下执着你真有把握。怎样放下执着?我再告诉诸位一个具体的话,好事不如无事。很多人想做好事,让他们去做。他们做得不好!做得不好,我就再轮回,你要发大菩提心,了不起,像地藏菩萨一样,众生没有度我就不成佛,也很难得。可是这是个很危险的想法,这不是佛的教诲,佛的教诲让我们先到极乐世界去,然后再回来,叫倒驾慈航,那你有保证了。你在这个染缸里头不染,你再来的时候游戏神通,真的可以帮助人,四种德行你都能够完全显示出来,是在《还源观》上说的。
  第一个“随缘妙用”,随缘是恒顺众生,妙用是什么?妙用是你不起烦恼,随缘里面你绝对不会生七情五欲,那就妙。第二个是给一切众生做最好的榜样,我们现在常常讲的“学为人师,行为世范”。第三个是“质直柔和”,质直是真诚,内心真诚,外表柔和,恒顺众生,随喜功德。最后一条“代众生苦”。都不容易!这四条是性德,自性流露,普度众生,对自己丝毫妨碍都没有。
  好,今天时间到了,我们就解释到此地。
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103。学佛答问(答香港参学同修之一0三)2008/10/10(香港佛陀教育协会)【档名】21-483-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有五十三个提问,我们按照顺序来回答。

103-1【问】首先是中国同修的提问,第一题,河南有一位居士提问的,有人以净空老法师名义募捐、建寺、做法会,请问是否有此事?

【答】你问得很好,没有这个事情。我给同修们说,我这一生效法我们净宗第十三代的祖师印光大师,他老人家一生不建寺庙、不收出家徒弟、不传戒,我觉得他的做法对我们后学有很大的启发作用。接受十方的供养,祖师全部用在印经、印善书供养大众,这个我也学到了。所以我讲过很多次,如果有人用我的名义募捐、建寺庙、做法会,全是假的,决定没有这个事情。如果遇到了,直接打电话到学会,可以来查询,千万不要上当。谢谢你的提问。

103-2【问】下面一个问题,有位居士长时期以疑惑心听经闻法,且经常断章取义,眼见年事已高,开始着急去向了,请问该如何挽回?

【答】佛法里面常讲,回头是岸,只要回头就有救,可是如果怀疑,那就没救了。要真正相信,相信西方有极乐世界,相信极乐世界有阿弥陀佛,相信念佛,阿弥陀佛决定来接引你往生。信心是站在第一位,如果信心没有,你念佛也不能往生。如何建立信心?确实经教就是帮助我们建立信心的。可惜他听了这么多年的教,他怀疑,所以他信心建立不起来,这是他自己本身的业障,要告诉他决定要有信心。因为往生这个事情,不但你在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到过去往生的人,现在你要是留意一下,在我们周边念佛往生的就很多,那都是我们的铁证。

103-3【问】第三个问题,常寂光净土既是真正自我,何有实报庄严土?本不动摇,是谁在动摇?

【答】就是你自己在动摇,别人没有动摇,你自己在起心动念,你自己在分别执着,与一切人毫不相关。这个事情你好好去想想,愈想愈是分别,愈想愈是执着,你永远解不开这个结。怎样解开?佛在经上告诉我们,你不要去想、不要去怀疑,把妄想分别执着统统放下,你就证得了。所以你天天在想、在问,全是障碍,诸佛来给你讲经说法,你也没有办法入门。

103-4【问】下面第四题,《妄尽还源观》里面说,“一者一尘普周法界遍”,是否可以解释为,我念佛,即整个虚空法界的众生在念佛?如果不是,我们如何帮助他们?

【答】世尊很慈悲,教我们不要起心、不要动念、不要分别、不要执着,你偏偏有这么多妄想分别执着,你跟世尊唱反调。如果你听世尊的话,把起心动念分别执着放下试试看,看你能不能见到“一尘普周法界遍”。我相信你一定会见到,为什么?你成佛了。这是要做功夫,这不是研究的。

103-5【问】第五题,一切法从心想生,若家眷不信佛,我们念佛诵经时,观想他们也一起念,对他们会有帮助吗?

【答】会有,会有帮助。如果你持之有恒,慢慢的你会让一家人都会信佛了。

103-6【问】请问如何达到真诚心,目前弟子尚未达到只应感而去做一切事的层次,应如何做事,解决行持上的问题,请老法师开示。

【答】在日常生活当中,首先要承认我们自己是业障深重博地凡夫,不是圣人。不要说大圣,小圣我们也做不到。小圣小到最低的限度,小乘须陀洹,这初果,《华严经》里面初信位的菩萨,这是最小的小圣,我们无法跟人比。我也在讲经的时候常常跟诸位做报告,这么多年来,我常常劝导大家放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,这是什么境界?我说得很清楚,这只是到门口,没进去,小乘初果那就进去了。我们现在是到初果的门口,只到这个境界,可见得这个问题是不容易。但是到门口,如果遇到念佛法门,真正能信、能愿、能行,决定得生。生到哪里?生到凡圣同居土,你有把握得生;如果进门了,就不是生凡圣同居土,生到哪里?生到方便有余土,这要知道。所以我们虽然不能入门,能到门口就不错了,对念佛人就有决定性的帮助。

103-7【问】底下第七题,有位年轻法师手持与您老人家的合影,自称是您的徒孙,到处扬言随时能向您报告,传达您的开示,请问是否属实?

【答】我不知道,这是造谣生事。真正老实人就是一句佛号念到底,凡是造谣生事的都有问题。我们中国谚语有句话说,“来说是非者,便是是非人”,我怎么会,我连徒弟都没有,哪来的徒孙!都有徒弟而后才有徒孙,徒弟收了徒弟才说有徒孙,我连个徒弟都没有,哪来的徒孙!这就是造谣生事。这个事情在国内很多,这是从前我们宗教局叶局长告诉我的,有一天他到香港来,早晨邀请我一起吃早饭,他就告诉我,国内有许多人打着我的名号招摇撞骗,做一些非法的事情,他说这个你不晓得。我真的不晓得。他说这些事情我们政府来处理。所以诸位将来遇到这些事情,你就晓得决定是假的,不是真的。不但我们没有拜托人去化缘,或者是去弘法,没这个事情,在国内、在国外也没有,我们讲经弘法是用网路、用电视,没有用其他任何的方式。网路,我们有香港佛陀教育协会;电视,我们有一个华藏卫视,一般我除了在这个地方弘法之外,讲经之外,在其他的地方我不讲经,我也不说法。有些特别邀请我做个专题讲演,这个有,其他情形都没有,绝对没有向人化缘的。希望同修知道这个事情。

103-8【问】下面一个问题,弟子今年六十四岁了,因种种原因总生不起孝心,自己也很懊恼,为什么不能发地藏菩萨的大心,是否因不知宿命才如此?

【答】有,有这种情形,如果你知道宿命,的确孝心容易生起。如果实在生不起,安徽庐江汤池的文化中心,那边有时候去打听打听,如果他们办像幸福人生讲座,时间不长,大概四天到五天,你能够去参加一次,也许你的孝心就激发出来了。

103-9【问】下面一个问题,怎样才能使家人吃素,以及用素食来拜祭祖先?如果以素食拜祭祖先,祖先是否会不同意?

【答】这是你多心了,你多疑了。祖先比你聪明,为什么?知道当年在世一生吃肉,跟很多众生结了冤仇,搞得冤亲债主一大堆,都不肯饶过他,才知道错了。你现在用素食难得,你用素食拜祖先是孝敬祖先,用肉食拜祖先是增长祖先的罪业,把杀生吃肉的帐要算到祖宗头上去了,你说你这算是孝顺吗?所以印光大师有很多篇的文章,都是劝导大家用素食祭祖。

103-10【问】下面第十题,弟子刚刚高中毕业,因成绩关系不能进大学,弟子现在想出家,师父希望送我到澳洲给老法师栽培学习讲经。但弟子想留在寺院当一名清众,受戒律的磨炼,去掉自身习气之后才去澳洲,请老法师慈悲。

【答】你的名字不晓得,我不知道你什么人,我跟你有没有见过面,我都不知道。出家,无论是在家出家,先把儒、释、道三个根扎稳才会有前途,无论在什么地方学习都可以。这三个根就是儒家的《弟子规》、道教的《感应篇》、佛教的十善业。没有这三个根,受戒也不会得戒,那只是形式而已,有三个根才是真的。所以这三个根是戒律的戒律、根本的根本,必须认真学习,我在这里就奉劝你这几句话。

103-11【问】下面一个问题,儿子七岁患了基因变异引起肌肉病,现代医学无法医治,请问这是否属于业障病?应诵哪部经给儿子较为适合?诵经后是回向给儿子的冤亲债主,还是给儿子本人?

【答】你的小孩还很小,只有七岁,这个病可能是业障,也可能是冤亲债主来讨债。如果是冤亲债主讨债,必须化解,他离开了,你的病就好了;如果是业障病,需要忏悔。小孩年小不懂,你们家人要代替他忏悔。这两种因素都有可能,你细心去观察,再去帮助他。

103-12【问】后面一个问题,国内某佛寺一直在做护国息灾三时系念佛事,最近有几位同修看见在寺内大榕树下,有无数朵的大莲花缓缓移动,但没有向天上升去。请问老法师,是否因为工作上没有做圆满,如牌位及疏文没有火化,才使莲花不能上升?

【答】护国息灾三时系念的佛事,我不知道他做的是多长,有七天的、有四十九天的、有一百天的。莲花上升应该是在他圆满的这一天,如果圆满这天看到莲花不能上升,也算是不错了,第一,莲花被你看见了。当然上升是很好的瑞相,你的猜疑,是不是这个法会做得不够圆满?可能有这个原因,真正做圆满,一定有很好的瑞相。

103-13【问】下面是香港同修的提问,第一个,弟子在协会做义工三年多了(这个大概是我们会里的义工),由于工作和家务,疏于听经念佛,经年受病苦折磨,身心常处于恐惧和焦虑之中,这半年听经之后,知道一切法无不是“唯心所现,唯识所变”。请问老法师,弟子想伏住对病苦的恐惧,是否先在家好好用功,等待稍能放下身心,再返回道场当义工,或者应在身体可以忍受的情况之下,继续在道场工作?

【答】这个事情在家、在道场都可以,问题是你必须要建立信心,要发大愿。愿力超过了业力,你这个业障就化解了;你不能化解,说明你的业力比你的愿力更大,那你就没有法子了。讲到修行一定要记住,我们这么多年来,天天在叮咛,天天在嘱咐,一定要把三个根扎好。三个根扎好之后,连你的冤亲债主都佩服你、都尊重你。虽然来找你麻烦,他不会严重伤害你。他来找你是希望你真正用功修行证果,你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力,你对他们是丝毫都帮不上忙,那他们的怨气就会直接干扰你。人同此心,人并不是死了就没有了,死了就没有了,那就好办。几十年前我开始讲经的时候就常常讲,我们没有成就,可千万不能死,为什么?死了就不得了,一定要在这一生当中了生死出三界,这才是正理。
  用什么方法?在我们这种人业障深重,尤其生在这个时代,决定要靠念佛求生净土,我们有把握往生,就是了生死出三界。把握在什么地方?我们对这个世间还有留恋就出不去,所以必须要学习着对这个世间毫无留恋。我来这个世间是旅行的、是作客的,这个地方是客栈,旅行的地方,不是我们的家,样样都要放下,不要执着、不要分别,这样念佛我们就有把握了。要持戒,要学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业,为什么?这是做人的一个本分。无论在哪个世界,无论在哪一道,都应该要自己谦虚,尊重别人、敬爱别人,真正能做到舍己为人,有这么一点德行才能往生。你要问为什么?世尊告诉我们,西方极乐世界那个地方人都是上善之人,想想我们是不是上善?《十善业道》展开来对照对照,自己给自己打个分数,看能不能到九十分。大概到九十分,算是上善了,这才能往生。所以要认真用功努力。

103-14【问】底下一个问题,除了每天念佛及诵一百零八遍往生咒外,因为父母身体不好,还发愿加念一百零八部《地藏经》及十万遍地藏菩萨圣号回向给他们,这算不算杂修?

【答】不算杂修,很好,这是你一点孝心。因为《地藏经》也是大乘教里面的基础。百善孝为先,《地藏经》是佛门的孝经。所以自古以来,不论是哪个宗派,许多祖师大德在入佛门的时候,都以《地藏经》做为基础,认真修行,这是有道理的。按照理论上讲,修地藏是入门;从地藏再提升就是观音,把你的孝心发扬光大叫大慈大悲;再往上提升就是文殊,智慧开了;最后到普贤,普贤是广度一切众生,自己成就之后要利益一切众生。

103-15【问】下面一个问题,持大悲咒能否达到一心不乱?

【答】在理论上讲都是通的,所以佛在《金刚经》上告诉我们,“法门平等,无有高下”,念大悲咒念到一心不乱,以这个功德回向往生西方净土是可以的。你在《无量寿经》里面找到根据,你看三辈往生最后的一段,那不是讲发愿依照净宗法门修学的,不是的,他是修学大乘,到临命终的时候,以自己修行功德回向往生西方净土,阿弥陀佛还是来接引他。但是念大悲咒必须有大悲心,没有大悲心,念大悲咒就不灵了。所以要大慈悲心,像观世音菩萨一样闻声救苦,听到、看到苦难的众生,立刻要伸出援手,尽心尽力帮助他们。今天这个世界可以说,苦难的人太多了,苦难的原因是什么?原因是迷惑颠倒,造作无量的罪业,自己并不知道,果报现前,后悔莫及。那你就想到,今天用什么方法来救他?佛法是无比的殊胜,佛法怎么救?佛法先救自己,自自然然就救了众生,自己依照佛法来修行,给人做最好的榜样,别人看了之后自然受感动,自然就跟你学习。所以度人先要度自己,救人先要救自己,这就对了。

103-16【问】下一个问题,念佛、诵经时,身体常冒汗,是何缘故?这是否不恭敬?

【答】恭敬不恭敬与身体冒汗没有关系,可能是你体虚,你的体质有问题,可以找医生去检查,看看身体有没有问题。诵经、念佛应该身体是正常的,身体流汗常常是做运动、拜佛,这种情形就有,就很多,在诵经、念佛是比较少见。

103-17【问】下面第五题,如发愿精进念佛至预知时至,自己先行往生净土,会否被视为不孝?

【答】如果你真的精进念佛,预知时至往生,这不是不孝,这是大孝。为什么?你父亲养的儿子到极乐世界作佛了,他是佛的爸爸,她是佛的妈妈,他会受到一切天人的恭敬供养,那是大孝。怕的是念佛不能往生,那就叫大不孝。

103-18【问】底下一个问题,弟子刚学佛一年多,接触了《六祖坛经》,才知道原来本自具足的清净自性无凡无圣、不生不灭。弟子烦恼习气重,不知应从何处学起或做起,恳请老法师开示,从哪本经书学起?

【答】《六祖坛经》不是我们一般人学习的。我在五十七年前刚刚学佛,也是偶然的一个缘分看到这部经,是在一个朋友家里,他的书架上有本线装书,看看,《六祖坛经》。翻翻看了之后很欢喜,我每天去看,好像是看了四天还是五天就把这部经看完了。那是有注解的,丁福保居士的《笺注》。以后亲近了章嘉大师、李老师,他们都告诉我这本书不能看。为什么?那是上上根人根性,中下根性人决定做不到。方东美先生也是这么告诉我,叫我从教下入门。教下他介绍我的是法相唯识,这对一般知识分子来讲是很投缘,从这里面去入门是好事情,像爬楼梯一样,步步高升。但是真正讲修行,基础的教育很重要。你问从哪里做起,那我就老老实实告诉你,从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业》做起;你有了这个基础之后,这个根扎下去了,你再从《地藏经》下手,修地藏法门。修一段时期之后,你再修净土就不一样了。净土法门里面,学《无量寿经》或者学《弥陀经》,《弥陀经》要学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》,那你在净土就有根,这样会一帆风顺。

103-19【问】末后还有一个提问,台湾马英九总统参加祭孔典礼,是不是封建?

【答】这个问题问得很奇怪,祭孔就是封建,那你祭祖先是不是封建?这两年我看国内很多人都上坟,清明、冬至都上坟祭祖了,这是不是回复到封建?我们可以联想到。如果这么说起来,我觉得封建还不错,为什么?封建是孝顺父母,那不封建就不孝顺父母了。孔子是老师,祭孔是提倡尊师重道,确实过去历代帝王提倡,民国年间还是有提倡的。现在的人不要父母,当然他也不要老师了,今天社会动乱的根源在此地。马英九祭孔值得赞叹,为什么?只要这个社会能够回到孝道、回到师道,能够孝亲尊师,我们的社会会安定,世界会和平,这确实是要国家领导人来带头,它的影响才大。我记得前几年,我跟凤凰电视台刘董事长长乐见面,我就告诉他,我说现在这个世界有两种人可以拯救世界,也可以毁灭世界。他说哪两种?我说第一种国家领导人,第二种就是干你们这行的人。卫星电视影响太大了,如果播一些正面的画面,那你就救了世界;如果是播负面的,播一些暴力色情、杀盗淫妄,那你就是毁灭世界。
  所以封建,什么叫封建?什么叫迷信?这个要讲清楚、讲明白,不能把孝顺父母看作封建。封建时候讲伦理、讲道德、讲因果,现在说我们伦理不要了,道德不要了,真的是如此。所以现在你看连奶粉都有毒,连小孩都要让他受了重大的伤亡,这是什么?这就是没有伦理道德,你们想这个社会好不好?如果要我来选择的话,我还是愿意选择封建,封建人过太平日子,个个人有良心,不愿意做伤天害理的事情。所以这个事情,我们要头脑清醒的来对待,不可以随便的来批评他。你批评他不对,那换句话说,不孝是对的,不养父母是对的,甚至于今天说,杀害父母也是对的。现在这个已经不是新闻了,儿女杀害父母,兄弟互相残杀。在学校里面,我们看到国外很多讯息,学生杀老师、杀同学,太多了。这是什么?这现代二十一世纪的文明,这个不封建。如果说学生孝顺老师、敬爱老师,那这个学生是封建;这个儿子回家孝顺父母,这个儿子封建,我们可不可以这样说法?确实今天这个社会价值观值得我们深思。好,这个问题我们就说到此地。

103-20【问】下面是网路同学的提问,某些年轻人每天有条件看书、听经,且口才也很好,因为无法承受社会工作巨大的压力,仅在道场做一点事,吃供养度日,请问这样是否如法?

【答】这个不如法。在佛法里面说,各人因果,各人自己承当。

103-21【问】他下面还有两个副题,是否应劝他们出来学习讲经,应如何引导他?

【答】讲经不是一个容易事情,应当劝他持戒念佛,这样就对了。今天这个社会,佛教也是衰到了极处了,什么原因?学佛的人把戒律丢掉了,实际上佛就没有了,没有戒就没有佛了,没有礼就没有儒。礼跟戒在中国过去三千年当中,产生了巨大的效果,规范人的心行,给社会带来长治久安。我接触过许多外国的学者专家,有些研究中国历史的,对中国人非常敬佩,像中国过去每个朝代政权巩固之后,不出五年,颁布礼乐,社会就上轨道,可以带给社会大概是一百年到一百五十年的安定。外国人觉得不可思议,用什么方法能够让这么大的族群,这么大的版图,产生这样好的效果?实在讲,这就是中国古圣先贤教导我们的,“建国君民,教学为先”,建国君民就是巩固政权。尤其中国,外国人最佩服的就是大一统,你看从秦始皇统一中国,一直到现在,中国没有分裂过,还是统一的。这是英国汤恩比博士最佩服的,全世界找不到第二家。欧洲罗马曾经有一千年的统一,可是灭亡之后,欧洲再不能统一了,这很遗憾的事情。
  所以汤恩比曾经说,要想世界真正恢复安定和平,全世界要变成一个国,这世界统一成一个国,那大家就不会打仗了,变成一国了,现在每个国家就是每个地区,好像省州一样这种性质。他还讲,谁有资格统一全世界?中国人有,中国人有二千年统一的智慧、统一的经验、统一的效果。这话是外国人说的。中国人用什么东西来统一?用文化、用教学,内容用伦理、用道德、用因果。因果不迷信,善因善果,恶因恶报,你要不相信,你细心观察,就在眼前。这是事实,这不是迷信。你天天做好事,你心安理得,身心愉快;天天想坏主意,你身心不安,神不守舍,这就是因果。所以讲经说法要有基础,教学要有基础,先修德行。从前孔夫子教人,德行排在第一,第二是言语,第三是政事,第四是文学。所以德行放在第一。

103-22【问】底下一个副题,对于不能承受压力、心理脆弱的青年人应如何教育,使他们不至于在这个末法乱世当中沉沦太深?

【答】这是个大问题,现在像这种的青少年人数还很多,这就变成了严重的社会问题。能不能教得好?能教,看你用什么方法。我们在汤池办的文化中心就是做实验,这个实验做成功了,而且收到很好的效果。这就是真的,我们现在社会出了问题,找不出方法,怎么办?找老祖宗,你要记住老祖宗的方法做了五千年,他有五千年的效果,有五千年的经验,不能够疏忽。你要是把老祖宗的东西推翻,你能不能有一套新的东西来代替,比老祖宗做得更好?那我们也不能不佩服。如果找不到,依旧用老祖宗的方法,还是管用。很多人问我,我说我没有智慧,我想不出方法,我只有循规蹈矩,遵守老祖宗的教诲,依教奉行。孔子的学生、释迦牟尼佛的学生都是这样的态度。因为孔子自己说,他老人家一生,他所学的、所修的、所教的、所传的,都是古圣先贤的。他自己说他一生“述而不作”,他没有创造,他没有发明,他没有新东西。述是继承古人的东西,叙说古人遗留下来的。还有一句话说得很好,“信而好古”,他对于古圣先贤的东西,他有信心,他很喜欢。
  我们学了大乘之后,对这个道理就更清楚了,为什么?大乘,特别是《华严》,它讲的是圆满的,它是个圆。圆满那就没有话说,圆的,你不能在上面加一点,你加一点它就凸出来,就不圆了;你也不能少一点,少一点它凹下去了,也不圆了。圆是达到究竟圆满。圆是什么?圆是本性。佛说我们自性,每个人的自性有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的才艺、有圆满的相好,样样圆满,一丝毫欠缺都没有,那现在我们跟佛怎么不能比?我们因为有妄想分别执着障碍了,所以我们圆满的性德不能现前。只要把障碍除掉,放下,我们的智慧德能就现前了,这是佛教我们的。所以我们听了孔子的话,“述而不作,信而好古”,我们的体会就很深了,他讲的话一点都不错。真正让自己性德流露,这才是最好的。

103-23【问】下面一个问题,许多居士不敢在家做三时系念,怕家中不安,请老法师开示。

【答】怕家中不安,家中不做就可以了。在家里面常常念佛、常常读经就好,不一定要做三时系念。到你修行有相当功底的时候,你再发慈悲心要度幽冥界的众生,那你就可以这么做。现在功夫不深,先度自己,可以不做系念佛事。

103-24【问】有一位七十八岁的老人,跟着实际禅寺的百七三时系念法会光盘,在家做三时系念,却感觉愈做愈累,请问这是属于业力或是体质问题?

【答】这要问问他是怎么个做法,假如他是如理如法,应该有很好的感应,不应该是愈做愈累,会愈做愈欢喜。也许他做的时间还不长,冤亲债主很多,加给他的压力。如果他以真诚心,能够克服这个难关,这种感觉就会化解了,可以试试看。

103-25【问】第四个问题,请问做三时系念时可不可以喝水?

【答】最好不要喝水,最好不要吃东西。什么时候可以喝水、吃东西?一时完了之后,有一个休息的时候,这时候可以。因为第一时做圆满了,第二时还没有开始,这当中可以。如果连着做的话,那就不可以。一定要佛事做圆满,圆满最后送神。

103-26【问】底下一个问题,本地某村成立了道德学会,宣扬佛已不存在,不要念佛,香也不要敬了,就是落实《弟子规》,释迦牟尼佛已退位,二00二年弥勒佛已经接位掌教,要求大家买他们的佛像供在家中,不要供阿弥陀佛。又说念佛要念“天元大宝阿弥陀佛”,强调这是按照净空老法师教诲的做法,我们问有没有老法师讲的光碟或书,他们说有,但不能随便借来看,有些念佛同修因此停止念佛,跟着他们做宣传,请老法师慈悲开示。

【答】这又是造谣生事,这个谣可造得大了,这个会害很多人。如果有这种情形,你们不必问我,你们把这个事情告诉当地的宗教局,或者当地佛协,请他们来处理。这是决定错误,这是在那里欺骗众生,是一种诈财的行为。

103-27【问】第六,请问遇灾难时,是否一定不能够逃避?弟子想到若被压在房子下,或遭水淹时,身体极度痛苦,又无人助念,若一时无法控制烦恼,则无法往生,不如避开灾难,活下来继续努力念佛,是否有把握往生?

【答】这些都是属于技术上的问题,能不能往生是你的信心问题,不在这个问题上。而且真正念佛求往生,他是念兹在兹,他跟佛才能产生感应道交。如果还有留恋,还有贪生怕死,这就去不了了。所以遇到这种灾难,像是地震,被房子压到了,或者是洪水,淹在水里面,有能力避开应该要避开,没有能力,就不要再想活下去了,这时候一念十念决定得生。你要相信经里面所说的话,决定不能怀疑。可以避免就避免,不能避免就去往生,都是好事情。所以地震、水灾死的,并不是说都是坏人,去的地方不同,念佛的人生极乐世界,造作罪业的人,他堕三途去了。同一个灾难,消失掉的,各有各的去处,不一样。这个理跟事我们都要清楚、都要明了。

103-28【问】下面一个问题,本地没有净宗的道场,只有一座寺院,修学净土的居士到寺院时,是否一定要听从寺院安排,参加法会、拜忏、护法?

【答】你进到别人的道场就要随俗,不要破坏别人道场,这是规矩。古大德有句谚语告诉我们,“宁动千江水,不动道人心”。这个道场他修这个法门已经成了习惯,我们念佛,他不是念佛,我们不能去扰乱他,这是佛门的规矩。我们念佛可以在外面念,可以默念不出声,不妨害他,这样就好。

103-29【问】下一个问题,我们道场有一位善知识,也是我们的老师,她身边的学生特别多,她为每个学生起法号,并说凡是有法号的都能成就。她称自己是菩萨,随时可以自在往生,并说自己在往生前,将带一百二十二位同学往生西方,请老法师开示。

【答】这个话很难叫人相信,好在什么?她后头有这句话,她将来往生,看是不是能带一百二十二个人走。要是没有的话,那就是假的,不是真的。如果她带的一百二十二个人统统自杀,那是邪教,不是正教。这种说法都是有问题,尤其是这里有个大漏洞,称自己是佛菩萨。在佛门里面有个规矩,如果自己宣说自己是什么佛、什么菩萨再来的,说完之后他就往生了,他就走了,那是真的;说完之后他不走,那是假的,是骗人的,这个你要懂得。像我们弥勒菩萨,诸位看这个相胖胖的,布袋和尚,他是宋朝人。真的,他跟人家讲他是弥勒菩萨再来的,弥勒菩萨化身,说完他就走了,他也没有生病,坐在那里就走了,那是真的,那不是假的。你再看国清寺寒山、拾得,那是文殊、普贤的化身,丰干是阿弥陀佛的化身。身分一暴露,丰干不见了,再找不到了;寒山、拾得走到山边上,山裂开了,他们走进去之后,山又合起来了,再不见了,这是真的。这位自己称是佛、称是菩萨,他讲了之后就得走,做个样子给我们看,那是真的;说出来不走,决定是假的。

103-30【问】第九,弟子发心皈依三宝,请问如何才能找到好的戒师?

【答】好的戒师传授你戒法,你不能受持,还是没用,跟你不相干,最重要的,是你自己受了戒要依教奉行。戒的基础,诸位要知道,是《弟子规》。释迦牟尼佛告诉我们,学佛不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。你没有按部就班的学,佛不承认你。所以在中国隋唐时代,学佛的人都在小乘奠定基础,小乘戒。可是唐朝中叶之后,在家、出家的,学佛都不学小乘了;宋朝之后,小乘两个宗就没有了,俱舍宗跟成实宗没有了。没有了,是不是违背释迦牟尼佛的教诲?没有,他找到代替的,代替的就是儒跟道。所以在唐朝,儒释道真的,实际上它已经融成一体了,形象上还有一点差别,实际上是没有法子分别了。儒他也学佛、也学道,道也学儒、也学佛,佛也学儒、也学道。所以用儒跟道代替小乘,这我们不能不知道。如果我们不用儒跟道,那就得用小乘,要去学小乘戒,学小乘戒律。所以我们今天要奠定根基,我们用儒的《弟子规》、用道的《太上感应篇》、用佛的《十善业道》,你从这里做起就对了。然后你在一部经或者一部论,一门深入,长时薰修,你就能得三昧,就能开悟。一门深入,长时薰修,不扎根不行。不扎根是死的,像你种树一样,没根,没根是花瓶里面的插花,那是死的,不是活的。所以一定要有三个根,那就对了。

103-31【问】下面一个问题,我村后有一座大山,原是村民安葬先人之处,现在这座山被铲去了一半,做为投标建私人住宅,请问在此建房屋,对埋葬在此的先人有影响吗?

【答】有影响。

103-32【问】建好房屋后,对在此居住的人会有影响吗?

【答】有影响。

103-33【问】如果有,该怎么补救?

【答】这个事情在现代很多地方都有,房子建好之后,人住在那个地方,他住不安,他常常生病,甚至于有体质比较弱一点的人,晚上常常看到鬼。不但在中国如此,在外国也如此,我住在美国的时候,就有好几个同学住的房子是鬼屋,就是房子建筑在坟墓,下面埋的是死人。房子建好了没有法子,你不能在地基里面去挖,没办法。那你就天天给他超度,劝他们念佛往生,他那个灵离开那个地方就没事了,要劝导他,要教他。如果它是一个社区,这个社区用的地过去是坟场,这个事情可就麻烦了。也有人来问我,怎么办?最好是在社区旁边建一个寺庙,长年的超度他们,也许他们会接受,他就不来扰乱,一定要帮助他超生才行。

103-34【问】下面一个问题,弟子家楼下住着一位比丘尼,出家多年,在家与子女居住,日常帮助一些居士解答修行。现有法师告诉她,此等做法严重犯戒,必须回到寺院,背诵早晚课,重新受戒,或者受方便戒、沙弥戒。这位比丘尼感到十分苦恼,请求老法师开示。

【答】这个问题,佛法说,第一次跟我说的是章嘉大师,五十七年前,他老人家告诉我,佛法重实质不重形式,也就是真修。如果在寺院里面真修有妨碍,回家去真修行,你做出好榜样,你将来真的往生了。像我们香港何东的老太太,她那个道场叫什么东莲觉苑,我一下想不起来了,就在香港这个地方。何东老太太念佛往生,他们全家都是基督教徒,她老人家一个人念佛,儿女很孝顺,不反对,家里也供佛堂。她念佛是坐着往生的,预知时至,表演给家里人看。家里人看到这个样子,统统学佛了,度了一家人,好像当时新闻界都做出报导。她把她的房子捐出来,做为佛教的道场,东莲觉苑,现在还在。所以真干才行。如果真正能把三个根落实,那你真的是佛经里面所讲的善男子、善女人,你真做到了。有这三个根,你再去受三皈、受五戒,就很如法了。
  现在有很多寺院道场,它不是念佛法门,你念佛他们不赞成,他不欢喜,他要请你走。我这一生当中学经教学坏了,当年李老师告诉我过,他说你学讲经,讲得不好还可以,如果讲得好,你的一生走投无路,哪个寺庙都不欢迎。所以诸位同学也晓得,我曾经在居士家中住过十七年,我们韩馆长,没地方去。寺庙里要什么?要做经忏佛事,如果我也去赶经忏做法会,那每个庙都欢迎;你去讲经,人家讨厌你,不要你,所以讲经不容易。你们如果要发心学讲经,你就想到将来走投无路,吃尽苦头。到一个地方去讲经,住一个月,挺喜欢,大家把你当贵宾看待,三个月就讨厌了,半年一定把你赶走。所以我到今年八十二岁,无家可归,到处流浪,非常不容易。这个道场是居士道场,不是寺庙。所以你就晓得,现在是什么样的社会,我们真正干,那自己干,自己好好修行,如理如法。什么都得放下,名闻利养、五欲六尘统统放下,这个日子才能过。如果还要名、还要利,还要贪图五欲六尘的享受,这日子就过不下去了。所以这是现实环境,你不能够不知道。知道之后在家里修行一样,也很好,你家里面的小孩供养你,当你的护法,一心念佛求往生。

103-35【问】底下十二题,家母最近身体检查,有脑梗塞的现象,母亲学佛吃素,听老法师讲经已十多年,说医师能治病,治不了命,所以不愿意吃药看病。弟子忧虑,若母亲一旦脑中风,临终头脑不清楚,则不能往生西方,恳请老法师慈悲开示。

【答】只要你的母亲对净土有信心,对阿弥陀佛有信心,你就不要担心,她绝对不会中风,佛菩萨会保佑她,所以有信心才行。你要念佛,天天念佛给你母亲回向,这就对了。确实医生只能医病,不能医命,寿命到了那没办法。真的这句佛号念得好,一切都能放下,没有忧虑、没有牵挂,心地清净,就能预知时至。如果是业障病,她的病就能好。你们过去曾经看过山西小院,那里有四十多个例子,都是得的癌症,最后念佛,念上三、四个月都好了,再去检查就没有了,这是很好的例证。他们那些人放弃了生命,为什么?医生告诉他,顶多二、三个月就过不去了,所以他们一心念佛求生净土,结果念上三、四个月,再去检查没有了。这就是属于业障,他业障化解了。

103-36【问】下面一题,若遇亲友身体有病,我们诵经念佛回向,是否需要承担他们的业障?

【答】业障不会承担,为什么?你对他是没有要求。如果是有条件的,可能要分担他的业障;没有条件的,不会分担他的业障。如果你有图名、有图利,这可能会分担一部分;如果说名利都没有,完全是以慈悲心帮助他,纵然他的冤亲债主也贴不了你的身,这个道理要懂得。

103-37【问】下面一个问题,有许多人沉迷于网路游戏或色情的光盘,请问会有什么样的因果报应?

【答】这个当然有,你去细心观察,观察他的家人,观察他的儿女,你就看出来了。

103-38【问】制造游戏机或光碟的人又有什么因果报应?

【答】那个因果报应更严重,这个害人,这是害人的法身慧命。害人法身慧命,在佛法里面讲,比杀他的身命罪还要重,而且死了以后多半是落在地狱里头,他不在饿鬼道。喜欢玩网路色情光盘的,是在饿鬼道;制造游戏机、制造这些光碟,或是经营这种事业的,像开网吧这类的,他必定堕阿鼻地狱。地狱将来罪受满了之后,无论到哪一道,饿鬼道也好,畜牲道也好,或者是人道也好,他生生世世愚痴,为什么?他害人法身慧命,就感愚痴果报。

103-39【问】底下一个问题,读经时妄想杂念很多,如何能减少妄念,使读经功夫得力有效果?

【答】这就是念的方法,如果在念经之前先拜佛,拜四十八拜,拜一百拜,求佛力加持,我相信会有效果。一百拜拜下去,心定了,再读经,不一样。

103-40【问】底下一个问题,弟子发心印T恤,上面准备印佛像或法语,以下几个问题,如果衣服上印佛像,可否将佛像卡通化,符合大众口味?还是必须完全按照佛像来印?

【答】我劝你最好不要印佛像,佛像、菩萨像、罗汉像都不要印,为什么?衣服常常洗要践踏,这个不恭敬,不要做这个。衣服上印一些劝善的句子,这个好。这些句子我觉得你可以从《弟子规》里面去选,从古大德语录里面去选,从《感应篇》里面去选,这非常重要。这个要浅显,不要选经文,经文太深了,人看不懂,愈是浅显、愈简单愈容易产生效果。

103-41【问】他底下说,若买衣服的人穿旧了不想要了,随意丢弃,我要不要背因果?

【答】背因果,丢弃的人他也有过失,他对佛法不尊重。所以说不要印佛像,我觉得印人像都不好,还是印这些警惕自己的句子好。

103-42【问】弟子虽想免费赠送给大众,但因本身工作不稳定,又怕以后没有资金继续再印,如果出售T恤,只保留自己基本的生活费用,别的收益全部用来继续做T恤和印经,请问这样是否有过失?

【答】这个没有过失,但是劝你不要印佛像,不要把经文印在上面,这很重要。我们这些年来,我们也不在T恤上印阿弥陀佛,只印字,就是佛的名号。这个目的是让人一历眼根,永为道种,看到弥陀名号,他也会落下印象,给他做接引的种子,帮助他种往生极乐世界的种子。我们做了不少,其他的我们就没有再用了。这些道理都要懂得,要明了。经典上讲得很多,“人身难得,佛法难闻”,尤其是弥陀名号,一生当中能够看到一次,听到一次,那是很大的福分。这一生虽然没有成就,来生后世遇到这个缘,他这个种子会起现行,他就会成就。所以希望你去细心再多想想,多考虑考虑。

103-43【问】底下一个问题,请问随喜他人印经,是不是与印经者享有同样的福德,还只是在行财布施?是自己印经的福德大,还是随喜别人印经的福德大?

【答】福德大小不在这里论,在你发的心真不真,你的愿广不广。如果你的心真,你的愿广,超过印经的人,人家是印个一万本,你虽然随喜印个一本、两本,你的福德超过那个人,这是论心力跟愿力,不在形式。所以你才晓得,贫穷人可以修大福,大富大贵的人往往修不到大福报,因为他的钱太多了,这么一点点他没有放在眼里,就是他的恭敬心不足,比不上你。你们看《了凡四训》里面有个小故事,有个贫女在寺院里面供养两文钱,福德超过以后她做了王妃一千两黄金的供养,这个道理要懂。所以你的真诚心、你的愿力大,小布施得大福报。

103-44【问】如果没有福报,往生时是否会遇到很多障碍?

【答】是的,经上讲得很清楚,不可以少善根福德因缘得生彼国,所以福报一定要修。福报不是有钱人能修,无钱的人也能修。我从前年轻的时候非常贫困,老师教我修福报,教我修财布施,我说没有钱,生活都成问题。所以他就问,一毛钱有没有?一毛可以,一块钱可以,多了就不行。他说你就一毛、一块去布施,这对了,心要大、心要诚。所以不在乎施的东西多少,不在乎这些。

103-45【问】下面十九题,我们当地有几十位老妇人,对老法师很信服,她们每天下午到庙里读经,有许多医院看不好的病都好了,但是她们没有往生西方的信心,以今生平安无灾就好。因害怕遇灾难,她们学了很多护身的咒。若遇人说其他法门,她们就认为是邪门、外道。恭请老法师针对这个问题予以开示。

【答】这个还是听经不多,希望她们多听经,多听听往生的这些故事,像《往生传》、《净土圣贤录》,特别是近代的,说起来大家都知道的,她们容易生起信心。不可以对身体过分的爱惜,过分的爱惜身体,念佛不能往生。但是她这一生念佛的善根很深厚,这一生不能往生,来生遇到净宗法门,她就提升。但是我们总希望她这一生就成就,不要等到来生后世。
  好好的念佛就是最好的护身咒,这个话是有根据的。清朝早年,乾隆年间的一位法师,慈云灌顶,这位法师在佛教里面名气很大,通宗通教,显密圆融。一生的著作非常丰富,我看到的就有四十多种,还有一些我没有看到的,大概有一半以上收在日本《卍字续藏》里面,他注得好,所以很值得参考。我们早年学讲经,多半都采取他的注疏,尤其我那时候学《楞严经》,《大佛顶首楞严经灌顶疏》,只有他这部注解把楞严咒注出来了,一般注解,咒都不注的,只有他老人家把楞严咒一句一句注出来,很难得。所以宗教显密他是圆融贯通的。他有一部注解,《观无量寿经直解》,简单讲《观经直解》,是他作的,他注的。里面就有一段,他说我们学佛的人遇到灾难了,或者是业障,非常严重,什么样的经咒都没效了,什么样的忏仪也救不了你,像水陆的忏法、梁皇宝忏、大悲忏都不管用了,你的业障太重了,都救不了你,最后还有一样决定能救得了你,那就是“南无阿弥陀佛”这句名号。说得好!让我们看到,学了《华严》之后,我们把他这句话证实了。
  《华严经》在历代祖师大德的心目当中是佛门里头第一经,过去方东美先生把这个经介绍给我的时候,他说《华严》是佛经的学术概论,其他一切经里头都是讲《华严经》某一个部分,这是全体,整体,全部的佛法都在这部经。《华严经》到末后用什么方法解脱?这诸位晓得,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以要知道《华严经》到最后是归净土,是归极乐世界。所以古大德讲归《无量寿经》,《无量寿经》就是净土,《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就是四十八愿,是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛转告我们的。不是释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿,临命终时,头脑要清醒,要有真信切愿,一念、十念都能往生。这就是什么法门都不行了,这句阿弥陀佛行,一念、十念就能往生,四十八愿第十八愿讲的。
  所以在日本很盛行,叫本愿念佛,他就专门念十八愿,他其他的不念,能不能往生?不能往生,为什么?投机取巧,侥幸心不行,真诚心才行,侥幸不可以。古大德确实用这个法门有成就的,他用的是真诚心,不是侥幸心,一生都没有遇到法门,最后遇到了,遇到立刻接受,立刻就发愿求生,那这个就相应。第十九愿,十八、十九是一样重要,十九愿是发菩提心,十八愿是十念必生,所以这两愿要连起来看,不能够把它分开,分开就错了。因为我们在《无量寿经.三辈往生》里面看到的,无论是上辈、中辈、下辈,佛都是说“发菩提心,一向专念”八个字,这个不能不知道。发菩提心,一向专念,你决定得生。

103-46【问】下面第二十个提问,打坐念佛产生种种境界,如,感觉自己愈升愈高,请问这是什么原因?

【答】境界现前不要去理它,想到《金刚经》上所说的,“凡所有相,皆是虚妄”,那是好境界;如果你执着,那就是魔境界。这是世尊在《楞严经》上告诉我们的。无论什么境界现前,都不要去理会就对了,为什么?你一理会,这个境界把你的定破掉了,你的清净心破掉了,你就错了。所以境界里头一定有很多东西出现,那是什么?都在诱惑你,都在考验你,看你能不能通过。中国古时候传奇小说里头有杜子春的故事,那个故事里面就讲,在定中境界里勘验你的功夫。可是他最后,种种魔境现前他都不动心,他都不理会,最后看到一个境界,他动心了,功夫全毁掉了,看到什么?他的父亲、母亲在地狱里受苦,他一下喊爸爸、妈妈,完了,功夫全毁掉了。那就是什么?来考验你的,并不是真的是你的父母,变现出来诱导你,看你动不动心,一动心就完了。所以我们在修行,在止静的时候,或者静坐的时候,出现这些境界,都要懂得这个道理。

103-47【问】下面一个问题,念佛时,观想每念一句阿弥陀佛,给我注入能量和光,是否如法?

【答】有人用这个方法,但是最好你都不用这些方法。如果这个方法用久了,你会感觉得能量跟光进到你身体去了,你自己会产生欢喜、会产生傲慢,你看我的功夫比别人好,这个念头一生又着魔了,你不叫多事吗!所以学贵老实,学贵平常,不要有什么特殊,这就是最好的。总而言之,要放下这一切幻相,现相都不是真的,所以《金刚经》,过去无论学哪个宗派,无论学哪个法门,没有不读《金刚经》的。《金刚经》是什么意思?《金刚经》叫你万缘放下,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,你何必去执着这些?你不执着,自然现前;执着而现前,未必是好事。

103-48【问】下一个问题,许多学佛人平时听经、念佛,但遇到疾病和困难时,就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应,请问应如何规劝?

【答】规劝就是老实念佛,念到清净心现前,所有一切感应它都会现前,你不需要去找,你找会被人欺骗。这些人是不是真有这个功夫?有问题,算命算得那么好,他为什么不算他自己?为什么天天摆个卦摊子讨生活?看风水看得那么好,为什么不为自己看看?多想想你就明白了。求感应,是不是真的?感应是求得的吗?不是求得的。灵媒现在社会上很多,我们也接触得很多,得有智慧。他说的如理如法,可以做参考;如果不如理不如法,他来骗你。有没有灵媒骗过我?我也遇到过,胡乱的来要求,我就很不客气,你们统统各归本位,赶快走。他真的就走了,以后再不找我了。灵媒也是一类众生,千奇百怪,也要劝他念佛,劝他往生西方净土,他会很感激你。所以佛不以神通做佛事,为什么?以神通做佛事太危险了,妖魔鬼怪都有神通,到那时候,佛跟神你就分不开了。所以佛是以教育帮助一切众生,讲经说法,教学,鬼神对这个是外行,他不行,所以佛是用教学。
  我们在经典里面认真的去学习,佛讲的理论你晓得,你一点疑惑都没有了,佛教我们放下妄想、放下分别、放下执着。千经万论,放不下的时候,给你讲讲这些道理,慢慢道理听明白了,你就会放下。放下才能契入境界,什么境界?回归自性,没有别的。佛家终极的教学目标就是叫我们回归自性,见性成佛。回归的最高指导原则,就是放下妄想分别执着,这个东西一点都不能有,有就是障碍。尤其在《华严》里面,我们在《还源观》里面看到了,宇宙从哪里来的、我从哪里来的,讲得这么清楚、这么明白,现在教你什么?教你回去,你在六道,六道很苦,在这个地方流浪,流浪这么长的时期,明白了,应该回头,这里头没有怀疑。你一回头,一回归,比这些神灵,那高得太多了,他们没有出六道,他们连阿罗汉都比不上。所以我们自己成就,我们也帮助他们成就,他们也是六道众生。

103-49【问】底下一个问题,第二十三题,学人满脑子想的是佛法,脑子就像不动了一样。例如别人与自己打招呼,也听不见;和他人谈话,三句话不离佛法;别人到家中来拜访,天气很热,也忘了给人家开电风扇,因为自己不觉得热。诸如此类情况很多,请问是否正常?

【答】这种修行方法也不能算是正常,也不能说不正常,你要突破。如果你修得很如法,你有一点点定功,为什么?你不觉得寒冷。但是佛法是非常灵活的,你看看二次大战初期的金山活佛,江苏镇江金山寺的妙善法师,他没有寒暑,他就一件很薄的衣服,冬天也是它,夏天也是它。而且一生不洗澡,一生他没有换过衣服,他就这么一件,那是真有定功。他非常活泼,他一点也不呆板,一天到晚欢欢喜喜,帮助一切众生解决疑难杂症。语言很巧妙,句句话里面都有禅机,所以亲近他的人多,度化人也多。总而言之一句话,我们学佛必须要从扎根教育下手,根要不扎好,就很难得受用,如果有偏差,麻烦就很多。这是我们不能不知道的。一切要用正常的方法来学习,对自己才有真实的利益。
  今天时间到了,我们这个提问没能答完,还有七个题目,我们留在下个星期五再来解答。
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104。学佛答问(答香港参学同修之一0四)2008/11/7(香港佛陀教育协会)【档名】21-491-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有各地同学提了四十六个提问,我们按照顺序来解答。首先是大陆同修的提问有三条,都比较长一点。

104-1【问】第一题,庆云书院的建筑工程出现许多品质问题,仅培训中心一栋楼,墙壁裂缝就多达二百余处,屋顶大梁与两侧屋面之间竟然出现了宽达十公分的裂缝,简直让人怵目惊心,这些问题都是号称建筑专家的侯钰蛇先生负责管理书院期间发生的。请问,为什么四众弟子善款捐献的书院,会变成豆腐渣工程?

【答】这桩事情说来话长,我跟侯总原本不认识,而是杨老师介绍的。杨老师跟我们这么多年,我对她从来没有怀疑,非常信任她,所以她介绍过来,我也没有去调查,实际上也没有人去为我调查,也从来没有干过这些事情,我们就相信了。在汤池中心,我们的实验成功了,目的达到了。这是许多同修都晓得,汤池中心是为了加强联合国许多专家代表们,这么多年来寻求化解冲突,怎样真正能够恢复世界的安定和平。确实他们很认真在做,很努力的在做,但找不出方法。我是从二00三年以澳洲大学教授的身分,代表学校参与联合国的和平会议,前后参加了十几次。我们将中国过去古圣先贤的教诲,“建国君民,教学为先”,以伦理、道德、因果的教育普及全民,在中国推行,使中国有几千年的长治久安,把这种经验介绍给联合国。大会的同仁听到了非常欢喜,也非常赞叹,可是会后我们在一起聊天吃饭,他们就来质疑,说法师你讲得很好,这是理想,做不到。
  我听了这些话,我觉得非常严重,这是什么?这是信心危机,那就真的麻烦了,对古圣先贤的这些理念、做法、效果都产生了怀疑,这是非常严重的一桩大事。怎么化解?唯一的办法就是做实验,做出实验来给他看,他的疑虑就能解除。所以我们在汤池小镇办了一个文化中心,主要的就是试试看中国传统儒释道三家的根,我们是寻根。儒家的根是《弟子规》,道家的根是《感应篇》,佛教的根是十善业,在过去几千年来,中国人都是扎这三个根。人有伦理道德的观念,他不会作恶,感觉到作恶是羞耻,所以是羞于作恶,耻于作恶;懂得因果教育,不敢作恶,他晓得善有善果,恶有恶报,这在中国几千年产生很大的效果,维系了社会的安全。
  但是满清亡国之后,我们知道在这一百年当中,先是军阀割据,接着是对日本的八年抗战,把我们的社会整个打乱了。二次大战之后,日本虽然是投降了,可是我们中国传统伦理道德的教学也就疏忽、丢失了,到现在至少是四代了,不但现在年轻人不知道,他父母不知道,他祖父母也不知道;大概到曾祖父母,像我这样的年龄,有个模糊印象;真正知道的还在我上面,比我再长一辈,大概差不多一百岁左右的人,他知道。这是个严重问题,现在中国本身也出了问题,所以我们在汤池做实验,没想到这个实验做得很成功,出乎意料之外。做多久的时间成功?三个月,不到五个月,效果就出来了。让我们非常惊讶,证实了祖宗所说的“人之初,性本善”,不善是习性,不是本性,本性本善;证明了人是可以教得好的,不但是能教得好,使我们感到惊讶的,人是怎么那么容易教的,做成功了。做成功,我们就向联合国做了报告,也在那里做了展览,搞得很成功。
  回来之后,我就要把这个中心交给国家。国家看到好,会继续经营,会做下去,也可能会在全国推动。那这是国家政策的问题。所以我就想交,交给谁?杨老师就介绍侯先生(侯总),说侯总是内蒙的大企业家,是非常热心推动传统教育的一个人。我说那太难得了,我们这个地方领导也很同意、也很赞成,我就交掉了。庆云这个地方的事情,也是杨老师发起的,我们汤池这种成就传到了山东,山东庆云那些领导到我们汤池来参观、来参学,看得很欢喜,他们要发心做庆云示范县。我们汤池是个小镇,这太难得的事情了。杨老师建议,侯总是这样有能力的人,跟各方面的关系都好,由他来领导,这个事情做得一定会非常圆满。所以我们很欢喜,也赞助他,把庆云也交给他了。交完之后我没事情了,我既不是法人,也不是院长,所以我就不能过问。这个事情到底是发生什么样的情形,我也没去看过,希望你们同学要有时间、有机缘,可以到庆云亲自去看看,去了解状况,我对那边事情不知道,都没有去过。
  这是四众弟子捐献善款建的书院,那个书院的任务是跟汤池中心相同,帮助庆云县做成传统文化的一个示范县,也就是将胡主席所提出来的和谐社会跟和谐世界在庆云落实。这是我们的一个目标,我们大家都热烈的支持,欢迎做这事情;如果他变更这个目标做其他的,当然就违反了我们佛弟子捐款的意愿。那他应该怎么做?他应该把钱退回给我们的信徒,这是正确的。至于他愿不愿意退?这是他的事情,我也不能去管他,我也不能过问这桩事情,希望大家要谅解。

104-2【问】第二个问题,侯钰蛇先生在庆云书院向每位学生家长收取十四万元到二十万元的“资产受托管理费”,侯先生和杨淑芬老师在北京、鄂尔多斯、辽宁等各地也展开了多种形式的办学,弘扬传统文化,有些也收取高额的费用,说是坚持您办学理念。我们都知道,您一直都是无私的奉献社会,请问这些情形您清楚吗?

【答】我完全不清楚,杨老师、侯总从来没有跟我提过,只说有许多地方领导请他们去讲学,办个几天短期的讲学,但是其他的事情我就一概不知道,他们没有给我说过,我不知道是这样的事情。这个事情,这不是佛门弟子所做出来的。我今天看到你们的提问,我只能说我感到很遗憾,我不清楚,我不知道这个事实真相。

104-3【问】第三个问题,我是一名学生家长,听说齐居士现在接管了庆云书院,因为考虑到豆腐渣工程可能危及人身安全,所以发心重新建设,先让师生和家长们搬出了书院。我们真的迫切希望早一天让孩子接受圣贤文化的薰陶,不知道新书院什么时候能建好?如何招生?

【答】这个事情我也不知道,因为她怎么样接管,我不很清楚,接管之后将来书院负责的人是谁、什么人做院长,我都不知道。应该是由负责人跟新的院长,由他们来策划。所以什么时候建?什么时候建好?怎么样招生?那都是底下这一届人他们的事情,我对于这个完全不知道。如果你们要多了解一些,你们可以到庆云去打听一下,也许齐居士在那边,你可以见她,当面跟她谈谈,这个样子就清楚了。如果是真的能够让孩子们接受圣贤的教诲,这是一桩大好事,我们也祝福齐居士能够把这桩事情完成。至于他们怎么个做法,佛门有句话说,“各人因果,各人承当”。佛陀教我们,纵然是五逆十恶之人,我们也不应该去批评他,为什么?这就是刚才讲的因果报应,他的果报在三途,很凄惨,我们再要批评他,于心何忍!所以我们只有默默的念佛祝福他们,希望他们早一天觉悟,早一天回头。除此之外,我们还是自己老实念佛,求生净土。这个世界太苦了,灾难太多了,你们大家想想,有什么值得留恋的?同学们问我,我告诉大家,我八十二岁了,《华严经》能不能讲圆满是缘分,我不要求。我现在大部分的时间都在念佛,目的就是求生净土。这个问题我就解答到此地。

104-4【问】下面是香港同修的提问,有六个问题,第一个,在中国有人将《金刚经》及《阿弥陀经》经题改为《揭秘金刚经》及《新阿弥陀经》,经文内容与香赞也被窜改。请问窜改经文的严重性为何?有什么后果?对后人的影响为何?

【答】这个事情在佛门说是大事,这不是开玩笑的小事,所以经典的翻译是非常慎重。古人常讲,错下一个字的转语,都要堕五百世的野狐身,这还不是有意的,是无意的;如果有意窜改经文,你就晓得这是阿鼻地狱的果报。什么时候他才能出来,才能离开地狱?他所窜改的经本在这个世间完全毁灭掉了、没有了,没有人再受他的影响了,他才能出地狱;只要有一本存在,他就出不了地狱,你说这个事情多麻烦。如果他印的量很大、散布的很广,他误导人心、破坏人的正信,他在阿鼻地狱不知要受多少劫的罪,出来之后无论在哪一道,生生世世愚痴。为什么愚痴?因为他断别人的法身慧命。所以这个罪比杀人的罪重,这是断人法身慧命,这不是杀身命,这是很重的罪过。他有这么大的胆子,真的是胡作妄为。

104-5【问】第二,学人应如何面对通灵的善知识?

【答】这个要小心谨慎,为什么?现在通灵的善知识在全世界到处都有。我早年在美国,美国最多的是迈阿密,其他这些大城市都有,我去讲经的时候常常遇到。他说的东西也都很有感应,所以相信他们的人很多。我们学佛的同学如果遇到了,可以听他们的信息,他们传递的信息可以做参考。如果他提供一些方法要我们怎么做,这个要考虑,那就要考虑他是不是合情合理。如果是不合情、不合理、不合法,我们不采用,听他的信息,不采用他的方法。方法怎么样?方法我们依照佛经里面的教诲,依照古圣先贤的教诲就不会错,为什么?古圣先贤跟佛经都是古大德从自己心性里面流出来的教训,这是决定真实可靠,决定没有错误。
  说总的原则,佛经上讲得最透彻,只要你能够放下妄想分别执着,你就成佛了!此界他方没有一桩事情你不通达、你不了解,这是最高的原理原则。我们讲眼前的、最浅的,我们只要断恶修善,起心动念、言语造作与伦理相应,与道德相应。伦理是五伦,五伦是讲人与人的关系,关系不能错;道德是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,我们能依循这个原则去做,纵然是有灾难,灾难也会化解。佛法告诉我们的《十善业道》,坚持《十善业道》,一切凶灾都可以度过,大的灾难化成小的灾难,小的灾难就没有了,这是肯定的。所以我们依照佛的经教去做,来处理事物就不会出错。比如灾难什么时候发生,预测的这些灵媒会给我们信息,这些信息不管它有没有,反正是提醒我们要断恶修善,要认真修行,这是好事情。

104-6【问】第三个问题,请问祭祀先人时,可否念诵施食真言?有何仪规与注意事项?

【答】可以,祭祀祖先、祭祀鬼神应当念变食真言,变食真言在课诵本里有,好像《三时系念》的课本里头也有。诚心诚意的念就好,因为你不是出家人,你并没有学过这些仪规,仪规不重要,最重要的是诚心,所谓诚则灵,诚心诚意去念就很好。

104-7【问】祭祀祖先会否招感其他不同维次空间的众生缠扰?

【答】不会的,这个不可能的,你祭祀祖先,你的祖先来享,你虔诚心。招不同空间维次众生来缠扰,是你的心不正,你有邪念,你有邪思,你有妄想,这个东西会惹麻烦。如果诚心诚意祭祖先,不会有麻烦,还有护法神保佑你。

104-8【问】下面一个问题,佛陀于世以教学为主,并没教导超度亡灵,为何后人提倡超度亡灵?

【答】你这个问题,我学佛的时候问过,几乎跟你是同样的话。我问的是谁?问的是道安老和尚。他老人家早就往生了,在台湾是一个很难得的长者,这长者很难得,他大概大我二十岁的样子,是父亲一辈的,人非常慈悲。那时候他在台北办大专佛学讲座,他叫我去做总主讲,非常难得,这个人爱才,很喜欢提拔年轻人,没有嫉妒心。这是我一生遇到的一个真正的好法师,非常可惜,他七十岁的时候就走了。
  老和尚告诉我,就是道安法师告诉我,他说超度的缘起应该是在唐明皇的时候。他说唐明皇遭遇到安史之乱,安禄山,遭遇这个难,这个难几乎把国家丢掉了,确实得力于郭子仪把乱平定。平定之后在每个战场就建一个寺,这个寺就叫开元寺,所以你看中国大陆开元寺很多,都是古战场上建立的。建立,就像我们现在讲的是做追悼死亡的军民,来做追悼、悼念的意思,纪念的意思。国家这么一做,民间也就效仿,所以民间家里有人过世,也请法师到家里面来做追悼、超度仪式。他说应该是这样兴起的,在唐明皇之前没有这种事情,以后确实有,但是在那时候仅限于追悼这种纪念仪式。大概到清朝中叶以后,佛法逐渐就衰了,研究教理的人愈来愈少,因为超度他有收入,像生意买卖一样,做一场法会收多少钱,所以以后慢慢的,法会、超度佛事就愈来愈兴旺了。佛教的本来面目,现在看不到了,所以佛教就演变为宗教,它本来是社会教育,现在变成了宗教。这是道安法师告诉我的。

104-9【问】下面他有两个小问题,亡灵真的可以凭超度而超生吗?

【答】这是我们中国古人常说的一句话,“诚则灵”,如果超度的人没有真正修行的功夫,他没有办法帮助这些亡灵超生。有些经常做超度佛事的法师,我们在一块聊天,有时候谈到,一堂佛事做下来之后,他很累,非常疲劳。这是什么原因?就是很多来的灵鬼都上了他的身,超不了,有这种现象,真有。愈是身体比较差、年岁比较大,愈容易上身。所以他天天诵经拜佛,也没有办法把身上背的这些灵统统让他离开,很不容易。如果真正有修行功夫的人,像我们在《影尘回忆录》里面看到的倓虚法师的自传,不是他自己写的,他是口述,大光法师笔记,把它记下来成为一本自传。大光跟我很熟,前几年往生了,过去我每次到香港来,他一定请我吃饭,我们也是好朋友。
  《影尘回忆录》里面就记载有一段超度的公案,佛门讲公案,一般人讲故事,是真的不是假的,倓老是不会打妄语的。他说他在没有出家之前,他是中年出家,四十多岁出家,他九十多岁往生的。他跟三个朋友合伙开了个中药店,有一天,另外有个伙计刘先生,中午也没有什么人上门来买药,他们就在柜台上打瞌睡。他打瞌睡的时候,实际上是作梦,但是这个境界太清楚了。他好像觉得有人走进来了,走进来他就接待。一看,他心里面就害怕,这两个人是他的朋友,为了财务的纠纷,他们打官司,刘先生打赢了,这两个打输了,输了之后他们上吊。刘先生也非常后悔,为了这个钱,也不太多,让两个人上吊死了,他很难过。现在看到这两个,他就知道这两个是鬼不是人,他怕他们来找麻烦,所以还有点害怕。结果看他来,愈走愈近,好像没有恶意,走到他面前,他就问他们,你们两位来有什么事情?他们说来求超度。他的心就定了,这不是来找麻烦的,是来找超度的。他说要怎么超度法?他们说只要你答应就行。这行,那可以,我答应你。他就看到这两个鬼踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。这真有效果。
  接着之后又来了两个人,一个妇女带个孩子,结果一看,这个妇女是他死去的太太,小孩是他女儿,死了的,过世的,来了之后也求超度。问她怎么超度法?同样的方法,只要你肯答应。也看到他的太太、孩子踩着他的膝盖、踩他肩膀升天了。倓老说这是居士,他有什么功德?八载寒窗读《楞严》。你看看,一门深入,长时薰修,每天读一部《楞严经》读了八年这个功德,所以他有真实的功德,不需要任何仪式。没有功德的时候怎么办?诚诚恳恳的按照仪规去做,求三宝加持,让亡灵得利益,这样就好。如果不是诚诚恳恳的,是当生意买卖做,那是没有法子真正让亡灵得利益。亡灵不得利益,他转过头来就变成你的冤亲债主,他会找你麻烦。

104-10【问】底下一个问题,如不断的为先人在各个道场做超度,是否对先人会产生坏的影响?

【答】你已经知道就不要再问我了,真正超度就是诚恳的心,什么人超度最有效?是自己,自己为祖先先人超度这个力量最大。为什么?你的心最诚。可是你不会做,不要紧,请几个法师给你做超度佛事,你跟着念,让他们带着你念,这个效果就很大了。如果你的家人、家亲眷属一起统统跟着法师来做,这个效果很大,真的祖宗亡灵都会感谢你。

104-11【问】底下一个问题,请问《心经》是否佛陀所传授?用梵音读诵是否较为正统?

【答】佛常常在大乘经里面教导我们四依法,“依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”,你看讲得多清楚。《心经》当然是佛所传的,我们现在所念的是玄奘大师翻译的,《心经》的翻译有十几种,原文都是一样的。周止庵居士《心经诠注》搜集得非常完整,老居士一生专攻《心经》,用了四十年的时间,可以说是《心经》的专家。我们早年学《心经》,都是用周止庵的《诠注》,注得非常之好。不必用梵音,他的《诠注》里面有梵音这一篇。只要你诚心诚意去念,念经的时候不能有妄念,这叫诚意。好在《心经》不长,只有二百六十个字,从头到尾一直念下来,当中没有一个杂念,这就灵。这个东西跟画符、念咒是一样的意思,你看道教里头画符,这个符会不会灵,就是这个符一笔下去到一道符画完,不起一个念头,这个符就灵,如果有个念头起来,这符就破坏掉了。念咒也一样,所以咒都不长,就是念的时候不能有妄念夹杂进去。经就比较长了,如果在念经也没有一念,那个效果就比符咒力量更大,这个道理你一想就明白了。咒长的,像《楞严咒》不容易,太长了,太长怎么样?得清净心难,就是不起妄念难,所以咒是愈短愈好。
  你明白这个道理,你就想到前清乾隆年间,我们佛门有位大德,慈云灌顶法师,他老人家的著作很多,日本《卍续藏》就收集了二十多种,我看它的目录,大概他的著作有四十多种,而且有许多是大部头的。这个法师通宗通教,显密圆融,真的是一代的高僧。他有一个《观无量寿佛经》的注解,叫《观经直指》,这是他的著作。他在这个注解里面告诉我们一桩事情,他说我们要想化解冤业是很困难的事情,消除业障,很严重的业障,他说这个业障重到什么程度?重到所有一切经消不掉,所有一切密咒也消不掉。在我们佛门里面大家所熟知的,像《梁皇宝忏》、《水陆宝忏》都消不了的,他说最后还有一个办法决定可以消除,这是什么?南无阿弥陀佛。这一句也算是咒,全是梵文音译的,南无阿弥陀佛。
  我们想想,这一句它的功德、它的威力、它的效果,我们在讲《华严经》时给诸位做过报告,这是隋唐时代祖师大德们公认的。这一句咒字少,只有六个字,你这一句念下来,里头决定不杂妄想。如果你继续能够念十声,十声里头不杂一个妄想,这个功德就很大。如果念一串珠子,一百零八声,一百零八声不夹杂一个妄想,能消一切业障,一点都不假。我们要了解这个道理,才知道这句名号,释迦牟尼佛也清楚告诉我们,在《大集经》上说,六字洪名是“无上深妙禅”,你常常念这个名字,那跟参禅、参话头没有两样,无上深妙禅。

104-12【问】后面第六个问题,弟子理解人祸属于因果报应,但地震、水灾等天灾如何形成?在哪部经典可以找到详细解说?

【答】我介绍你这部经,《大佛顶首楞严经》,你去读。佛在这个经上告诉我们,这些灾难是我们业力感召的,水灾是贪婪感召的,火灾是瞋恚感召的,风灾是愚痴感召的,地震是贡高我慢感召的。如果居住在这个地区的人,贪瞋痴慢都非常严重,那就很容易招惹这些灾害,所以还是没有离开业因果报。这是属于共业,这不是个人的别业,是共业。

104-13【问】下面有中国同修提问三个问题,第一个问题,三十年前中国推行改革开放,以发展经济为国策;三十年后,中国以产品不安全、贪污腐败现象严重、物欲横流而闻名于世。请问,造成这种情况的原因为何?应如何纠正?

【答】你这个问题问得很好,这个原因是伦理道德的问题。如果这个人有伦理道德的教育,你想想看,这些产品不可能不安全,为什么?每个人会负责任。有道德的人他不会害人,他不会欺骗人,有道德的人不会贪污。中国自古以来可以说,从汉武帝接受董仲舒的建议推行选举制度,所以中国自古以来就有选举,不是没有选举。但是这个选举不是人民选举,是政府选举,选什么?选优秀的儿童,国家培养他,将来担任政府的各级干部。谁去负责选举?是地方的官员,就是现在的县市长。所以县市长常常微服出访,因为那时候没有照片,没有像现在的传媒,县市长一般人不认识,他穿上便衣出门私访,没人知道他。他去访什么?打听这个地方有没有孝子,如果有孝子再去跟他接近,看他有没有廉洁。国家需要这样的人才,他对父母孝顺,他对国家能尽忠,他廉洁就不贪污。所以从前国家培养人才就用这两个字“孝廉”,举孝廉。这个制度从汉武帝开始一直到满清统统都奉行,你看改朝换代,许多典章制度有变更,举孝廉没有,这是好事情。
  那时候选举出来之后,国家来供养,每个月给他稻米,所以他的基本生活没有问题,他就专心读书,然后参加考试。县考就是秀才,省考是举人,然后再殿试(皇帝考试)是进士,国家是这样培养人才出来的。他受过很好的伦理、道德、因果教育的薰陶,无论从事哪个行业,真的有良心,真的负责任。所以中国自古以来,这个国家叫礼义之邦、和谐社会。今天会变成这个样子,就是我们把伦理教育丢掉了,道德的教育丢掉了,因果教育也不要了。于是人只为私利,真的连这些商品,你看连小孩吃的奶粉都不负责任,干这种事情叫谋财害命。你要人家的钱,你还要他死,要他一条命,这怎么能干得出来!现在这个事情问题是愈来愈严重了。佛在《无量寿经》告诉我们,那就是这个时代,这个时代的人叫饮苦食毒,你所喝的是苦水,你所吃的都是毒,你说多可怕。所以纠正没有别的,就是要提倡伦理道德教育,人是有良心的,人性是本善的,只要有人教,我们在汤池做的实验,让我们产生坚定的信心,只要有人教,很容易回头。

104-14【问】第二个问题,弟子已经洗肾约两年了,医师及学佛友人一致表示,若不洗肾会死,甚至说洗肾不在老法师说医药不能延长寿命的说法之内。弟子对上述的说法疑虑甚多,请问不洗肾就会死吗?洗肾改进健康就能活吗?

【答】在佛法里头不是这么说法,不是说医药不能延长寿命,但寿命是有一定的,是有定数,你们看看《了凡四训》就明白了。但是佛法不是宿命论,佛法讲的寿命依旧操纵在自己的手上,佛教人修三种布施得三种善果。我们学佛的人对这个要相信,不能怀疑。佛说财富是果报,你命里有的,丢都丢不掉;命里没有,求也求不来,所以你何必去求?如果命里面没有,现在可以修,怎么个修法?修财布施,你要布施,布施是因,得财富是果,愈施愈多。明天我们的《华严经》会讲到菩萨十种布施,这是《华严经》上说的,果报不可思议。聪明智慧是果报,法布施是因,喜欢修法布施,你得聪明智慧。也许要问,我都常常修布施,为什么果报不能现前?我也有过这个疑问,我请教章嘉大师。他老人家告诉我,他说你修因,果不能现前,这当中有障碍,这是业障,障碍除掉之后,果报就现前了。所以对于因果报应,你要深信不疑。
  障碍是什么?我们在《华严经》里面看到世尊常常给我们讲的“三重障”,严重,这三重障我们想想自己统统有。第一个是傲慢,第二个是嫉妒,第三个是贪欲,贪名、贪利、贪财、贪色,甚至于学佛贪佛法、贪功德,都是障碍,你只是换对象而已,你并没有断贪心。所以贪佛法、贪功德,功德都不能现前,都是障碍。你要是把这三种障碍除掉,果报很容易现前,真的是感应道交。第三,健康长寿是果,无畏布施是因,无畏布施是什么?众生有苦难的时候,你很乐意去救他,去帮助他,化解他的恐怖畏惧,这叫无畏布施,得健康长寿。你们诸位想想,现在搞恐怖组织,让全世界的人都生活在恐怖不安当中,他会得什么果报?不但这一生他得短命果报,他威胁别人是生生世世在地狱、在饿鬼道,他不容易出来。发明原子弹的、造化学武器的也是让全世界人都不安,都生活在恐怖当中。所以你一读佛经,你就晓得他果报在哪里。
  信心决定一切,你有病不要常常想着病,你常想佛。你看山西小院就是非常好的例子,因为他们的病已经到不能医治了,医生给他宣布顶多只能再活一个月到三个月,所以他们也把求生的念头放下,一心念佛求生净土。没想到愈念好像身体愈好,病痛没有了,念上三个月、五个月再去检查,他癌症没有了。这是什么原因?意念把他转变了,诸位看看日本江本胜博士的水实验,你会得到启示。意念把你身体里面的癌细胞、病菌的细胞,统统把它恢复健康的状况。这不是用药物,这是用意念,这是真的所谓的精神治疗。他并没有希望我活,我只希望念佛求生净土,你寿命没有到,他自然病就好了;纵然是寿命到了,求长寿得长寿。了凡先生没有求长寿,但是他寿命延长了,算命先生算他只有五十三岁,他活到七十四岁,延长了二十一年,三个七,像这些例证太多了。只要你断恶修善,积功累德,无论在财富、在聪明智慧、健康长寿,你都可以得到。不能怀疑,怀疑,你没有信心,那你求就求不到了。

104-15【问】下面一个问题,弟子练气功已经十年了,在去年始,每天盘腿念佛两小时,念时头上似有铁环紧套,感到发胀、发麻。今年开始,心中常起恶念,心中更感到忧虑恐惧,后经某位法师指导,改以绕念与站念,却感脑袋更加发胀,晚上无法入睡。后来又听他人建议停止念佛,现感身体逐渐虚弱,请老法师慈悲开示。

【答】用功,你算是很用功的了,十年,但用功不得法。一般修行,古大德常常提示我们“悟后起修”,你看佛教导我们信、解、行、证,它有次序的。第一个你得建立信心,然后要求解,要明白,佛法里面讲性相、理事、因果,你明白之后再去修,功夫就容易得力。如果你在信心上有疑问,你没有坚定的信心,遇到困难的时候你就怀疑,你不能坚持,这是你没信心,你对于事实真相不了解。在一般讲,事实真相不了解的话,只有一个法门可以修,那就是念佛。你选择念佛,可是念佛也得要明白教理,先多读《无量寿经》、读《弥陀经疏钞》、读《弥陀经要解》。这些经我们都讲过很多遍,有光碟流通,你可以多听听、多了解,然后再老实念佛。灌顶法师讲过,再严重的业障,一切经咒都失效了,这句阿弥陀佛管用,只要你会念,你真有信心。
  看你这个情形,你学佛是很用功,用功会招来冤亲债主。你感觉到忧虑、恐惧,感到身上发胀、发麻,好像有铁环紧套,这都是一些冤亲债主缠身的一种征兆。我们每天都要把修行的功德回向给冤亲债主,与他们共享,与他们一同成就,他也能生欢喜心;只有我成就,不顾别人,他不肯放松你,可能有这种原因。所以你应当还是要从听经,念佛不能间断。念佛不拘形式,不一定要盘腿坐,也不一定要绕佛,只要你感觉怎么样自在、怎么样舒服,你就怎么样念法。这是念佛法门无比殊胜的地方,不拘形式,行住坐卧都可以念。躺在床上念,不要出声,默念,心里面佛号不断,为什么?躺在床上出声就伤气,坐着、站着、走着都可以出声。

104-16【问】下面是网路同修的提问,第一个问题,一心求生西方净土的病患若在病重时昏迷不醒,家人应当如何处理,帮助病者往生?

【答】这时候最好是用念佛机,念佛的声音就用耳机插到他耳朵里面,既不干扰别人,他也能够听到佛号。家人在旁边小声的帮他助念,助念要跟着念佛机的音调相同,他就很得受用。

104-17【问】底下还有一个副题,如送医急救,医生也许帮助病者恢复清醒,但是这样可能会带给病人很多痛苦,令生烦恼,或根本无法挽救性命。可是如不送医,病者就在昏迷中断了气,这样会到哪一道去?有何方法能令昏迷者苏醒?

【答】这个事情你们念《地藏经》应该明了,你看看婆罗门女、光目女是怎么样帮助她母亲。她们的母亲在世造作恶业,她是个虔诚的佛教徒,对于佛所讲的经教她明了,知道她母亲死了之后一定堕地狱。你看看,她们能够依照佛的教诲修行,也都是用念佛的方法,至诚恭敬的去念,感得佛菩萨的加持。婆罗门女我们在经上看到,应该是一心不乱,至少是事一心不乱,为什么?她在定中能够去参观地狱,这不是普通人能去的。地狱只有两种人,一种是受罪的人,一种是到地狱里面去度众生的菩萨们,不是这两种人,地狱在哪里你也看不到。所以我们看到婆罗门女她见到地狱,无毒鬼王来接待她,你看无毒鬼王合掌称她菩萨,你到地狱来有什么事情?她问她的母亲,告诉他母亲的名字。他说悦帝利女三天前,听说承蒙她的孝女为她做超度佛事,她已经生天了。你看她没有任何形式,只是一句佛号念到底,就产生这么大的效果。光目女念佛效果差一点,没有她的功夫高,是在梦中的感应,婆罗门女是定中的感应,定中感应是现量境界。所以你要能够效法地藏菩萨,感应不可思议。

104-18【问】下面一个问题,在我的老家有个现世因果的事实,某户人家的后代男性,到了一定的年龄,均相续发生各种意外,无一幸免。原来这户人家的祖辈曾养过一头猪,宰杀的当天那头猪托梦说,这是母亲变猪来还债的,不能杀,只能卖。但家人没有听它的劝告,仍是宰杀此猪。请老法师慈悲开示其中因果关系。

【答】这个猪既然托梦,你的家里人应该就要晓得,知道是自己母亲投胎到家里来还债的,卖的钱就是还债。你把它杀了,它的债也没还,还是欠着的,你现在把它杀掉,你又欠它的命债,这帐怎么算法?所以果报就现前了,还是家人错了,不能把这个梦当作假的。这个梦不是一个偶然的,是它真正的传递讯息过来,家人一定要有高度的警觉心。所以这桩事情应该把详细情形写在业因果报这类的小册子里面,能够流传劝导世人,这就是好事。

104-19【问】第三个问题,请问孔子对颜回极为赞许,以颜回的心行,何以了凡先生可以转命运,颜回却不能转变他多病短命的命运,是否属于重罪轻报?

【答】业因果报通三世,佛门里面祖师大德说得好,“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”。我们这一生所受的是过去生中所造的业感在这一生的报应;我们这一生起心动念、言语造作,这是造因,来生就感得果报。所以从一生当中的遭遇,纵然是多做一些善事、做好事,还要遭受恶报,那就晓得是过去世的罪业很重。我们不能灰心,不能丧失信心,不可以怀疑,继续要遵从古圣先贤、佛菩萨的教诲,认真努力好好去修。遭受的困境,或者是病苦,或者是种种的打击,要能承受得了,没有怨恨。对无故加给我们伤害的人,我们还感激,为什么感激他?他替我消业障。如果我有怨恨,业障就消不了,变成什么?变成来生我们要报复,就是冤冤相报,没完没了。所以无论遭受别人怎样毁谤、怎样陷害,都没有怨言、没有怨恨、没有报复,业障消掉了,来生的福报就大了。这个道理佛在经典里面讲得很多,讲得很透彻,我们要好好的记住,尤其是遇到困难的时候,要时时刻刻提醒自己。
  我这一生遇到的灾难多,小灾难总十几次,重大的灾难三次。我是章嘉大师教给我的。我相信我罪业很重,因为从小很多人替我算命看相,说我的命是什么?贫穷下贱,贫穷是没有财富,贱是没有地位,也就是说什么命?是讨饭的,叫化子的命;寿命又短,过不了四十五岁。学佛之后我也没有求,确实我又没有求财,也没有求聪明智慧,也没有求健康长寿,但是统统都现前了,没有求就现前了。我那时候只求往生,因为命里头只有四十五岁,所以求往生摆在第一,真的断恶修善,学了凡先生,希望这一生能念佛往生,没有想到我延寿延得这么长,这从来没想到过的。我可以说做学佛同修一个好的样子,一生不违背父母的教诲,不违背老师的教诲。学佛之后读经五十七年没有中断,旅行的时候我都不中断,读经,跟同学们在一起研究、讨论,做心得报告,乐此不疲。
  今天还有个同修打电话给我,问我将来到哪里去养老?我说我养什么老!我天天讲经,哪一天不讲就走了。我的老师给我做榜样,李炳南老居士,他九十七岁的时候往生的,往生之前只停了两次讲经,他每个星期讲一次,只停两个星期他就走了。我也是如此,不讲经就走了,养什么老!所以你问到这个问题,颜回你看他一生,因为那时候佛教没传到中国来,夫子是敬鬼神而远之,对于吉凶祸福,他老人家讲得很少,伦理道德他讲得很多,这个我们要懂得。如果颜回遇到了云谷禅师,我相信他的命运会转过来,肯定会转的。了凡先生运气好,遇到云谷禅师,他要不遇到云谷禅师,他命运转不过来的。

104-20【问】底下一个问题,《无量寿经》云,极乐世界的菩萨能知众生何时得道往生。请问,我们弘法利生,是否能帮助这些已被预知具体往生时间的大众提前往生?

【答】可能,这不必怀疑。

104-21【问】下面一个问题,在一定时间内往生的众生数量,是否会因我们弘法利生而增多?

【答】这个多少是大略的一个概数,不是定数,所以这个数字是活泼的,每天都有加减乘除。有些真正念佛求往生的人,实际上极乐世界已经注册了,已经邀他了;但是他如果是遇到名闻利养,这一关他又起了贪心,那他就又下去了,他名字就除掉了。很多造作不善业的,他一下回头了,这一回头,他要念佛求往生,他的名字又注上去了。所以这是活的,不是呆板的,这种说法叫通情达理,我们能够接受,能够相信。

104-22【问】下面一个问题,若遇婴儿刚出世,母子俱患多种重病缠身情况,家人为她们念佛、忏悔、放生、印经书、诵《地藏经》回向冤亲债主,是否能治这些病?

【答】应该是可以,这些冤亲债主也是通情达理的,如果不是深仇大恨,大概都能化解。也有不能化解的,少数,很少,绝大多数他都能接受,所以要用真诚心,可以能够把她救回来。但是最后必须要婴孩的母亲,小孩当然还不行,他的母亲要真正忏悔、真正发愿、断恶修善、积功累德,效果就很显著,一念转的时候,那就生机现前。

104-23【问】下面第六题,每次念完佛号后,是否都必须念回向偈?请问,佛净土本身已经是最完美,功德回向佛净土有何意义?若回向六道众生,是否更有意义?

【答】大乘究竟了义,要把分别执着断掉,你这个想法是很好,你还依旧在分别执着当中。分别执着不断,生到极乐世界是凡圣同居土,当然也不错了。如果不执着这些,那你的品位就高了。你能够把对一切人事物,世出世间法的执着统统放下,真正能够做到随缘妙用,念佛往生生方便有余土;如果再提升一层,不但是执着没有了,分别也没有了,你的心得清净了,清净心往生生实报庄严土。这个道理要懂。古大德告诉我们,念佛法门叫不回向法门。念回向偈当然也有好处,因为回向偈里,通常我们念的八句偈里面包含的内容很广。为什么叫不回向?因为你念佛终极的目的是求生极乐世界,所以念念都是回向,就不必再做回向了。我声声都是求生净土,声声都是希求佛陀来接引,所以这叫不回向法门,这个要懂。不回向不是没有目标,不是没有方向,我念佛有目标、有方向。

104-24【问】底下一个问题,《玉历宝钞》云,吃婴儿胎盘,诵经、持咒不仅没有功德,且有罪过。若未学佛前不明理,服用过含婴儿胎盘的药物,现在学佛还能诵经吗?

【答】能,为什么?你是没有接触佛法之前。如果是学了佛法之后,受了三皈之后,那就不行了,那就不可以,没有学佛之前可以。何况你现在不是吃婴儿的胞胎,你是药物里面用了这些东西,这又不一样了。

104-25【问】第八题,弟子太笨,导致夫妻不和,自己虽努力做,仍做不好,心中常感忧虑,怕丈夫说我,怕老人不高兴,害怕孩子哭,常感觉自己的心快要跳出来,请问如何才能恢复内心的平衡?

【答】我劝你念《地藏经》、念阿弥陀佛,或者是先求地藏菩萨加持你,念《地藏经》、念地藏菩萨圣号,念一段时期之后,你就再念阿弥陀佛。这要靠佛力加持。听经对你会很有帮助,听经渐渐明白道理,像你的遭遇都是有业因果报的。所以古德讲得很好,这是佛说的,一家人总不外乎四种缘分,所谓报恩、报怨、讨债、还债。知道这个事实真相,该还债的就还债,安心去还债,那讨债的不要了,这就好了;报恩的当然没有话说,报怨的,怨要化解,我不再报怨了。家庭里面每个人都能照顾得很好,你的家庭气氛就会改变。

104-26【问】第九题,本地净宗学佛念佛小组,每月举办三时系念法会,我们打算用面团做焦面大士像,请问是否可以?应注意什么细节?

【答】不必用面团,焦面大士,你们念佛小组供一个牌位就可以了,写一个大牌位就行,不必要用这个。供焦面大士的像,那是大法会庄严道场,如果你这个法会能有上千人参加,可以这样做法;如果你是小型法会的,顶多只有一、二百人,没有这个必要,供牌位就行了。

104-27【问】下面,请问在道场中,一堂三时系念佛事,是否可以每天只做一时,分三天做完?如果可以,每天是否礼请和恭送亡灵?需要注意什么仪式?

【答】三时系念法事都是一天圆满的,没有听说三天做完的。现在专门做系念佛事是台湾的悟道法师,几乎他现在是专念了,他对仪规很熟悉,不了解的地方,你们可以向他请教。

104-28【问】下面第十一题,我的朋友认为古代社会体制落后,充满剥削和压迫,人民的生活痛苦而且不自由,并说中庸思想只是统治者用来压迫人民的工具。请问应该如何导正此类错误的观念?

【答】我想不需要去导正,问题在哪里?你没有认真去研究过,认真研究,说话就不会了;如果道听涂说,产生误会的就很多。误会有可以解释的,有不需要解释的,最重要的是你自己要认真努力去做。现在你看看中国历史,中国五千年历史,确实社会是长治久安,你看现在的社会怎么样?现在社会乱成一团。会不会好?很难说。全世界有许多的预言家预测地球要走向末日,时间很多人讲是二0一二年,二0一二年距离我们现在四年,巴西的预言家说到最后的一年是二0四三年,距离我们现在是三十多年。他说到那时候全世界的人口只剩下百分之二十,也就是全世界的人口大概像现在中国这么多人口,也就是十个人当中有八个都不在了,这个事实确实是非常可怕。所以不要谈古代这些社会,拯救现前的社会重要,他既然否定古时候的传统,希望他提出新的办法来救国家、救世界,这真是我们迫切祈求的。

104-29【问】第十二个问题,请问应如何才能保证往生净土乘愿回来时,没有隔阴之迷,不随六道生死流转?

【答】这个问题你多疑了,你不必去想这些事情,为什么?你都想错了,到了极乐世界之后,那种殊胜是你无法想像的。古人常讲的,“但得见弥陀,何愁不开悟”,只要见了阿弥陀佛,你立刻回到娑婆世界来,你就得到阿弥陀佛威神加持,你就能不受六道的生死流转,为什么?你已经是菩萨了。你回来的时候还要堕落,那你不是极乐世界来的,极乐世界来的,他怎么会堕落!他到地狱度众生,他也不受地狱苦。他受苦那是做样子给地狱众生看的,不是真受苦,他是来演戏的。这些道理,你要多读经,你才明了。要搞得很清楚、很明白,那是《华严经》,《华严经》是大《阿弥陀经》,《无量寿经》是中本《华严经》,《弥陀经》是小本《华严经》。这三个经是一而三,三而一,说得最清楚的是《华严》,只提出纲要的是《无量寿》,便于受持的是《弥陀经》。

104-30【问】下面一个问题,请问销售农药是否属于正命?

【答】不算正命,为什么?农作物不需要药,药是有害的。你说没有农药,农产品不能生长,这是错误的。我们也通过不少年的实验,我们种植不用化肥、不用农药,长出来的比用农药、化肥的更好。你要不相信,你可以到古晋去参观,李金友居士的农场规模很大;我们在澳洲做的是小农场,但是也挺有规模的;在庐江汤池也有个很小型的,二十九亩地,我们种了很多的蔬菜水果,没有化肥、没有农药,比一般农夫种的确实是好很多。这都不是假的,通过实验证明的,所以农药不是正命。

104-31【问】他底下还有说明,由于弟子目前是本地区农户认可的主要技术人员,如果弟子放弃这个行业,不仅可能会让本地农户带来极大的经济损失;其次若农户得不到正确指导,增加农药用量,将对农户与消费者造成更大的损害,请问弟子应如何抉择?

【答】你先去参观我刚才给你介绍的几个农场,你细心去参观,然后你回头再来指导这些农民,不用农药,农产品比用农药长得更好,你的价值更高,你要这样去劝导他,那你的功德无量!

104-32【问】下面一个问题,弟子今年发现患肾病,服用中药未见好转,后闭门念佛,甚感清净平和。后家人知情纷纷来访,情绪不定,而今自己也受其影响,产生念佛信心退转的现象。请问弟子应以何种态度面对家人?

【答】你学佛多少年了?读过哪些经论?对佛法理解的程度怎么样?如果真的有坚定的信心,意念确实可以能够化解,如果再用药物做补助也未尝不可,是以意念治疗为主,医药为帮助,你好转的会更快。必须要家人合作,给你精神上的安慰,不要障碍你。

104-33【问】底下说,下功夫念佛才能得力,怎样下功夫?

【答】你至少把《弥陀经》里面所说的这些道理先搞清楚,但是看《弥陀经》不行,你要看《弥陀要解》、看《弥陀疏钞》,莲池大师的、蕅益大师的著作。真正看懂了,你就晓得怎样念佛,功夫就得力。尤其是《要解》讲得好,讲信心,《要解》讲六个,第一个是信自,自己没有信心,你对于佛菩萨会怀疑,对于这个法门会怀疑,对于它的效果也会怀疑,那得力就难了,所以头一个要相信自己。相信自己什么?相信自己是佛,一切众生本来是佛,这是第一个要建立的,你会成佛。第二个相信,相信他,他是释迦牟尼佛、阿弥陀佛,相信释迦牟尼佛的介绍不是假的,相信阿弥陀佛是真的。然后相信因、相信果、相信事、相信理,你看讲六个信,你的功夫就会得力了。有信有愿,行就是一向专念,目标是一心不乱,一心不乱就是念佛三昧。得念佛三昧,什么病都没有了,这是真的不是假的。

104-34【问】我们看下面第十五题,我原先发愿为全家冤亲债主诵二百部《地藏经》,还有几十部尚未完成,若未完成部分改为回向法界众生,全家冤亲债主是否能接纳?

【答】能,为什么?冤亲债主如果能够再加上法界众生,这个功德就更大、更殊胜,他们当然会乐意接受。但是诵经,为全家冤亲债主诵两百部,我觉得太少了,这个不多,为全家至少要诵经一千部才有效果。你的心要发得大,像地藏菩萨一样,孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,于诵《地藏经》就能起感应道交,果报殊胜。

104-35【问】下面一题,同修们约定一同到某市场买物命放生,是否如法?

【答】这个可以,但是不能预约,预约就不如法了。预先通知,人家就故意去抓,他今天有人买,生意好,他特别去抓这些动物,那就是害众生,那不是放众生。所以放生,不定时、不定处,买东西也不在一处,最好是遇到了,看到很活泼,还能够活得下去的,你买它放生。如果你看它的精神,什么都不好,看样子是活不了的,你就站在旁边念往生咒、念佛给它回向,或者是念三皈依给它做三皈依,这都是好事。你在那里站一会儿,停留看一看,心里面做,外头人也看不出来,这样会有感应,这些小动物死的时候也感谢你。
  现在时间到了,后面还有八题,这八题想留到下一次,从十七题起到二十四题,留在下一个星期五解答,谢谢大家。
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105。学佛答问(答香港参学同修之一0五)2008/11/28(香港佛陀教育协会)【档名】21-493-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。我这次参加马来西亚的一个活动,是马来西亚的华校校长、老师发起一个学习《弟子规》、学习中国传统文化的活动,参加的有一千七百多位校长跟老师们。这个活动做得很成功,我们看到海外的侨胞对于传统文化认真的在学习,也使我们很感动。前天晚上回来,昨天休息一天,今天是星期五,本来想继续讲经,在最近我们也遇到了许多的困难,我也想藉这个机会跟我们净宗的老同修们谈谈心、话话家常。
  学佛在这个时代,东方疏忽了圣贤的教育,在西方也把宗教教学遗忘了,造成整个世界的混乱、灾变。我们在许多信息里面,像网路、电视这些媒体每天的报导,各式各样的冲突愈来愈多,确实是叫许多人怀疑,这个世界还会有和平吗?我们学佛,在这个环境里面自然有一定程度的困难,如果不是善根深厚、长时接受经教的薰陶,处在这样的社会,你能够不动心吗?你能够不受染污吗?那是何等的定功、何等的功夫才能在这个环境里面脱颖而出,修行证果。不是上上根人,不是善根深厚的人,我们怎么办?我想我们同学当中,大部分的人都是中上根性,上上根太少了。
  所以学佛,早年老师教导我们要学释迦牟尼佛,这句话说得好。释迦牟尼佛当年在世给我们做出了最好的示范,这叫大慈大悲。这是贤首国师《妄尽还源观》里面讲的四德,末后一条“代众生苦”。他在那时候为什么要那么示现?给谁看的?现在我们想想是给我们看的,这是真的。一生没有离开戒律,没有离开教学,没有离开修行,修行成功了,那就是证果。我们应当要向释迦牟尼佛学习,一心向道。道是什么?在我们现在来说,道就是六字洪名,“南无阿弥陀佛”,一个目标、一个方向求生西方净土,亲近阿弥陀佛。到我们明心见性,证得佛果了,那时候倒驾慈航,普度众生,这叫成就,这叫功德圆满。我们想想世尊一生的事业就是教学,除这个之外,他一切都放下了。
  我们这一生确实遵照老师的教诲,学的有一点样子。可是我们在国内也办了一个文化教育中心,释迦牟尼佛没做这个事情,我们为什么要做这个事情?我常说,这个事情是不得已而做的,而且是不得不做的。就是看到最近这些年来,社会乱了,人民,不但是我们本地人民,全世界人民真的生活得很痛苦,没有方向、没有目标,活在这个动乱的世界。可是没有一个人不希望安定和平。要想安定和平,首先要化解各种不同的冲突。联合国多年来为这桩事情也是尽心尽力的在做。我在澳洲有这么个因缘参与了世界和平的会议,我们将中国传统的祖宗教诲,“建国君民,教学为先”,介绍给这些会友们。他们听了之后欢喜、赞叹,也很欣赏,会后告诉我,说这只是一种理想,不能落实。我们知道他们对古圣先贤教诲已经没有信心了,为了帮助大家建立信心、恢复信心,所以我们办这个文化教育中心来做实验。
  这个实验成功了,成功之后我就想交给政府,交给国家。这是在我们早先筹办的时候,我就讲得很清楚,只要实验成功,马上要交给国家,我们要回到释迦牟尼佛的本位,讲经教学,世间事情我们就不管了。确实我已经交了,庐江我也交了,庆云也交了,这个诸位同修一定要知道。现在我没有事情,不但国内一切事情我不再做了,跟大家郑重宣言不再做了,国外一切活动我也不做。他们有些活动邀请我参加,去做一次讲演,这是别人主办的,不是我办的,我去赞叹、随喜,鼓励大家。所以国内、国外如果有人用着我的名义,说我要办学校,或者我要建道场,需要来募捐、化缘,你们心里都要清楚,全是假的。我一生没有化过缘,没有问人要过钱,都是人家送到我这来的。送来要我替他办好事,要我替他作福田,这我也不能拒绝,可是我自己绝对没有主动办一桩事情,希望大家要了解。
  特别是出家人,不应该从事于弘法利生以外的一切世俗的事业,我们都应当放下,一心想着佛祖给我们做的典范,我们应当努力来学习。在现前这个时代,在我们这样的根机,只有以念佛求生极乐世界为我们这一生当中第一个目标,这一生当中决定要能成就。然后我们依《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》提升我们的德行,提升我们的灵性,这就对了。灾难再多,生活再苦,都不怕,都不需要放在心上。佛在《华严经》上告诉我们,特别是贤首国师所辑的《妄尽还源观》,把宇宙人生的真相跟我们说明白了,我们自己跟一切众生、跟整个宇宙是一体的。道家说“天地与我同根,万物与我一体”,说得好,怎么个同根、怎么个一体,他没能详细说出来。佛经传到中国之后,在大乘教里面,我们才真正了解事实真相,它确实是一体。
  这体是什么?体就是佛法里面讲的佛性、法性;我们老祖宗也说“人性本善”,那就是体。人性、法性是一个性。本善,善就是圆满,善不是善恶的善,善是圆满,善是没有丝毫缺陷。这是讲一切万物,在物质里面,大讲到宇宙,小讲到微尘,都是那么样的圆满,没有缺陷。人,这是讲到什么?十法界有情众生,也是个个究竟圆满,从性上讲。在相上讲是不圆满,不圆满是里面发生了问题,这问题是什么?迷失了自性,迷有浅深不一样,所以才有十法界的差别。相上有差别,事上有差别;理上没有差别,性上没有差别,这要知道。所以佛教给我们放下妄想分别执着,你就回归自性,你本来是佛。我们现在难在哪里?难在放不下。现在懂得了,用念佛的方法放下,无论什么问题发生,心里面动了念头,赶快念阿弥陀佛,把念头打掉。哪天一切境界现前,念头不生了,你就回归自性。我们能把这一点抓到,这一生就没有白来,学佛就是真的学了,这不是假学。好,我们的闲话就说到此地,现在我们看看今天一些提问,首先是中国同修的提问。

105-1【问】第一个问题,现代社会愈来愈多的青少年,心中充满怨恨不平,甚至任意杀人,有时手段极为残酷,连对父母也不例外。但当他们面对媒体或警方时,反应非常平静,若无其事。请问老法师,这样的社会继续下去怎么办?

【答】这些事情我在前一段时期,有同学从网路里面下载新闻给我看,跟你说的差不多,而且这是现在社会上普遍的一个事实,是很麻烦。为什么?这些杀人,他盲目的,他不是仇杀,他不是跟哪个人有怨恨来杀人,他是一种反常,心理上的反常,厌恶整个社会,厌恶人生,自己感觉到在这个世间没有前途、没有希望、没有快乐,所以就产生了任意杀害,他也不管什么人,也不管认识不认识。这种情形在我们想像当中,恐怕不容易制止,而且怎么样?而且会愈演愈烈,将来这个事情无论在什么地方,随时会发生,你就防不胜防。他不是恐怖分子,比恐怖分子还恐怖。我们要细心去反省,为什么过去社会没有?为什么现在会发生这事情?而这些事情在我们想像当中,是非常可能愈演愈烈,什么原因?我们学佛的人、受过传统教育的人一反省立刻就知道,现在教育从小学到大学、研究所,再也没有人讲伦理、讲道德、讲因果,这些事情怎么能不发生!
  在古时候我们的老祖宗知道,也知道会有这些事情发生,他懂得防患于未然,教学,从小就教。我们讲心性,小孩虽然不懂,但是从小就教他念“人之初,性本善”,二、三岁他就会念这一句;慢慢长大了,他就会问这什么意思,再详细给他讲解。人性本善,怎么会变成这样不善?这是习性,所以要教育,要好好的教。伦理是教他懂得人与人的关系,人与一切生物的关系,人与山河大地的关系,人与不同维次空间生物的关系,这都是属于伦理的范围,本是同根生。这个关系处理得好,和谐社会、幸福人生。用什么来处理?爱心。所以中国传统教育的中心、核心就是父子的亲爱。以这个为教育的中心点,慢慢向外面扩大,整个宇宙也就是一个爱。
  这些青少年爱心没有了,这个社会上没有人爱他,他也不会爱人,所以就变成反常了。如果有人爱他,有人照顾他,有人关怀他,他不会做出这个事情来。我们想像这些青少年当中绝大多数家庭有问题,你只要去调查一下,肯定就明了了。他的父母离异了,所以他从小母爱没有了,父爱没有了,兄弟之间之爱没有了。结婚责任很大,随便离婚,你就会造成这种社会的动乱。谁制造的?夫妻离婚,让小孩走上这条路,能不负责任?为什么会离婚?为什么要结婚?这都是很严肃的问题。从前的社会安定,靠伦理、道德、因果教育,靠宗教教育,宗教教育对于社会安定有巨大的贡献。但是现在人相信科学,把这个看作迷信。科学能不能解决这个问题?现在的社会问题,科学能不能解决?科学能,用什么解决?用核武、化武来解决,让人类同归于尽,这是科学解决的方法。那不愿意用这个方法,我们就会想到伦理教育是多么重要。
  我们很幸运,在这一生当中还没有走向悲观、厌世这条路,靠的是什么?靠的是佛菩萨的教诲,让我们在学习当中逐渐明白了宇宙人生的真相,认识了彼此之间的关系,把自己的性德,虽不能够圆满的透露,总透露了几分,这几分在这一生当中就得到莫大的受用。这样的社会,你要问往后怎么办?那就是认真努力学习伦理、道德。具体来说,就是认真去学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。还有每个宗教里面,他们的经典都有伦理、道德、因果的教诲,非常好,你读了之后,跟我们儒释道三家没有两样,真的是大同小异。你才晓得世界宗教是一家,这就是现在所说的多元文化。
  可是在中国一千三百年前,发现了一块碑,在少林寺,“混元三教九流图赞”,说明三教九流,三教就是现在讲的宗教,九流是学派,宗教跟学派是一家。所以讲多元文化,中国也是领先全世界。这样才真正能够化解冲突,把世界带回安定和平,这样才看出一线生机、一线光明。这世界有没有前途?佛说得好,“一切法从心想生”,就看你怎么想法。你如果是乐观向上,以爱心爱一切众生,这个世界前途是光明的;如果你有怨恨,你有不平,那这个世界前途是一片黑暗。这个世界有没有指望,不在别人,在自己。所以我们希望学佛的同学应该认真努力,一切都要从自己做起,自己做好了,才能影响别人。

105-2【问】第二个问题,念佛不得力怎么办?

【答】不得力有很多因素,不是单纯的,最好自己很冷静的去反省,古人教给我们,“行有不得,反求诸己”。实在在总的原则上来说,从根本上讲,不得力就是不守规矩,守规矩哪有不得力的道理!规矩是什么?规矩是戒律,如果你能够持戒念佛,肯定就得力,你把戒律疏忽了,所以不得力。戒律是什么?我给同学们常讲,《弟子规》是戒律,是基本的戒律。你要学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》,你念佛肯定得力。这是老祖宗教给我们的方法。你自己再想想,不得力肯定是心浮气躁,所以功夫不得力,心平气和就得力了。制止心浮气躁,戒律就很管用。

105-3【问】下面一个问题问得比较长,第三个问题,弟子听老法师的光碟已经多年,最近其他居士们流通一套光碟,说是经过老法师认证的,里面都是讲通灵或因果报应等事,我很受启发。但事后弟子看到此碟在网上的视频很多,而且还标明是“净空老法师再三请求下才录制此碟”。但老法师在讲席中一再告诉同修要真信佛,有疑问要以经典为依据,或如法的去求佛菩萨,并没有让大家去找神通解决问题。所以弟子很困惑,想请问(他后头有三个问题),此人讲的碟是经过老法师认证的吗?净宗同学可以学习吗?

【答】我在讲经的时候没说过这句话。要知道现前是乱世,我们人乱了,鬼神也乱了,不但鬼神乱了,我还听人家说过,说天神也乱了,叫大乱之世。所以这些事情,早年我在美国、在加拿大、在日本、在韩国,到处都有。我常常接触到,不是我找他,是他们来找我,所以我知道这些东西很多。关于这个事情,我们大家都有共同的好奇心,到底是真的还是假的?我在初学佛的时候,我就问过章嘉大师,因为我最早接触这桩事情是在抗战初期,我大概是十一、二岁的时候,那个候住在福建,在建瓯,我在建瓯住过六年,小学在那边读的。当地居民非常喜欢驾乩扶鸾,很多人他们家里都有乩坛,而且做得很考究,是竹子编的一个小畚箕,前面刻着个龙头,刻的龙头是用红的缎子包起来的,每个月总会扶个一、二次,经常玩这些东西,沙盘里面写字。我们那时候小学生,他写的字写得很规矩,我们都认得,我们在沙盘旁边看。两个人扶着,一边一个人,扶乩的人不认识字,找什么人?都是街上找卖柴的、挑水的、拉黄包车的,这些人都是苦力,不认识字,就是随便找两个人来扶,让他们来扶。真的写出字,字还写得整整齐齐、工工整整的,我看了相信,你没有法子不相信它。
  以后我二十多岁的时候到台湾,在台湾也看到扶鸾,他们台北有个圆玄学社,主持的人跟我很熟,他们相信这个,福建人,地位也很高。我去参观,看的时候我怀疑,因为什么?他有乩童,就是专门一个人扶乩,别人扶就不行,它就不会动,就这一个人。而且写字的时候,在沙盘写字,写得很潦草,动作太快。我在那里站一个小时,我一个字都没看懂,只看到他动,他口里念念有词,旁边就给他记录,一个小时下来写几千字。我们过去在福建,一个小时下来大概写三、四十个字,他写得很慢。我就把这个事情向章嘉大师报告,大师告诉我,说这是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙,他说哪有佛菩萨、神仙真正来干这个事情!这些有小神通的灵鬼,小事、很近的事情他讲得很准,大事他就造谣言,就欺骗人。他说满清亡国就亡在扶鸾上,章嘉大师告诉我的,慈禧太后她就喜欢这个,国家许多大事都让鸾坛来做决定,结果国家亡了。
  所以这些事情是有,你可不能随便相信,我们学佛的人要用理智来判断。他讲得合情、合理、合法,可以相信,可以提供参考,但是他要叫我们怎么做,那你得小心。如果你照他的方法做了,以后吃了亏、上了当,你自己负责任,你找不到他,这个要知道。那我们得到一些讯息,怎么样做法?我们都依照佛法来解决,比如他说灾难,这个讯息传给我们了,那我们用念佛,我们上次说九月十三南方大地震的灾难,我们做三时系念佛事来化解。这我们用佛法,我们不用他提供的方法,我们用佛法来解决,这就对了。最有效的方法就是念佛,真诚心念佛回向这个地区,不可以自私自利,念念要为广大众生去想。我们帮助别人,才能化解自己的灾难;如果只晓得化解自己,不顾别人,这力量很薄弱,为什么?你心量太小。中国古人有句话说得好,“量大福大”,你能为很多人着想,这个力量很大,那对自己帮助就大,心量小不行,它是不能成事的,这我们要记住。我遇到这些人,他来找我,我也不能不接见他,但是我都是劝他要念佛,劝他求生净土。

105-4【问】第二个问题,当地也有些通灵人士到处宣扬他们是合理合法的,因为净空法师也找像他们这样的人,请老法师开示。

【答】有一些这里头程度高下不等,如果程度比较高的,那他说的一般来说准确性就大,有些事情可以找他们提供参考,可以;决定不能够听从他的教导,那问题就很大了。我们只向他提供参考资料,但是这些资料多半都是关于灾难的,或者也有个人的,有些个人生病。病常常是什么?常常是冤亲债主附身,他们能看得很清楚,这是我们一般看不到的。我找他们就是有些信徒他们生病,在医疗的时候很困难,找很多医生治不好,我也有时候去找到他们,让他们去看看是不是冤亲债主附身,有的时候他能够查得出来。真的是冤亲债主附身,那得必须要跟冤亲债主化解,我们用佛法的方法,等于是调解,但是冤亲债主绝大多数都会接受。接受调解,他离开了,医药就很有效,他很快就好了。这些事情你要小心,要很小心、很谨慎,不是一般通灵人都有这个能力。通灵的人很多,你要有缘找到比较好一点的、等级高一点的,才能提供你这些参考资料。

105-5【问】(他后面所说的是我以前讲过的)老法师说过,章嘉大师曾经说清朝灭亡就是因为驾乩扶鸾,如果此风大行,佛法是否会受此重创?请问学佛者应持什么态度与原则面对具神通者?

【答】佛法受重创已经是严重到难以收拾的地步了,我看我们还不会受他的冲击。重创是什么?重创是我们不肯认真去学习,这才是佛法的重创。如果我们认真在经教上下功夫,这些问题不是我们找他,是他来找我们,他找我们来求皈依,他来求听经,来求学佛,来求自己超生,绝大多数这些灵媒找我们是为这些事情。这个你一定要懂,佛法要兴,是要靠真正有如法修行的人,佛法才能够兴旺。但是佛法在今天修学困难,难在什么地方?没有好的环境,社会动乱不安。我这一生居无定所,几十年来,我在任何一个地方居住很少超过三个月的,非常难得,这两年来能够在香港住这么长的时间,这在我一生当中很少有的。
  但是香港的环境你晓得,我们在此地居住讲经还可以,要在这里办学就不可能,为什么?这个地方是寸土寸金,要在这里办一个,不要说大,小规模的,十几、二十个人在一块修学的,我们都没有这个能力。有地方、有这个环境、有这个能力的,有其他的因素在那里不能长住,所以缘确实决定一切。现在唯一的方法就是我们用远程教学,同学们无论在哪个地方,只要是每天我们都能在一起学习,你每天准时收看我们学习的课程,长年不间断,我相信对大家都有帮助,都有好处。我是念念当中不忘,希望能有十几个人,不超过二十个人,在一个小环境里面真正能够安住,像闭关一样,不要再东奔西走的话。如果有个三年五载,我们都会有小成就;要能有个十年、八年,那就有大成就。这是我们一个愿望,不容易,很不容易能够做到。

105-6【问】下面一个问题,近来因为金融海啸,很多工厂公司关闭或大量裁员,失业率节节上升,大家不论是经济或精神上都承受很大的压力,就连国家的政府领袖、银行家也苦无解决之道,有些政府以发行债券或是印钞票来解决眼前之苦。请问我们要如何因应未来的日子?

【答】你问的这个问题,我们学佛的人要相信佛法,要相信佛陀,要相信经教,要相信祖师大德对我们的教诲。在这样的社会状况之下,我们自己必须要懂得节俭,节俭是美德,如果我们真能做到像释迦牟尼佛一样,那你就一点妨害都没有了。佛陀在世你看看,日中一食,一天吃一餐饭,三衣一钵、树下一宿、日中一食,金融风暴什么海啸与他毫无关系。我们今天这些佛弟子,佛陀的生活我们做不到,我们由奢至俭是难,是非常之难,可是你不这样做法,那你的痛苦就更增加。如果我们能够把生活开销缩减,减到最低的程度,慢慢养成习惯就不会觉得困难了。头一个要素食,素食好,中年以上素食对于健康决定有帮助,在家里面所有一切开销都可以减少。在都市里面居住要懂得节省能源,不必要的灯不要开。冬天取暖要有节度,为什么?冬天就是要冷一点好,夏天就是要流一点汗好。这是教我们节约能源,用水决定不可以浪费。样样都能讲求节俭,日子就好过了。
  从事于每个行业,那个行业如果人民都够节俭了,很多店都开不成了。说老实话,做服装,如果每个人一件衣服穿十年,他服装业就做不下去了。做不下去怎么?改行,不一定要做这个,你做生活必需品,这些我们都可以做到。而且这里头一定要懂得业因果报,我们到这个世间来是为什么来的?佛经上说得好,“人生酬业”,你命里有的决定有,丢都丢不掉;命里没有的,求也求不来。古时候人都懂这个道理。像这种灾难古时候有没有?有,很多。为什么他们都能平平稳稳的度过?教育占了、起了很大的作用,人民在艰辛度日里头,彼此互相照顾,有的帮助没有的。所以灾难在从前,布施饮食的,在饥荒的时候,富有的人家施粥,浓的粥,每天煮,供养贫穷的人,救济这些灾民。
  一般寺院道场也做这些救济的工作,像我们过去,我过去在新加坡住在居士林,我们居士林每天三餐,不只三餐,二十四小时不中断的饮食,那都是素食就是了,供给这些贫民。每天来接受供养的,就是来吃饭的,一千多人,星期假日人就更多了,有三、四千人,长年不断。这是一笔很大的开销,你去问问,到居士林调查,居士林有没有开销?没有,为什么没有?因为社会上知道你做这些好事,有人送米、有人送油、有人送菜,全都有人送,送得叫你吃都吃不完,真吃不完。吃不完这东西又不能留,特别是蔬菜,一、二天它就变味了,所以吃不完赶快送给别人。我们有两辆小卡车,其他宗教办的有孤儿院,办的有养老院,我们每天去送。尤其在灾难的时候更多,有些善心人士来做这些事情。这都要我们平常能够懂得,灾难是众生不善业所感得来的,如果人心都向善,灾难就化解了,不但是人为的这些灾难,自然灾害也都化解了。这在《华严经》里面讲得很多。他底下还有一个问题:

105-7【问】政府官员又应如何引导百姓有个安稳的心过日子?

【答】这是教育,但是教育要有根,所谓什么?扎根教育。现在我们伦理、道德、因果的根没有了,根没有了,你现在讲这个东西,人家不相信。古时候人能安贫乐道,他再穷困,他也不会去抢劫,也不会去偷盗,为什么?他认命,我是个叫化子命,我一生就是讨饭。这些是扎根教育教导的,也就是说,他无论是什么身分,无论是什么行业,他守本分,叫化子要饭也守本分。路上有人东西掉了,他拾到的时候,他可以在那里等到,这钱财他在那里等到主人来,他还给人家。他为什么不要?我命里头没有财,我要得了财,我会有灾难。现在到哪里去找这种人!现在社会上还讲究这个吗?这问题就难解决了。所以我们想到这些问题的时候,就要想到赶快来补救扎根教育,现前灾难我们想办法来化解,希望以后不会再有这个灾难了。不能说这次灾难,过几年又有了,长年不断你怎么办?你应付不暇,这才是个真正严重问题。
  我们看看古代的社会,虽然有贫富,大家都知道贫富是果报,这个人发财,前世修的财布施多,他应该得这个果报;我一生贫穷,我前世没修。明白这个道理,现在补救,补救什么?到自己晚年的时候,生活可以能改善。这在中国历朝历代许多文字记载里面,我们都可以看到,它是真的,它不是假的。如果有适当的方法,政府引导人民个个都能够明白这些事实真相,了解这个道理,所谓是理得心安,道理明白了,心就安了,就定了。我们这一生再苦,最重要的,绝不负债过日子。现在西洋这个风气很不好,借钱过日子,终身负债,可以说从出生到老死都还不清,来生还要负债,你说多可怜!但是现在人不相信有来生,这个难,许多事情在今天是没有法子解决,古时候可以解决,现在没法解决。这是信心没有了,教育、价值观不一样。所以我们只有劝勉大家节约,能省要省,有力量帮助人,尽心尽力帮助人。帮助人绝不吃亏,帮助人是布施,愈施愈多。

105-8【问】下面一个问题,目前国内很流行一本法藏法师讲述的《佛七精要开示》,说以充满感情的语言祈祷,不到三十分钟就能见到阿弥陀佛,并可随意依自己喜欢的方式提前往生,令人疑惑。请问怎样才是正确的感应道交,能真正往生?

【答】这篇开示我没有看见过,但是讲到念佛往生,必须要遵守三经一论的指导。以后祖师大德又加了两样东西,现在净宗是五经一论,《普贤行愿品》是魏源居士加进去的,《大势至菩萨念佛圆通章》是印光大师加进去的,以后就不必再加了,这五样东西非常圆满。所以一定要遵守五经一论所说的,五经一论里面没有讲这个方法,那我们就不能够相信。如果有这种方法,释迦牟尼佛在经论里早就讲到了,怎么能等到法师来讲!佛应该早说了。佛灭度的时候在四依法里面告诉我们四句话,交代后世的弟子,第一句就是“依法不依人”,这句话善导大师讲得特别清楚。我早年讲《观无量寿佛经》,而且特别讲这一章,就是“上品上生章”里面讲的依教修行,特别用专题来讲念佛往生的事情。那时候有录音,好像没有录相,诸位可以做参考资料。
  我们一定要依法,法是经典。善导大师跟我们说,不但是世间法师讲的跟经论不一样的不能相信,他说阿罗汉来讲、菩萨来讲,甚至于佛来讲,什么佛?释迦牟尼佛自己来给我们讲,我们都不要相信;一切诸佛来讲还有更好的方法,我们也不要去接受,不要去批评。要跟佛怎么说?佛陀你老人家说的方法,我就选这一种,我不要再学第二种了。这是正确的。不能见异思迁,你在这一门功夫还没有得力,你就再换一个法门,那更生疏了,永远不能成就。一门深入,长时薰修,没有一个不成就的。所以这句阿弥陀佛念到底的,你看在中国两千年来成就了多少人,这事实摆在此地,你还能不相信吗?所以“依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”,智是理智,识是感情,不要感情冲动,要依理性对待这桩事情,我们认真好好学习。

105-9【问】下面他还有一个问题,小女意外坠楼死亡,有神通人士看到小女就是被魔化成的佛带走了。如果以后还有人寿限未到,采用那种随意提前往生的方式见到了佛,如同小女一样义无反顾的跟他去,后果会怎么样?应如何辨别?

【答】这桩事情是个很严肃的问题,魔会变成佛、会变成菩萨来诱惑你,这古大德,祖师大德早就教给我们了,要认本尊,魔能够善变,他不能变本尊。你的小女儿,魔变成佛,这个佛决定不是阿弥陀佛,就随便跟他走了,看到是个佛的样子,三十二相,八十种好,看到这样子,就被他骗走了,不可以。人在临命终时,念佛人,魔那时候现前是最多的,机会最多的,他或者是现菩萨的相来带你走,或者是现药师佛来了、释迦牟尼佛来了,那都是假的。这些护法神他不管的,护法神只护着你念阿弥陀佛,他决定不能变阿弥陀佛;你念观世音菩萨,他决定不可以变观音菩萨。这是什么?本尊,不可以冒充本尊,他变别的佛来冒充,那是你自己吃亏,你自己上当。这个要知道,要很清楚、很明白。
  而且我们自己供佛,为什么供一尊,一生不改变?在从前家里供的佛像,你旅行不太方便,现在我们照相就方便了。所以我们一生只供这一尊佛像,你的印象当中就很清楚,临命终时,或者急难的时候,真的佛来接引的时候,一定是这个相。你天天想着他,天天念着他,终于把他想来了,这个一点怀疑都没有;如果他现的相跟这个相不一样,那就靠不住了,你就决定不能跟他走,这很有道理。所以古大德教导我们本尊要记住。这个佛像,你自己喜欢哪尊佛像,你就供哪尊佛像,不一定他供,我也跟他一样,不需要。各人的根性不一样,各人的缘分不一样,我喜欢这张佛像,我就供它,我一辈子供它,绝不改变,这就对了。这对你临命终时遇到这些疑难的事情,你很容易解决。

105-10【问】下面马来西亚同修有一个提问,某居士的婴孩患有心漏及肺炎,需要依靠呼吸器维持生命。医生说就算尽最大的努力也无法医治,即使能生存,眼、耳、口的功能都完全丧失,建议将呼吸器拔掉。请老法师慈悲开示。

【答】看这种情形,佛在经上告诉我们,子女跟父母是四种缘,不是四种缘,他不会变成一家人。这四种缘就是报恩、报怨、讨债、还债。一定要很冷静来对待、来处置这个事情。你看看这个婴儿,这四种缘分里面是属于哪一种?不是报恩的,报恩不会让父母操心,会带给父母欢乐,也不是报怨,那就是债务了。他不是还债,他是来讨债的,欠得不多,让你在金钱上没有太大的损耗,你就把他打发走了。但是他跟你总算是有缘,你要利用这个机会跟他结个善缘,念佛帮助他,不管他自己会不会念,以自己真诚心念佛帮助他往生净土。他能不能往生,关键确实在家人、在父母,父母是至诚恳切的心,他就有这个机会。纵然不能往生,他也会生善道,跟你这个讨债、还债的缘结束了,你对他布施的恩德,他下次再到你家里来的时候,就是报恩来的。我们明白这个道理,用这种方法处置就对了。像这样的时候,他的呼吸器不必拔掉,就是念佛,让他还能够清醒,让他还能够听经。他如果能看的话,在他的床铺面前,他眼睛能看得到的地方,一睁开眼睛看到的地方,挂一张佛像,挂阿弥陀佛的佛像,给他念佛送终。

105-11【问】底下是网路同修的提问,第一题,现在小孩玩的游戏机中有很多杀人的内容,这些果报和罪业是否和杀真人相同?

【答】确实是相同,而且制造游戏机的人、贩卖游戏机的人、引导小孩去玩这些游戏机的人,统统都要负因果的责任,所以这个行业比做屠宰的生意还严重。你一生做屠户,杀猪、杀牛、杀羊的,罪业很重,来生都堕畜生道,先堕地狱,然后再堕畜生还债。这是杀人,这不是杀畜生,那你就想想,果报肯定在阿鼻地狱,出来之后,你要还多少命债?你想到这桩事情,你就晓得太可怕了。所以这个事情能够劝导应该要劝导,尤其对于小朋友要劝他远离这些游戏,这些游戏对于自己身心的伤害太大。

105-12【问】第二个题目,有小学教师播放地狱变相图DVD给小学生看,小孩看后身心受创,怕黑,不时哭叫,还说那些图片在我头脑里,拿都拿不出来。请问提供给小学生看是否合适?

【答】如果发现这种情况,那就斟酌。小朋友确实有看到没有问题的,有看到会害怕的,这是每个人根性不一样,做老师的人要小心斟酌。实在地狱变相图已经画得很文明了,实际上比这个可怕多了,画得相当文明了,但是也能够收到因果教育的效果。所以这个请老师对同学细心去观察,避免小朋友惊吓,这要避免。

105-13【问】第二,地狱变相图之类的劝化图片、影片,其实宗教场所或庙宇都看得到,也未被视为违禁品,影片内容究竟适不适合用来教学?

【答】在过去,我们讲旧社会里面,它是用来教学的,可是在现代学校,特别是在我们这个环境,宗教教学不能走向学校,也不能走向社会大众,只能固定在宗教场所里面,可以,许可的。这是国家的政令,我们必须遵守,寺院道场以外的,最好不要做这些展览的活动。我们学佛,佛在戒经里面有四条重戒,其中有一条“不犯国制”,就是国家的法令规章我们必须遵守,所以依旧在寺院里面展览比较适当。对外开放是他自动来的,像山东庆云海岛金山寺,它有一个地宫,它把地狱变相图用模型做出来,我去看过一次,它门口还收门票。那这样开放是可以,对于观光客,它是在寺庙里面。

105-14【问】有家长认为以地狱图恐吓学生,根本就是班级恐怖统治,相当不恰当。家长应如何正确的教育小孩分辨善恶、因果报应,而子女又不受伤害?

【答】这个问题是家长先受教育,然后才能教他的儿女,这点很重要,也是应该要这样做的。善恶、是非、真妄、邪正要有辨别的能力,这是智慧,没有辨别的能力是愚痴。所以做父母应当认真学习,你才能把子女教好。

105-15【问】第三个问题,现在的医院以营利为目的,工作在这样的环境中,实感痛苦万分。但又听老法师多次讲到,应于工作中历事炼心,因此感到非常矛盾。请问如何能于佛法中真实成就?

【答】这确实是个社会问题,让我们回想到在中国的古代,社会上有两种人是普遍受到人尊敬的,而且这两种人生活都非常贫苦。尤其是第一种,教书的,从前教书不是像现在讲教授、老师,从前叫夫子,夫子就是老师。你做哪一行的?做夫子的。夫子就是教书的。教书为什么受到人普遍的恭敬?他不收学费,他是义务的,而且老师确实是社会大众的表率,最低限度,《弟子规》、《感应篇》这两样东西他做到了,所以他教私塾。生活来源?生活来源靠家长逢年过节送一点礼给他,送一点米、送一点油盐,也少许送一点钱。富家,小孩家庭富有的会多送一点,贫穷的少送一点。孔夫子讲的,最少的礼节束脩,就是一条干肉,大概就半斤,这就是一年供养老师的礼。我们晓得老师教的学生并不多,少的十几个人,多的三、四十个人就很多了,所以教书非常辛苦,生活清贫。但是他为什么能这样做?他还受到精神生活的鼓励,就是社会大众对他们都很尊敬。
  第二种受尊敬的人就是医生,医生是救人命的,也跟夫子一样,不收医药费的,医生请来先治病,病治好之后再说。医药费怎么送?也是你家里富有多送一点,家里贫贱就少送一点,实在是清贫一贫如洗,医药费大夫会赠送给你,不收你的医药费。所以这两种人在中国你看看,几千年来一直到满清末年都是受人尊敬的。可是这两种行业他们都真的专精,他们一生的期望,做医生希望每个人他都能把他治好;教学的人希望下一代都能出人才,他们最大的光荣就是他们的子弟将来在社会上有成就,这是他最大的安慰,是为国家、为社会培育人才。所以在从前读书人,学生对老师就跟自己父母一样看待,真的报恩,知道我们身体得自于父母,还有个法身,在佛家讲有个法身,智慧之身得自于老师,所以对老师的尊重不亚于父母。老师过世心丧三年,因为父母死了是守孝三年,他就是不穿孝服,心丧三年,所以孝亲尊师是万德之根本。这跟现在不一样,现在社会价值观完全不相同,学校也收费了,也变成一种行业,医院也是以营利,学校也是以营利,都是以营利为目的,所以人的日子确实愈来愈难过了。

105-16【问】下面一个问题,弘一律师当年手书“念佛不忘救国,救国必须念佛”,请问该如何理解?在当前社会,学佛青年应如何把握、力行这个开示?

【答】要知道弘一大师当年他生活的环境是中日战争,所以提出我们佛教徒不忘救国。现在还不例外,现在是国家的忧患没有了,但是社会道德逐渐沦落,这也是莫大的一个忧患。现在我们应当记住弘一大师他老人家的心愿,我们念佛不忘社会的安定和平。现在社会动乱,我们怎样帮助社会安定和平?必须在念佛上要加上持戒,持戒念佛。持什么戒?传统文化的三个根本戒,我们的社会就能够恢复到安定和平,儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》。我们真正能够在日常生活当中落实,不要求别人,要求自己,自己真正做到,一心念佛求生净土,真正做到存好心、行好事、说好话、做好人,这就是我们念佛不忘救国,救国必须念佛。

105-17【问】底下一个问题,我曾经答应为人讲《弟子规》,但是后来仔细一想,自己贪瞋痴慢疑一样都不少,而且也不是特别孝顺的孩子。请问是否没有资格讲?应如何讲?讲给谁听?

【答】你提问的问题问得很好,你有心讲,这就是觉悟了,佛家讲始觉,你开始觉悟了。但是这个愿不能够退转,你一退转,你就会堕落,你应当精进,我要讲给别人听,必须先做到。所以先学然后再讲,你一定会讲得很好。我们汤池小镇的成功没有别的,就是这些老师,最初三十七位老师,他们先把《弟子规》做到,然后现身说法,下乡入户去做榜样、去劝导,就收了很大效果,所以一定要自己先学习。

105-18【问】下面第七个问题,弟子学佛前结婚,婚后才知丈夫是一名小偷,常年以偷盗为生,屡次进监狱而不悔改,多次劝导也无用,二十年前只好和他离婚,与女儿一起生活。请问老法师,像我这种情况离婚,将来的果报也会如此吗?我念佛还有用吗?

【答】念佛当然有用,而且念佛最好。你二十年前就离婚了,这个时间也很长,如果是现在发生的事情,海南海口监狱有一份非常好的资料,可以让你丈夫好好看看,认真去学习,他就会回头,回头是岸。既然这么长了,那就不必再说了。你与女儿在一起,我想你的女儿也有二十多岁了,也许已经结婚了,她能够自立,能够养活自己,你自己在这种情况之下,那就万缘放下,一心念佛求生净土。如果疑问很多,你就听经,我们在网路、卫星教学,或者是光碟,都可以帮助你。特别是在光碟,不要听多,听一部经,反覆的听,一遍听完听第二遍,二遍听完听第三遍。古人常讲,“读书千遍,其义自见”,听多了,心定了,慢慢就会觉悟的。

105-19【问】底下一个问题,某居士说他是弥勒菩萨再来,用中国儒释道的相关内容做出了一系列的画像,如全神图等,相信他成佛,比起念佛成佛更快速方便,能把你过去今生的冤亲债主全部请到全神图成佛、成神,不再找你麻烦。我母亲从去年就相信这位居士,并对他深信不疑,劝了多少次均无效。她让我问老法师,请法师开示。

【答】老法师听了也无话可说。我们一定要相信佛的话,那就是“依法不依人”,这是释迦牟尼佛自己讲的,是他在灭度时候对我们后世的学生重要的遗嘱,我们不要上当,不要被人欺骗了。法就是经典,我们如果说念佛求往生,那你一定要依靠净土五经一论,这个是最重要的根据。祖师大德他们的论述如果与五经一论有违背,那都不能相信,都是假的,与五经一论里面的理论教训相应的才可以相信。所以我们的选择要以智慧,不能够用感情,用感情就免不了要走错路。能守住佛陀这种教诲,那你就晓得,特别他里面犯了一个很大的忌讳,就是他自己说他是什么佛菩萨再来,这是忌讳。
  古时候有没有这种情形?有,但是有一个例子,就是说出来之后,他就得要走,他不能再住世,住世那就是妖言惑众。他说出来我是弥勒菩萨再来的,说完了他就走了,这是真的,这不是假的。就像我们现在供养的布袋和尚一样,布袋和尚出现在宋朝,跟岳飞同一个时代,出现在浙江奉化。《高僧传》里面有记载,但是都没有记载姓名,不知道他的姓名,没有人知道,也不知道是哪里人,也不晓得他年龄多大,出现这么一个人,每天拿着个大布袋到处去化缘。他临走的时候告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完他真走了。所以我们中国以后供养弥勒菩萨都供他的像,跟印度传来的弥勒菩萨像不一样,都供他的像。这是真的,说出来之后就走。他说出来又不走,那这就靠不住了。这种问题过去我在美国住的时候,就有很多人问,美国也很多,说什么菩萨、什么佛再来的。我就用这个话来答覆他,我说他说了,说了他不走,不走是假的。说了走是真的,那我们去拜他;说了不走,不要去拜他,他不是真的。真人不露相,身分一被人说穿了,赶紧走。

105-20【问】下面一个提问,我接触佛法已有十年了,第一部读的经是《金刚经》,曾因地发愿今生成佛,但时至今日不但没有精进,反而有所退转。回首总结原因有三,一因工作之故不能守戒,二没有老师和同修,三没有做到一心念佛。请问老法师我应该怎么办?

【答】你应当回头是岸。学佛不限年龄,也不限定什么样的行业。这个法门确实在八万四千法门里面是第一殊胜,因为它没有任何障碍,男女老少、各行各业都可以学。它的条件就三个字,“信愿行”,你得真信,一点怀疑都没有,真正发愿求生净土,亲近阿弥陀佛。行是一句弥陀念到底,从早到晚、从晚到早,朝朝暮暮这句佛号念兹在兹,不让它中断。那这样念佛,我们看到《净土圣贤录》、《高僧传》,大概是三年到五年就成就了。这个成就之后,那你就是自在往生。你还有寿命,不想要了,这世间太苦,现在就走,你马上就能走得了。而且你愿意站着走、坐着走都随意,真的得自在。什么样的功夫?大概到中上品,凡圣同居土中上品的条件就能够自在往生。
  所以这个事情真的不难,关键是在你能不能放下,真正能放下,你一点障碍都没有,所有一切障碍都是放不下造成的。你看佛在大乘经典里面常常教导我们,放下妄想、放下分别、放下执着,这是三大类的烦恼,《华严经》上这样说。一切大乘经里面,名称不一样,执着是见思烦恼,大乘教叫见思烦恼,分别叫尘沙烦恼,妄想叫无明烦恼,名字不相同,意思是完全一样的。这三大类的烦恼你能够放下,你就成佛了,你什么问题都解决了。我们现在做不到,做不到怎么?我们先放下执着;执着也没办法完全放下,放下少分,让自己心地得清净,一心念佛就行,到极乐世界再放,再彻底放下。这是个方便法,叫带业往生,就是带着妄想、分别、执着。
  我们念佛功夫有力量,这个念佛的功夫能够把妄想、分别、执着控制住不起作用,这叫伏烦恼,不是断烦恼,把它伏住,到极乐世界再断,这叫带业往生,生凡圣同居土;如果你真有能力把执着统统放下,就是见思烦恼断了,生极乐世界就不是凡圣同居土,叫方便有余土;如果把尘沙烦恼也断了,就是不分别了,分别心没有了,妄想也不起了,那你就是生实报庄严土。西方极乐世界四土三辈九品,是这么样形成的,净土经典里面讲得很详细,我们要认真学习,这是我们最好的选择。这一生当中,这个世间再苦,没有关系,苦几年,我们到极乐世界去了。如果苦忍受不住,还要用什么方法来应付的话,那就造业了,这个业力会障碍我们往生。我们不造业,我们就是念佛求生就好。今天时间到了,我们就解答到此地。
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106。学佛答问(答香港参学同修之一0六)2008/12/26(香港佛陀教育协会)【档名】21-498-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有七十个提问,可能我们时间不够,答到什么地方就算到哪里。首先是网路同学提问:

106-1【问】第一个提问,辽宁省某私人道场天天以念佛为主,目的是举办消业法会,举办两天收一千元人民币,少钱则不办。请问以这样的形式念佛是否如法?

【答】这个我也很难说,因为国内的佛法我不太清楚;如果照佛法经教理论上来讲,这是不如法的。佛门供养是随意的,没有一定要求别人要多少,这是我很少听到的。释迦牟尼佛当年在世,他老人家一生不接受金钱的供养。所以供养在经教里面、戒律里面,只限于四事,就是饮食,因为他那个时候出去托钵,供养一钵饭,再就是卧具、衣服,衣服也很少,衣服破烂了,不能再穿了,接受在家弟子供养一件衣服,再就生病的时候接受医药供养,没有听说需要这么多钱来办什么消业法会。这业能消得了吗?我们知道,业障花钱消不了的,花再多的钱,大千世界七宝布施,都消不了你的业,业要什么东西消?业要戒定慧、要修持的功夫才能消。也就是说,我们在讲席里面常常讲,可惜你们没有听,或者是没听懂,业从哪里来的?业从妄想分别执着里头来的,如果妄想分别执着你统统放下,业就消了。你想想看,我布施一千块钱,我布施一万块钱,我布施一百万块钱,你的分别执着有没有布施掉?如果分别执着没有了,业就消掉了;还有分别执着,还有自私自利,还有贪瞋痴慢,那你的业没消掉。这很清楚、很明白的。

106-2【问】这种做法是否真能消业?

【答】真能消业就是你这一千块钱给他,两天的法会之后,你的贪瞋痴慢、自私自利统统都没有了,那业真消掉了。如果还有自私自利,还有贪瞋痴慢,还有名闻利养,你的业是一点都没消。

106-3【问】如果不能消业,是否会造业?

【答】不能消业当然是造业。

106-4【问】谁要背这个因果?

【答】你要问你自己,我们没有参与的人不背因果,参与的人可能都会有因果责任。

106-5【问】第二个问题,某居士每天在家静修念佛法门,近来对众宣扬,已能和净空法师直接沟通、对话,劝人们按她的指示念佛,不需要诵经,也不需要至道场念佛。并宣扬老法师亲授念佛最新五条,其中有所谓灵魂念佛,集体往生,说明只要在她家中写名字,灵魂皆可以随她念佛,集体往生净土。不少同学开始迷恋此居士,恭请老法师慈悲开示。

【答】这个事情我是一点都不知道。她跟我沟通,我没跟她沟通。这些事情决定不能相信,这是纯粹的迷信。我们的道场天天研究学习《华严》,根据佛陀的经典,依靠清凉、李长者这两位大德的注解,提供我们做学习的参考,我们没有搞什么灵魂。这个事情希望诸位同修要知道,千万不能上当。集体往生不可能,为什么?因不相同,果也不一样。就是慧远大师,这是当年在庐山建第一个念佛堂,他们同修一共是一百二十三个人,也不是同时往生的,每个人自己功夫成熟了,寿命到了,他自然去了。古大德那些示现我们都要清楚、都要明白,应该向古大德学习,千万不要上当,不要受人欺骗。
  我知道,这是过去我们宗教局叶局长告诉我的,他说在国内有不少人假借我的名义做一些非法的事情,这都是非法,不如法,招摇撞骗,他说法师你都不知道。我真的不知道。这些事情由国家宗教局、治安单位来处理,我是确实都不知道,我也很少到国内去,除非有很重要的事情,否则的话,我不能离开讲席。一生都在讲经,过年也没有休息,腊月三十、正月初一我还是一样讲经,年年都是如此,同学们都知道。自己学习,跟大众在一起共修,这是学佛最高的享受,我们怎么会去违背佛陀教诲,做一些非法的事情,这不可以的。
  所以学佛,你看看我的老师常常教我,我一生信受奉行四重戒。“不作国贼”,国贼是什么意思?贼就是破坏社会,做一些,这是我们佛弟子(佛门弟子)伤害佛门弟子的这些事情。佛菩萨、祖师大德所作所为是利益众生、利益社会,不能做伤害。第二个“不谤国主”,第三“不漏国税”,第四“不犯国制”,国制就是国家的法律,一定要遵守,不可以违背法律。这是违背戒律,也违背法律。

106-6【问】底下一个问题,某善心同修致电香港佛陀教育协会,请问道场及老和尚您的汇款帐户,于网上张贴帐户资料,劝导同修随喜布施。但于告示中,并没有说明此是其个人行为,与道场无关。请问,此等做法是否容易使人误解,以为是道场或老和尚认可的募款行为,而产生不良影响?

【答】是的。我这一生没有向人化过缘,没有向人募过捐。这么多年来也在佛门做了不少的好事,像流通法宝,这些钱都是四众同修自动送来的,我们没有问人开口说要一个,没有,为什么?我们自己没有道场。我一生没有建道场,所以很自在,一点负担都没有。我一生也不愿意做事,为什么?这些祖师大德都教导我们老实念佛,多一事不如少一事,好事不如无事,心地清净平等觉,那就是最好的事情,为什么去找事情做?同修把钱送到这里来,要我们帮他做好事,我们也不能拒绝他,他的好意我们一定满足他。我们一定还问他的意思,你要做哪方面的好事,还是印经,还是做这些光碟,还是做社会慈善,我们遵照你的意愿替你做。替你做,我们也不收佣金,也不是说我替你做,你要给我多少,没有,我们做了五十年,从来没有变更过。这是希望同学们大家告诉大家,用我们的名义、用我们道场的名义去募捐都是假的。所以我们道场银行帐号你也不必知道,知道有什么意思?是不是找麻烦?记住,好事不如无事,多事不如少事,一心念佛,求生净土,这才是真正的好事。
  有许多同学见了我的面,大概都不会漏掉的,一定问我,“老法师,你是怎么保养的?你的身体很健康,怎么保养的?”我告诉你,保养身体就是少事、少烦恼,你身心才清净。素食,而且少吃,不要多吃,你才保持身心健康。谁愿意去找麻烦?
  我是从应该是二000年移民到澳洲,在澳洲第二年遇到九一一的事件,被澳洲学校请去参加他们学校里面的和平会议。这么个因缘,我接受学校的聘请,也接受了学校的学位,代表学校参加联合国的和平活动,参加了十多次,这很多同学都知道的。这多事!但是应不应该?应该,因为现在社会太乱了,不是局部的,是全世界的。我们能够用佛陀的教诲来化解冲突,促进安定和平,这也叫大慈大悲,是佛弟子应该做的。做到现在也可以画个句点,也就是可以终止了。所以我把我的活动订到顶多明年五月,明年六月以后,所有一切活动我也不参加,国际上活动不参加,国内活动也不参加。
  你们跟我接触就是在网路、在电视,我们每天都在讲经。我希望我们的网路每天能够有六个小时,我自己讲两个小时,我还让我们的同学、同参道友也有兴趣来讲讲,一个人讲一个小时,能有四、五个人,我们每天在这里做研究讨论,同时跟许多朋友们在一起学习,这就是孔子所说的“有朋自远方来,不亦乐乎”。现在有朋自远方,真是远方,但是我们天天见面,在网路上见面,在卫星电视上见面,这是古人无法想像到的。独善其身,可以同时兼善天下,这是好事情。我们地方很小,开销也很小,不至于还要向人开口化缘。这是希望同修们要记住,不要上当,我们决定没有委托人来替我化缘。

106-7【问】网上许多类似的资讯,令人无法辨识清楚,请问应该怎么办?

【答】你统统不相信就对了,不要去理会,那全是假的,不是真的。佛门弟子遇到困难,只求佛菩萨加持,不会去求任何一个人的,希望同学们懂得这个道理。

106-8【问】末后他说,若真正发心供养道场和老法师,请问应以何途径取得正确的汇款帐户?

【答】不必帐户,你见到我的时候红包送来就好了,这是最直接的,不需要找这些麻烦。

106-9【问】下面一个问题,《现代因果实录》一书流通甚广,最近此书作者果卿居士,发行另一本书,名为《漫谈慈悲梁皇宝忏》,其中有一段内容大意说,真慧师以前是禅净双修,后来看了一张光盘,就改为只念一句佛号、一部经,且说自己念四字名号时,感觉身体都空了,结果招魔。找到妙法老和尚开示,知道那是一条蟒蛇,把它劝走了。回过头来,妙法老和尚训斥真慧师,说她不应该轻易放弃原来法门,不是什么人都适合只念一句佛号、一部经。请问此等观点,似乎与老法师教学理念不同(详情另附)。净宗道场是否应该继续流通《现代因果实录》一书?

【答】这个事情我都不太清楚,我们这个道场,我很少问道场里面的活动,道场流通的经书、法物很多,我也没有看过。如果说是引起同修误会的这些法物,最好都不流通,不要引起大家误会,这样子才好。“一门深入,长时薰修”,不是我的理念,是我们佛门里头祖祖相传的。连我自己亲近李老师,我是三十一岁亲近他的,我跟他十年,跟他学经教,他老人家教导我们也就是一部经、一句佛号,一门深入,长时薰修,我们深深得利益。一部经会了,部部经都会了,所谓是“一经通一切经通”。我们还没有能达到这个程度,这个方法就是一部经里面你能够成就戒定慧三学,你的心是定的。你学多了,你一定分心,你的心就乱了。
  佛法一定是因戒得定,因定开慧,这跟世间法不一样。实在讲,佛法到中国二千年了,对中国传统的学术影响很大,为什么?儒跟道的学者也非常重视一门深入长时薰修。我小的时候还念了几天私塾,私塾里面老师教学就是教一门,绝对不可以同时学两门的。我们跟李老师学经教,李老师也是这样明白的告诉我们,你的能力只能学一门,学两门不教你,很有道理!学一门心是清净的,一个方向、一个目标。两门就是两条路,三门就是三条路,四门就是十字路口,那不是普通人能学得到的。

106-10【问】底下一个问题,我是一名二十五岁的青年,两年来总是感觉身上的血液像蛇一样的蠕动,经常彻夜难眠,或梦淫秽之事。我感觉身上还有其他人,此人亦使我具备预感先知的能力。请问怎么办?

【答】这种情形就好像现代社会,东方、西方都有,在外国也常见,所谓是有附身的,我们佛门常讲冤亲债主附身。附身决定跟你有缘,如果没有缘他不会附你的身。你看你们人很多,他为什么不附别人,他单单附你?他跟你有缘。那个缘里头有善缘、有恶缘,善缘,他能帮助你,就好像很多预知,特别是在治病的方面,你突然有能力治理一切疑难杂症,那都是他帮助你的。如果是恶缘,那他就是来讨债的,或者是来索命的,过去你害了他,这一生他要来找你麻烦。凡是遇到这些事情,还是远离为好,孔夫子教给我们“敬鬼神而远之”。
  既然附身了,附身可以跟他谈条件,请他离开,我们念经或者做些功德回向给他。有很多同学,我知道的,或者是念一百部《地藏经》,念一千部《阿弥陀经》,念佛回向,希望他能够求生净土,或者是跟我们一起共同学习,这都是好事情,不要再附身。这样化解,应该是绝大多数他都能接受,因为冤冤相报不是好事情,这个事情是怨结深了,没完没了,生生世世,双方都痛苦,这何必!大家一起学佛,往生极乐世界,都做阿弥陀佛的学生,这是最好的一桩事情,这些冤亲债主接受的人很多。

106-11【问】下面第六个问题,末学近日听了高福来居士在香港演讲光碟“布施、忍辱、真干—福来”,极为仰慕,故去杭州接龙寺高居士住处待了一段时期,并向高居士请教交流了两天。亲见亲闻之后,诸多疑惑,恳请开示。他底下有五个问题,第一个,高居士印出老法师二00六年《学佛答问》的一段文字,大意是老法师准备培养讲经人才,其中提到一位高老师,所说的就是他本人高福来。

【答】我好像没说过这个话。我确实是二00六年我们在巴黎办了活动之后我就访问伦敦,访问英国,回来之后我就想培养人才。但是培养人才,一直到今天,没人也没有场所。这个事情是要有大福报,我一生自己没有道场,别人的道场肯不肯借给我用,不是那么简单的事情。培养人才也不是短时间,至少是十年,到哪里去找地方,谁能够护持我们十年?我希望能有十个人到二十个人,我们在一起修学,像古人闭关的方式,十年不下山,每个人专攻一部,儒释道都行,因为儒释道都缺乏人才。这不是个容易事情,不是个简单事情,是一个愿望,到现在没成熟。机缘如果有成熟,我们同学到哪里去找?那不是随便能找到的,我不招生。
  所以有人问,你希望这十个人从哪里来?我的心里有数。就跟我跟剑桥大学麦大维先生所说的,我只有两个条件,第一个条件,品德,他必须落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,如果是出家人,还要落实《沙弥律仪》,他统统都能做到,德行有基础,你才能成得了材,没有德行有学术,没用处,所以德行在第一;第二个条件,他有能力看得懂文言文,因为儒释道的原始资料都是文言文写的。有这两个条件就可以了。可是那个德行怎么培养?你说这四种东西我都念过,我都会背,我都能讲,那个没有用处,你得做到。做到谁看见?那个时候我就想到我们庐江文化中心的老师,那些老师在那个地方已经培训了三年,我们看到他三年,他真落实,我要在那里面选十个人,不向外招生。外面真正也能够做到的,可以参加我们学习,做旁听;旁听名额也只有十个人,我们是这么个想法。遵守印光大师的教诲,在这个末法时期,道场要小,人数不要超过二十个人,你很容易维持,你不操心。道场太大,开销太大,你需要维持,那就需要募捐化缘,那累死人,那把我们道业都毁掉了。所以不可以太大。
  我学习经教五十七年,再过年就五十八年,我讲经也讲了五十一年,我深深有体会,印光大师说的话,对这个时代真正修行,弘法利生,是大有利益。无论在家、出家学佛,头一个就是要放下名闻利养、放下自私自利、放下贪瞋痴慢。你是真的干还是假的干?真干,统统有成就;假干,那你是造业,背因果,这诸位一定要清楚。我从来没有指定哪一个人,因为到现在连地方都没有,我怎么可以指定人?

106-12【问】底下他又说,高居士成天公开骂骂咧咧,除了老法师您、钟老师、蔡老师他不骂,全国各大寺院方丈,净宗学院、网路学院的学生、净宗道场护法,他谁都骂,都瞧不起,总是夸扬自己成功的业绩。

【答】这个事情我不知道,你告诉我,我才晓得。世出世间圣学,就是圣贤的教学,头一句就是教谦虚,没有教傲慢的,而且头一桩事情,就是教你学恭敬。你看看普贤菩萨十大愿王,第一条礼敬诸佛,那个诸佛是谁?一切众生都是未来佛。诸佛讲三世,过去佛、现在佛、未来佛,所有众生都是未来佛,你怎么敢得罪?儒家,你看看《礼记》头一句,“曲礼曰:毋不敬”,一切恭敬,哪有骂人的?释迦牟尼佛没有骂过人,孔老夫子没有骂过人。现在很多人做事不如法,为什么不骂他?世尊在《无量寿经》早就把我们现在这个时代看清楚,就说得很明白,现在做什么样不如法的事情,都要原谅他。你看佛讲得多好,这《无量寿经》上的,“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也”。他做错事情,为什么不可以责备?他的先人没教他,他的父母没教他,他的老师没教他,他的祖父母也没教他。现在我们传统教育至少丢掉四代,差不多一百年,你怎么能怪他,他没有学过。
  所以圣贤是教出来的,佛菩萨是教出来,传统教育丢掉这么久,就不能责怪任何人。他今天做种种不如法是正常的,像高福来做这个事情,我看是正常的,为什么?他没有受过圣贤教育,他如果真正接受儒家的教育、佛家的教育,那绝对不是这样的。《弟子规》没有教你骂人,《感应篇》也没有教你骂人,《十善业道经》也没有教你骂人,《沙弥律仪》那更没有教你骂人。所以你要是真学,怎么可能会有这种行为?这个行为就是他没有受到这个教育,常常有这种自赞毁他,这是犯了菩萨大戒。菩萨戒里面很重要的一条,就是不可以自赞毁他,自己赞叹自己,瞧不起别人,这是严重的戒律。

106-13【问】底下说,接龙寺是营利性质的,但以前一直亏本。现在是一天十五块钱的伙食费,不结伙食费,就扣住东西不让走。自从光碟出来之后,全国到处来人,看一下,听高居士吹一遍,给个供养就走了,光是这个月的供养就超过十万。

【答】这个我们不要去理他,各人因果各人承当。现在的时代是民主自由开放,只要他不违背国家法律,他就能生存,我们学佛的人不要去干涉这些事情。

106-14【问】底下说,其他让人感觉不安的事太多了,比如治疗疯子,治不好就用粗木棍狠打,结果打怕了,他说有效果,这些等等事情。现在高居士的演讲光碟在全国大量流通,就连实际禅寺流通处也在偷偷(藏在衣袍里,没摆在外面)赠送,还给了我一个。并且实际禅寺的一位出家师还说,高老师已经是开悟的,光碟是经老法师鉴定的。请问您是否已批准流通?高老师是否已经开悟?

【答】你问得很好,我老实告诉你,我都没有开悟,我怎么知道他开悟?我有什么权力批准别人东西流通?现代这个时代,言论自由、出版自由,我有什么权力干涉别人?所以这个事情,我原先完全不知道,今天听你这一问,我才晓得有这么多的事情。这也是给我们一个警觉,纵然是个很好学佛的人,学到名利现前,往往就变质。这个事情自古以来就有,为什么?人的烦恼习气很重,接触佛法的时间很短,他没有转过来。在没有名闻利养的时候,在很辛苦的时候,好像挺有一点道心,可是名利一现前,外面境界一诱惑,往往就把持不住,就堕落了,这种情形是从释迦牟尼佛代代都有。我们不能够不警惕,不是警惕别人,是警惕自己,自己不要堕落。
  好像我最近还提到过,莲池大师在《竹窗随笔》里面他有一段记载,也是他一个老朋友,出家人,老和尚,闭关住山很多年,很受人尊敬,居士们崇拜他的很多,把他老人家请到城里面去,去讲经说法,没多久他就变了,退转了,烦恼习气都现前。有一天他们两个见面,跟莲池大师见面,莲池大师就说,没提他的名字,他说有个老和尚道行不错,住山修行,修得很好,这一下山之后,禁不起外面的诱惑就退转了。这个老和尚就问他:是谁?莲池大师说:就是您老兄!所以这种情形很平常的,不稀奇。我们看了不要去见怪,也不要去责备。最重要的是回光返照我有没有堕落,我有没有像他一样,这个才重要。所以他是一面镜子,我们要用这面镜子来照自己,这对自己就很有利益。

106-15【问】再看下面一个问题,弟子听经后,力求实践,修正自己三业过失。但在不知不觉当中还是犯错误,当意识自己违背佛陀教诲,心中就十分懊恼,烦躁不安,有时甚至失去信心。请老法师慈悲开示。

【答】这是个好事情,也就是我们刚才说了这么多,我们无始劫来的烦恼习气太重,从小又没有受到像过去这种伦理道德因果的教育,现在这个社会的诱惑比古时候超过一百倍都不止,古时候那些大德,如果生在现在的社会,我相信至少一半会被淘汰掉,禁不起诱惑。所以现在人在这个社会能修成功,他的功力比古人至少要高个几十倍,他要不高出他不能成就。所以这个社会是淘汰得快,成就也快,看你能不能敌得过这个诱惑,能不能禁得起考验,这要有信心。天天不离经教,我这么多年来能保住这么一点,就靠这个,每天读经;读经就是接受佛菩萨的教诲,远离诱惑。我远离的方法,至少有四十五年,我不看电视、不看报纸、不看杂志、不看电影,这些东西统统都拒绝,都绝缘了,为什么?保护自己的清净心。那些事情不需要知道,那都是染污,你看这个东西、听这些东西,那你就是接受染污。我们看佛经、听讲经,这个好,听圣贤教诲,才能保住自己的身心清净。世间人所想的,中年以上都希望健康长寿,这是健康长寿之道。你要接受这些污染你要付出代价,付出什么代价?健康长寿付出去。

106-16【问】下面一个问题,学佛道上,屡遭阻挡毁谤,请问是何原因?

【答】这个原因你不必问我,你好好的想一想你就明白了。在佛法里面讲,第一个是我们自己没福报,这不能怪别人,没有福报;第二个,大概我们过去生中跟这些众生结的怨太多,这些阻挠、毁谤都是冤亲债主来报复。我们能够承受就好,接受、忏悔,我们把自己修学的功德天天回向给他们,时间长了自然就化解。真正是正法,常有这个事情,也可以说众生福德因缘还没成熟;众生福报成熟了,他们来护法,不会谤法。所以这里头因缘很复杂,我们只要真正修就好,不要受他影响。

106-17【问】底下第九个提问,弟子认为老法师讲的《华严经》,把佛的标准放得太低。老法师认为明心见性就是佛,那只是开悟而已,并不是佛的境界,明心见性并不是成佛,离佛还很远。请老法师开示。

【答】我所讲的不是我的意思,我没有意思,我不敢讲,我讲的是佛经上的意思,我讲的是祖师大德的解释。因为佛在经上讲得很清楚,这也是过去老师教导我们,成佛是怎么成佛的?妄想分别执着统统断尽了叫成佛,就叫明心见性,所以明心见性不是普通人能做到的。无明断了,无明是什么?起心动念,你能够在世出世间一切法上不起心、不动念,真正做到不起心、不动念,你就成佛了。我在《华严》讲这个讲得很多,如果我们对于世出世间一切法真正做到不执着,这个人就是正觉,就是阿罗汉,六道就没有;如果能够放下分别,对于世出世法不分别,分别的习气也没有,这个人叫菩萨;到最后无明破了,无明就是起心动念,不起心、不动念,十法界就没有了,这个人成佛了,起心动念有十法界,你十法界没有了。所以阿罗汉超越六道,菩萨超越十法界,佛在一真法界。讲得太清楚了,怎么说把佛讲得太低了?那也许是你把明心见性这四个字解释、体会得太低。明心见性不是容易事情!
  六祖惠能大师明心见性了,你看他见性的时候向五祖提出的报告,见性的境界,他说得好,“何期自性,本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”。他这几句话跟贤首国师的《妄尽还源观》所讲的是一样的,是同一个境界,我们做不到。我们不但佛做不到、菩萨做不到,我们连阿罗汉都做不到,再给你说得清楚一点、说得明白一点,我们连须陀洹都做不到。须陀洹三界八十八品见惑断尽了,我们一品都没断,真真实实的凡夫。
  我自己学佛,讲经教学五十一年,佛经里面讲的我明白,我做不到。我常常勉励同学,这个话也说了几十年,不是最近才说的,我劝勉同学们,我们共同努力,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,我们有没有入佛门?没有,我都讲老实话,这十六个字放下了,只在佛的门口,没进去,到门口了。进去,进去就是经典上的条件,就是这五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五类的见惑统统断尽,你进门了。什么地位?《华严经》上十信里面的初信菩萨,就是佛教的小学一年级,你算是进门了,在小乘是须陀洹,距离阿罗汉还远,明心见性是佛,远之远矣。
  所以同学们经教要细心的听。你听不懂,我知道,我不会怪你,为什么?佛在经上讲的三重障,你有这三重障,所以佛来讲经,你也听不懂,你会把他的意思全听错。这三重障要记住,我们过去讲得很详细,第一个是傲慢,第二个是嫉妒,第三个是贪欲。这三样东西,你要不把它降温,不把它除掉,不要说修行,它对修行有大障碍,你没有办法修行。也就是说,你有这三重障,《弟子规》你做不到,《感应篇》你也做不到,《十善业》你也做不到。你听佛经,你所听的是记问之学,佛经里面的意思你体会不到,为什么?你有重障,障碍。这三重障去掉,你才有办法接近佛菩萨。所以这经上讲得很清楚、很明白。我们要努力的没有别的,就是除障碍。要学谦虚、要学恭敬,一切众生本来是佛。

106-18【问】下一个问题,请问,无事之时是否不应写牌位超荐冤亲债主,以免招来不必要的麻烦?

【答】是的,是应该这样的,所谓“敬鬼神而远之”。可是在我们中国从前的习俗,清明、冬至祭祖,这是要写牌位。虽然写祖先的牌位,同时也会写冤亲债主的牌位。譬如从前不信佛的,会给祖宗烧一些纸钱,但是另外一定也给孤魂野鬼、冤亲债主烧一点纸钱。这是人情,人心的厚道,这是好事,不是坏事。我们总是希望跟一切众生不结冤仇,“冤家宜解不宜结”,在无知的时代,没有接触圣贤教诲,无意有意跟众生结了冤仇,现在赶快化解。

106-19【问】下面一个问题,如放生时,不慎导致水族众生死亡,是否需负杀生的因果?

【答】放生要用恭敬心,那些众生它本性也是佛,它有佛性,所以要对它尊重,要很谨慎。它如果是死亡,它不会怪你,为什么?你已经尽心尽力了,那是它的业报;如果我们很轻率、很随便,那就是我们有过失。虽然我们不是有意杀死它的,但是无意的,无意是过,有意是罪,这里头有轻重的差别。但是放生必须要注意一桩事情,你买的这些畜生,你要细心观察,它真正能够活得下去,你就放生;如果说看它活不下去,你可以站在旁边给它念三皈依,给它念往生咒、念佛号,劝它往生,不要在六道里头受轮回之苦,这是好事情。

106-20【问】底下一个问题,最近当地流传“惜字集”,大约是说文字是祖先留下来的,应当珍惜先祖的智慧,才能获得庇荫。方法是将有文字的纸张,包括报纸、广告、杂志,焚化后倒入河流,吃了这些灰的鱼,便会投胎作人。请问这是否符合佛陀教育?

【答】你这一问,让我想起来,这倒是有问题。为什么?从前惜字纸跟现在不一样,从前字纸是文以载道,那些人写的文章都是伦理道德,那个不应该随处乱丢。现在这些报纸、杂志里头写的什么东西?我看多半都是暴力色情、杀盗淫妄,这个化成灰让那些鱼吃了再投胎,不个个都变成社会上的问题人物?这一定要知道。现在这些书里头是什么东西?我有一个真正的是直觉的感觉,早年我在年轻的时候喜欢逛图书馆、书店,因为那个时候穷,没有办法买书,就到这地方去看书,到书店里看书,开卷有益,看个几段,一、二个小时我再离开,书给它放到书架。我们常常去看,书店老板也很欢喜,不买他的书他也很欢喜,总是些读书人,开卷有益;现在开卷没有益。所以图书馆跟书店磁场特别好,你到那个地方去,心会定下来,现在不行。这几年我住在香港,实在讲时间也不长,我看过两次书展,那个磁场很不好。我也偶尔去逛香港一些大书店,像三联书店,磁场也不好。这什么原因?它里面书的内容不好,跟我年轻时候去书店大大不相同,所以真有问题。惜字,从前的字要惜,现在还是按照现在一般人的方法去处理就行了。当然,最好的方法是把它销毁做原料,重新做纸张,这对于环保有好处,让它做再生纸。

106-21【问】在日常生活中,应如何真正惜字?

【答】真正惜字是对于古圣先贤的典籍要爱惜,书籍也不能随便在上面写字。为什么?现在印刷术太发达,书本得来太容易,如果在上面写字,一定写得工工整整,不能潦草,这是对典籍的恭敬。如果任意潦草,这是对于圣贤书籍的不恭敬,尤其是经典。所以一定是恭恭敬敬的写。比如我们听经,现在经本得到太容易,听经,有的时候自己有点心得,写在旁边,可以,写得整整齐齐、规规矩矩,对于这些典籍要爱惜。书本、经书损坏了,把它焚化,最好是在很干净的地方去焚化,都是一个恭敬心。焚化完毕,把这些灰包起来,不要随便丢,埋在地下,也找个清净的地方,你把它埋在地下。古人也有把它放在水里,放在水里一定绑在一个大石头让它沉下去,也不是让鱼随便吃,不是的。这都是对经典的恭敬,文以载道,这个纸张上面写的是伦理道德,是写这些东西的,这要注意。

106-22【问】底下一个问题:请问念佛堂新任执事者,若变更佛堂大众习惯,改四字佛号为六字佛号,是否妥当?

【答】念佛堂里面,如果已经养成习惯,要随缘,大众欢喜,尊重大众;如果说是他念的不整齐,念的有烦恼、有分别,大家可以商量,然后来订规矩。佛都是恒顺众生,随喜功德。佛如果说,我教的是正确的,你们都得听我的,何必开八万四千法门,那不叫多事,一门不就可以了吗?所以佛没有意见,总是恒顺众生,你想学什么法门,他就给你开什么法门;开八万四千法门,开无量法门,这叫大慈大悲。但是你要晓得,无量法门,他的方向、目标是一个,绝对不变更。所以佛才说“法门平等,无有高下”。任何一门,你只要死心塌地去修学,你一定会成功,为什么?门门都通无上菩提。为什么要开这么多?个人根性不相同,个人爱好不相同,个人方便不相同。念佛法门所以被很多人接受,就是它太方便,念四个字也行,念六个字也行,都行,大声念也行,小声念也行,不出声念也行,心里念也行,统统都可以,行住坐卧都可以念,这个方便。念到成熟的时候,心就定了,你就得念佛三昧。念佛三昧就是《无量寿经》经题上的“清净平等觉”,你得清净心、得平等心,就开悟了。只要功夫深,一定得到。你不要怀疑,“我念了好几年,还没有得到?”那你要来问我,你肯定没得到。为什么?你念佛还夹杂着我怎么还没得到?这就是一个障碍,这个破坏你的功夫。你要不怀疑,什么都不问,一直念到底,决定有水到渠成的那一天。所以改变方法要慎重,要跟大家研究。

106-23【问】相关人员是否应负因果责任?道场听经是否应该专听一位法师讲经?

【答】专听一位法师讲经是学经教,不是学经教没有这个限制,这要懂得的。如果自己学经教,我拜这个人做老师,这个老师他对我的学习他要负完全责任,我专听他一个人的。现在这种人大概没有了,这就是中国古代讲的师承,现在没有了;现在孝道没有了,师道没有了。我很幸运还沾到一点边缘,我想我以后不会再有。我跟老师学的时候确实是如此,只接受一个老师的,而且老师,章嘉大师跟方先生是没明说,但是意思都是这样的,而李老师是明说,他说你跟我学,只能听我一个人的,任何法师大德讲经说法都不可以去听,这是跟我讲明的。接受,那他就教我,不接受,你就跟别人学去,这是讲清楚的。但是有时间限制的,五年,五年之后你可以去听,谁讲经你都可以听,五年之内不可以。我接受了。
  可是那个五年好,为什么?连看书、看文字都要经过老师同意,老师没有准许的不可以看,连佛经都不可以看,这是接受他的指导。我接受了五年,很感激,为什么?真的,很多东西不能听、不能看,心就清净了,有这么个好处,烦恼轻,智慧长,非常明显。所以到了五年,我向老师报告,我说“老师,我再守这个规矩再守五年”,所以我守了十年。他笑了一笑。好!不是不好,你那个根才扎得稳。在一般古时候传授,时间都是以五年为限,叫五年学戒,其实就是学这个。那我自己觉得五年还不够,再学五年,我守李老师的规矩是十年。这就是一门深入,长时薰修,我得到这个好处我知道,你不是亲自亲身经历你不晓得这个好处,真正亲身经历,知道这里头好处太多了。古人教学的方法高明。

106-24【问】下面第十四题,老法师讲经中说,见性菩萨,则无因果。请问,如果这些菩萨倒驾慈航度众生,是否还需要受在因地所造恶业的果报?

【答】我们在佛经里面看到,在诸佛菩萨示现在我们人间看到,就连释迦牟尼佛也不例外。你看释迦牟尼佛给我们示现,他去托钵,遇到荒年、旱灾,老百姓没得吃,他托不到饭,人家喂马的那个马麦来供养他,他也吃,所以他受了三个月马麦之报。但是你要晓得,他们那是示现,做给我们看的,给我们说因果不虚。到什么时候才没有因果?给诸位说,真正没有因果是常寂光净土,常寂光净土里面没有物质、也没有精神,所以因果就没有了,实报庄严土里面都有。这是我们在讲《妄尽还源观》里面跟诸位说过,因果从什么时候开始有?从起心动念,跟宇宙、跟生命同时起源的。你看宇宙、生命怎么来的?一体二用,为什么会起二用?就是因为一念极其微细的波动,那个波动就是起心动念。
  起心动念这四个字我们听不懂,我们哪里会知道?我们讲这个起心动念太粗了,你动个什么念头,太粗了。所以佛问弥勒菩萨,就是讲我们凡夫起心动念,这一个起心动念里面有多少微细的起心动念?我们哪里懂这个道理?起心动念就是因,依正庄严现前,那不就是果吗?所以这个因果,你看看从那个时候开始,从宇宙发生的时候开始,这才是真的,还源,回归到自性就没有。真正做到不起心、不动念,连实报庄严土都没有。所以我们在《华严经》学习里面,我也讲了很多,实报庄严土怎么回事情?是起心动念的习气没断,所以它有四十二个阶级。起心动念的习气断掉了,实报庄严土也没有,只有常寂光土,那是自性的本体,它什么都不是,它也不是精神,它也不是物质,但是它在哪里?遍法界虚空界它都存在。空间是假的不是真的,自性是真的不是假的,空间也是自性变现出来的。
  这些我们要常常去体会,真正体会到这里,才晓得遍法界虚空界是一体,这一体是非常的亲密,简直没有办法分。我们现在讲我们这个身体,这个身体是一体,眼耳鼻舌身也是一体,眼耳鼻舌身还有距离。在自性里面的没有这个距离,真正跟你讲,浓缩,浓缩成一个粒子,今天讲基本粒子,佛法讲浓缩成极微之微,它还是个整体,遍法界虚空界浓缩成一体还是个整体。这是佛法里面讲的科学,真的是奥妙,这叫华严奥旨。这个境界是佛的境界,我们在《华严经》上讲,圆教初住菩萨就明心见性,也就是说他在世出世间一切法里头绝对不会起心动念。可是他还有问题,问题是什么?虽然不起心、不动念,起心动念的习气有,这个习气有没有方法断掉?没有方法,时间长了自然就没有。要多长时间?佛在经上告诉我们,三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后,习气没有了,没有了才叫究竟圆满佛。虽有习气,它不碍事,为什么?他不起心、不动念,它碍什么事?它不碍事。所以他的智慧、德能、相好、作用跟究竟果位的佛没有两样,他是真佛,他不是假佛。跟十法界里面的佛不一样,十法界里的佛有起心动念,不过就是他没有分别执着,他有起心动念。

106-25【问】底下一个问题,道场常有居士发心复印劝人向善的文件,放在道场的流通处,久而久之,这类文件愈积愈多,请问如何处理?

【答】这些劝善的文字很多,当然发心印的都是善心人士,道场人多,流通量大,可以在这个地方流通。像我们这个道场,从各地来参访的同修很多,也有很多他们当地也在建立道场,或者是住持道场,可以让他们多带一些去。特别是在海外,有道场的地方希望多带一些去,分送给那边的同修们,要尽量的介绍。如果大家看到这些文字,不太欢喜的,我们就尽量少印,喜欢的、畅销的,我们可以多印,这是好事情。

106-26【问】下面一个问题,请问,老子所说的“道可道,非常道”,与佛教的大自然运行法则之道是否相同?

【答】这里面有同有异,他这两句话的意思跟佛法里面讲的“不可思议”这句话可以说是非常接近。道有没有?有,决定有。能不能说得出来?说不出来。为什么?说出来你有分别、有执着。如果我们要问,离开分别执着,你说一句来,你能不能说得出来?说不出来。或者我们用现代的话,离开相对,你说一句来,你能不能说出来?好,我说个道,道的对面是非道,总有相对的。我们真的是生活在相对的世间,相对就是佛法里面所讲的边见,二边,说大,大的对面是小;说长,长的对面是短,它总是二边,说是,是的对面是非;说真,真的对面是假,离开二边,你说一句来,说不出来。所以能说得出来的,非常道,不是真的道;这个常是永恒的意思。但是他虽然说不能说,用言说引导你。所以佛法讲佛所说的一切经,为什么你不能执着?佛在《金刚经》上讲得很清楚,“法尚应舍,何况非法”,那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,你可不能执着,你可不能分别,你真的就得道了。如果你用分别执着心去听释迦牟尼佛所说的,全听错了。
  所以马鸣菩萨在《起信论》里教给我们,用什么心态去听经、去读诵?教我们“离言说相、离名字相、离心缘相”,那就是常道。也就是说,你真正能够离妄想分别执着,你就得道了,一下就开悟了。所以道家这句话的理解跟佛法相同,告诉我们,一切法都是方便法,佛家讲的善巧方便。佛菩萨应化在这个世间,我们在《还源观》里面看到四德,你看四德,头一个“随缘妙用”,佛给我们讲经说法,做种种示现,都是随缘妙用,这个你要知道。那我们只看到随缘,没有看到他的妙用。妙用在哪里?妙用就在随缘里面,从随缘里面看到妙用,那你就看出门道,那你就法喜充满,你真有受用。随缘里看不到妙用,你还是生烦恼,为什么?还是生分别、生执着,生烦恼。随缘里头你看到妙用,你会心里面有所领会,微微一笑。释迦牟尼佛拈花,迦叶尊者看到笑一笑,他懂了,为什么?他看到释迦牟尼佛随缘的妙用,他看到了,这传禅宗。所以别人只看到释迦牟尼佛的随缘,没看到他的妙用。

106-27【问】下面一个问题,道场中有放生的猪、狗、鱼等动物,请问是否可拿道场的食物去喂养?会不会令它们犯偷盗十方常住物之戒?

【答】你拿这个东西去喂养它,它不犯,谁犯?拿东西喂它的那个人犯。如果拿东西喂它那个人向常住说清楚,常住同意了,都不犯。所以常住物,譬如主管这些东西、这些物品的都是监院、当家师,当家师同意就没有问题,那就不犯。

106-28【问】下面一条,《弟子规》当中“勿践阈”,以佛法来说,有没有更深的意思?

【答】意思很深。诸位听过我们在一起学习的贤首国师的《还源观》,这一条是属于哪一类的?四德里面的第二条,四德第一个是“随缘妙用”,第二个是“威仪有则”,这属于这一条。就是说在日常生活当中,点点滴滴要做好榜样给一般众生看,意思在此地。诸佛菩萨、祖师大德,言行举止,行住坐卧,都有规矩。为什么?他不是为自己,他是为给众生作为好样子,教化众生,身教。我们自己这些细节都很随便,怎么能让众生守规矩?如何能帮助他破迷开悟?如何能帮助他离苦得乐?这个用意就很深,点点滴滴不犯规矩,不要认为这是小事。

106-39【问】下面这一条说,末法时期,魔子魔孙披上袈裟混进佛门,以出家人的形象破坏佛法。请问这些出家人知道或承认自己是魔子魔孙吗?

【答】这个事情我不知道,你去问问他们就知道。现在这个现象很多,所以你也应该记住佛陀的教诲。佛教传到今天为什么会变质?你要晓得,佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上。现在这个社会,教育里头孝道没有,孝道没有哪来的师道?你从这个地方去细心观察,你就知道佛法为什么会衰,然后你就晓得佛法应该如何挽救。挽救之道,从我做起,你不要依靠别人,依靠别人你会大失所望,要依靠自己,自己先回头,做好样子给人看,你做出成绩来,那就会影响人。开头影响一、二个,慢慢就愈来愈多,这就对了。所以不可以责怪别人。

106-40【问】底下一句,这是《孟子》里面的一句话,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”。当中的“天”是指谁?是谁“行拂乱其所为”?以佛法因果道理,应如何理解这段文字?

【答】这个“天”在佛法里面解释是法性,你真正觉悟,你就有使命感,你迷惑的时候没有。今天世界社会这样的动乱,你要不要挽救这个世界?你要不要帮助这个世间人回头是岸?如果你有这个使命感,这就叫天,这个使命感就是天,是指这个。从因果上来说,每个人到这个世间都有任务的。人为什么活在这个世间?佛法说得好,人生酬业,你过去生中造的业,你这一生当中来受果报。过去生中造的善,你这一生得善果,过去生中造的恶,那你来受罪,业因果报,丝毫不爽,这是天。可是,虽然是天意,如果你是个有志气的人,能够断恶修善,有弘愿,在佛法讲住持正法,对社会来讲,救苦救难,有这样的悲愿,能转变你的命运。可是下面这些都是要禁得起考验,没有这些考验,没有这些折磨,你不会有成就。
  那我们要问,诸佛菩萨到这来也要经过考验吗?我们拿中国六祖惠能大师来说,你看他接受了衣钵之后,寺庙的人不服,要把衣钵抢回来,甚至于还想害死他,这大难!跑到猎人队,给猎人做苦工,猎人打猎,他给猎人烧饭,做厨师,时间不短,做了十五年,天天侍候这些猎人。他接了衣钵,他已经成了佛,佛还要照顾这些造作恶业的人,杀生的人,自己素食,还要煮这些肉食去供养他们,一般人做不到。十五年之后,这些嫉妒障碍才慢慢化解,大家把这事情淡忘了,他出现了。不经过这些苦难、这些折磨,佛菩萨都要经过,我们学佛,你能说一生很顺利,没有人折磨你,哪有这个道理!
  释迦牟尼佛在世,他那个僧团里面也不太平。提婆达多带头,有一群出家人对释迦牟尼佛的教诲不满意,天天惹麻烦,这样才让释迦牟尼佛制定规矩,制定戒律。如果这个僧团一团和气,释迦牟尼佛就不制定这些戒律。戒律制定,正法才能久住。所以这些,你看都是天意,都给你安排好了,经过这么多苦难、折磨,大家对你弘法利生才有信心,你一帆风顺,对你没信心。确实禁得起考验,你所讲的你都做到,佛菩萨所教你的,你都能够奉行,也给大众带来了信心。孟子所说的这些话,世出世间大圣大贤都不例外,这就是用最简单的一句话说,要禁得起考验。

106-41【问】底下一段说,末法时期,邪师说法,伪造经典多如恒沙。学佛者对这些屡劝无效,误入歧途的大众,实感痛心而无奈。请问应如何帮助他们?

【答】首先帮助自己,自己成就你才能影响他们。这个问题是很严重。我们在初学,老师就教导我们,这些经典伪造,因为现在跟从前不一样,现在言论自由、出版自由,所以他自己东西,在印《大藏经》的时候他可以放在《大藏经》里面。在古时候的标准就是《大藏经》,《大藏经》不是随随便便可以收编的,是要经过那个时代的一些高僧大德他们审查,皇帝批准才能入藏。这就是说明,入藏的都没有问题,没有入藏的,你就顶多用它来做参考,你不能依靠它,要依靠《藏经》里面所有的经典。所以老师讲的,现在印《大藏经》民间在印,他喜欢的人、他敬佩的人都放进去。老师教我们,我们参考《大藏经》用古时候的版本。现在最低限度,我们以《龙藏》为准,《龙藏》以前各个朝代的那些藏经,你看它的目录上有没有,你看它那个藏经里头有没有这个经本,拿现在的经典跟藏经经典去对照一下,如果有很大的出入,我们依藏经,不依现在的流通本。这个指导是正确的,要不然我们怎么晓得这个经是真的是假的?还是原本,还是经过别人改过的?老师这样教导我们,我们就明白了。我们也可以把这个方法介绍给别人,至于他能不能接受,那是他的善根福德因缘,我们的介绍是我们自己尽到义务,他不接受是他的事情,这样就对了。
  今天的问题很多,我们后面几乎还有一半没有能答到,这个留在下个星期五。今天时间到了,我们就答到此地。
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107。学佛答问(答香港参学同修之一0七)2009/1/2(香港佛陀教育协会)【档名】21-499-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十九个提问,首先是马来西亚同修的提问。

107-1【问】他说弟子有位学密的朋友罹患癌症,提出三个问题。第一个,每次到医院做化疗,当他见到其他病患受苦时,自己会感到更痛,这是为什么?

【答】这种情形,有,自古以来就有,但是并不很普遍。别人在受苦难的时候,自己看到或者听到、或者接触到,会反应在自己身上,所以这个事情并不奇怪。你要问为什么原因?在佛法总的来讲这是业感,你跟那个人决定有关系,不是在这一生,也可能在过去生,而且关系很密切,才会产生这种反应。在中国古人,史书里头有记载的,所谓“母子连心”,这真有这个事情,他非常亲切。小孩在外面遇到灾难,他母亲心里会感触到,她会不安,或者会有疼痛这种事情。我相信他看到别人做化疗,会有这种感触的时候,应该是与这一类相关。

107-2【问】第二,他说学佛人应该如何看待死亡?

【答】真正学佛人对死亡没有恐惧,为什么?死亡是身体,身体不是自己,这个学佛的人一定要明了。身体是我所有的,像衣服一样,衣服穿旧、穿脏、穿坏了,你自自然然去换一件;身体有损坏了,你也很快去换一个身体。所以这身的生灭就跟穿衣服、脱衣服一样,他一丝毫留恋都没有,他也没有痛苦,没有痛苦会换得愈换愈殊胜。如果感觉得痛苦,感觉对这个身体有留恋,那可能换得就愈换愈差,愈差就到三恶道去。愈殊胜就到天人去了,这是学佛最低限度的,他会常常在人天继续修行。这例子也很多,我们看到过去悟达国师,这是唐朝时候十世高僧。由此可知,他死了之后又到人间来,十次都到人间来,这个也很不容易。每次都继续努力提升自己的道行,所以到第十世的时候他做帝王师,这都不是偶然的事情。所以这就是他明白这个事实真相,对生死看得很淡薄,所以死了之后,自己可以做主,选择到哪一道去、得什么样的身体。如果在临终时一慌一乱,对身体很留恋,对家亲眷属很留恋,往往他就到三途去。这是学佛人应该有的看法。

107-3【问】下面他说,如何才能放下对病苦及死亡的恐惧感?

【答】最好是念佛,在有病苦的时候把注意力移开,换一个方向不要想病、不要想死,想病、想死会有痛苦、会有恐惧。学佛的人最好是想佛,念佛、想佛,把病痛全都忘掉。如果你还有寿命,你念佛会恢复健康,你还有寿命;如果寿命到的时候,你就决定能往生。所以念头决定一切,这是佛在经上常讲“一切法从心想生”,我们想佛就作佛去,想菩萨就作菩萨去。所以世间一般人,他所想的不好,他想发财、想升官、想名闻利养,这个想法不好,想怨恨那就更糟糕。佛给我们说十法界的业因,业因当然很复杂,虽复杂它有最重要的。佛,在六道里面告诉我们想十善,念念都是善行,善心、善行这生天。想五戒,在中国人说念念不忘伦常道德,这来生得人天,还得到人间再来;如果贪心重的鬼道去;瞋恚心重的、嫉妒心重的,这个容易堕地狱,因为它属于瞋恚;愚痴是畜生道。由此可知,人在一生报尽的时候,来生到哪里去全看他的念头。所以净土宗里面所讲的,这是佛说的,往生西方极乐世界的业因就是想佛,什么时候想佛?临终最后那一念想阿弥陀佛,他就到极乐世界去。所以净宗所讲的“临终一念十念,必定生净土”,就是这个道理。我们为什么平常要念佛?平常念佛是练兵,临终那一念是打仗,平常要不念得很熟,怕临终的时候忘掉,原因在此地。所以要念得很熟,不要有其他的念头,只有一个佛的念头,平常养成习惯,最后的时候就有把握,保持这一念那就决定得生。

107-4【问】底下他还有一个问题,这位朋友平常持念六字大明咒,是否应劝其改持佛号?

【答】这个要他自己的意愿,他愿意改念佛号可以,也很好。他要不愿意改,六字大明咒念得很熟,当然最重要的,就是他里头不夹杂妄想、不夹杂杂念,他这个六字大明咒就管用。念六字大明咒发愿求生西方极乐世界,行,佛也会来接引。这是我们在《无量寿经.三辈往生》,后面还有一段,那就是修学大乘的人,他不是专修净宗,将修学大乘这个功德回向求生净土,也能往生。

107-5【问】下面是国内同修的提问,他说弟子看到一则新闻,由于淮河上游的驻马店水库被数亿白蚁掏空,对淮河及下游居民的生命安全造成威胁。所以政府拨款进行大规模灭蚁工作,请问该如何超度这么多被杀害的小生命?

【答】佛门超度的方法很多,一般像这种大规模的超度,有水陆法会、《梁皇宝忏》、《大悲忏》,像这些都可以;我们净宗常常举办的,三时系念佛事都可以。像这么大的规模,这么多的小众生,三时系念一次怕力量不够,至少我们做七天,这个力量应该就可以。如果缘很具足,能够做到二七、三七那就更好,二七是十四天,三七是二十一天,这个功德很殊胜。

107-6【问】底下有关中阴身的提问,第一个,中阴身是否必须满四十九天,才能投胎转世?还是在四十九天之内,任意一天都有投胎转世的可能?

【答】对的,四十九天是指大多数,也有少数不到四十九天他缘成熟,就是他又去找个身体去。还有少数,四十九天到了他还不去,还留在中阴,甚至于留在中阴好几年,乃至于好几十年这很少数。为什么会有这种情形?他对世间有留恋放不下,譬如说他自己住的房子他很喜欢,他的庭院很喜欢舍不得离开,他死了之后中阴身不去投胎,他还住在这房子里头。这就是我们世间大概中国、外国都有,所谓鬼屋,为什么?他没离开。或者他有喜欢的东西,就嗜好放不下他喜欢这东西,连古玩舍不得他也不离开,读书人舍不得那些书本也麻烦。所以佛教给我们“凡所有相皆是虚妄”,你可以欣赏它,不要有占有的念头,不要有控制的念头。控制、占有的念头很强烈,往往会造成这个现象。一个造成的时候,你死了之后灵魂会守在这里不去投胎。对自己身体要很爱惜的,放不下,很可能变成什么?叫守尸鬼。那个守尸鬼就是他不离开他的坟墓,他认为坟墓那个身体是他,他舍不得离开,往往经过很多年真的他才会离开。这些常识也都需要知道。

107-7【问】下面他问人在中阴阶段神识往哪里去?

【答】中阴就是神识,神识就是中阴。它往哪里去是随着它的念头,念头也不能自己做主,多半还是随着业力。如果自己能做主,那就功夫很好的人,不是一般人。一般人是被业力牵引,业力里面,我们用现代话来讲,嗜好关系很重要,就是你喜欢的什么,它会对你造成一定的影响。

107-8【问】底下问有一个说法,人在中阴期间,是被关在某个城市里不准出来,因此认为放三时系念佛事、立牌位也没有用,请问这个说法可靠吗?

【答】这个说法不可靠。但是有没有这个事情?有,什么原因?是被他的冤亲债主关在一个小地方,幽禁,他失去自由,有这个现象,必须要有人救他出来。这个时候如果有人做佛事超度,就把他救出来。这个大概是冤亲债主还不是很严重的,不想害他,可能是过去生中,你常常把别人关在笼子里头,让他失去自由,他用这个方法来报复你。所以冤冤相报就这个道理。

107-9【问】下面还一个问题,老法师讲经曾经说,造地狱罪之人,命终神识马上离开身体堕入地狱,但是《地藏经.神通品》中讲到,“阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣为作功德救拔苦难,生时又无善因当据本业所感地狱”。请问是否说明造地狱罪的人,若有人为作功德则不堕地狱?

【答】地狱很复杂,我讲这个人造地狱罪业,临终的时候神识立刻就堕地狱,没有中阴,这是造无间地狱的罪业。什么是无间地狱罪业?五逆十恶,这是没有中阴的。五逆第一个就是杀父母,杀父亲、杀母亲,这是无间罪业,没有中阴的立刻就堕落。这个《地藏经》上有,好像第一个杀父亲,第二个杀母亲,第三个是杀阿罗汉,杀阿罗汉,阿罗汉是老师,他在这个世间是教化众生的。现在没有阿罗汉,杀老师等于杀阿罗汉,这个老师是个好老师,一生从事于教学工作,你杀他。第四个是出佛身血,现在佛不在世,你是以恶念损毁佛菩萨的形像,就是佛菩萨的造像,泥塑、木雕甚至于画出来的像,你是一个恶念破坏它,等于出佛身血,这第四个。第五个是破和合僧,就是破坏僧团,造谣生事破坏僧团。这五种罪业很重,僧团破坏的时候,让真正想修行的人没有地方去,所以这个罪业很重。造这五种罪业的是堕无间地狱,这个没有中阴。如果其他的小地狱,地狱种类很多,八寒、八热,有小地狱、大地狱。如果是临终之后,由他的家亲眷属做超拔的佛事,他的罪业会减轻,大地狱会变成小地狱,小地狱就会变成饿鬼道,到鬼道就不在地狱里头。

107-10【问】底下一个问题,他说不少居士每逢初一、十五或佛菩萨圣诞,至道场为已故亲人烧纸钱,包装上写着“请地藏菩萨转交”,请问是否如法?

【答】不如法,地藏菩萨不会替你转交,这个样子地藏菩萨可麻烦了,这么多人拜托,他忙得不亦乐乎。所以经典里头没有这个说法,祖师大德也没有这个说法,这说法不知道是哪个聪明人想出来的。

107-11【问】下面一个问题,他说没有落实《弟子规》的人,遇急难恐怖,念观世音菩萨圣号是否能得到菩萨慈悲救拔?

【答】这个问题我们从人情上来观察,你就明白。遇到急难恐怖,最重要的是真正忏悔,知道自己做错,后不再造,念观音菩萨、念佛号求佛菩萨保佑就很有效果,就很灵验。如果没有反省、没有惭愧心、没有改过的心,念菩萨名号、念佛号效果得不到,所以这个道理不能不知道。那个人念很灵,我念怎么不灵?有的人念感应立刻现前,有的人念了多少年没有感应,道理在此地。一个人用心专,心地真正回头;一个人是侥幸,临时抱佛脚没有改过自新的念头,他就没有什么感应,道理在此地。

107-12【问】下面一个问题,他说我家三代学佛,大哥今年六十五岁,尤为虔诚,十多年前突然患病,医院断诊为脑血栓,他拒绝就医吃药,回家用功念佛。十多年来,亲见佛菩萨护持,与诸魔扰乱等各种境界,层出不穷,虽坚持正念清净,但痛苦却有增无减。三年前始依恩师教诲专心念佛,功德回向给看到和附体的众生,他确实很精进,每天念佛十多个小时回向众生,但魔境如故,痛苦未减。请老师开示解脱之道。

【答】魔境,魔是由于前世今生,跟这些众生结不善的因、结的怨。如果对方他的瞋恚心很重,报复的心很强烈,就比较麻烦。如果对方他比较善良,虽有怨恨、虽有报复,没有那种强烈的心。念佛菩萨功德回向给他,这叫调解,调解他接受他就离开。但是我们要相信人性本善,魔也是人做的,他的本性都是本善的,“人之初,性本善”,只要我们真心忏悔认真努力来求化解,总有一天他会受感动。不要灰心,继续努力去念,我们有信心三宝加持,三年、五年、十年、二十年,对方的怨恨是会被化解。如果我们有善心、善念、善行来加持,那个力量就更大,所以将这个功德给他回向,要有信心。

107-13【问】下面第六题,他说山东当地有泰山人的说法,如出生于凌晨三点者,即属于泰山人,长大后还需要还人,请问此等说法学佛者是否可信?

【答】佛门里头没有这个说法。

107-14【问】他下面还有两个小题,他说当地确实有许多泰山人,至泰山旅游返家后,即出事身亡,请问如何解释?

【答】游泰山回去之后出事,可见得属于意外事件。意外的事件,尤其在这个时代,确实是很多,我们从媒体的报导,每年死于旅行意外事件的人,的确很多,那个数字惊人!因此我们出门不能不小心谨慎,特别要留意交通工具。譬如我们一般过马路,一定要小心,一定要看清楚往来的车辆,注意它的速度。在有红绿灯的时候,虽然有红绿灯让我们安全通过,但是我们还要提心防范于意外。在没有交通标志的,那要特别小心,陆海空交通工具都有出事情的可能。现代科技发达,旅行比较方便,但是风险也一样的往上提升,都不能够不知道的。另外还有一种旅行时候的饮食、穿着,如果受了风寒那就是得病的因素,都需要注意。泰山人这种说法不太可靠。

107-15【问】末后他问,对这些生来就是泰山人的孩子,父母应该怎么办?

【答】不要把它放在心上,好好的学《弟子规》、学《感应篇》,我们立志在这一生当中做个好人,做个一般社会大众的好样子,这就功德无量。纵然有冤亲债主,他也不敢害你,为什么?你的为人端庄,他也得佩服你。

107-16【问】下面有网路学院同学的一个提问,他说佛陀教育网路学院,已有十位同学在专修班修学,即九年课程已将进入第七年的学习。依据老和尚教导,专科班就是四年专修一部经。请问除了听您讲经之外,应参考哪些必要的注解?应以何种方式来修学?

【答】网路学院,是一些热心同学他们来办的,我听说办得还不错,在网路学院学习的同修,有许多很好的成绩,这是个可喜的现象。澳洲净宗学院,我们在那边的政府注册成立,可是教学一直都没有法子落实。原因是这些年来,我经常被邀请参加一些国际和平工作,到外地去讲经,不能够专心住在学院。学院也有几位修学得好的,我常常也勉励他们做个好样子,带领大家,可是这些同修们法缘很殊胜,也到处有人邀请。这就是所谓环境跟法缘,都没有办法让我们定下来,这很惭愧的一桩事情。那让我们想到古时候,无论是中国、外国,像日本、韩国那些高僧大德,都能够像中国祖师一样,能放下万缘在一个地方十年、十几年,甚至于几十年他不下山,他心是定的,这样真的能成就人。到处去跑,法缘是很殊胜,对自己、对别人都没有太大的利益。对于别人学佛像蜻蜓点水,听个几天法师就走了,所谓是一日暴之,十日寒之很难成就;对自己心不能定,提升他就困难。所以自他都不相应,这是我们在这个时代,大环境造成的因素。
  其实澳洲修学的环境,只要我们自己能放下、能守得住,还是可以有作为的。真正能够守住古大德的道风,我们那个时候讲九年不下山,现在没有一个人能做到。只闻来学,未闻往教,或者我们利用网路、利用卫星传播,这个远程教学的方式,自己一定要定下来。我一直到现在,这是很多年念念都想定下来,没有这个福报,就是自己没有道场,总是被外缘牵着走。现在想想,外缘必须要放下,不放下怕自己没有成就,愈想愈可怕。这些年来本来是可以放下,我到澳洲是可以放下,遇到九一一事件把我们的想法打破。九一一事件是整个世界巨大的冲突,带给社会不安定的因素。澳洲昆士兰大学它们有个和平学院,和平学院研究的主题就是化解冲突。这个世界里头冲突太多,家庭夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突,乃至于整个社会各行各业的冲突、族群的冲突、国家的冲突,麻烦可多了。所以我接受学校的邀请,代表学校参加联合国主办的这些国际和平会议。我们了解事实的状况,与会各国的专家学者,确实是有心想把这个工作做好,但是找不出方法。我们参与之后,把我们中国老祖宗的办法提出来,就是办班教学。教什么?教伦理、教道德、教因果,与西方宗教教学相结合。
  这个想法,确实很多人没注意到,我们经过多次主题讲演来宣扬。但是与会的大众听到很欢喜,没信心,会后我们在一起吃饭聊天,大家就问我“你讲得很好,这是理想,做不到!”所以我们在安徽庐江做了一个中心做实验,实验做成功了,缘分很难得,让我们有机缘,在巴黎联合国教科文组织总部做报告,我们这个实验报告影响很大。中国传统儒释道三家的教学,这三个根,儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。如果这三门东西普遍落实,冲突确实可以化解,社会的和谐跟世界和谐能够落实,不是理想,是可以做到的。要扩展到整个世界,那必须要联合全世界的宗教。所以我们提出世界宗教是一家,宗教团结,宗教展开伦理、道德、因果的教育,就能够帮助世界恢复安定和平。这也是桩大事,遇到这个缘,这就不能不走,不能不参与。可是我想我的工作,应该到今年五月就可以结束,我不再做。
  今年五月我们有个计划,做最后一次,我们也是在联合国做,把我们过去做的这些经验、成就,在联合国做报告,做个详细的报告。然后我就不再参与,国际上的活动、国内的任何活动我都不参加,我想找个地方去闭关去。可是虽然闭关,我们在网路、在卫星上,还是天天见面,我要把《华严经》继续讲下去。所以我就关房也是个小的摄影棚,跟大家在一起学习。古人是独善其身就不能兼善天下,现在我们有这些科学工具,这工具太好了,独善其身,同时可以兼善天下这好事情。要这样做,我们自己才能成就,也是做个好样子。这个方式能成就,同学就要留意,如果自己琐碎事情太多,自己的精神不能集中,那就应该要放下,认真修行。净宗快,你看我们看《净土圣贤录》、《往生传》,一般人念佛,求生净土的时间,不超过三年。所以我们为自己求生净土时间是够用,只要真正抓住就会有成就。
  网路同学现在进入第七年,最重要的根有没有扎稳?这比什么都重要。这个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,要真正落实在生活当中,那个根就扎稳了。如果是出家人,还得要加一个《沙弥律仪》四个根,这根深蒂固。然后在经论上选一样,一门深入,长时薰修,没有一个不成就的,我相信各个都会成就。学儒可以达到孔孟的境界,学道可以达到老庄的境界,学佛可以达到佛菩萨的境界。只要我们肯努力,一个方向、一个目标,一门深入,戒定慧三学都会圆满。

107-17【问】下面是香港同修的提问,他说弟子于日前买了一串老象牙珠,几天后作梦看见一只老象,血淋淋很痛苦的望着弟子,弟子现在除了念佛回向给老象外,还能怎样做法?那串象牙念珠应该如何处理?

【答】这是感应,你可以给老象立个牌位,立个往生牌位最好立在念佛堂,让老象也有缘到念佛堂常常来念佛。如果有三时系念超度的佛事,你不要忘记替它超度。至于这串念珠最好供佛,看看适合的佛像,给这个佛像戴上这样就好,这功德就很圆满。

107-18【问】第二,现前社会,有许多自称有神通能力之人,确实也能为人驱邪,解决问题,因而有许多信仰追随者。请问应如何帮助这些误入歧途的追随者,回归正途?

【答】现在在乱世,奇奇怪怪的事情就很多,像这类事情,国内、国外都非常多。能不能信?孔子说了一句很中肯的话,很值得我们做参考,“敬鬼神而远之”。鬼神有没有?我们承认鬼神真有。鬼神能不能作祟?也有可能作祟,在中国二十五史里面,就有很多记载。我们学佛的人,应该怎么样看待这个问题?鬼神传递的一些信息,要用智慧去判断它是真的、还是假的。在我们日常修行生活当中,遇到一些困难问题,我们要用佛经里面讲的理论方法来解决,不能依靠鬼神,鬼神是凡夫没觉悟。因为鬼神有五通,能力不大,但是比我们人就强多了,所以有些事情他有预知。预知能力大小不一定,一般讲起来大概一个星期之内的事情,像未来的事情一个星期之内,他很可能知道很清楚。一、二个月以后的事情,他未必搞得清楚;那说是将来几年,三年、五年、十年以后的事情,那就靠不住,这要知道。就是驾乩扶鸾的时候,也有一些鬼神来愚弄你,反正他说话不负责任,到最后不能兑现,你没有办法找他,所以这些我们都要明了。
  过去我曾经就这桩事情,向章嘉大师请教,我问他扶鸾这个事情,我有疑惑。我在童年十一、二岁的时候,那个时候我住在福建念小学,福建扶鸾的风气很胜。而且他那种扶鸾我相信他,因为扶的人他不认识字,也没有预先通知他,临时找来的。找什么人?那个时候有拉黄包车的,拉黄包车的车夫、挑水卖的、挑柴的樵夫,找这些人,这些人都不认识字。他们来扶的时候,居然在沙盘上写的字,而且写得很规规矩矩的,我们小孩在旁边看都认识。他写的速度很慢,大概一个小时可以写几十个字,再把它抄下来记录,这个我相信他。可是在二战结束之后,我到了台湾,台湾看到那边有乩童职业的,换别人就不行,只有乩童扶乩才会动,别人去扶不动。而且他写的字非常潦草,动作很快,我在旁边站了一个小时,一个字都不认识,他动得太快,这个乩童口里念念有词,别人在旁边记,一个小时下来写好几千字,我对这个不敢相信。我向章嘉大师请教,他就告诉我这个事情是有,但是都是一些灵鬼冒充佛菩萨,绝对不是真的。很多冒充济公的,济公是可能来,但是不见得会常常来,冒充的多,所以小事情很灵验,大事情都靠不住。他说满清亡国亡在乩坛,慈禧太后她相信这个,国家大事都向扶乩来问,一切听从乩坛上的教导,把国家丢掉,告诉我这个事实真相。我们对于这些事情一定是小心谨慎,我们还是以念佛、修持为正途,不能够偏,不能够邪。这些驾乩扶鸾的人,甚至于附在乩坛的这些神灵,我们都要劝他接受三皈,跟我们一起念佛求生净土,这就对了。

107-19【问】底下一个问题,他说请问如何选择共修道场?

【答】共修的道场,一定要遵守印光老法师的教诲,我们都写了挂着这个,我们十一楼前面这小厅就挂着有。同修必须是志同道合,一个法门、一部经典,同学不超过二十人,依众靠众。二十人的小道场,大家心是定的,不向外攀缘,小道场很容易维持。出家人的生活很简单,在家学佛也是一样,定好课程,每天一起来共修,我们相信三年、五年各个都会有成就。凡是修学不能成就的,都是心浮气躁,妄念太多,外缘太多,所以把修行功夫完全破坏。

107-20【问】底下一个问题,老法师说讲经必须依古大德的疏钞,不能依自己的见解。但弟子的老师常对学生说,不要抄他人的见解,必须有个人的想法和见地,否则功课和论文会不合格。请问这两种不同的教学,哪一种容易契入智慧之门?

【答】这是老师早年教导我们这些学生,在没有开悟之前,是不能讲经,但是要等到开悟之后才讲经,可能这一生都没有机会,那广大的群众就听不到经声。这怎么办?所以老师教给我们一个方法,讲古人的注解。因为你没有开悟,你讲经要依照自己意思去讲,你会把经讲错,经讲错要背因果。古人有所谓“错下一个字的转语,堕五百世野狐身”,你说这个因果多严重!那你没有开悟怎么敢讲?不敢讲,所以老师教导我们依古人的注解。古人注解是文言文的多,等于说我们把他的注解翻成白话文,我们来讲解。这样讲错了,他负责任,我们不负责任,把责任推给注解的人,我们讲注解。注解有难懂的地方,你照念就可以了,你不能够说强不知以为知,那你要负因果责任。或者遇到注解里头有自己难懂,参考另外一家的,找谁?找近代的法师。所以依古人为主,用近代的法师来帮助、来协助。譬如我第一次到香港讲经是讲《楞严经》,我主要依靠的是交光法师的《楞严经正脉》,明朝时候人;我附带参考的资料,是圆锳老法师《楞严经讲义》。我就这两本,以交光法师为主,用圆锳法师来帮助。这是老师教导我们学讲经的一个方法,我们才敢上台。
  必须到自己有见地、有悟处,你可以提出来跟大众同修分享,所以我就做研习报告。研习报告里头是有自己悟到的地方,古人没说过的,悟到的地方做研习报告。这个东西就是真正要发心学讲经,就要学释迦牟尼佛。学习讲经不能中断,你心定在,我们这里最近不是讲十住吗?我们的心要住在经论上,时间久了功夫慢慢就有了一些。最重要的还是放下,我们常讲要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢,为什么?这些东西障碍悟门,你有这些东西你学习不会开悟,它障碍。这些东西放下淡薄了,确实就有悟处,无论是听经、是读经都有所感悟,时间长了积小悟就成大悟。我们还没有到大彻大悟,但是小悟常常有,大悟一年也有几次,没有到彻悟。彻悟就明心见性,那就不要靠古人的注解了。所以这是一个方法。

107-21【问】后面有一个问题,在八万四千法门的修行中,德行为何如此重要?

【答】德行是做人的基础,是做人的根本,它是自性里面流露出来的。我们在不久之前,学习过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,这篇文章我们用了九十六个小时,把它学完。这篇文章只有六个纲领,前面三条显一体、起二用,是讲宇宙的本体。一体是自性,二用就是依正二报,依报跟正报,依报就是宇宙,正报是自己,从依正为我们说出依报、正报的实相,就是真相,给我们讲三遍。无论是依报、是正报,这是我们一般人不知道的。普周法界这第一个,第二个出生无尽,第三个是含容空有。这是诸法实相,大乘教里面常讲的诸法实相,宇宙人生的真相,我们完全不知道。这个三条在我们讲,章嘉大师以前教给我看破、放下,这三条是看破,后面是讲放下,放下就修行。所以他开头跟我们讲四德,这是性德,第一条随缘妙用,第二条威仪有则,你问的德行为何如此重要?就是威仪有则。如果你不守规矩、没有原则你是散乱的,不但障碍自己,你自己不能成就。宇宙之间的理,展开它是有规则的,你看一个人,我们看动物,你细心的观察都一样的,有头一定两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴,你看所有动物都是这样的,四肢、里面五脏六腑,这是威仪有则,它有规则你可不能乱,你乱了就病死了。
  整个宇宙的运行,它有一个自然的法则,这个法则就叫做道德。自然法则是道,遵循自然法则、依照自然法则那就叫德,你不能违背。我们今天这个社会动乱,原因在哪里?违背了自然法则,自然法则是什么?《弟子规》是自然法则、《感应篇》是自然法则、《十善业》是自然法则。你违背它,你身心不和、你家庭不和、社会不和,我们整个世界不和,违背了。如果人人都遵循的时候你家和,身心和身体健康,你家和,所以家和万事兴。社会和,世界和,那地球就是一切众生的福地,宗教里面所谓是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了吗?我们就升等,从凡人升等到天人,这个地球就升等到天堂。天堂、地狱,佛法里面告诉我们,都是我们的念头变现出来的,我们的善念变成天堂,我们的恶念就变成地狱。所以佛说“一切法从心想生”,我们这个地球到底是天堂、还是地狱,那不都是自己造成的吗?由此可知,德行比什么都重要,一切问题的出现,都是德行上出了问题,今天我们这个世界混乱,就是德行出了问题。我们能够回归,认真学习德行,这个世界上许多灾难自然就化解,幸福美满的人生我们可以得到。

107-22【问】他还有一个副题,佛与魔的差别就在此处吗?

【答】没错,随顺性德的是佛,违背性德的是魔,就在这个地方。

107-23【问】底下一个问题,宗门有一个公案说有佛就有魔,请问如何降魔?

【答】断恶修善就降魔,魔就没有了;一念归正,魔也没有。如果达到最高的境界,佛跟魔都没有,那是什么?妄想、分别、执着统统放下,佛跟魔都没有了。只要你有妄想、你有分别、有执着,就有佛、就有魔。净念就是佛,恶念就是魔,六道里面善念是三善道,恶念是三恶道。

107-24【问】下头还有一个问题,天人是修十善业而得天人身,为何会成为天魔?

【答】天魔也是修十善业,而且修得很好,他为什么会变成魔?三重障他没有放下,带着三重障修十善业就变成魔。所以他福报很大,他修布施;他也很有智慧,他修法布施。三重障是什么?傲慢、嫉妒、贪欲,所以他就变成魔。这三重障里面最重的,就是傲慢跟嫉妒,修一切善法他就变成魔道。

107-25【问】底下是网路同修的提问,第一个,请问如何种好因、造好缘?发心学佛是否可以主动创造好因、缔结好缘?他底下有两个问题,能否将以往所结的恶缘转成善缘,甚至法缘?

【答】能。

107-26【问】能否提供具体的例子?

【答】具体的例子很多,古今中外都有,只要你稍稍留意。在中国社会最著名的,《了凡四训》,你看看袁了凡先生,云谷禅师给他的教导,转恶为善、转迷为悟。还有跟了凡先生同时代的人,俞净意,《俞净意公遇灶神记》,那是灶神点化他,真有其人,真有其事。俞净意大概比了凡先生相差十岁的样子,他大,了凡比他小一点,这都是最好的例子。如果你再细心观察,在我们现前学佛同学里头,在家、出家你细心观察,例子就太多了。我在初学佛的时候,因为我接触《了凡四训》的时间很早,没有皈依之前朱镜宙老居士送给我的,我看了之后非常受感动,以后我也多买了几本,送给一些朋友。朋友当中有一位刘渊武先生,我们同事,他年龄比我大,大我十几岁,那个时候生活非常艰苦,常常有自杀的念头,家庭负担太重,儿女太多,儿女跟太太都常常抱在一团痛哭。劝他一定不能自杀,再苦也要忍受过去,所以我把《了凡四训》送给他。他看了非常感动,很欢喜,全家奉行,以后他的家真的都转过来,所以他对我很感恩,他说我救了他一家。我说不是我救你,《了凡四训》救了你一家。那个时候我买了十几本,到处送人,你看别人都没有依教奉行,你依教奉行,全家转过来。它真管用!
  我自己的命运能够转过来,实在讲也是得力于《了凡四训》。古人的话是真话,不欺骗人,你只要把理搞清楚、搞明白依教奉行,就能够转恶为善、转迷为悟,就把自己命运扭转过来,命运是自己造,当然自己可以改。改命不是找算命先生、风水先生来改,那是假的靠不住。是要依据诸佛菩萨的经典、古圣先贤的教诲,认真努力去做,自然就转过来。尤其是佛在经上,跟我们讲的最高的指导原则,那就是“一切法从心想生”。我们的命不好,过去我们的想法不好,想错了;现在我们要改过来,把不好的想法放弃掉,天天往好处去想。什么是好处?学佛菩萨是好事,念念利益一切苦难众生是好事。别想自己,想自己就错,想自己是什么?自私自利。自私自利放下不再想自己,这个身体在世间是为众生服务的。两桩事情,为自己,提升自己的境界,提升自己的德行,这是为自己,要提升也得要为一切众生去服务,为别人。为别人是真正为自己,为自己是真正害自己,这个道理现在懂得的人不多。问这桩事情的同学,可以去读《了凡四训》、读《俞净意公遇灶神记》,具体的答案你就会找到。

107-27【问】第二个问题,他说请问世界上地区性灾祸,是该地区人民的共业,还是老百姓无故遭殃?

【答】在佛法里面讲是共业,所有一切灾难不可能是无故的,没有这种事情,统统有因,有果必有因。没有说是没有因的果、没有果的因,这是决定不能成立的,所以业因果报丝毫不爽。

107-28【问】下面一个问题,古今中外,君主贤明能使四海升平,百姓安居乐业,君主昏庸则使百姓生灵涂炭,请问为何一人造孽,要众人同担后果?

【答】这个问题你看错了,不是同担后果。众生有福,贤明的君主就出现;众生没有福报,昏君就出现,你们想想看这还是共业。所以贤明的君主,与修福的老百姓跟他共业,他出现了;老百姓造作恶业严重,就会感得昏君出现,这才是正理。所以君王要把自己的天职尽到,他的天职是什么?君亲师。他要爱护百姓、要养育百姓、要教化百姓,这是他的天职。他真正认真努力去做,人民是教得好的;如果他疏忽了他的职责,只图自己去享乐,对人民的事情他疏远,人很容易学坏。好人是教出来的,不善的人还是教出来的,这个道理要懂。所以君主有时候不是很贤明,有贤明的人能够从旁边去帮助他,那就是治家。所以中国这个社会几千年来长治久安,它的关键在哪里?关键在家。可是今天的家没有了,古时候家是大家庭,家是社会,不像现在是小家庭。我们一般研究社会学的,六个人以上在一起就是社会行为。现在一个家庭几乎没有六个人,才三、四个人,所以它就不是一个社会行为。在从前的家庭,四代同堂、五代同堂这是正常的,一个家族就是一个村庄,这个村庄都姓一个姓,它是个社会。
  所以家有家道、有家规、有家学、有家业,家它有家的精神,这是精神;它有它的功能,它的功能是养老育幼。所以从前人这是大家庭他心安,年岁老了有人养老,家族养;小孩念书,父母如果是有困难,养不起的话,家族照顾,一个家庭是依众靠众。所以《弟子规》就是家规,可以说是在中国古代,所有家族里面共同的规矩,也就做人的基本规矩。每个家庭里面除了这部分之外,还有一部分是自己家里定的,为什么?他家业不一样。经商有商业的规矩,从政有从政的规矩,所以他那是另外立的。这是一般基本的,它总共只有一百一十三条,是做人基本必修的,家家都要学的共同科目。所以人人都守规矩,人人都是好人,那个君王糊涂一点也没有关系,社会还是安定、还是和平。除非那个君王搞得太不像样子,太不像样子会有人搞革命把他推翻,取而代之,那就是所谓末代君王,那是糊涂到所以然处才会发生这个事情。老百姓总是不喜欢作乱,都有忍受的能力,到不能忍受才会造反,能忍受的时候,谁愿意造反?要懂这个道理。所以人与人当中都有个共业、别业,有这个关系存在。

107-29【问】下面一个问题,他说能成为正法道场的护法,善根福德一定非常深厚,请问为何临命终时只能生天,未能往生西方?是否自己未能完全放下?

【答】对的,护法确实生天的多,往生的不多,原因是什么?往生的基本三个条件,信愿行,他在这上面功夫不足,他在求人天福报的意念很强,是这么样一个关系。如果他自己往生的意念强烈,护持佛法决定得生。最明显的例子,我前些年住在新加坡,在新加坡居士林讲经,林长陈光别老居士,这是护持这个道场尽心尽力。生病他病得很长,二、三年不能工作,在家里面养病。养病的时候才真正听经,因为在工作的时候他没有时间听经。他是个银行家,事业做得很多,在新加坡也是企业界很有名的一个人,陈老居士。生病这不能上班,才叫居士林把我们讲经的光碟,送到他家去,他每天听经八小时,很难得,除听经之外就念阿弥陀佛。听了两年,他跟李木源居士说,他想往生到极乐世界去,有这种感应。那个时候李木源居士就要求他,说“不行,你不能往生,你要往生,居士林没有人领导这个道场会乱,没有这种声望的人来领导,谁都不服谁。”他想想也有道理,他说好!就答应。答应之后继续听经念佛又过了两年,他预知时至,他在往生前三个月就知道,在一张纸头上写他往生的日期,写了十几个。也没人敢问他写的是几月几号,没人敢问,也不知道是什么意思。就是那一天,真的是那天往生走的,他真的生极乐世界,没有病苦、没痛苦。
  所以这是他又多护持两年,让李木源居士,等于说培养李木源做接班人,让大家对他有了信心,能够听他的,所以居士林就交给李木源,他走了。这是我们亲眼看到的,瑞相不可思议。真正把这个往生信息透给我们的,是他的冤亲债主,他冤亲债主很多,附在一个人的身体上说出来。那是往生的时候,居士林我们正在那里办培训班,弘法人才培训班,培训班的同学轮流去助念,四个人一批,轮流到他家里去助念。有一天助念回来,四个人回居士林,都住在居士林,冤亲债主就跟着这几个法师到居士林来。附在一个女孩子身上,附身的时候,这个女孩子就昏过去了,口里吐白沫吐了很多,然后说话。他说我们这批人是陈光别老居士的冤亲债主,我们看到他念佛往生心里很欢喜,我们不报复、不找麻烦,居士林的护法神准许我们进来,我们进来提出两个要求,第一个要求,听经,我们要听经,还指定要听《地藏经》。居士林里面的负责人就告诉他,我们讲堂里面天天有法师讲经,欢迎你们来听经。他说“讲堂的光太亮,他们这些灵鬼不敢进去。”那怎么办?我们的餐厅,那边两个大餐厅,在餐厅里面用电视机播放《地藏经》的光碟,这样行不行?行,他们同意,日夜播放,大概播放二、三个月全就走了。所以他们要听经、他们要念佛,我们才知道陈光别居士真的往生,冤亲债主佩服。这是我们替他做的这些后事,所以这不是假的。

107-30【问】正法道场的护法生天,能超过忉利天吗?

【答】一般不太可能,为什么?要超过忉利天需要自己修行的功夫,自己修行功夫不到位没有办法超越忉利天,忉利天是全凭福报。往上去就要有一点定功,这个定功叫未到定。好比他修定,譬如说像学校考试一样,六十分算及格,他不及格,他只有二十分。二十分生夜摩天,三十分生兜率天,四十分逐渐的生化乐天;到六十分的就到初禅,就不在欲界,禅定功夫成就了。这叫未到定,未到定功夫愈高就愈往上提升,所以欲界上面有四层天都是未到定。

107-31【问】底下一个问题,他说如果某地区素来恶事不断,一直处在恶性循环当中,又穷又愚世代如此,如何能教化转变?

【答】这是缘分。虽然环境是这样的,假如有人教他,他们就能够明了,就能够回头,佛菩萨一定到那个地区。如果他的恶性严重,佛菩萨来教,他都回不了头来,在这种状况之下,佛菩萨不会应身到那边,为什么?佛菩萨应身来,他就谤佛、毁谤佛法,那他就造更重的罪业。所以佛菩萨不会到那边去,不让他造作恶业,道理在此地。所以佛菩萨应化来是慈悲,他不来还是慈悲,他一定等待机缘,机缘成熟的时候他就来。

107-32【问】下面一个问题,他说末学不敢随便发愿求生西方,因为怕冤亲债主会找上门,觉得不发愿可能还没事。请老法师开示,怎样才能放下心里这些挂碍?

【答】你要多听经,特别是净土的经论,像《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,你多听你就明白。你真正发心求生净土,冤亲债主不会找你,为什么?真正求生净土的人,就有护法神保护你,冤亲债主不能靠近,就不得其便。当你发心有怀疑、信心动摇,冤亲债主才会来找你,才会来障碍你。所以你有坚定的信愿,就没有这些事情。同时什么?你一定会把每天修学的功德,回向给冤亲债主,希望冤亲债主不找麻烦还来护持你,你往生之后一定来度他们。或者冤亲债主有根性利的,一起修行,一同往生极乐世界,这个事情都很可能的。所以是通达教理,也可以多读一些《往生传》、《净土圣贤录》,对自己是个很好的鼓励,有很多榜样你可以学习。所以头一个是知见要正,这些挂碍自然就放下了。

107-33【问】第二是怎样修学才能不让业障现前?

【答】不让业障现前要修戒、要修定,你能够持戒念佛,念佛就是修清净心的。心地清净没有妄想,业障虽有它没有缘,业障有因没有缘,它就不会现前;有因遇到恶缘,它就会现前,就业障现前。所以纵有业障,业障是难免的,不要有恶缘,就是不要有恶念、不要有不好的行为,把这个缘断掉。

107-34【问】下面他问,怎样努力才能像锅漏匠一样的自在往生?

【答】你学他就行了,锅漏匠最难得的,就是他只有一个念头“阿弥陀佛”。除这个念头之外,他根本没有第二个念头,这是他了不起的一桩事。他能够那么样自在的往生,预知时至站着走的,往生之后还站了三天,等他师父来替他办后事,他师父就谛闲老和尚。谛闲老和尚一生常常赞叹他,他念佛是真有成就,有殊胜的成就,可以给念佛人做最好的榜样。

107-35【问】底下一个问题,他说请问若精神饱满,不昏沉时,可否闭眼念佛?因弟子感觉闭眼念佛较易摄心。但是《印光法师文钞》中提到,闭眼念佛容易着魔,是否针对某些特定根性的人开示?那是何种情况之下着魔?

【答】对的,老和尚讲的话,都有特定的人、有特定的事,不是一般的。闭着眼睛念佛容易摄心,你就可以闭着眼睛念佛;眼睛睁开看外面的境界,你会受它干扰。闭着眼睛念佛会着魔是怎么回事情?虽然念佛,你闭着眼睛里头打妄想,你没有妄想就不会着魔,闭着眼睛打妄想他怎么会不着魔?道理在此地。

107-36【问】底下一个问题,老法师经常说要一门深入,长时薰修,弟子持名念佛多年,但近年来佛号提不起来,而是以思惟心观察周边的人事物,观见自己的念起念灭、行为习惯,请问这种情形是偏离一门深入,还是趣向理一心不乱的方向?

【答】不是理一心,你对理一心完全不了解。你的佛号为什么提不起来?你的心太乱、太杂,你受到外面环境的干扰,所以你功夫退了,退转,你提不起来。这个理一心念佛是什么时候?妄想分别执着断了,那个时候念佛都叫理一心;你的妄想分别执着没有断,都是属于事一心。事是什么?就是妄想分别执着,这是事。所以理跟事,理一心是谁?法身菩萨念阿弥陀佛就是理一心,这要知道。理一心念佛,往生西方极乐世界就是理一心不乱,生什么地方?生实报庄严土。他不是在凡圣同居土,也不是在方便有余土,所以你要知道这个道理。那是生到极乐世界花开见佛,自己所证的果位就是《华严经》初住,他到这个地位,不是在十信位。十信位里面诸位都知道,从初信到六信是凡圣同居土,七信到十信是方便有余土,初住以上才实报庄严土,那就清楚了。所以你这不是理一心不乱的方法,你这是妄念习气太重,受外面的干扰。今天时间到了,我们就解答到此地。
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108。学佛答问(答香港参学同修之一0八)2009/1/16(香港佛陀教育协会)【档名】21-505-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个提问,首先是夏威夷同修:

108-1【问】他提问,弟子参加当地的助念团,请老和尚开示,这有两个问题,第一个问题是为刚断气亡者助念,某同修向亡者开示,请亡者从眉间处出来,并请一位男众以手凌空从亡者足底扫至面部,请问是否如法?

【答】这些做法有可能是一些不同族群里面的习俗,在佛法里面没有这个说法。佛法送终,在近代大德们所提倡的,都是依《饬终津梁》为准则。这本书是清末民初人写的,用文言文写的,所以现在人比较难读,可是在民初有大德们发心把它改成白话文,叫《饬终须知》,那就容易多了,我们看的时候就容易多了,完全是用净宗的方法。我觉得依这本书做标准比较妥当,这是经过近代印光大师(这是近代净宗十三祖)他老人家鉴定的,我们这些年来送往生都依这本书。

108-2【问】第二个问题,亡者断气以后,为亡者读诵《三时系念》较为合适,还是念阿弥陀佛较为合适?

【答】这个都可以。亡者断气之后,在断气之后应该是念佛号重要,念佛号比做三时系念好,因为这个时候要整个精神意志集中,提醒他这句佛号是决定得生。三时系念佛事可以在七天,他头七、二七、三七这个时候做好;一七日中每天最好都是用佛号,连《弥陀经》都不必要。
  下面是网络同修提问:

108-3【问】第一个题,很多现代人都患有失眠的病苦,请问有什么方法对治?

【答】念佛好,睡不着觉念佛多好。佛号念得愈多愈好,念到心地清净就很好睡觉。我觉得最好不要用药物,药物都有副作用,对身体有损害。

108-4【问】第二,修学过程当中容易懈怠、放逸,请问有什么方法对治这种习气?

【答】在三十七道品里面有,有对治昏沉的方法,有对治懈怠的方法,都可以试试用着看。如果有效,很好,如果没有效,你要把那个原因找出来,把原因消除,效果就会现前。在普通的,佛法里面常讲,对治懈怠、放逸是用精进。这句话说得是很好,可是精进也不容易,这个精进的心生不起来。在我们这么多年修学经验当中,我们得出一个心得,那就是无论学习世间法或者是出世间法,要用欢喜心去学习就很有受用;如果学习得很苦,欢喜心生不起来,勉强去学习,就比较容易懈怠,也容易退心。如果对所学习的东西要能达到精进,当然一定对你所学习的有相当深度的认知,那个勇猛心、精进心才会生起来。所以这与研究经教就有关系。

108-5【问】第三,如何帮助年迈父母对佛教生起正信,临终能遇到善缘,念佛往生西方极乐世界?

【答】这个提问问得好。有这个提问,我们能够看到你对父母的孝心。能把父母送到西方极乐世界,这是大孝,在孝顺父母没有比这个更殊胜;父母生到西方去作佛去了,不但是永远脱离轮回,他永远脱离十法界。实在讲,这是每个念佛的同学对老人都要有这分心,这是大孝之心。那怎么去影响他?必须自己要真做,从自己做起,从我心做起,从我身做起,感动父母。尤其掌握到机会、机缘,父母在欢喜的时候,或者在吃饭的时候,悠闲的时候,要多讲一点念佛求生净土的道理,往生殊胜果报的故事,像《净土圣贤录》、《往生传》,当然最好的是近代的、眼前的念佛往生瑞相稀有,这些听了很能感动人。多说这些故事让老人听,劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜,他才能把万缘放下,一心专念,这就对了。

108-6【问】下面一个题目,老法师《华严经》中曾经说欧阳竟无和王恩洋都是大德,但印祖曾经提出,欧阳竟无乃大我慢魔种,借弘法之名以求名求利,其以《楞严》、《起信》为伪造者,乃欲迷无知无识之士大夫,以冀奉己为大法王也,其人借通相宗以傲慢古今。黄念老也曾提到,王恩洋认为《华严经》是伪经。恳求恩师慈悲开示,帮助弟子巩固信心。

【答】自古以来,前辈的这些人我们没有亲近过,只是在文字里面看到。佛告诉我们一个原则,这是《华严经》上说的,什么原则?离一切妄想分别执着。我们在《华严经》上已经读到好几次,佛在经上告诉我们,“一切众生本来是佛”。我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们,“人之初,性本善”,这个善不是善恶的善,这个善就是圆满,它是赞叹的词,不是形容词。就像贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们“显一体,自性清净圆明体”,那就是善,那是本善,找不到一点缺陷,能生万法。一切众生,从性上讲是相同的,是一个性,所以显一体,再起二用。从这个教义,我们才晓得世间无佛亦无魔,佛跟魔是从我们自己念头里面变现出来的,我们自己心地清净,没有一个人不是佛;我们如果有分别执着,佛菩萨也是魔,这个道理要懂,要掌握住大原则、大方向。
  佛在经典里面也说到,有妖魔鬼怪他也会说法,能讲佛法,讲的确实是佛法,能觉悟众生。你说他是佛、是魔?这个人听了他说法开悟了,对他来讲那是佛;如果真的是佛菩萨,要说法不契机,众生听到反而迷惑了,那就是魔说。所以佛跟魔不在外面,在自己。离开妄想分别执着,那就是六祖所说的,“本来无一物”,哪来的佛与魔!我们要守住这个原则,要把我们的妄想分别执着降温。魔给我们的示现,也能教我们觉悟,一般众生觉悟要靠外头的缘,有善缘、有恶缘,有人在善缘里面开悟,也有很多人在逆境、恶缘里面开悟的。五十三参里头有例子,你看胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的瞋恚。所以会,都是佛境界,不会,那就是魔境界,那一点都不错,问题在我们自己会不会。我们在这里面觉到,正面教材会开悟,反面教材也会开悟;反面教材会叫我们起疑惑,正面教材有时候也会叫我们起疑惑,能够帮助我们断疑生信,这就是佛法。从这个角度上我们是真正能够学到东西。又何况大乘教里面常说,“时时是好时,日日是好日”,这就叫离分别执着,真能离分别执着,我们就知道“人人是好人,事事是好事”。
  我们在佛经里面看到的,世尊在修菩萨道的时候修忍辱波罗蜜,德号称忍辱仙人。《金刚经》上提到,详细的记载在《大涅槃经》里面,被歌利王割截身体,你说歌利王是魔还是佛?歌利是梵语,翻成中文就是残暴,我们中国人讲无道昏君,害了忍辱仙人,忍辱仙人是冤枉,我们看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光当中他是善知识,为什么?成就他圆满的忍辱波罗蜜。忍辱仙人接受,没有怨恨,不但没有怨恨,还感恩,为什么?帮助忍辱仙人修行圆满,提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛之后,应当弥勒是贤劫第四尊佛,释迦是第五,结果因为这个大幅度的提升,释迦牟尼佛第四位成佛了,而弥勒就延到后面第五尊,这经上有记载的。
  所以,祖师也好,大德也好,佛菩萨批评都好,我们可以听,不要去计较,不要去分别,我们就得利益。至于《楞严》、《起信》是不是伪造的,《华严经》是不是伪造的,那是个人知见。伪造,谁能造得出来?能造得出来的人我们也承认那是佛,那不是凡人。又何况这些经典流传了千百年,你说找是哪个人造的?的确有困难。在中国古籍里面那就更难找了,因为有文字这个时间不长,在中国历史上有文字,黄帝发明文字,距离现在不过是四千五百年,没有文字之前有没有圣人?肯定有圣人。有没有佛菩萨?肯定有佛菩萨。有很好的教诲流传下来,口传的,世世代代口传,这是地球上许多国家民族千万年前老祖宗传下来的,口传。到后来有文字,才有人把它记录下来,孔子称之为集大成者,就是这个意思。夫子自己很谦虚,他说“述而不作,信而好古”,他告诉我们,他一生没有创作、没有发明,那就是说他所学的、他所修的、他所教的、他所传的,都是古圣先贤的遗教。
  我们在《论语》里面看到这句话,不但见到孔子的谦虚,我们觉得孔子的真诚,说实话,所谓是继往开来,这是值得我们效法的,值得我们学习的。所以我们不要因为别人说话让我们对于信心动摇。欧阳竟无有没有这个缺点?有可能有,我们不理会它,我们只听他所说、听他所讲、听他所教的,与经教相应的我们接受,与经教不相应的,我们不接受。他讲一百句话当中,有九十句相应,我就相信这九十句,有十句不相应,我就不学那十句,我们自己有权,无须要全盘接受,可以选择。再看底下一题:

108-7【问】我是一位江苏南通的汉族式民,在《和谐拯救危机》中,看到安徽汤池小镇推广儒家教学,非常好。但是师生的服装能不能改成汉服,不要用满州旗人的服装式样?近代很多人误把旗服当作唐装是不妥的,代表汉族文化的服饰是被满清人血腥镇压强行易服换成旗服的,这段血腥的历史有据可查。也许现代许多华人不懂民族历史,但若面对全球华人弘扬中国传统文化,这些方面是否需要更好的考量?

【答】提问的这位同学讲得很有道理,确实我们现在穿的这种,我里面穿的这个衣服是满清的服装,现在很多人称它为唐服。唐朝的时候没有,你看我们中国,唐朝的画很多,诸位在敦煌、在许多佛窟里面看到唐人的服装,没有这个样式的,没有这种扣子,这是清朝时候才有的。我外面穿的长背心,这是明朝的服装,这是大袖、大领子,圆领。历史已经过去了,如果说世世代代要是把这些民族血腥的历史还记在心上,会引起仇恨。我们现在还要不要报仇?还要不要报复?其实清朝也亡了,清民族跟汉民族已经都变成一个中华民族。中华民族这个大家庭里面,现在政府承认的、公布的有五十六个民族,希望五十六个民族往后和谐相处,不要再记过去这些仇恨,仇恨应当化解,特别是学佛的。在《华严经》里面、在大乘教里面告诉我们,整个宇宙是一家人,不仅仅是五十六个民族。怎么是一家人?都是“唯心所现,唯识所变”,《还源观》里面就讲得很清楚。
  在中国汉文化里面,汉文化的包容心很大。我们在《弟子规》里讲的,“凡是人,皆须爱”,满族是不是人?我们需不需要爱护他?这值得我们反省。希望我们心量都能够拓开,真正做到像佛菩萨一样,心包太虚,量周沙界。过去这些不愉快的历史,没错,是血腥的事情,那是那个时代人分别执着迷惑颠倒所造成的。现在跟过去不一样,现在交通便捷,资讯发达,地球缩小了;以前,像郑和那个时代,你看出去一趟再回到家里来,一般的时间是两年,生活在海上,现在环绕地球一周,两天。地球缩小了,人与人的关系更密切了,如果还要记得这些冤仇的话,人类终极一定是走向互相残杀而灭亡,我相信这不是我们老祖宗愿意见到的。希望这个世界上的人,不同的族群,不同的文化,不同的信仰,都能够和睦相处,我们中国人的理想,大同世界,所谓是齐家治国平天下。天下就是我们今天讲的世界,希望世界都能成为一家人,世界上所有的人都能互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互相照顾,互助合作,这个社会是多么幸福美满,不要再有仇恨。
  至于服装这个问题,确实各个民族都有特色,应该保存。在中国古代,一直到满清,每个朝代都有他的服装,都有他的特色。所以他们取得政权之后,我们在中国历史上能看到,不超过五年,国家就颁布礼乐,制礼作乐,这个社会就上轨道了,天下大治。大概我们一般看法,在中国历史上看,颁布礼乐之后,这个社会的安定差不多是有一百年到一百五十年,社会安定。每个人都遵守礼乐,礼是节制我们外面行为的,乐是调适我们心情的,真的是国泰民安。可是满清亡国之后,这转变成民国,民国一直到今天没有礼乐,所以我们在日常生活当中婚嫁节庆都不知道用什么礼节好,这都乱了,乱世!
  在礼里面最严重的,祭礼,这是最大的一个礼节,现在都没有了,人过世了究竟穿什么服装,在古时候是有一定的,现在没有,现在多半丧礼里面用什么?用满清的服装。满清入关跟中国人订的条约,男降女不降,生降死不降。所以汉人临终的时候入大殓那个服装是明朝服装,不是满族服装,活的时候穿满族服装,临终的时候还是明朝服装。结婚的时候,男子是满洲人的服装,汉族妇女还是明朝服装。可是现在乱了,现在结婚都用西洋的服装,因为没有礼了,国家没有颁布礼乐,所以社会乱了。你不能说他对,不能说他不对。孝服,孝服汉人是用明朝服装,但是现在有人穿黑色的,你说他是对还是不对?有人问过我,我说不能说对,也不能说不对,要知道,我们生在乱世!
  讲求民族服装这也很有道理,像我们现在边疆少数民族,他们还是穿传统的服装。我去过云南,云南有二十六个族群,每个族群都有他们自己的服装,很有特色。这个道理要懂,不能不懂。提倡汉朝的服装,这个意思是很好,但现在可不可能,那是另外一桩事情。现在一般知识分子多半都穿西装,社会上多半是流行西装,中国的服装逐渐看不到了。我们再看下一个问题:

108-8【问】末法众生根性浅薄,戒律无法清净。请问受三皈五戒后,是否仍有护法神保护?

【答】这个也问得很好。经典上告诉我们,受持三皈有三十六位护法神,受持五戒,每条戒有五位护戒神,五戒全受了,你就有二十五位护戒神、三十六位护法神日夜保护你。可是如果你受的三皈五戒不是真的,你完全没有做到,是挂名的,那还有没有这些护法神、护戒神保佑你?这我想不用我回答,你们自己知道。护法神走了,所以才有冤亲债主、灵鬼附身。灵鬼附身的很多,在中国、外国我们都看得很多,如果有护法神,这些冤亲债主不敢上身,这是有例子的。你看《慈悲三昧水忏》,悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧,难得,修得不错,没有堕三恶道,虽然没有上升,他没有堕三恶道,他死了之后来生又到人道,而且又出家。第十世把自己功行提升到在世间一流,世间的高僧大德,做皇帝的老师,国师,第十世。皇上供养他一个太师椅,这个太师椅是沉香雕的,可名贵了。沉香我们知道卖的时候论两的,你说这个太师椅价值多宝贵!沉香宝座,皇上供养老师的。他接受之后傲慢心生起来了,这个念头一生起来,他的护法神离开了,冤亲债主找到身上来了,他生了一个人面疮,几乎把命送掉。由这个地方来看,你的皈戒,就是三皈五戒清净,真有护法神,如果不清净,护法神就没了,这一定要知道。
  三皈是什么?皈依佛,觉而不迷,我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫真正皈依佛。《六祖坛经》惠能大师开示的三皈就讲得很明白,他距离我们一千三百多年,他讲三皈,他没有讲“皈依佛,皈依法,皈依僧”,他讲“皈依觉,皈依正,皈依净”。我们看到这个文字就能够联想到,在那个时候,大概受三皈的时候有很多人意思错会了,着了相,不知道真正三皈的意思,所以他老人家大慈大悲,把这个三皈换了,佛法僧换成觉正净,然后再解释。他说“皈依觉,皈依正,皈依净;觉者佛也,正者法也,净者僧也”,他用这样解释。所以真的是,觉而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,我们是不是能常常保持觉正净,这是学佛的方向目标。
  学佛学什么?学觉正净,从迷邪染回归到觉正净,这叫皈依,是这个意思。现在很少人懂得了,哪来的护法神!就五戒来说,五戒的戒相知道的人就不多,那个誓词很好念,“不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒”,很好念,里面的意思不懂。怎么样落实到生活上不会了,不知道怎么落实,说了就算了,只是在佛菩萨面前念念就算了,这个不行,这哪来的护戒神?所以古时候他受三皈他真的接受了,真的是念兹在兹,时时刻刻想到,起心动念、言语造作与三皈五戒相应,叫真正的佛弟子。现在做不到了,有名无实。正因为这个缘故,所以这些年来我们提倡扎根教育,回过头来,我们从哪里学?从《弟子规》学,这个很重要。
  《弟子规》是第一个根,没有《弟子规》、没有《感应篇》,三皈五戒不容易做到;如果有《弟子规》、有《感应篇》的基础,三皈五戒就不难了。这就是世尊在经教里面告诉我们,佛子“不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”,这讲得很清楚、很明白。我们中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘,什么原因?用儒跟道代替了。现在学佛,小乘不学,儒跟道也不学,根没有了,根没有了你怎么能够学大乘?现在问题出在这个地方。我们急着要补救,要扎根,要很认真来扎根,不从根本修,我们在佛法当中得不到真实利益,要想得真实利益一定要从根修起。千万不要小看《弟子规》,不要小看《感应篇》。

108-9【问】他这里头还有个小问题,还有个附带的问题,受戒时是否要理解法师语才能得戒?如何才算理解法师语?

【答】法师为善男子、善女人传授皈戒,三皈五戒,不是他的语,他是代表佛说的。所以此地不是说理解法师语,而是应该讲理解如来真实义,这就对了,不是法师语。我们现在做三皈用的词是弘一大师提倡的,他是在戒经里面摘录出来的,告诉我们,世尊当年在世就是用这个词句,很简单。如何能够正确的体会得如来真实义,这个重要。所以在三皈五戒我们都有详细的讲解,总要多听。要不要受?要受,名字受也好,阿赖耶识里面落个种子,跟三宝结了法缘,这个缘都非常殊胜。至于这个缘,它能起作用那就不是短时间的事情,生生世世,只要有缘遇到佛法,它就起现行,他就会提升,所以三皈受比不受好。过去李老师提倡,劝人受三皈,不劝人受戒,他老人家有“三不”:不劝人受戒,不劝人吃素,不劝人出家,因为这是不容易做到的。他劝人皈依,求授三皈,这就是结法缘。那个用意都很深,很难得。底下一个问题:

108-10【问】现代许多善心人士,将《大藏经》输入电脑,上网供养大众,但有许多古字或者电脑没有的文字,某些人士则以相似的字取代之。请问这样更改经典是否如法?是否需要背负因果?

【答】你问得很好,没错,改动经典上的文字要负因果责任。古大德有所谓,错下一个字的转语,堕五百世野狐身,这个责任不小!所以古大德教导我们,纵然看到经典里面那个字是个错字,很明显的错字,都不能把它改过来,怕的是什么?怕的是有这个例子,大家可以随便改,改到最后,这个经就完全变质了。应该怎么样?应该注明,注在旁边,这个字应该是什么字,可能是什么字,提供研究读诵经典的人做参考,不可以改,一定要保持它原来的样子。它为什么有错字?古时候经典是手抄的,难免抄错,这个现象是非常可能的,难免抄错。但是抄错了,不能改。如果其他的版本,不同的版本,校对出来,那个版本,你要在旁边注明某个版本这个字是什么字,注清楚,给大家做参考,这是正确的,不可以改。

108-11【问】下面他有个附题,如果经书印错的地方很多,不方便流通,应该如何处理?

【答】就不能流通。处理的方法,在焚化炉里面焚化,可以这样做法。如果没有焚化炉,像现在尤其注重环保,你可以把它包得整整齐齐把它埋藏在地下,找个干净的地方挖个坑埋在地下都可以。底下一个问题:

108-12【问】《俞净意公遇灶神记》,这里面俞净意先生只是意念恶,接连就受到很多大的恶报,但很多人无恶不作,为什么恶报没现前?

【答】这个问题,自古以来就有很多人有这个问题。而古大德也给我们讲得很清楚,他作恶,恶报没有现前,是过去生中他的余福,他修的福修得太大了,他的福已经亏折了,他还有余福,所以他的恶报不现前,是这个道理,他的福享尽了,恶报就现前。这话说得很有道理。反过来说,这个人是个修福的人、是个善人,虽然一辈子修福,他遭遇许多困苦,他为什么没好报?古人给我们解释,他过去生中造的恶业很重,如果这一生要不修福,他遭的难就更重,已经抵消一部分了,都还有余的罪业,所以福报不能现前,罪业消除之后,他所修的福报就现前了。这是真的不是假的。善有善报,恶有恶报,我们能认识清楚,你只努力修善,像俞净意先生他遇到灶神点化,认真忏悔,业障忏除之后,他福报现前了。由此可知,过去世造作的业障之重。了凡先生跟他两个比较,了凡先生有业障比他轻,忏悔之后福报现前,这一点不假。所以命运是自己造的,不是别人定的,与佛菩萨不相干,与上帝也不相干,与阎王也不相干,自己过去生中造的善与不善,这才是命运的主宰。知道了之后,命运可以改,自己造自己当然可以改,断一切恶修一切善就改了。果报有的是很快就现前,有的时候很慢,那你就晓得,我过去生中的罪障业力深重,只要自己有坚定的信心,永不退转,业障会消除,消除,你的运就转了。底下一个问题:

108-13【问】《梵网经》里头说,见有人贩卖经书、佛像要赎出。请问这里的贩卖佛像、经书是什么意思?这句话的精神应如何落实在现在社会?

【答】贩卖经书佛像,遇到的时候,这里是讲赎出,我们现在讲遇到的时候就要买,为什么?流通佛法。佛像要人供养,佛书要人读诵,这个福报大!可是现在社会跟从前不一样,从前社会佛像跟经书非常难得,印刷术、制造业都不发达,譬如说刻一尊佛像要多少时间?一个好的工匠一年能够刻几尊?如果说是身躯大一点的,一、二公尺木雕的佛像,差不多要半年的时间,不容易!彩画的也非常艰难。现在造一个模子,很短的时间就大量生产;绘画的,现在是印刷,复制品有的时候比原画还要精致、还要美观,价钱低廉,大量流通。我们佛弟子有这个能力遇到了,收买,跟同参道友去结缘,这个好,接引初学佛的人那就更好。
  这个工作在近代极力提倡的是印光大师,他老人家接受四众同修的供养,他没有花钱的地方,把这些钱就成立了一个弘化社,苏州报国寺的弘化社,就是四众弟子供养他老人家这些钱,那就是个佛经流通处,它里面也刻佛像、版画,木刻的版画,也印出来流通,做得都非常精致庄严。他老人家带这个头,我们听说了,我们到苏州也去参观过,好!我们欢喜赞叹,所以也效法。我们遇到好的佛像,画的佛像,只要它没有版权,我们都会大量流通,有版权的,我们不敢侵犯版权;经书也是一样,没有版权的,我们都是不断的在流通。所以从前讲贩卖经书佛像,那是很名贵的、很稀少的,遇到了,这是佛宝,佛像是宝,经书也是宝。现在我们遇到,跟从前当然不一样,如果遇到的是旧的线装书,遇到的时候,有这个能力应当要买。买来之后,哪些在家、出家的,真正研究的,供养他,他用得上,他看到这个本子生欢喜心。甚至于我们遇到这些本子,我们都拿去翻印,因为这个没有版权,线装书,没有版权,我们都拿去翻印、流通,让许多人都能得到,拿来做底本,做翻印的底本。底下一个提问说:

108-14【问】有一说法,参加助念,若不能把亡者送到西方极乐世界,亡者会找居士的麻烦,也要为亡者背业,这使很多人不敢为亡者助念。请老法师慈悲开示。

【答】我想亡者不会有这种报复心,有这种报复心那就有瞋恚,他有瞋恚、有报复他就不能生到善道,这是肯定的。别人真正来帮忙,能不能往生还在自己;帮忙,他要肯接受,真的就往生。临命终时候,那是关键的一念,最重要的,这一念提醒他,助念是提醒他,把一切都放下,这一声阿弥陀佛,他就决定得生;如果最后的一念还不能够放下他的家亲眷属,他就不能往生。不能往生,助念有没有益处?有,减少他的痛苦。往往在恶道里头他也提升,堕地狱的帮助他提升到饿鬼道,堕饿鬼的帮助他到畜生道,堕畜生的帮助他又到人道,这都是好处。有许多的好处,他怎么会来找麻烦?如果来找麻烦,可见得这个人瞋恨心很重,瞋恨心很重那是地狱的业因,他也找不了帮助他的人。所以这个事情是我们自己多心了,不要有这种念头,应该诚心诚意帮助亡人。至少,他不能接受的话,减少他的痛苦,对他有好处。我相信一般来说,他会感恩的。下一个问题:

108-15【问】弟子学习大乘佛法,确实解决了不少问题,但是信心总是进进退退,请问如何建立坚定不移的信心?

【答】这桩事情一定要在经教上下功夫,如果没有经教深厚的基础,信心难!所以佛在大乘教里常讲“人身难得,佛法难闻”,这个难字意思很深。你有机会听到佛法,听不懂,那也是难;听懂了,怀疑,也是难;信心不足,也是难;信了之后又会动摇、又会退转,还是难。所以这个难字意思很深、很广。到什么时候坚定信心?你把这个事实真相搞清楚、搞明白,你决定不会退转,你真的在这一生当中把方向目标搞清楚了,你会一心一意朝着这个方向、朝着这个目标精进,那你就决定成就。这是难逢,百千万劫难遭遇,你真的是遇到了,这是可喜,这是幸运,这一生当中决定获得解脱。下面一个问题:

108-16【问】我们几位志同道合的出家同学,每天共住在一起听经念佛,但总有一、二位同学喜欢涂香,或者共修不专注,影响他人,请问应如何调整,使大家安心修道?

【答】这是同学当中个人习气不一样,要劝导。以香涂身,这就是我们现在最普通讲的香粉、香水,这属于涂香,涂在身上的。有这种嗜好都妨碍修行,修行人连这些东西都要放下。修行的目的是清净心,这是净土宗。十大宗派总不外觉正净,净宗跟密宗都是修清净心,教下修正知正见,性宗、禅宗他们修的是大彻大悟,实际上是一而三,三而一,都需要离开这些妄想分别执着,你才能够得到。有这些嗜好都是障碍,所以同学当中应当要劝勉。尤其是古人说得好,“宁动千江水,不动道人心”,不要妨害别人修行,这就好。

108-17【问】有同学说,若受了菩萨戒,即使堕入地狱也不会受刑,不受因果报应,在地狱里还可照样念佛,请老法师开示。

【答】这我没听说,这个话是什么人讲的,把经典的依据找出来我们看看。我们听到古大德讲的跟这是相反的,古大德常讲“地狱门前僧道多”,这是一句严重的警告,受戒不能持戒,而犯戒、破戒都是堕地狱的业因。堕地狱怎么会不受刑?哪有这种道理。你真正持戒,持得很好,决定不堕地狱;只有犯戒、破戒才会堕地狱,堕地狱决定受地狱苦报。这是我们没听说过的事情。下面一个提问是:

108-18【问】佛为调御丈夫,又说佛不度无缘之人,请问二者是否矛盾?

【答】不矛盾。什么叫无缘?他不接受,佛很乐意帮助他,但是他不能接受,这叫无缘。他说“我很想接受”,是很想接受,我也相信他有这个心,但是他有业障,业障障住他不能接受。这个业障是什么?经典里面常讲的三重障,有这三重障就没有法子,佛度不了他。这三重障是傲慢、嫉妒、贪欲,我们在《华严经》前面学过。只要有这三种障,诸佛菩萨亲自来教他都没办法,不但不能帮助他提升境界,讲一切经,他听不懂!所以过去老师教学,对同学不一样,老师教学生,他看到学生,有的学生可以教的,有的学生不能教的,他看什么?看这个学生业障厚薄。业障薄,很轻的,可以教,多教一点;业障很重的,不能教,就不教了,就让他随着大众一起听好了。
  我们年轻的时候跟李老师学经教,我们这个班是经学班,学讲经的,二十几个人,老师对我们这二十几个人每个人态度不一样,有的同学很严格,有的同学,老师很客气,像对待客人一样。那时候我看到纳闷,老师对同学怎么会这样?被他看出来了,有一天他把我叫到房间里面,告诉我这个事情。他说真学的、真肯干的,可以打、可以骂的,打了骂了他还感恩的,这个要好好教,要认真教。那个不能教的,说他几句脸就红了,那你就晓得不能再讲,讲了结怨,那就随喜功德,让他来旁听,能听多少算多少是他的,种个善根而已。我们才明了!
  所以老师教学生,看学生什么?看学生诚敬,我们讲尊师重道。对老师的诚敬就是对道业的尊重,有十分诚敬心,你教他九分,你还对不起他,他能接受十分,你只给他九分,对不起;如果他只有两分尊重的心,你教他三分,那就多余的,那一分他接受不了。这是古时候世出世间法老师教学的原则。所以绝对不要以为老师表面对他恭敬他就欢喜,不是的。恭敬就没有傲慢、没有嫉妒,他障就轻了,这个学生要帮助他。没有恭敬心,换句话说,他这三重障很严重,你教他没用处,他不能吸收、不能接受。并不是老师对学生有厚薄,不是的,老师完全看你能接受多少。下一个问题:

108-19【问】请问自性、佛性、法性、真性,意思是否相同?

【答】是相同。

108-20【问】他底下说,缘生无性,缘起性空,当中的性是自性吗?

【答】是自性。

108-21【问】如何理解自性、无性、性空?

【答】这些名词佛说了很多,为什么说那么多?意思就是教你不要执着。说一个你会老是执着,多说几个,怎么说都行,都是一回事情,你只要懂得它的意思,不要执著名字相。正是马鸣菩萨在《起信论》上教我们,学习的人要掌握三个原则,听经或者是研究经教,听经不着言说相。经本、文字就是言语的符号,既然教我们不着言说相,就不要执着文字相,你执着文字相就错误,这是第一个。第二个不要执著名字相,就是名词术语,自性、无性、性空都是术语,你不要执着这个相,你才真正能懂得他的意思。第三个不能着心缘相,心缘是什么?我看到这个名词,想到这是什么意思。你想的那个意思不是佛说的意思,是你自己的意思,你自己在那里起分别执着。再告诉你,佛有没有意思?严格的讲,佛没有意思,佛要有意思佛是凡夫,凡夫才有意思,佛菩萨哪有意思!一切法无所有、毕竟空、不可得,那是佛的意思,决定没有妄想分别执着。
  我们之所以学为什么不能够契入境界,就是我们都离不开分别执着,那起心动念更不必说了,所以我们永远不解如来所说义。我们今天体会到佛经的意思全是自己的意思,听了佛经、看到佛经,自己的意思在反映,不是自性。要是自性,他就跟自性契入,那就明心见性了。怎样才能明心见性?现在我们总是知道一点眉目,六根在六尘境界里面,无论是世法、是佛法,都能做到不起心、不动念、不分别、不执着,你听经,一听就开悟,一接触就开悟,就像惠能大师一样。他为什么一听、一接触,大彻大悟,明心见性?他没有起心动念。我们难处在什么?总要把这些名词、名相,它到底是什么意思,怎么解释的。你要问,佛菩萨也给你讲,讲的什么?讲的是你的意思,不是佛的意思,佛没有意思。所以什么时候真的懂得佛没有意思,佛没有意思能生无量意思,我们肯定它一个意思,那好了,死定这个意思,不可能有第二个意思,没有人家那种圆融自在,字字句句无量义。
  为什么又说它是无量义?很难得贤首大师给我们解释出来了,它本来就是出生无尽,他讲三种周遍,普周法界、出生无尽、含容空有,无论是色法或者是心法,现在讲是物质现象或者精神现象,都有这三种周遍。不论大小,大讲到宇宙,小讲到微尘,在我们身体上,大讲到全身,小讲到毛孔,无不是普周法界、出生无尽、含容空有,这三种周遍。佛说这么多名词,古大德也有解释,在某种场合当中,佛觉得用哪一种名词方便,这也能说得通。总而言之,佛菩萨教化众生,是希望你能够很快的契入,一接触你就通达明了,总是适合你自己的根性,这就叫应机说法。你有感,佛有应,说法也是应。下面一个问题:

108-22【问】带业往生,只带旧业,不带新业,请问新旧业的界限为何?

【答】在净宗里面讲,旧业是过去所造的,新业是现在所造的。过去是几时?昨天所造的那是过去的,今天上午所造的是过去的,现在前一分钟造的是过去的,那都叫旧业,都能带走的。不带新业是什么?现在造作的。现在是什么?现前一念。所以往生的人,临命终时最后一念是阿弥陀佛,他前一个念头是贪瞋痴慢都没有关系,只要最后那一念是阿弥陀佛就行了。听到这个说法,多造一点恶业没关系,临命终时我只把握最后那一念就成功了。理上讲是如此,事上讲,恐怕到那个时候你自己把握不住,最后一念贪瞋痴冒出来,那你一生全毁掉了。所以平常就好像练兵一样,最后那一念是打仗,总要把它搞熟,熟透了,起心动念都是阿弥陀佛,那你就有把握了;还有其他的念头夹杂在里头,没有把握,这个道理要懂。所以这个新业、旧业是在现前,现前是新业,过去都是旧业,这个要知道的。我们要认真努力。下面他问:

108-23【问】初学佛,弟子未能立刻做到不造业,只能慢慢改,若再造新业,往生是否没有我的分?

【答】真的,刚才我的话你听懂了,你这个问题也就解决了。所以讲到最后是一念之间,必须要认真努力,不但是不造恶业,造善业也不要把它放在心上,你就不障碍。造的善业常常想到,不好,还是障碍。所以教你念念都念阿弥陀佛,无论善与恶统统把它换成阿弥陀佛,就对了。下面一个问题:

108-24【问】某些年轻人学佛,整天只想出世间之事,对生活点滴毫不在乎,读书、工作得过且过,与同学大众格格不入,故而烦恼更多,思绪愈乱,反而想放弃学佛,请老法师指导。

【答】这个学佛是错误的。所以学佛,我们一般都是中下根性,不是上上根人,也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易,当中这一截很麻烦,上不上、下不下,所以诸佛菩萨对这些众生下的功夫、用的时间很多。上上根好教,像惠能大师,好教;下下根也好教,他没有妄念,教他念阿弥陀佛,他就老实念,念个二、三年他真往生了;就是中间这一截麻烦。中间这一截,最重要的是要用教理让他明了事实真相,所以教是对中下人讲的。我们为什么不老实、为什么放不下?就是不了解事实真相。为什么不能跟人相处?那就是你的分别执着太重。放下分别执着就好相处了!
  所以真正学佛,你看佛给我们提出重要的跟大众相处的戒律就是六和敬;六和敬,在家学佛是用在家庭里面,出家学佛是用在道场。“见和同解”,这句话就是我们现在所讲的建立共识,大家生活在一起有个共同的认知,这个最重要,和合里头最重要的一个条件。修净土的,我们没有办法提升到佛菩萨的境界,那我们依什么?依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准,与经教相应的,正知正见,与经教相违背的,邪知邪见,这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准,符合戒律的,正行,违背戒律的,邪行,这是我们生活的规范。
  所以我们常常劝勉同学,学佛从哪里开始?从跟人和睦相处开始,也就是修六和敬。因为人是一个社会动物,不能离开群体,家庭里面,父子兄弟也是个小社会、小团体,佛法里面讲四个人叫一众,就是团体,佛法讲四个人。四个人相处在一家,现在小家庭很多,夫妻两个、两个小孩,就要学什么?学六和敬。养成这个习惯,在任何场合当中,与一切人都能够和睦相处,这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入,那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处,这叫佛法。佛法里面没有冲突,佛法里面没有界限,为什么?破除边见,边见是界限,没有界限,它是圆融的,它是无碍的。底下一个问题:

108-25【问】弟子复制了许多佛教的书籍与您的讲经光盘大量流通,希望能与大众广结法缘,但遭批评为法轮功,而影响了家人的工作环境,请老法师慈悲指导。

【答】法轮功大家都知道它不是佛法,但是法轮是佛教的一个标志。他用法轮,用这个名词,也用这个图案,使社会大众许多人误会法轮功是佛教,这是我们做佛弟子的人必须要清楚、要明了,要解说清楚。佛教的宗派很多,可不可以成立新的宗派?可以,宗派都是后人成立的,但是任何一个宗派都必须要依据佛陀所说的经教。法轮功没有,他们没有依照佛的经教,而是自己编写的,那就与佛教根本不相关。但是我们佛门里面这个标志没有申请专利,现在让别人家拿去了,我们就蒙受很大的损害,障碍了正法的流通。在因果上讲,他造的这个罪非常严重,破坏佛法的形象,破坏佛法的形象这个罪过等于是破和合僧、出佛身血,果报在阿鼻地狱,这是真的。可是我相信,他们不相信,他们如果真的相信,决定不敢这样做,他们肯定是不相信。现在既然对佛法造成这么大的障碍,我们要回避,我们自己要行得正,依照正法来修行,不要让社会大众误会我们是邪教的一流,这点重要。
  现在佛教在这个社会,我常常讲有六种不同的形式,这是一种邪教,这不是真正的佛法。真正的佛法至少有五种,我们讲传统的佛教,释迦牟尼佛这是传统的,他老人家一生讲经教学,从三十岁开悟到七十九岁圆寂,经上常讲的“讲经三百余会,说法四十九年”,说法就是教学。世尊一生没有建过寺庙,最后走的时候在双树间,在树林里面,不是在房子里面,他给我们做出最好的榜样,真的放下了。另外的就是有宗教的佛教,现在大家一般看到的宗教的佛教,这是变质。佛教它不是宗教,但是它变成宗教,我们也不能否认。有学术的佛教,现在一些大学哲学系里面用佛的经论作为研究的课程,它变成学术。现在我们在国内看到,有观光旅游的佛教,还有企业的佛教,我们都必须要把它认识清楚,我们自己到底是学的哪一种,不能不搞清楚。底下一个问题:

108-26【问】可否在修密宗的基础上同时修念佛法门?

【答】可以的。禅也可以,密也可以,教也可以,像华严、天台。因为《无量寿经》上,你看夏莲居老居士的会集本,在“三辈往生”这品里面一共有四段,经文四段,前面是上辈、中辈、下辈,最后一段是一心三辈,这是慈舟法师用的科判。那就是什么?那是学各种不同宗派的,把修行的功德回向求生净土,统统都能往生。所以密宗不例外,念佛当然可以往生。在近代黄念祖老居士就是很好的榜样,他老人家是密宗的金刚上师,他往生的时候是念阿弥陀佛求生净土。我听说在往生的前一段时期他每天念十四万声佛号,他念四个字,阿弥陀佛,每天念十四万声往生的,这是很好的例子。底下一个问题:

108-27【问】非想非非想处天是八难之一,八万大劫不闻佛法,为什么《地藏经》上说“乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众悉来集会”?

【答】无论在哪一界都有佛菩萨示现在其中,也都有在过去生中在人间或者在欲界天、色界天曾经听过佛菩萨说法的,这些他阿赖耶识里面有佛法的种子,有种子的人他就有缘,就可以参与忉利天宫的地藏法会;如果他从来没有接触过的,阿赖耶识里没有佛法种子,他就不能够来参加。至于这个难,就是不闻佛法之难。所以也有特殊的,这个道理并不难懂,有特殊管道、有特殊的因素这个条件,他可以参加。佛讲八难的用意我们知道,希望我们不要发心到这些地方去,为什么?四空天佛菩萨不到那里度化众生。什么原因?他们在甚深禅定当中,不喜欢人去打扰他,道理在此地。所以那个地方没有佛菩萨去教化,四禅天有,四空天没有。说它是八难之一,就是劝我们不要发心到那里去,用意在此地,我们不能不知道。底下一个问题说:

108-28【问】孩子今年十二岁,常能看见参加三时系念的众生,与他们沟通、讲笑话,请问这样的孩子会不会受影响?怎么办才好?

【答】这孩子有灵性。当然不是每个孩子都有,可是孩子有这种能力的确实不在少数,他能看到我们一般人看不到的东西,他看到了。看到没有关系,慢慢长大他的妄念多了,他就看不到。证明他看到的时候他妄念少,他心地清净,他才能看到。

108-29【问】孩子专读《弟子规》,现加上《阿弥陀经》为定课,请问是否如法?

【答】可以。最好,他是个小孩,念《弟子规》、念《感应篇》、念《十善业道经》,这是儒释道的根,从小扎上这个根好,《弥陀经》过两年再念没有问题,先把根扎好。

108-30【问】第二,孩子曾经问我:妈妈,我现在念佛,能往生吗?假如他真能往生,对于周围没有学佛的人会不会产生不好的影响?

【答】有好的影响,也有不好的影响。不好的影响,怕一般的人他有子女,看到小孩念佛往生,他不敢让小孩学佛,这是个不好的影响。好的影响就是孩子念佛都能往生,我们大人更应该努力,以他为好榜样。所以这影响是两方面,不是单方面。今天时间到了,我们就解答到此地。
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109。学佛答问(答香港参学同修之一0九)2009/1/23(香港佛陀教育协会)【档名】21-507-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十八个提问,先看网路同修的提问。

109-1【问】第一题,现今社会离婚率高,选择单身生活的也不少,但古书有曰,“女子不婚是违反自然之道,必得天谴”。请问此说法是否正确?此举是否违反佛陀教诲?

【答】佛陀教诲里头没有这个说法,这是社会问题。古代的社会跟现在社会不一样,在古代社会里面大家庭制度,所谓“男大当婚,女大当嫁”,她有个归宿,她在一生当中她有保障。现在大家庭这个制度已经不存在,所以过去社会有许多说法就不适合现代用。现在社会问题确实比过去严重,这些问题如何解决,现在许多国家政府都在研究,能有真正妥善的方法是相当不容易。我们细心冷静观察,确实过去家庭比现在家庭幸福,虽然有很多限制,好像个人没有现在这么样的自由,这是实在的。以前因为家大、业大,人口多,要没有严格的约束,这个家就没有秩序会乱,所以家规就非常重要。我们这几年提倡的《弟子规》,是中国古代一切族姓家规里面共同要遵守的,不多,只有一百一十三桩事情,这是基本、是基础,必修的科目。人人都这样做的话,家和、社会祥和,确实所谓是礼义之邦、和谐社会容易实行。现在困难度比从前大得太多,这是我们应该要知道的。因为离婚率高,所以选择单身生活的,好像也愈来愈多,这是个社会现象,这个现象也不能算是正常。问题怎么解决?我想有专门研究社会学、人口学的,这些专家学者他们在研究的项目。

109-2【问】下一个问题,学生是一名针灸医生,多年来用传统针灸的方法治愈许多患者。但近年来不少同修提醒我,针灸会伤害患者身体上的众生,结下恶缘。我在治疗时,知道患者身体上有众生时,心中就默默提醒众生闪开,避免伤害他,但是大多数患者并不知道其身上是否有众生,不知如何处理。做为针灸医生应该怎样才如法?

【答】这个事情,佛在经上没提到,但是有些类似的情形,我们多想想,就能找到答案。譬如《戒经》里面教导出家人,从前出家人都住在山林里面,自己砍几棵树搭个小茅蓬,这佛许可的。佛告诉这些出家人,你砍这个树,树有一人高,它的高度超过一个人就有灵附在这个树上,也就是他依这个树为他的住处,就好像他的家一样。那你要把他树砍掉,他也会怀恨,他心里也不平。但是我们一定要用这棵树,佛就讲三天之前给他诵经、给他祈祷,请他搬家离开这个地方,我们要用这个材料搭个小茅蓬。从佛这些教诲当中,我们就可以引用到,针灸医生在治病之前,可以诵经或者念咒回向给这个病人身上的众生。有很好,没有也好,诚心回向,请这些众生离开,至少暂时离开,你在治疗这个阶段的时间当中,跟他没有冲突,我想这样就会很好。

109-3【问】下面一个问题,在文艺界有些演员演戏,歪曲佛法或出家僧人,例如唐僧娶亲,误导不懂佛法的众生,障碍了众生的佛缘,请问是何因果?

【答】文艺,在古时候是社会教育,孔子给它定了一个标准,而标准在两千多年,孔子距离我们现在二千五百年,历朝历代这些演艺人员多半遵守。演艺人员是社会导师,社会的风气与他们的关系非常之大。所以夫子制定的总的纲领、原则,就是“思无邪”,你的表演让群众看到、听到,都不会生起邪思、邪念这就是好的,这个对社会教化是正面的。所以在中国古时候,你看看许多戏剧、歌舞里面的表演,多半讲忠孝节义,讲善因善果,恶因恶报,所以帮助社会安定,他们有很大的功德。现在这个社会,在国内、国外我们都看到的,纯粹是娱乐性的,没有想到社会的道德观念。所以许多都偏离了古圣先贤的目标,表演的内容,暴力、色情、杀盗淫妄。他们也在教社会,把这个社会教乱,他要不要负因果责任?当然要负因果责任。这些因果责任可以看佛经,可以看道教的,譬如《太上感应篇》就是很好的标准,诸位细心看一看,你就知道果报。

109-4【问】下一个问题,他说从事考古工作者难免要开挖古人坟墓,请问擅闯陵墓对先人亡灵是否大不敬?从事这类工作因果如何?

【答】古老的陵墓,确实有些现象,不是我们一般人能想像到的,挖开这个陵墓,你让亡灵不安。如果你没有大福报,我们常讲冲着这些亡灵,他报复你,你会得病,你会死亡,你的家庭会不安,这些事情真的有,不是没有。如果是现前没有事,那是什么?你自己前世积的有大德,福德抵消了一部分。你的福德享完之后,这些冤亲债主就找上门来,冤冤相报!这个社会上行业很多,何必从事搞这种行业?所以细心想想,我们不愿意别人伤害我们的,我们不能伤害别人;我们不愿意别人扰乱我们生活环境,我们也不能够破坏他们的生活环境。人同此心,心同此理,这是一个道理。

109-5【问】底下一个问题,弟子目前就读大学,父母渴望儿女名成利就,但弟子本身不喜名利。请问与父母愿望相违是否为属不孝?应如何做才能圆满?

【答】父母的愿望不能违背,这是在从前不是现代,为什么?古时候父母对儿女的期望,不是希望他发财,不是希望他做大官。而是希望他作圣人、作贤人,至少在社会上做个好人,那这是要遵守的,不可以违背的。如果父母希望你能赚大钱、能做大官,只问目的,不问手段,这个样子往往陷儿孙于不义,这个做儿孙的人应当细心去思考。我们真的要做,真的要依父母做,决定陷父母于不义。所以这要好好劝告,要让父母觉悟。我们的思想、言行要随顺道德,要不违背因果就好,不但这一生好,家庭好,后代好,生生世世都好。

109-6【问】下一个问题,他说有些人天生聪明学业顺利;有些人天生鲁钝学业屡遭坎坷。请问是否因业力所致?如何能改变这种业力?

【答】你问得很好,这确实是古往今来,社会上存在的现象。这个现象确实是个人业力不相同,你前生造善业、恶业,今生所感的果报,与前生决定是相应的。但是命运是自己造的,不是别人注定的,自己造当然自己改。要想改造命运,你去看《了凡四训》,袁了凡先生你看断恶修善,改过自新,效果非常卓著,值得大家做参考。

109-7【问】底下第七题,孩子有狂躁症及自杀倾向,请问该如何帮助他?

【答】这是属于现代社会里面的青少年教育,你先要找出他的原因,他为什么有狂躁?为什么想自杀?原因找到把原因消除,问题就解决了,这是重要的手段。如果你学佛或者信仰宗教,你为他祈祷求佛菩萨威神加持,对他会有帮助。可是必须要做的,就是要把他的原因找到,要消除原因,我们这样做法,佛菩萨威神才能加得上。

109-8【问】下一个问题,他说现代社会许多人患有社交恐惧症,而无法正常生活,请问是否属于业障病?患者该怎样做?

【答】这确实是像你所说的,这是业障病。学佛的同学必须要突破,行菩萨道、修菩萨行最重要的原则,就是能与一切众生和睦相处,唯有在现实环境里面,才能把自己的业障消除,才能把自己境界向上提升。像善财童子在《华严经》上,给我们表演的五十三参,这个五十三位善知识就是社会一般大众,男女老少各行各业,有顺境是善缘,有逆境是恶缘,善财懂得历事炼心。你的妄想分别执着怎么个放下?就看你在生活当中,你还计不计较?在处事待人接物里面,你还有没有执着、还有没有分别?从这些地方,才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界里面去修那就难!你以为放下,其实没放下;真正放下的人,那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》里面讲到四德,四德就是用在生活上,落实在工作、落实在处事待人接物,四大原则头一个就是随缘。随缘里面学什么?学妙用,妙用就是怎么样?就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘里面提升自己教化众生,提升自己是自利,帮助众生是度他,自行化他,不能把人舍弃,菩萨说得好,“佛氏门中不舍一人”。我们从哪里开始?从我们最不喜欢的人开始,在这里面能化解自己的怨恨;从最喜欢的人开始,化解自己的贪恋,贪瞋痴慢要从这样断才行,离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习,那叫真的学问,真的本事。早年我初学佛,方东美先生把《华严经》介绍给我,就给我讲五十三参,他说善财这叫真功夫,这不是假的,一关一关通过,才叫真实的学问。

109-9【问】下面第九个题,他说有一位法师将汽油倒在身上自焚,说是要去极乐世界,后来被人抢救送到医院,于医院中死亡,给当地的佛教造成非常负面的影响。请问自焚的果报是什么?

【答】自焚是自杀,自杀是所有宗教里面反对的,不仅是佛教。自杀不能解决问题,在佛门里面、在道教里面都有这种说法,自杀还要找替身,很麻烦,找不到替身他不能去投胎。如果是佛门弟子要这样做法,确实破坏佛法的形象,我们不能不知道。

109-10【问】可是他后头有个问题,为何这位法师火化后会出现舍利子?

【答】这舍利子是真的、是假的大有问题,我见过不少假的舍利子,确实是烧出来的,你看那个样子很好看,怎么知道是假的?我们用手用力捏一下,它就破了,这就不是真的。真的在铁锤里面都打不碎,那是真的。香港在过去英国人统治的时代,也到晚期我们倓虚法师在香港圆寂的,烧出来有几颗舍利。英国人拿去放在铁锤里面去锤,确实铁锤凹下去,他的舍利是完整的,这让外国人感到佩服,真的不是假的,所以这要知道。舍利子、舍利花都不一定是真,舍利花很好看,你把它放在玻璃瓶里面,用西藏红花去养它,我看到过两个星期之后,这个花就统统散掉,就像粉末一样的,那就不是真的。所以这是应当要小心、要注意的。

109-11【问】底下一个问题说,现代社会常见许多怪病,有些情况会严重影响人的正常思惟,使身心无法清净,痛苦不堪。请问这是什么因果?应如何化解?

【答】这里头有业障,还有环境、还有饮食,统都有关系。为什么现在会多?我相信将来愈来愈多。原因我们细心想想,现在科技发达,我们用种种这些化学的饲料喂这些家畜,这些牛羊猪肉、甚至于鸡鸭都不正常,它们都带着有病菌。植物农药用得太多了,土壤有毒,无论种的什么东西,种那些五谷杂粮,仔细去化验里面也都含着有毒素。将来水污染,甚至于到空气污染,这是科学带来的灾难,人任意破坏大自然,大自然对人类报复。所以这奇奇怪怪的病多,确实是让你身心无法清净,痛苦不堪。想到这桩事情,我们想到过去李炳南老居士往生的时候,最后留给学生的遗言,告诉我们“这个社会乱了,佛菩萨、神仙降临也救不了,我们佛门弟子唯一的一条生路,就是老实念佛求生净土。”最后交代的是这句话。我们看看今天社会现象,就是整个地球生态被破坏,所以我们的困难就多。改善不是容易事情,要真正大家觉悟,如何能把海洋水里面的毒素清除,把土壤里面的毒素清除,这不是简单的事情。现在的气候反常,影响农作物的产量,也影响农作物的品质,严重的影响那会带给这个世界饥饿的问题。现在讲金融危机,恐怕将来有粮食危机、能源危机,甚至于饮水的危机。这要大家警觉,真的要回头。

109-12【问】下面一个问题,弟子长期在海外读书工作和发展,后来接触到佛法,在当地道场习讲《无量寿经》。因客观原因,家庭长期分居,孩子们七岁多,只和母亲相处不到半年。家人希望弟子能回国团圆,但是弟子不忍心放弃海外的努力,和在当地道场的修学,而短期内家人到海外团聚的因缘也不具足。请问他底下有三个问题,弟子本身希望先成就自己,再照顾家庭,是否可行?

【答】你自己的客观环境,你家庭生活有没有问题?如果你家庭很富有,在物质生活上没有问题,但是还是要家庭同意你的做法才好。

109-13【问】第二问题,若需照顾孩子并成就自己的修学,应如何处理好两者之间的关系?

【答】你不能回国,你在国外读书、工作,你可以把你的家眷,把你的妻儿带到国外,这个好,你的问题可以解决。或者你就回国,我相信你要学讲《无量寿经》,国内的缘分,我相信不会在外国之下,国内的缘分可能更殊胜,你接引的人一定会更多。这些事情都值得你考虑的。

109-14【问】他说如果回国,在照顾家庭同时,如何才能保持修学不退,当生成就?

【答】我想回国这个应该没有问题,现在在国内学佛的人很多,修净土的人很多,许多地方都有居士林,都有念佛堂。

109-15【问】底下一个问题,他说神识脱离肉体后,是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受?

【答】神识完全脱离肉体之后,没有这些感觉;但是在刚刚脱离的时候有,所以这个时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们,帮着莲友助念往生的时候,特别要注意的,不能碰他的身体,不但身体不能碰,他的床铺都不能碰。因为这个时候他有痛苦,他痛苦的时候他就生瞋恚心,生瞋恚心对他非常不利。念佛的人瞋恚心生起来的时候,他往生的缘就断掉。在一般普通的人生瞋恚心,那看他的业力,业障重的他到地狱去;纵使业障不重的,他也会到畜生道去。畜生道投什么东西?毒蛇猛兽,他到这一类去,因为瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内决定不能碰他,最好十二个小时、十四个小时那就比较安全,你再去给他穿衣服,再去给他入殓。古大德教导我们的有道理,我们要相信!

109-16【问】第十三题,他有三个小题目,以下是有关年轻出家众的学习(可能这个题目是年轻的出家众提出来的),第一弟子深知《弟子规》和儒家文化的重要,但因所在寺院没有电脑,身边也无人可教授,请问应如何学习落实?

【答】在中国传统文化,儒释道在古代就已经融合成一体。我们看到少林寺有一块古老的碑,上面刻着的是“混元三教九流图赞”,这块碑我听说是唐肃宗年代的,肃宗是唐明皇的儿子,距离我们现代大概是一千三百多年。那个时候你看就讲三教九流,用现在的话来说,宗教、学派同一个根源,是一家。这个看法是正确的,没有看错,儒家他着重人天道,也就是着重在做人的基础;佛法虽然高,如果人都做不好,你怎么能成佛?成佛还是从做人开始。所以佛在《观无量寿佛经》里面,教导我们学习的次第,从哪里学起?从“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,从这学起。孝养父母、奉事师长就是儒家的专长,他们的经验丰富,教得非常之广泛。所以中国唐朝中叶以后不再学小乘,就直接用儒、用道做为大乘的基础,所以中国是大乘佛法。如果没有儒跟道的基础,这个大乘就落空,就不是真的佛法,有形式而没有实质的,这就错了。所以我们一定要知道,你真正想学佛,在佛法有成就,一定在儒那里扎根,在道那里扎根。儒跟道也是博大精深,我们要认真去学习,这一生的时间是不够用的。所以,我们选它最重要的,儒家的根本就是《弟子规》,道家的根本就是《太上感应篇》,把这两样东西学好再学十善业道就不难,这是儒释道的三个根。真正发心,现在电脑不算贵,年轻出家人真发心,我相信有善心居士供养你一台电脑,我想是很有可能,这个人家都欢喜做的。你有这个工具能够收看我们卫星的学习,能够收看我们网路上的这些经教。真正有根又肯好学,无论在什么地方,只要自己方向、目标正确,锲而不舍长时薰修,决定有成就。

109-17【问】下面一个问题,他说若古文基础不好,但对《吉凶经》、五经一论、《古文观止》等科目非常向往,应如何学习?

【答】这个问题得学中国传统的老办法,就是背诵。我们在年轻的时候,老师教我们熟背五十篇的古文,古文以《古文观止》为标准,在这里面选,《古文观止》有三百多篇选五十篇。背得很熟,先把它背熟然后再看注解,你就有能力看古文,经典就没问题。如果能背一百篇,背得很熟背一百篇,你就有能力写文言文。背一百篇,真正用功夫的人一年可以完成,一年就算五十二个星期,一个星期背两篇。这是儒释道文献的钥匙,你看儒家的《四库全书》、《道藏》,佛家的《大藏经》,你能懂文言文,这把钥匙就拿到了,这些资料你就可以浏览、参考、学习。钥匙一定要靠背诵,这才叫扎根。

109-18【问】底下一个问题,他说过去在父母极力反对的情况下,瞒着父母出家,请问应如何孝养父母?

【答】你在佛法上成就了,就是孝养父母;如果我们学得不成就,那对父母是大不孝。你在道业、在学术真正有成就,对于正法久住有贡献;在自己提升自己的灵性,了生死出三界。佛家常说“一子成佛,九祖生天”,这是报父母之恩,为什么?你成佛了,你家的父母、祖先受天人的尊敬,也会受天人的供养照顾,为什么?菩萨的父母,菩萨的祖先。这个也像人同此心,心同此理一样,所以你不能不认真,不能不好好的学习。

109-19【问】下一题,若信愿具足,念地藏菩萨是否也可以往生极乐世界?

【答】可以的,任何大乘经典,你要是信愿具足都能往生。这桩事情,是世尊在《无量寿经》上,给我们讲得很清楚。你看夏莲居老居士的会集本,在“三辈往生”这品里面就讲得很清楚,上辈往生、中辈往生、下辈往生要具足那些条件。最后一段就是不是修净土的,是读诵大乘的这些人,临终把他修行的功德回向求生净土,统统都得生。所以净土宗的门非常之广大,绝不限于修净土五经的人才能往生,修什么经论都可以往生。所以它的基本条件,实在讲我们应当要晓得,所谓“心净则佛土净”,这非常重要,一定要清净心现前,就像《无量寿经》经题上讲的,“清净、平等、觉”,你真的把这五个字掌握到,这五个字真正修成决定得生。修清净平等觉不是用净土五经,用其他经一样可以得到,只要得到清净平等觉,你发愿求生极乐世界,阿弥陀佛来接引你。这是四十八愿里头有的,是阿弥陀佛的本愿,他怎么会不来接引!

109-20【问】再看下面一题,弟子家庭多年离散,一直希望能破镜重圆,念了多次大悲咒,愿望仍不得实现。请问这是自己诚心不足,或是因果已经成熟无法改变?

【答】应该是功夫不到家,纵然是这里面有些因果,如果你真正诚心诚意,功夫到的时候必有感应。你看《了凡四训》,特别是《俞净意公遇灶神记》,你多看看你就明白,你就知道应该怎么做法。世尊在大乘教里面,告诉我们一个最高的原则,是“一切法从心想生”,“佛氏门中有求必应”,决定不能怀疑。求不到是我们业障重,自己功夫不够;功夫真够了业障消除,感应就现前。

109-21【问】他后头还有一个小题,是否求菩萨必须要心像菩萨一样的慈悲、清净,才能有感应?

【答】对,你知道这个标准就好。

109-22【问】底下一个提问,弟子养父患有重病,来日恐怕不多,弟子曾发愿减寿十年,并开始学习了凡先生做三千善事,以求增长父亲阳寿,但父亲本身并不信佛,请问这样做是否有效?

【答】有效,他不信佛也有效,只要你自己诚心去做。

109-23【问】下一题,他说请问临命终时念佛,是否不需要观想?

【答】可以不要观想,一心专念自然就有感应。如果平常没有观想,在这个时候加上观想,反而不好,一定跟平常学习的完全相应,你的心是定的,临时加这些东西会把你扰乱。

109-24【问】底下一个问题,弟子因犯邪淫而患重病,如果生存已无法利益他人,并会损害他人时,选择自杀是否属于适当的行为?果报如何?他下面有两个问题,该如何做才能忏除业障?

【答】知道自己的病根,知道自己的错误行为,只要回头是岸。自杀不能解决问题,自杀能解决问题那就太容易了,那佛都会劝人自杀,自杀不能解决问题;忏悔才能解决问题,断恶修善才能解决问题。你应当天天听经、读经,不要听得很杂,专听一部,像你这种情形最好是听《地藏菩萨本愿经》,读《地藏经》,听《地藏经》,念地藏菩萨名号,专修这个法门。你可以定下期限,或是三年、或是五年消除你的业障,恢复你的正常健康。

109-25【问】你又问弟子能否到寺院出家?

【答】业障消除之后再出家,业障没有消除,那就是你自己所说的,不但你没有办法利益别人而且还损害别人。所以一定要自己业障消除,身体恢复健康了可以,可以发心出家修行。

109-26【问】底下一个问题说,环卫工人(环保卫生做这些的工人)每天需要清洁一万多平方米的地方,工作时都会碰到蚂蚁、蟑螂等等,请问该怎么做才为妥善?

【答】你每天在清洁你这块地区的时候,你诚心诚意先跟这些地区小动物沟通,你在什么时候到什么时候清洁这个地方,请它们离开,以免受到伤害。有效,这些小动物会跟你很合作,然后你就会感到感应不可思议。如果你不跟它沟通,你伤害它那也有罪过;不懂佛法的人他不知道,这还情有可原,算他是有过,罪减一等。懂得佛法的人知道杀生的时候,杀一只蚂蚁实在讲跟杀一个人没有两样,那也是一条命,它瞋恨心重的,它报复你。你可不能看到小蚂蚁,这小动物我们都要尊重它,跟它沟通。这些事情我们做得很多,真正明了它们有灵性,而且它们会很乐意跟我们合作。

109-27【问】下一个问题,他说佛菩萨不以神通教化人,为什么经典上常说世尊头顶放光?

【答】世尊在的时候可以,世尊不在了不可以,为什么?世尊一生放光现瑞的时候有,但是后面是讲经说法,这个你要晓得。如果只有放光现瑞,没有讲经说法那就不可靠!妖魔鬼怪也会放光,连鬼神都有五通,所以佛不以神通做佛事,不以神通接引大众。为什么?妖魔鬼怪都可以,以神通来做佛事的话,让世间许多众生对于佛跟魔,没有办法辨别。讲经说法,魔就没办法,严持戒律、讲经说法这魔做不到。所以佛选择魔做不到这种方式,让正法久住;佛能做得到,魔也能做得到,佛不做,道理在此地。

109-28【问】底下一题,他说老法师讲经中常说,“性相一如,理事不二”,请问性与理、相与事,所说是否同为一桩事?

【答】是相同,性是理,相是事,所以常说事相、理性或者性理都可以,佛门里面经典、祖师大德文字里面常常说。但是有时候虽然是一桩事也有差别,讲性相意思比较深,讲理事比较说得浅。譬如说在十法界里,特别在六道,说理事你就好懂;在法身菩萨境界里面,不讲理事,连性相也不讲,性相、理事都没有。由此可知,性相讲得多的,在四圣法界对阿罗汉、菩萨们,对凡夫讲理事。理是什么?理是性,事就是现相。

109-29【问】底下一个问题,他说弟子今年十九岁,接受圣贤教育后,想发心在家中办一间图书馆,借阅及流通圣贤及佛教法宝,妈妈和外婆都很支持,请问老法师,这样做可以吗?

【答】这样做可以,是桩好事,可是你很年轻,你既然懂得圣贤之道,你又肯发心,那你就应当努力学习,希圣希贤。做个小的图书馆流通处,这是以后的事情,现在你要认真努力去学习。你这个年龄正好,正是奠定基础的好时候,二十五、六岁之前是最好的时候,年岁大了,记忆力就慢慢衰退,圣贤东西需要靠长时间去读诵、去背诵,你的根才能扎得稳。

109-30【问】底下一个问题,他说末学女儿七岁,秉性纯善,且家中对她的教育一直非常重视。末学想一直陪伴孩子在家里学习圣贤教育,不让她去上学。用十年时间全心全力专学一部经,生活上过得去就行,不知是否妥当?请老法师开示。

【答】小孩不受教育国家法律会不会干涉?这个事情我不甚清楚,你要问一问,如不如法?国家定的小孩必须要接受九年教育,或者是九年义务教育,那是从小学到初中九年。如果没有问题的话,是行,十年的时间专学一部经,如果是在家里面的话,儒跟佛要并重,儒家的经典,当然这是扎根的教育重要,先用一年的时间认真学习,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,一年时间可以,小孩可以扎根。家里的家人跟她一起学,效果就会很好。根扎下之后,儒可以读四书,四书可以说是儒学的概论。佛法也能够选一部经,夏莲居老居士的《无量寿经》会集本很好,专学这一门,专听这一门,将来专讲这一门。她将来十年之后长大,讲四书、讲《无量寿经》,一定是个专家,自行化他,度人无量,好事情。

109-31【问】底下一题,若得知亲人已往生至三善道,是否就不必立牌位做超度?

【答】这在理上讲是可以,但是在事上讲,如果每年在节日或是他的忌日给他诵经,做系念佛事就更好。他已经到人道来,已经到天道去,为什么还要这样做?做给社会大众看。中国人为什么提倡祭祖先,祭老祖先?几百年前、几千年前的老祖宗,为什么还要祭祀他?《论语》上说得很好,它的目标是什么?就是“慎终追远,民德归厚”,你帮助社会上建立良好的风气,帮助人心向淳厚方面去发扬。对于过去的人不管他到哪一道去,念念不忘,你的心地多厚道!这种厚道的心地,处事待人接物有无量功德。所以要懂得这层深的意思,这个祭祀的意义就大了。

109-32【问】下面第二十五个题目,他说某位老居士自云得念佛三昧,但她现在病得很痛苦。请问什么才是真正的念佛三昧?

【答】首先你要懂得三昧的意思,三昧是印度话,梵语音译过来的,它的意思是正定、正受,从戒定慧上来讲正定,从日常我们受用上来说它是正受。那什么叫正受?苦、乐、忧、喜、舍这五种受,都不是正受,你就晓得,正受最低限度,身没有苦乐,心没有忧喜这才叫正受。念佛的功夫到一定的程度,你的心得自在,心得自在心里面没有忧喜,心自在,身就自在,身就没有苦乐,这是得三昧的境界。用念佛的方法就叫念佛三昧,用《华严经》里面修观的方法,像贤首国师教导我们的《妄尽还源观》,那个修成了就叫华严三昧,你是用华严方法,用《金刚经》般若的话,就得般若三昧。所以三昧的名称是很多,那是什么?你用的方法不同,但是境界完全相同。苦乐忧喜舍都没有,那就是《无量寿经》上讲的“清净平等觉”现前,这是念佛三昧。如果还有苦乐忧喜,清净平等觉没有现前,那是假的不是真的。

109-33【问】下一个问题,他说最近学佛,感觉周围的人都是来度我的佛菩萨,我还需要去布施这些看起来贫穷的人吗?还需要帮助遇到困难的人吗?

【答】需要,为什么?你在学习诸佛菩萨救苦救难,观世音菩萨三十二应,应以什么身度,他就用什么身。如果你觉得那些都是佛菩萨,你不要去学佛,你也不要去学布施,也不学帮助人,你看周围的人都是我的佛菩萨,你看错了,你没有看到。你要看到的时候,你一定跟他们学习;哪有见到佛菩萨,不向佛菩萨学习的人?没有这个道理。真的要是看到,你对佛法种种修行,你会增长信心,你会欢喜去做,所谓“法喜充满”。

109-34【问】下一题,若家人不信佛,经常造种种恶业,学佛者应如何帮助家人改善?

【答】你先把三个根做好,你把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来,你的家人就受感动,他们就回头。你天天给他讲佛教的道,讲佛教怎么好,你自己没有表现出来,他不相信。这些事情,我们最近这个三年在家乡汤池小镇,我们办了一个文化教育中心,老师们个个落实《弟子规》,在这个小镇上做出个榜样,时间不长,这小镇里面的居民都受感动。所以帮助家人要现身说法,不要讲,做出来,你懂得做那才叫真实智慧。有耐心的去做,有善巧方便去做,这是慈悲,智慧、慈悲就能帮助你家人学佛。

109-35【问】下面一个问题,他说弟子身为净宗道场护法,对专修专弘净宗的出家众,总以此人必一生成佛之心,特别恭敬,竭力护持;若对修其他法门的出家众,虽恭敬供养但不多护持。请问这样的心态、原则护持三宝,是否如法?

【答】不如法。大乘佛法是叫你生平等心,不能有差别,有厚此薄彼,你就有分别,你就有执着,你的烦恼现行,你想对不对?佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚,“法门平等,无有高下”。八万四千法门、无量法门,都能够帮助众生得到一心不乱,得到大彻大悟,明心见性,所以法门是平等。不平等的是众生,众生的根性不平等,众生的业力不平等,众生累世修学的不平等。所以佛这么多的法门,平等法门,让众生自己选择适合自己根性的,适合自己兴趣的,适合自己现前生活环境的,学起来就方便,容易成就。为什么要开这么多法门?法尔如是,本来就是这样。这个我们在《妄尽还源观》上明白,“出生无尽”,法门也是出生无尽的,法法皆然。能不能契入就看你能不能一心,一心就契入。所以我们修行,行是行为,错误的行为,修是修正,我们错误的行为就是我们的妄想,妄想太多,分别太多,执着太多,这些念头起来马上要把它消除掉。念佛的人怎么消除?一声阿弥陀佛,就消除,就化解,这个法门方便效果殊胜。什么叫会念佛?念头才起“阿弥陀佛”,念头没有了这叫念佛,把分别心念掉,把执着的心念掉。在烦恼呢?把喜怒哀乐念掉,保持清净平等觉就对了,清净平等觉就是佛。所以一切众生本来是佛,一切众生的真心是清净平等觉,不清净、不平等迷惑颠倒这错了,这不是真心,妄心,妄心才有这些事情,真心没有,这个我们要常常记在心里。我们这个道场的好处没有别的,就是天天在一起学习,时时刻刻提醒自己。众生确实非常健忘!所以我们功夫不能成就原因在此地,古大德才提出长时薰修这有道理。

109-36【问】下面有个问题,问得也很好,诵经时候一面理解经义,念佛时观想佛菩萨放光加持,请问是否如法?

【答】不如法,这叫打妄想,诵经时候,你在求了解经义,你不能了解,为什么?佛的经没有意思,你去了解是你胡思乱想。你念佛的时候,又观想佛菩萨放光加持,纯粹是妄想。你没有这个念头忽然看到佛放光加持,那是真的;你有这个念头,有这个念头佛也放光加持,那不是佛光,是魔在跟你开玩笑,那是魔在戏弄你。

109-37【问】我们看他底下有三个问题,若于至诚诵经、念佛时,有时听到佛菩萨说话给我们指示,请问这否修行得力的现象?

【答】这个事情《楞严经》上有,你完全不理会,知道什么?凡所有相皆是虚妄,这叫好境界;如果你一理会生欢喜心,那就是魔境界。所以是佛、是魔,是在你的一念之间,你不理会的时候,真的是好境界。一理会什么?你看看,你本来心很清净,这一理会,你的妄想分别执着马上就现前,这就错了。见而不见,听而不闻,对的。你看我们净土宗,第一代的祖师慧远大师,慧远大师当年在世,我们从他的传记上看到,他邀了一些志同道合的朋友,一百二十三个人在庐山在一块共修,建个念佛堂,东林念佛堂。每个人上山都发愿不下山,一生就在那里修行,以下面一个小溪为界,不过小溪。他一生当中三次见到极乐世界,极乐世界现前,他从来没有跟人讲过,没有人知道。到他自己往生的时候,他才告诉这些同参道友,极乐世界现前,阿弥陀佛来接引。而且还看到莲社以前往生的那些同修,跟着阿弥陀佛一起来迎接他,说“西方极乐世界我过去曾经见过三次。”这种学佛就对了!
  见到一点点境界赶快跟人讲,让人家来赞叹你功夫不错,你能见到佛,你有感应,全破坏了。把你那点虚荣心都引发出来,你生烦恼,你不是生智慧,所以这个一定要懂得。在佛门里面还有一个不成文的规矩,如果有境界只可以向自己老师说,可以让老师印证,不能在外面宣扬,这规矩。真有定功的人连老师也不说,为什么?一点都不希奇,凡所有相皆是虚妄。尤其我们现在能够这一生当中,看到世尊跟弥勒菩萨的对话,当体即空,无论是善、是恶、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念头不管善念也好,佛念也好,魔念也好,都是一千二百八十兆分之一秒,你要能够想到这点你心定了。才真正了解《般若经》上所讲的,“一切法无所有,毕竟空,不可得”,佛把这真相全给你说出来,只要你能把妄想分别执着放下,立刻就转凡成圣。我们的功夫为什么不能提升?就是不知道事实真相,这事实真相是看破,真看破他就放下。十法界里面的佛菩萨他怎么成佛的?就是这个事实真相他真的清楚、明白、了解,这才把妄想分别执着全放下,没有一样是真的。然后在这个世间叫游戏神通,过什么?过佛菩萨的生活,没有一样不好,样样都好,平等。
  所以经上给我们讲,“时时是好时,日日是好日”,为什么?时间、空间都不可得,没有,它怎么不好!有就不好,没有。“人人是好人,事事是好事”,为什么?人也不存在,事也不存在都没有,都是那一念当中产生的,一念生一念马上就灭掉,一念不存在。《金刚经》上早就透露这个讯息,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。弥勒菩萨所透的讯息,《金刚经》上这些话就透露了,你以为真有?不可得才得大自在,真有就不自在,为什么?真有,你一定产生想占有、想获得、想控制,那就不自在,苦就来了。所以你真的了解,你的心是清净的,你的心是平等的,你的心是念念觉而不迷、净而不染,你说你多自在!这才是方东美先生所说的,“学佛是人生最高的享受。”最高的享受不是财富、不是地位、不是权势,是万缘放下。我们从俗话来讲,心跟自性相应,身跟法身相应,跟整个宇宙合而为一,这是佛法的殊胜,确实其他宗教没有讲到这个境界。

109-38【问】他底下一个问题,静坐念佛时,若感到身体已空,听不见佛号,是否属于无明?

【答】是的,这有点像无想定的边缘。所以禅定,禅定不是没有想,如果没有思想的话,这不是佛教的禅定,这是世间的四禅八定。四禅八定也有境界,真正无想就是四禅八定里面的无想定,这错误,那是无明。禅定这个名词,禅是梵语禅那,定是中国话,禅跟定很接近,所以把它连起来说。禅翻作静虑,静就是定,虑它里面有念,它有境界,它不是无想。像我们念佛,得念佛三昧,有没有虑?有,有阿弥陀佛,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛。其他的统统都不念那是定;专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,那就是虑,所以念佛是禅。禅是大乘修学的总纲领、总枢纽,它不是没有。我们现在想到这个最高的境界是达不到,你不是落在无明,就是落在妄想,肯定二边。佛教给我们无明不能落,落在无明没好处。想就是要专一想一个,为什么想一个?想一个把其他的妄念打掉,就是用一念止一切念。念佛是用这个方法,禅宗里面参话头还是用这个办法,他的方法很多也很复杂。但是你只能用一个,你不能用两个,你用一个才有效果,你用两个就把功夫破坏掉。譬如讲我们看到弥勒菩萨所说的,“一弹指三十二亿百千念”,你常常把这句放在心上,你会开悟,其他念头都没有了,放不下的自然放下,这是说的事实真相。

109-39【问】他说闭着眼睛念佛时,感身体不适,如心跳加速,头脑发热,一旦睁眼则境界全无,请问这是否属于着魔?

  答;虽然不是着魔,你功夫用得不如法。功夫用得如法,你所得到的头一个是轻安,你很舒服,身心安稳这是如法。这些现象都是不正常的。所以真正修行没有人指导,那你必须要学教,让经教来指导你。最好还是要找一个真正善友,有修行的,有修有学有点功夫的人,他们学的时间久,经验比较丰富,向他们请教这就对了。

109-40【问】底下一个问题,念佛时若想着冤亲债主、已故亲人和无数的众生在我周围一起诵念,虽感毛骨竦然,但反而会更加用心和持久,不知这样念佛是否妥当?

【答】这也是念佛的一种,是把自己过去生中的冤亲债主,用观想的方法统统请来一起共修,确实有你这种感觉,有毛骨竦然的感觉。可是这个对你有加持的力量,你会更认真、更用心的、更努力的去学习,时间久了,慢慢这种恐惧的心理就没有了,你就会变得很正常。知道我自己用功,带着冤亲债主一起来学习,让这些冤亲债主都做道场的护法,将来同生极乐国好事情。

109-41【问】下面一个问题,在寺庙里做义工,如不小心弄破食堂的碗碟,或供佛的用具,是否要背因果?应该怎样处理?

【答】自己不小心,无意的,这个没有罪,这叫过,叫过失;如果是有意的,有瞋恚心的那就有罪,就要真正修忏悔。如果有能力,打破了碗碟,我们买几个碗碟来补充,使寺院里面大众不缺乏,这是个善心、是善意,好事。如果没有这个力量也没有关系,要向常住、管理的人讲清楚,今天不小心打破几个碗,要告诉他。为什么?他要补充,不能到时候要用找不到碗碟,这要想到。

109-42【问】下面一个问题,在道场做义工,每月领取工资是否如法?

【答】有些道场它有这个制度,那就是如法的,道场算是聘顾这个工作人员。

109-43【问】底下说,弟子与几位居士一同学习《弥陀要解》,担任复讲已有半年,大众深感受用,请问女众居士讲经是否如法?应具备什么条件?

【答】不论在家、出家,也不论男众、女众,对大众讲经必须要有师承,你是跟哪个老师学的这很重要。如果没有师承这是不许可,为什么?没有老师,自己去讲,讲的人多了,把佛法讲歪、讲邪,误导了一些众生,那要背因果责任。有师承,正式经常在外面讲经还得受菩萨戒,避免内行的人批评,受了菩萨戒,菩萨有讲经说法的义务,他应该讲。所以经常在外面讲,一定要受菩萨戒,要有师承注意这个两点。如果我们没有师承,没有老师,师事古人也行,我们目前找不到老师,讲古人的注解,不可以加自己的意思这就对了,为什么?自己没有开悟。什么时候自己开悟,自己有见地了可以;不到那个境界,永远守着注解。而且真的依照注解修学的话,遍遍都有新意思,都有新的领悟。有新的领悟自己功行还不到家,不必发表,还是守着古人的注疏,你的成就会坚固、会更深、会更大。可是这里头特别要注意的,就是三个根要扎,自己没有这三个根,讲经问题很多。自古以来讲经讲得不好,别人讽刺你这还小;讲得好,别人赞叹你、供养你,你名闻利养全现出来,你就会堕落,傲慢心生起来麻烦大了,这个不能不知道。如果有个好的老师、善知识教你,你要真正能够尊师重道,接受老师的调教、老师的教诲,你的路就走得很稳,不至于走错路。如果对老师不服气,自己想一套,往往走失败的道路,成功的很少;坚持老师的指导,这个人成功的机会比较多。这是我们冷静细心去观察,古往今来例子很多,可以做我们修学的好榜样。

109-44【问】时间到了,底下有个问题我觉得很重要,我们就多耽误两分钟。有的居士以老法师的名义到处宣扬,说老法师给他题什么字,说他本人证了果,可是他做了很多不如法的事,是不是他会错意思?他说自己讲的都对,是法师认定,现在不要学习《弟子规》,学生不用上大学,学文化没用,误导很多众生,许多家长听了之后就不让小孩上学,请师父开示。

【答】这些事情在“末法时期,邪师说法,如恒河沙”,这是世尊在《楞严经》上说的,都是属于这一类。我这一生没有学生,没有传人,有人来要跟我照相,我能不跟他照吗?有人要我给他写几个字,我能拒绝他吗?他拿着这个相片、拿着这个字到处造谣生事,那是他自己造罪业,我相信这是少数人,不是多数。我们学佛的要认识清楚,他言行不如法全是假的,就决定不能听他的。我们现在自己都在认真学习《弟子规》、学习《感应篇》,怎么能说不要学习?不要学习《弟子规》,皈依就没有根,所有佛法都不能成就,连来生得人身都不能成就,这要知道。学生不用上大学,学文化没有用,我没有说过这个话,这话是谁说的?所以这些家长听到他们的话就相信,那是愚痴没智慧;真正有智慧、头脑清楚的人,一听到这些人的话,就知道那是假的不是真的。再不然,如果真的你们有疑问,打电话给我,或者把问题提出来,我们每个星期五在这个时段公开答覆,都有好处。听了有疑问,马上写信来问。这些居士可能我都不认识,跟我照相的人太多,不知道他姓甚名谁,让我写字的,写了之后我都忘掉了,我没有留底子。所以希望同学们要真正有智慧,真正能够想到要追究根源,这样就好。今天我们就学到此地,谢谢大家。
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110。学佛答问(答香港参学同修之一一0)2009/1/30(香港佛陀教育协会)【档名】21-509-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天的提问也很多,我们依照顺序来解答。

110-1【问】首先是香港同修提问,第一题,修学其他法门的信众,想到念佛堂参加精进念佛,但可能私下会修自己的功课,请问这样能不能让他们参加?

【答】顾名思义,念佛堂举行的是精进念佛,精进念佛就不能够夹杂,他到佛堂来修学其他的法门,会把精进念佛的磁场扰乱,纵然他不出声音,他的意念也能干涉这个磁场,这是一种很不道德的行为。中国古人常说,“宁动千江水,不动道人心”,破坏道场这在佛法里面结罪都是阿鼻地狱,跟破和合僧没有两样。所以遇到这种事情要劝他,如果来参加精进念佛,精进念佛一天也好,三天也好,七天也好,他必须把平常所修的放下,随顺大众一心念佛,这样就好,这是功德的事情,夹杂别的东西在里面,那就是造罪业,这不能不知道。

110-2【问】第二,在小道场有十位打精进佛七的居士,三个月下来没有太明显的感应,有时信心动摇,请老和尚开示,增强他们的信心。

【答】他一问我就晓得,他们三个月这个心不清净,所以得不到感应。怎么知道他不清净?他提这个问题就知道他心里面的疑虑很杂。清净心念佛,要不要求感应?不需要,有求感应的这个念头,有求佛菩萨显灵的念头,就把你的清净心破坏,就不会有感应。感应是不能求的,自然就产生感应的效果,如果有心求就得不到感应。还有,纵然不求,感应现前生欢喜心,“我们的功夫不错,你看佛菩萨都来加持”,这不是佛菩萨加持,这是魔来加持,魔变化佛菩萨来跟你开玩笑的,说明你们心不清净,心不真诚。如果真的是有诚意、有清净心,什么都不求,一句佛号念到底,亦不怕死,也不贪生,什么时候功夫成熟了佛现前,你请求他带你往生办得到的,不是办不到的;纵然有寿命,你不要了,舍弃掉了,跟佛就走。这个事情自古以来有,现在有念佛的同修他也做到了,这不是难事。总要发真诚心,不要有侥幸心,不要有傲慢心,不要有希求心,这都是杂心,杂心怎么会有感应!

110-3【问】第三题,最近国内和网路上广泛流传有关灵媒说法的片段,在各地造成很大的回响。请问师父应如何看待和面对此类资讯?应否相信?

【答】这个事情,我上次在国内的时候有听到这个信息,是有人,有有意的,有无意的,来破坏念佛的道场,我们要小心谨慎。念佛道场是个正法道场,他的用意在哪里?正法道场里面搞这个灵媒,“他们在搞迷信,希望大家不要再相信了,不要再跟他们在一起修行了”,这是很可怕的一种手段。我们必须要坚定信心,决定不能够让人家把道场破坏。再告诉你,什么地方是正法道场?你一心专念阿弥陀佛,这个地方就是正法道场。我们这个道场念佛不中断,我们九楼的念佛堂,十一楼这边是讲经,腊月三十、大年初一我们都没有停止,你来听听,你来看看,我们这是正法还是邪法。可是有心破坏的人有,无意破坏的人也有;有心,那是造业,无心,这是过失。我们要怎样看待它?不理它就好了,他做他的,我们干我们的,风马牛不相干。
  再说,灵媒有没有?在现前这个社会,最近的十年,大概比过去十年增加一倍都不止。早年我在美国到处都遇到,遇到这种人,这种人多半是附身,有灵附在他身上,传递一些信息。这个事情,如果你有智慧,没有障碍,不但没有障碍,也有好处。传递这个信息,我们可以做参考,有喜信,传的好消息,有灾难的信息,我们听了也不要惊慌;喜信听到之后不要放在心上,灾难的信息我们听到之后加强念佛,加强断恶修善,积功累德,加强破迷开悟,就能化解灾难,不是坏事。如果说他教我们怎样避免灾难,这个不可靠,我们只能够听他的信息,不能听他的教诲,听他的教诲也许你就会上当。纵然传来是假信息,可是我们真念佛是好事情,不是坏事,真的精进不懈,所以是好事情。
  又何况灵媒当中那些灵也有不少来求皈依,来求听经,过去我们在新加坡都替他办。新加坡遇到那批灵媒是老林长陈光别老居士的冤亲债主,人数很多,有上百人,到新加坡居士林,那时候正好我在香港讲经,新加坡那边打电话告诉我,怎么办?我说他们提出什么要求?他说第一个,他们证明老林长真的往生极乐世界,这些冤亲债主看到很欢喜,不再找麻烦,怨结化解了。好事情。第二个,求皈依。所以我就打电话告诉那边的法师,给他们举行皈依。第三个条件,他们要听《地藏经》。我们请他到讲堂听经,他说讲堂的光太大,他们受不了,最后要求什么?在饭厅,餐厅里面我们播放《地藏经》的讲经的光碟,他们听可以,他们愿意这样听法。所以二十四小时不中断,大概播了两个多月,他们统统走了,这是在新加坡大家都知道的。所以他提出合理合法的要求,我们可以帮助他,可以满足他。这些灵,听经念佛往生的有,生天的有,都得利益,都得好处,这个好处各各不相同,那是各人的修行功夫跟缘分不一样,都值得我们做参考。
  所以不要听他的引导,他教你怎么做怎么做,这个不可以,我们不能接受,我们还是祖师教给我们的,“老实念佛,莫换题目”。听经是因为你修学有怀疑,你才来听经,听经是帮助你断疑生信。真正有坚定的信心,对净宗有信心,对极乐世界念佛求生没有一丝毫怀疑,不听经可以,你每天念《弥陀经》、念阿弥陀佛就行了。这些道理、方法,经典上讲了很多,祖师大德讲得更多,我们要相信。

110-4【问】下面是网路同修的提问,第一题,某些地区有的居士学佛不老实,到处请法师讲法(所谓的善知识)做超度法会,不知道把这些众生超度到哪里去,还有很多附体的,这些众生真的超度往生了吗?

【答】这些事情,我们学佛的同学遇到了,应该要有一个好的态度,就是见怪不怪,不要去理会它,正是古大德教导我们的,“各人因果,各人承当”。他的法会如不如法,他的超度如不如法,与我们不相干。众生缘分不一样,善根不相同,最重要的,我们要把自己修好,我自己这一生能不能往生,这是第一桩大事,别人能不能往生不重要,那是他的事情。所以我们自己修学态度必须要坚定。附体,确实很多,也都不要放在心上,更不要挂在口上。挂在口上人家说你迷信,让很多初入佛门的人看到这种情形他就退心了。所以不要放在心上,也不要提这些事情,别人提到我们也不必附和,毫无意义,置之不理就好了。

110-5【问】下面第二个问题,某居士到处讲学习心得,公开要钱收供养,供养的钱少了还不接,可佛在世时并没有收过钱,这是否需要负因果的?接受供养,如果修不好不能往生,负债到什么时候才能还完?

【答】他底下还有两个小题目。这些事情我不说你都知道了,业因果报,丝毫不爽,杀生要还命、要偿命,欠债要还钱,因果通三世,没有人能够避免的。了解事实真相,决定不肯干这个事情。讲经、做法会收钱,这个我见到过,我也听说很多,尤其在国外,国外连授皈依都要收费的,皈依、灌顶都要收费,都有一定的价钱,这是现代宗教的佛教。古时候没有,当然你们知道释迦牟尼佛的时候没有。释迦牟尼佛当年在世,跟他出家的弟子不少,我们在经本里面看到,常随弟子一千二百五十五人,这是佛到哪里都跟到哪里的,这个团体相当大。他们生活的方式跟释迦牟尼佛一样,接受在家弟子们四事供养,这要记住,生活所必须的应当接受。第一个是饮食,每天出去托钵,不管供养多少,这都是一些饭菜,这要接受。第二个是衣服,衣服绝对不是每天都有供养的,实在穿破了,穿得不能再穿了,补都不能再补了,有好心居士供养,可以接受一件衣。第三个是卧具,其实卧具就是我们今天讲的被单。现在你看很多出家人铺在拜垫上拜佛的叫具,那个具就是卧具,晚上睡觉铺在地下,他树下一宿。第四个就是医药,生病的时候接受医药。除了这四样,都不接受。供养钱财不接受,供养房屋那就更不接受。供养土地、房屋要接受了,那佛不就又回家了吗?那就不叫出家,他又有家了。佛住在旷野,圆寂的时候也在树林里面,不在房子里面,给我们做出很好的榜样。这是我们,现在虽然做不到,但是要记住,这是最好的典型、最好的榜样。真正能放下,身心才清净,身心清净与性德就相应。佛法的教学,终极的目标是帮助我们明心见性,就是回归自性,这是终极目标,不是升官发财,不是趋吉避凶,大的原则原理不能不知道。所以不能做违背因果的事情,这个做了自己要承当责任。

110-6【问】他下面说,下面有两个问题,他说自己能解决众生附体问题,解决的办法是对那些附体众生打个半死,结下了很深的怨,而且破坏了佛法。他本人走到哪里都要很多人陪着,都是女众,不许这些人回家,还强行到人家家里去住,自己的家不要了,他这么做如法吗?

【答】这个完全不如法。诸位要晓得,我们学佛,一切要依靠经典里面的教诲,就叫如法,违背经典,那就不如法。如果诸位遇到这些事情,用经典来对比一下,就知道他是不是真的如法。我们没有听过释迦牟尼佛在世有这种行为的,佛灭度之后,世世代代祖师大德也没有这种做法。这是他的标新立异,确实他是在破坏佛法,他不是修学佛法。我们明白的人对这种行为我们要远离他,你亲近他你就错了,应当远离。佛法是建立在伦理道德的基础上,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,没有孝道就没有佛法,这个大家一定要懂。

110-7【问】底下他说,他说他本人都是对的,东天目山、长春百国兴隆寺、实际禅寺都不是正法道场,他有什么根据?说他自己修得不分别、不执着,说能吃大便,大家都要学他,这样修是否能成就?这是不是不分别、不执着?

【答】如果真的不分别、不执着,他还会批评人吗?他批评东天目山,批评百国兴隆寺,批评实际禅寺,这是不是不分别、不执着,这还需要问吗?他自己吃大便,教别人一起吃大便,还是分别执着。只要是分别执着,他就是六道凡夫,他就出不了六道轮回。这在造业,这是最明显的想把中国几个正法道场全部毁掉,他的目的在此地。如果恭维一点来说,就是他是魔王眷属,他是来搞破坏的,不是来搞建设的,他是要把所有众生都带到三途,不是教你来生还得人天,希望同学们对于这些事情要谨慎、要小心。任何道场里面,在末法时期都是龙蛇混杂,什么叫龙蛇混杂?里面有真正修行的人,也有假修行人,假修行人跟真修行人混杂在一起,这是末法道场的正常现象,你要有慧眼你统统能看得清楚。真正修行人,跟他学习,不是真正修行人,也不必得罪他,用普贤菩萨的方法,普贤菩萨教给我们,礼敬;不是真修行的,他住在这个道场,我们对他礼敬。第二个讲赞叹,真修行人,赞叹,不是真修行人,不赞叹、不批评,这是养你的德行。第三个,供养是平等的,真修,供养他,假修也供养他,时间久了他自己生惭愧心,假的就变成真的,这是你度他,不是他度你,是你去度他。所以普贤菩萨教给我们这个方法妙极了,差别就在赞叹,真修行的赞叹,假修行的人不赞叹。但是决定不毁谤,佛没有教我们毁谤人,佛没有教我们批评人。总而言之,毁谤人、批评人,这都是破戒的,都是佛不许可的。

110-8【问】下面有个问题,有一位刚开始学佛的人,念佛十几天,感应很好,很精进,见到很多好境界,几天后就能讲法,讲得头头是道,佛法讲得很好,说自己什么都知道,能听到佛对他讲话,他对别人讲法的时候,说出来的话都是别人所需要听的,这是他自己说的吗?

【答】我没见过这个人,也许有,也许是真的。为什么?我们早年在美国居住的时候听说美国就有一个很出名的预言家,跟你讲的这个很相似,那是一个灵附在他身上,不是他自己说的,那个灵是个非常善的灵。他自己不是医生,什么也不懂,初中毕业,居然成了一个最有名的医生,许许多多,不但在美国国内,甚至于在全世界,遇到疑难杂症,医生没有法子治疗,到美国去找他,都会被他治好,统统是这个灵。真的是很灵,什么都知道,可是有人去向他要求告诉他买彩票的号码,他不说。所以他告诉你的信息只是善的,负面的统统一律不理会。那个灵是个好灵,很难得,借着这个人的身体来做好事,来修积功德,当然是帮助他自己超生。这个被附体的凯西在美国也很有名,跟他过去生中有很好的关系,他附在他身上,有这种能力,但是他自己很清楚,告诉别人,不是自己的能力,是神灵附身,使他有能力。

110-9【问】底下他还有两个小问题,他说他本人从念佛后,饭吃得很少,睡觉也少,这是修得的吗?

【答】这不一定,灵附在身上的时候他自己就做不了主,他的身体就被附体的这个灵借用了,是这么个现象。

110-10【问】下面他又问,他到一个地区,讲完之后,强行要求刻录他的光碟,必须流通。大家不听经,听他讲这些,对佛法影响很大,对灾难的发生是否也有关系?这样的人要怎样救他回头?他已经不听劝,说自己成佛了。

【答】这么一说,这也是魔附身,这不是神,不是佛菩萨,佛菩萨不会做这样的事情。再有,佛菩萨确实有神通,但是佛家有个规矩,决定不用神通做佛事,就是接引大众绝不用这些东西。为什么?这些神通,所谓天眼、天耳、他心、宿命、神足,这个五种,鬼有,魔也有,天神也有,佛菩萨要用这些东西来接引大众的话,妖魔鬼怪都来冒充佛菩萨,我们就没有法子辨别到底哪个是真佛、是假佛,分不清了,那就很可怕。所以佛嘱咐这些弟子,以持戒、修定、讲经教学做为接引大众的手段,弘扬正法的手段,决定不用神通,原因在此地。如果用神通,魔跟佛的界限就混淆了,没有人能辨别。所以诸位要真正修学佛法,提升自己的境界,要好好在大乘经教里面去修学,不能听这些人的话。他们的行为违反戒律,他所说的内容我相信跟经典也是违背的,这个不能听。你初接触佛法,听到这些人你就相信,就跟他去了,你这个不是学佛,你是学佛的心,最后你学成魔,你变成魔子魔孙,跟他走了,这是错误的。

110-11【问】下面一个问题,弟子是一名中医师,某天去应诊,有几位居士身体已有问题,却拒绝服药,并且说是师父说的,清净心可以治病,不可以吃药。请师父开示,这种观点是否正确,生病到底可不可以吃药?

【答】刚才我说过,释迦牟尼佛在世,对弟子开示的是四种供养,里面有医药,你说可不可以吃药?如果不可以吃药,释迦牟尼佛一定说,三种供养就够了,不要有第四种,饮食、衣服、卧具。医药什么?当然是生病要医药,佛没有反对,而且佛制定在戒律上。讲不可以吃药,我说过这个话,有没有违背佛法?我想没有违背。为什么不能吃药?现在药是假药多,它不是真的,假药吃了,没病吃成病,有病的吃死了,这多可怕!我们生在这个时代是非常不幸,全是假的,没有真的。连饮食,你看你去市场里面去买菜,你去买米买油,这东西是不是真的,里面有没有掺杂化学品在里面,饮食里面有没有掺杂防腐剂,甚至于还有掺杂迷幻药的。
  这是早年我在美国听说发生了这么一桩事情,某一个速食店,生意非常兴隆,人人都喜欢到他家去吃,结果到最后被人发现,他生意为什么那么好?它里面掺杂着毒品,他让你不知不觉的吸毒,上瘾了,你在别家买这个饮食没有,他就吃得不习惯,一定喜欢吃他家的。而且这个毒品,他技术非常巧妙,他不在饮食里头,他在那个空调里面,在那个里面放的,让它从冷气里面喷出来,你不知不觉愈坐愈兴奋,就常常喜欢到这个地方,跟朋友约会到这个地方,一段时期之后被发现。所以,现在人没有道德,现在人心不好,想赚人家的钱还要害他的命,叫谋财害命,这个心太可怕了。
  医生跟病人也得有缘分,没有缘分不行。我们佛门常讲,“信为道元功德母”,信心很重要。我是在大概总在二十五年前,我住在美国,有一次感冒了,同学们带我到一个西医诊所,这个西医是中国人,给我看感冒,也开了点药给我吃。我就告诉他,我说医生把病人的病治好不是医药。他很惊讶,怎么不是医药?我说医药是个引子,怎么治好的?我说信心治好的,病人对医生有信心,医生对病人有信心,这个病就好了百分之八十,加上一点医药他就痊愈。假如这个病人对医生没信心,有怀疑,医生对病人也有怀疑,没有把握,未必能治好,肯定治不好。我跟他说了,他同意我的说法,他点头说很有道理。
  最重要的是相信自己,佛法里面讲信,第一个信自己,有坚强的自信心,什么样的烦恼、疾病都能转得过来,医生做助缘。如果自己对自己没有信心,佛菩萨给你治都治不好,没有信心,不相信自己能活下去,这就一点办法都没有,所以要有坚强的信心。得了一点病的时候,相信一定可以复原,很快就可以好,要有这样的信心才行。所以信心能治病,这是真正的第一个因素,大夫、医药做助缘,正助双修,这对于恢复健康是非常有效果的。

110-12【问】底下一个问题说,弟子的一位亲人被冤亲附体,被附体时,竟一面恶口骂人,一面流利的背诵经文。我很奇怪,经文的威力哪里去了?念经持咒是否可以治鬼附体病?

【答】这个问题问得很好。经文确实有威力,可是它得有条件,如果没有条件,这个威力就没有了。你看看,有一等不相信佛教的人,排斥佛教的人,把佛像烧掉,把佛经烧掉,把祖宗牌位烧掉,他没事,那这个佛菩萨的威力到哪里去了?所以我们要记得佛在经上讲的这句话,“一切法从心想生”。就是连做佛事超度,超度靠诵经念咒,有的人超度很灵,有的人超度不灵。经咒是一样的,念的声音没错,念的心不一样,一个是真诚恭敬心,那就起了效果,一个是有口无心,他就不起作用,道理在此地。这是经跟咒跟自己心能不能起感应道交的作用。
  我们在讲席当中也曾经多次讲过倓虚老法师跟我们讲的故事,这是真的,是他自己的事情。他是中年出家,出家的时候大概将近四十岁。在没有出家之前,他跟两个朋友合伙开个小中药店,有一个朋友也是他的合伙,学佛的,他喜欢念《楞严经》,每天都念,而且念了八年,所以他那个题目叫“八载寒窗读《楞严》”。一部经念八年,真叫一门深入长时薰修。他也不知道他自己有点功力。这一天中午药铺里面没有生意,就在柜台上打瞌睡,这个刘先生似睡非睡,看到两个人到店里来,走进来,一看,他害怕了,这两个人是他的朋友,跟他从前有过金钱纠纷,打了一场官司,他打赢了,这两个人输了,输了之后就上吊死了,死了以后他很后悔,不应该为这点钱断送两个人的命。所以看到他们来的时候心里想到,这是鬼,这不是人,他来讨命的,就有点害怕。但是看到这两个人来的态度很和善,没有找麻烦的这种态度,走近面前就跪在他面前。他就问他,你们两位什么事情?他说求超度。他的心就定了,不找麻烦,求超度的。他说那你要我怎么超度你?他说只要你答应就行了。那没有问题,我答应你。这一答应,看到这两个鬼魂,踩着他的膝盖,踩着他的肩膀,就往上面去了,升天了。这两个鬼走了之后又来了两个,一看,一个是他过世的太太,还带了一个过世的小孩,来到面前也跪到地下。问她来干什么?来求超度。他说行!超度可以,怎么超法?跟前面讲的一样,只要你答应就行了。行!我答应你。看到她踩着膝盖,踩着肩膀,升天了。什么经也不要念,什么咒也不要念,这是什么力量超度?八载寒窗读《楞严》的功力。你自己要真修行才行,没有真修行、没有真功夫,那个经摆那里摆一大堆也不行,没用处,这个道理要懂。倓虚老法师是一个好出家人,近代的一位大德,绝不会欺骗人。
  所以经咒,不要说是经咒对治鬼附体,只要你自己念佛的功夫好,念到清净心,你的冤亲债主不敢碰你。真正持戒,真正诵经念佛,都有护法神保护你,倓老法师他一生的经验很多。可是你破戒、破斋,心里面起了自私自利,起了贪瞋痴慢,护法神就走了,往往在这个时候冤亲债主找到你,这一类的事情自古以来例子很多。

110-13【问】下面一个问题,师父常说求学修道要一门深入,即使净土五经也最好选择一种,择一而修。而师父同时也在做多元文化融合工作,对其他宗教的典籍深有研究并有时赞叹,这两件事是不是很矛盾?

【答】看起来矛盾,实际上是一桩事情,这是中国人跟外国人在求学学道理念上有差别。中国人,我们几千年前的老祖宗教导我们的方法,就像一棵大树一样,你看你种树,种树先要有根,根生一个本,本再生枝,枝再生条,条再长叶,这个树是这么种的,他就从这上面用这个例子来教我们这个道理,我们首先要扎根。在中国这两千年来,佛教传到中国,无论是世法、是佛法,包括道也不例外,统统都是扎三个根,传统的根,儒家代表,道家的根,《感应篇》,佛教的根,《十善业道》,这三个根。三个根扎下去之后,你就具备有学圣学贤学菩萨学佛的条件,你就具备这个条件,具备这个资格,然后怎么学法?无论是经论,你只取一种,一门深入,长时薰修。你要记住,像佛在《金刚经》上讲的,“法门平等,无有高下”,佛四十九年所说的一切经,这就是法门,无量法门,你只要学一样。怎么选择?选择你喜欢的,你爱好的,你能够理解的,与你生活不产生障碍的,你取这种经论,选一种,一直学下去,就是一门。这一门,修学期间,我们过去常讲,就是戒定慧三学一次完成。
  你守着这个规矩是持戒,三个根是戒,一门深入,长时薰修,这都是戒,从戒你就能得定。你看你学一样东西,每天想一样,你不会胡思乱想,不会心浮气躁,你心是定的,定到一定的程度智慧就开了。所以中国教学是教你求智慧,不是别的,智慧开了之后就通达了,不但这个通,所谓“一经通,一切经通”,一个法门通,所有法门都通,这是智慧。然后你才广学多闻,所有的经论都可以涉猎,为什么?那轻而易举的,你一接触就通达,一个道理,一个原理,你就全通了。就像那个树它长大了,枝叶花果非常茂盛,几千年年年生新枝,年年开新花、结果实,活的!这是中国人求学问。到你智慧开的时候,不但自己的宗教可以学,看看其他宗教,你一看全都明了,明了的时候你才真晓得,所有宗教是同一个根,同一个源流。可是没有到这个程度,特别是没有得到定,清净心没有现前,你要学多了,你的心就杂了、就乱了,就把你这一生开悟的机会断掉了。你广学多闻学的是什么?学的是知识,不是智慧,知识跟智慧是两桩事情。
  外国人求学,他理念跟我们中国人恰相反,他一开始就学很多,所以说是为学像金字塔一样,底很大,什么都学,慢慢愈学愈尖,到最后他才专。他是由博到专,他那个专真的像金字塔一样,到最高的拿到博士,拿到这个塔顶了,塔顶再不能往上升,它不像树,树是活的,它逐渐往上长。所以外国,到那个顶点他就没有办法再推进。所以中国的这个理念跟金字塔恰恰相反,先是专一,最后是广大,枝叶繁茂。所以中国用树做比喻好懂,外国用金字塔做比喻好懂,这是为学的理念不相同,外国人重视的是知识,中国人重视的是智慧。
  现在我们这个世界遇到难题,真的遇到困难,现在的社会问题太复杂。第一个困扰的大问题就是冲突,冲突太多了。在家庭里面,夫妻冲突,离婚就是夫妻冲突。夫妻冲突就带来了父子冲突、兄弟冲突,踏进社会的时候,你就与领导冲突,与朋友冲突,这个麻烦大了。所以有不少国家领导人都忧心忡忡,这个世界还会有和平吗?联合国为这桩事情年年开会,一年不知道开多少会,从一九七0年到现在,三十八个年头,全世界这些专家学者都没有办法。我在澳洲有这么一个机缘代表大学,我参加了十几次。这个冲突能不能化解?中国人的智慧是可以的,得要用中国人的办法。中国人不开会,自古以来没有听说开会解决问题的,用什么方法?办班教学。几千年前我们的老祖宗就告诉后人,“建国君民,教学为先”,建立政权,巩固政权,国泰民安,靠什么?靠教育。中国人最懂得教育,五千年来这么大的一个团体、一个族群,确实长治久安,太平盛世,这是外国人研究中国历史没有不羡慕的,他们到底用什么方法?用教育,人是教得好的,看你怎么教法,教育重要。你了解这个道理的时候,现在教育,许多国家地区把伦理、道德、因果教育疏忽了,教的什么东西?教的是科学、技术。除了科技之外,现在教学的影响力,最大的是电视、媒体、网路,为什么?每个人都要看,天天都接受。这些教什么?教暴力色情、杀盗淫妄。然后你就晓得,世界的冲突从哪里来的?教出来的,天天都在教。你要想求社会安定,你就把这个负面的教学要统统把它禁止。如果这些媒体、电视、网路都天天教人教伦理、教道德、教因果,天下就太平,很快就能恢复,为什么?这是人性的教育。我们肯定、我们深信不疑老祖宗所说的“人之初,性本善”,人性本善,所有一切不善是习性,习性是可以改得掉的,本性是可以恢复的,只要好好的教。
  我们在联合国会议当中多次做出这些报告,可是这些报告有影响,大家听了很欢喜,但是没有信心,说这个报告是理想,不是事实。我们也因为这么一个原因,怎样帮助联合国这些从事和平工作的人对中国传统文化生起信心,这才想出一个方法,我们办一个实验学校给他看。所以在二00五年十一月我们在安徽汤池小镇来做这个实验。这个小镇居民四万八千人,我们用《弟子规》来教学。三十七位老师,首先老师自己做到,自己做不到就不能教人,教人者必须先教育自己。老师统统做到了,很难得,老师是两个月做到,你看多快,老师再进入每个村庄、每个农民家里,身教,做出样子给大家看,这才感动了。原先我们以为要三、四年才能收到效果,没有想到三、四个月效果卓著。所以我们二00六年在巴黎联合国教科文总部办了一个大型的活动,三天,把汤池这种经验向联合国介绍,向全世界介绍,产生很大的效果,证明人性本善,证明人民是很好教的。
  这个方式才真正能够化解冲突,真正能把世界带向安定和平,我们做成功了。我们汤池这个中心交给政府,我们相信政府会很认真来推动。确实能化解冲突,能够把全世界带向安定和平,这好事!还有很多地方来找我,我愿意介绍给他们,他们要请我去做,我说不行了,我年岁太大了,哪有八十三岁的人还干这些事情?所以我这个晚年,我们只在一起讲讲《华严经》就好了,其他的我什么都不干。这些国际上的活动,大概今年再办一次,很认真的把团结宗教这个工作做好,介绍给联合国。我们非常希望联合国将来能够办一个世界宗教大学,团结全世界的宗教,办一个多元文化大学,团结全世界的族群,这两桩事情办好,世界会永久和平。我们努力在做,至于成果,我们不想它,只问耕耘,不问收获。这些报告介绍完成之后,我们对于这些事情再就不过问,就画上句点,回过头来从事我们本分的工作,佛教出家人本分的工作就是讲经教学,不会再有这些枝叶出现。我们现在做的这些多元文化融合工作,这都是一种不得已的做法,希望这一带头,后面有年轻人能够接着去做。
  这个事情没有矛盾,有先后次第不相同。初学的时候要一门深入、要长时薰修,到你学成之后,你就能够发扬光大,你就能够广学多闻。记住,佛门四弘誓愿里头第三句说“法门无量誓愿学”,就是广学多闻,但是在前面是不许可的。前面你看看,四弘誓愿第一个是教你发心,“众生无边誓愿度”,这就是你的修行、你的学习为什么?是为度众生。度众生,用现在的话说,为一切众生服务,为一切众服务的时候,你要有德行、要有学问。所以第二条是“烦恼无尽誓愿断”,烦恼里面最重要的是自私自利、贪瞋痴慢,这个东西要断尽,你德行成就了。德行成就,还要学术,“法门无量誓愿学”。所以我们初学着重在德行,德行着重在一门深入,长时薰修,德行成就之后你就广学多闻,就普遍的涉猎。像善财童子五十三参,那就是广学多闻,在这个之前,他在文殊菩萨会下,那就是一门深入,长时薰修,毕业了就广学多闻,所以它是两个阶段。

110-14【问】下面一个问题,我们是北京的一家培训公司,公司从董事长到员工都是佛弟子。我们的宗旨是通过培训,善巧方便的度化更多有缘众生。现在公司将要给全国各省领导培训,我们应该如何善巧方便把佛法与他们的工作更好的结合起来,恳请老法师慈悲开示。

【答】最好的结合就是道德教育。现在这个社会,科学技术是突飞猛进,日新月异。问题出在哪里?问题出在人缺乏道德心,只要把伦理,伦理是讲关系,要大家懂得人与人的关系,这个非常重要。伦理头一个讲父子有亲,父子关系,夫妇关系、君臣关系、兄弟关系、朋友关系,关系搞清楚,然后你才能知道尽义务。父慈子孝,这就是德,君仁臣忠,这是君臣之德,夫义妇听,夫妇之德,朋友有信,诚信,关系是自然的,不是哪个人创造发明。所以关系是道,叫大道,伦常大道,随顺道就是德。
  所以中国古人教导我们的,八德,八德有两个说法,除掉四个重复的,总共十二个字,我们起心动念、言语造作都不离开这十二个标准,天下就太平,每个人都能够得到幸福美满的一生。这十二个字是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”。《弟子规》里面就是这十二个字,《感应篇》里面还是这十二个字,佛教《十善业道经》里面所讲的依旧是这十二个字。这十二个字怎么落实?这三个根是具体的落实。你好好的把这十二个字在你们活动里面把它做出来,把大家教好,不但是佛法跟他们工作结合起来,中国传统的教学,儒释道三家都能融合在一起。你抓住这十二个字的总纲领,抓到五伦的关系,每个人都知道这关系,每个人都能实践伦理道德。再一个重要的,就是因果教育,善因善果,恶因恶报。《感应篇》里面讲得很多,讲得很清楚,不要小看了它。前清周安士说了一句话,他说“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。这两句话讲得好,为什么?相信因果的人不敢做坏事,杀生要偿命,谁敢做坏事?欠钱要还债,无论用什么手段骗取别人的财富,将来要还债,不但还债,还要付利息,所以了解因果的人不会干这些事情。如果说是伦理、道德、因果教育能够普及,社会就安定,冲突就没有了,天下太平。
  我们能够体会到,全世界每个族群他们的古圣先贤教化他们的族人,都离不开这三样东西,伦理、道德、因果。所有宗教也不例外,我们接触宗教很多,所有宗教经典里面,讲伦理、讲道德、讲因果,大概都是相同的,真的是大同小异。像佛教里面讲的十善,每个宗教经典里面都有,讲孝顺父母、尊敬师长,每个宗教里头也都有,所以宗教可以团结,我们提倡世界宗教是一家。宗教能够团结,在全世界信仰宗教的人占全世界的人口差不多到百分之七十以上,这么多信仰宗教的人能够团结的时候,这个世界会祥和,世界再不会有纷争,这是好事情。

110-15【问】下面第八个问题,自然保护区里头有些肉食动物,如熊、虎,饲养员把活鸡和小动物给虎、熊吃,放到树上供游人参观。还有公园里面摆地摊的生意人,在笼子里放一些小松鼠、小兔子供游人套圈游戏,套中了的小动物就归游人所有。这些小动物非常可怜,应如何是好?

【答】这在因果里面讲这是报应,这就是还命、还钱,这些小动物过去吃了别的动物,这一生当中它来还债。那些小动物,喂老虎的,那些小动物欠老虎的债,这些饲养员是给它们做媒介的。这个工作不是个好工作,是做杀生的工作。你说这些熊、老虎能不吃肉吗?有,佛门里面有些大的寺院有放生园,放生园里面也有人去放老虎,那个老虎是吃素的,不吃众生肉。还有老虎听经的、念佛的,到最后它也能往生。我们学《华严经》,经是佛说的,注解是祖师说的,我们学这个经是依三位助教,第一个是清凉大师,第二个是李长者,第三个就是作《纂要》的道霈法师,李长者跟清凉是唐朝时候人,道霈是清朝乾隆年间的人,我们是依这三位大德的引导来学《华严》。这当中,李长者他作这个《合论》,就是《华严经》的注解,当时写书想找一个清静的环境,他到深山里面去找,在路上就遇到一只老虎,他就告诉老虎,我要给《华严经》做个注解,你们知不知道这个山上有好的地方,可以让我完成这个工作?老虎就带路,带到一个山洞里面,那个山洞有一窝老虎,这老虎住在那里。李长者看中这个地方,老虎就搬家,统统搬走,把这个地方让给长者。老虎通人情,不伤害人。
  李长者住在这个洞里面,第二天就发现有两个小女孩来照顾他的生活,每天晚上她们就回家,一早就来了,来服务,一直到把《华严经》注解写完,这两个人就不见了。你看那么长的时间,李长者没有问过她,你姓什么、你住在哪里,没有,一句话没说过。一心专注在经教上,经教完成了,想谢谢这两个人,两个人不见了。他就想到,可能是在附近的村庄里面,到附近村庄去打听,没有。这两个照顾他的人,这决定不是说看错了,他生活在一起,那一部经写的时候,我估计至少也得要一年,没有一年写不出来。这些事情都在他序文里面写的,感激这两个照顾他的人,感激这个老虎把自己住的地方让给他。所有一切动物都通灵性,可以好好劝导它们,得到这个身,要吃肉,还要杀生,还要给众生结冤仇,这个债没有法子了断,将来都要还,那又何必?所以可以劝导这些吃肉的动物改吃素,劝它们念佛求生净土。

110-16【问】下面一个问题,有些地区制造面包用很多虫子来做原料,这些虫子都是人工饲养的,一年赚很多钱,可是吃面包的人吃了很多虫子,这些因果谁负责?怎样才能改变这种做法,让人类吃到健康的食品?

【答】这是现在社会上一个大问题。因为我们现在吃的东西,不但是食物,连饮水都愈来愈不健康,真是佛在三千年前讲《无量寿经》里面讲到,那都是讲现在,现在人是“饮苦食毒”,你看人活在世间多可怜。这种情形很不容易改变,为什么?这些年来大量的使用化肥、使用农药、使用这些化学东西,使土壤都有毒,凡是土壤里生的植物,统统都带着这些剧毒,这怎么办?连树木花果,它都生在大地上,大地有毒的时候就没有一样东西没有毒。水污染,水族也都带的有毒性。所以人生活在现在这个环境里头,饮食是一大问题,这些病毒带给人严厉的这些病,所以奇奇怪怪的病就愈来愈多。这是人类自己造的,自己要承受这个报应,这是我们不能不知道的。
  像外国的这些预言家讲的就很可怕,科学家也提出来警告,如果我们对于自然生态环境要不能够很快的改善,科学家告诉我们,五十年之后这个地球就不适合人类居住,五十年很快,甚至于到那时候空气里面都有毒,你怎么办?所以这确实是大问题。科学找不到解决的方法,可是佛法里头有,但是人不相信,人总认为佛教是迷信、是宗教。佛在大乘教里面告诉我们,“一切法从心想生”,跟我们讲宇宙的起源、讲生命的起源,讲得很透彻。如果人心都能够断恶修善,这山河大地全都改变了,什么道理?境随心转。
  所以我们在学经教里面也常常提到,我常讲,极乐世界跟我们这个世界没有两样,为什么那个世界那么好,我们这个世界灾难这么多、疾病这么多?没有别的,极乐世界的人都是上善之人,没有一个有恶念,念头都没有,哪里有言语、行为?所以极乐世界的人心善、思想善、言善、行为善,没有一样不善,感得山河大地、树木花草尽善尽美。我们今天这个世界,由于居住在地球上的人,心不善、思想不善、言语不善、行为不善,所以感得的山河大地、树木花草没有一个是善的,道理就在此地。如果我们明白了,赶紧回头,断一切恶,修一切善,我们能信得过,三年,这个地球上所谓的自然灾害都没有了。问题就是人心能不能回头?能不能觉悟?回不了头来,那就是科学家所说的,这个地球要遭到毁灭,毁灭之后从头再来起,又从原始时代开始,那就走的这条路。所以学佛的同修要知道,要有坚定的信心,大家不能回头,我自己一个人回头。佛法里面讲共业、别业,我一个人回头,这是我的别业,一个人回头一个人会生到好地方去。哪个好地方?跟你的善念善行相应的地方,你生到那里去。恶念恶行,生的那个地方也跟他相应。这个权利我们自己有,我们有替自己选择的权利。介绍给别人,他能相信,很好,他不相信也很好,阿赖耶识里面种了一个种子,可是他的恶念恶行还是有果报的,这是不能避免的。

110-17【问】下面一个问题,农村大面积的山林被破坏了,有的修水库养鱼,供人民吃鱼,还供人民钓鱼娱乐,一天赚很多钱,这也是杀业。还有海洋里网箱养鱼的,与海底地震是否有直接关系?

【答】佛在经上告诉我们,地震直接的关系是人心的不平、人心的怨恨、人心的愤怒,感得这个地震,这是直接的。养鱼是人类的贪心,由贪造的杀业,叫杀贪。当然有关系,但不是直接的关系,直接的关系是不平。佛告诉我们,水灾是贪欲。像现在海水上升,地球的两极、高山积雪快速溶化,这与贪有关系,贪跟水是连起来的。瞋恨跟火是连起来的,火山爆发,这属于瞋恨,地球温度的上升,这是属于瞋恨。怨恨不平才出现这些问题。如果我们真的,好像居住在地球上这些人没有贪瞋痴,贪瞋痴慢疑都断了、都没有了,我们这个世界山河大地跟极乐世界就没有差别,永远没有这些灾难。
  在佛法里面讲,动物、植物、矿物都离不开心灵的感应。动物有心灵,植物有没有?有,矿物?矿物也有。所以大乘佛教的宇宙观,整个宇宙是有机体,也就是说都有灵性,没有纯物质的,没有灵性,纯物质没有灵性的东西找不到。宇宙的起源,物质跟精神是同时的,是不能够分离的,有物质就有精神。这些年来我们很难得看到日本江本胜博士的水实验,水是矿物,不是生物,实验出来证明它有灵性,它有见闻觉知。佛经上告诉我们,任何物质都有见闻觉知,不仅仅是水。所以我告诉江本博士,努力认真去做科学实验,你再实验一下这些沙土、泥沙,也有见闻觉知,不仅仅是水。希望他做这个实验的面再扩大,把佛在经上讲的能够证实出来。

110-18【问】下面还有一个问题,近日一个同修要求帮助助印《金刚经》,因其夫得了怪病,瞬间从心发凉,刹那全身冰凉,血压突升即休克,送医院不需要治疗就正常了,在家就可能随时发病。她知道这是业障病,诵经、印经回向。患者本身是编辑,父亲在屠宰场冷库工作,这是否属于三世因果的感应?

【答】非常可能,因为他得病这个状况跟他父亲在屠宰场冷库工作有一点相似,而且自己从事于编辑的工作。做编辑的,就是做新闻工作的人,如果你所写的、所报导的是正面的,无量功德;如果报导是负面的,报导杀盗淫妄这些事情,造罪业就重了。业因果报在一念之间,希望他自己能够回头是岸,从此再不写这些诲盗诲淫的作品,多多的宣扬伦理、道德、因果,他的病就会好。所以他应该多看看《了凡四训》,特别是《俞净意公遇灶神记》,这个东西对他有大好处,比印《金刚经》还有效。

110-19【问】底下有个问题,虽然时间到了,我把它念一念,他的不长。现代女子穿着暴露,容易使人引起邪念,请问她们需要负因果责任吗?

【答】肯定要负因果责任。
  好,今天时间到了,我们就解答到此地。


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