【名称】 【现在位置】首页 〉〉智慧经典电子书


《净空法师学佛答问》1-10集



11-20集。21-30集。31-40集。41-50集。51-60集。61-70集。71-80集。81-90集。91-100101-110

【来源】净宗学院;净空法师专集网站BT影片下载专区
 

索引

第1集第2集第3集第4集第5集第6集第7集第8集第9集第10集


01.学佛答问(答香港参学同修之一)2004/7/23(香港佛陀教育协会)【档名】21-246-0001

  诸位法师,诸位同学,这次我们回到香港来讲经,看到内地来的同学一天比一天多,大家求法的热情使我们看到了非常感动。为了诸位有很多对佛法上或者在修学上的疑惑,我们决定每个星期五,我们举行一次聚会。毕竟还是场地太小,我想九楼或者十楼,我们想方法用闭路电视把我们现场引下去,在十楼跟九楼也都能够听到。除了平常每天听经之外,利用这个时间我们见见面,特别是远道的同学,这几天就要离开的同学。今天我看问题不少,第一个是冯慧仪居士,有没有来?这不是本人,还有经手人?

1-1【问】这位是黑龙江的道性法师,他问的是,道场法会或是义工劳动,个别居士不敢吃常住的饭,说是本来就没有修什么功德,吃一顿饭,这个全都没有了,是饥吞铁丸,将来无法还清。请老法师开示。

【答】这个意思是很好,可是跟佛所讲的事实并不相应。如果说在我们道场常住做义工的,连一顿饭都不敢吃,那常住我们布施给外面一般贫苦的人,像过去我们在新加坡,每天供养大众饮食、点心,二十四小时不中断。任何人,不信佛教的人,反对佛教的人,骂佛教的人,到我们这儿吃饭,我们统统供养。我在新加坡的时候,差不多平均每天有一千多人,星期假日有三、四千多人,这怎么办?这个对道场没有什么贡献的。你们在道场做义工,为什么不能接受道场的饮食?这应该的。如果限制这么严,道场没有义工了,这个我们一定要懂得。道场有能力,一定要救济当地这些苦难的人。我们现在在澳洲,澳洲建立的净宗学院,也有不少同修去过。我们澳洲是每个星期六供养晚餐,只要有人来吃饭,我们一律都欢迎,我们都热诚的接待,跟众生结缘。所以希望我们对这一点要认识清楚。
  常住物,常住供养的,我们可以接受;常住没有供养,我们去使用它,这个才叫犯戒。戒律里面的盗戒,重要的意思叫不与取,你没有得到主人的同意,你自己盗用,这个叫犯盗戒。如果是常住的主人,这个道场,这个地方道场主人还是我,我不在,这边有总干事,他代表负责,他同意了,就可以;或者是我们这边有董事会的组织,董事会同意,这都是可以接受的。如果说是常住没有允许,董事会没有同意,我们就随便侵占常住的一些物品,自己私人拿去用的话,这是犯盗戒。所以,一定要搞清楚、搞明白,千万不要发生误会。我们自己误会过失还小,影响到别人,怕别人跟着起误会,这个问题就严重。所以佛法,总而言之,是要搞清楚、搞明白;自己不清楚、不明白,要多问,断疑生信,非常重要。

1-2【问】这位陈居士他有三个问题。第一个说福州宗教局通知各大寺院换皈依证,弟子愿保留原有证件,不换,如法否?

【答】这个事情不能问我,这个事情要问福州的宗教局,如果宗教局说不可以,那么你要遵守宗教局的规定。学佛的人最重要的是持戒,持戒就是守法,国家的法令规章,我们一定要遵守。其实现在这个皈依都是形式,佛法重实质,不重形式。你今天无论是哪个法师给你授皈依,佛菩萨不承认,这一点你要晓得。为什么?你没有做到。皈是回头,依是依靠。你看三皈,我们讲得很清楚、很明白,皈依佛,佛是觉悟,自性觉是佛,从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫皈依佛。你果然这样做,你没有做形式皈依,佛菩萨承认你,你真的皈依了。真正皈依,戒经上讲得很清楚,有三十六位护法神日夜保护你。形式没有用,拿个皈依证没有用,人家不承认你。
  前几天,从广东来的一个居士,我看也很年轻,他姓戴,在十楼见我,我看至少他有四个以上的灵鬼附身。他是广东人,他只会说广东话,他跟我见面的时候,我能听得的是他讲英语,他讲日语,还有讲好几国的文字、语言,我们胡居士她能听得懂,她在欧洲住过时间很长,还讲的有西藏语。所以,我们就断定他不是一个灵附身,至少是有四个以上。他给我们透的讯息,说我们的佛像很庄严、很好看,可是实际上不是,佛菩萨天天在流眼泪,在哭。为什么?我们学佛都是做假的,不是做真的。佛菩萨在流泪,佛菩萨看我们是冒充佛弟子,不是真正佛弟子,做的都不如法,跟经教、戒律里面完全相违背,佛菩萨在哭。
  你晓得这个事实,谚语常讲“人同此心,心同此理”,我们想想,佛菩萨天天在流眼泪,这应该是真的,我们起心动念、言语造作对不起佛菩萨。难得,他到我们这儿来示现,我说了,到我们这儿来示现,他不在别的道场里示现,到我们道场来示现,我们这个道场大概还有一点良心。如果一点良心都没有了,示现,示现我理都不理你,他就不来了。示现,我们警惕,我们还能受感动,还知道反省,改过自新,他到这儿来来对了。但是几个人回头?我相信一定有回头的。有没有不回头的?我想不回头的人也不少。
  所以,这桩事情就不必放在心上。你愿意换就去换,不愿意换,你把你的旧皈依证放在家里做个纪念也很好,你还可以去领个新皈依证。我们常常在国外走,护照期限到了,要换新护照;换新护照,旧护照还给你,并不是没收去。但是我不知道他们换皈依证,旧皈依证是不是被没收去,我就不晓得了。

1-3【问】第二个问题,如何将“凡所有相,皆是虚妄”落实到生活中?在教育孩子成长的过程当中会发脾气,起烦恼,这是否也是着相?

【答】是着相。这两句话很不容易落实,“凡所有相,皆是虚妄”,这是法身菩萨的境界。知道一切相都是虚妄,你的心就清净,你不会再起妄想,你也不会有分别,也不会有执着。只要你还有分别、有执着,你就不能懂得凡所有相皆是虚妄。我们这两天讲经也讲到这个问题,宇宙人生的真相真正懂得了,万缘放下,你的心清净了。帮助别人,有喜怒哀乐这个表现,但是他并不着相,为什么?就像戏台上唱戏一样,假的,不是真的,是手段。用这个来做手段,帮助别人觉悟,帮助别人断恶修善,帮助别人破迷开悟,做为教学的手段可以。譬如你骂小孩,你是教他好,如果你真的动了瞋恨心,你就落在轮回,你是轮回心造轮回业。
  所以,佛菩萨示现在我们这个世间,释迦牟尼佛也有喜怒哀乐,有时候也奖励人,很欢喜;有的时候看弟子有过失,他也板起面孔发脾气,你说他有烦恼吗?他有分别执着吗?他没有。他那是什么?那是众生有感,他有应。你善心感,善的回应;恶心感,那就是打骂来回应,感应道交,决定没有心。没有心就是决定没有分别心、没有执着心、没有妄心,这个功夫是上乘功夫,不是普通人能做到,六道里面众生,包括天人都做不到,我们学佛应当要学习,这是很不容易成就的。所以,祖师大德教导我们,末法时期除了依靠念佛往生之外,你能够在境界上把烦恼习气断掉,恐怕没有一个人能做到,这是真的。念佛求生净土,我们只要把烦恼习气控制住,伏住,这是我们在讲席当中常常提醒同学们,我们在这上面用功,只要能把烦恼伏住,就能够带业往生。经上讲的这些道理我们要懂,我们心里面向往,事实上是很不容易做到。

1-4【问】第三,他说念佛的心常维持几天又退转,该如何保持真心长久不退?决心下的大,落实不到位,自己也着急,是不有较巧妙的方法?

【答】巧妙的方法都在经典里面,我们今天所依的最重要的是两部经典,就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。为什么会退转?烦恼习气太重,我们一般讲业障太重,自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情,诸佛菩萨在初学的时候也不例外,也是这种情形。但是你要有恒心,要有毅力,要把这个世间一切的缘要看淡,无论是人,无论是事,无论是物,要看淡;一年比一年淡薄,那就是我们有进步。如果你很用功,每天读经、念佛,但是你对于世缘还是看得那么重,还是那样的分别、执着,那你是毫无功夫。你的经是白听了,你的佛也是白念了,只是跟佛法结一点缘而已,这一生不得受用。这样的情形,我们知道我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力,你早就往生,你怎么还会跑到这儿来?过去错了,希望这一次不要错了,这个很重要。
  真学佛人与一切人决定不计较,看到别人善,很好;不善,也好。跟一切人接触,人家善的、好的(标准要依经论,跟经论讲的相应,这是好的),我想想我有没有?我要有,好,我应当保持,不要退失;我没有,我要赶快学习。见到人家不善,不善也好,看看他那个不善我有没有?有就要改过,要改过来。没有呢?没有要勉励自己,不要有这种恶的念头,恶的行为,这就对了。所以,善人恶人、顺境逆境,对修行人来讲都有好处,没有坏处;人都是老师,环境都是道场。会修行的人,所有的人都是佛菩萨,他不是在正面教我,就是在负面教我,我会学,我天天有进步。环境,无论顺境、逆境都是道场,真正会学的人,真正肯学的人,没有障碍。这是我们应当要好好的学习,特别在现前这个环境里面,你要不能够转环境,不能够随顺环境,你就会被环境所转,被环境所转你就很难有成就。

1-5【问】这位是北京团的朱居士,他问的是,布施供养要随缘而不攀缘。你老人家说要快速,我也很想快,但要快速就不一定有缘,那么只有把钱存在银行里等待。但有人来化缘,我又不愿意给他,如果是建寺院;有人来借钱,我也不愿意借给他,这种情况怎么办?是否不管他做何用都借给他?平时我想印经,随时往印经处寄钱,是否攀缘?我自己设计小卡片,可能也是攀缘吗?

【答】攀缘跟随缘有时候很难辨别,总而言之,攀缘是自己有心要做,而且是勉强去做;随缘是缘成熟,机缘成熟了。譬如建道场,这不是一桩容易事情,如果今天有人送钱给你,这个钱是足够建道场,这行,这个缘成熟了,应当要做。如果有人送给你的钱很少,要请你做个道场,这你办不到,你再去化缘这叫攀缘。我们这个地方的道场是一个人送的,最初这一层是十一楼,香港这边陈老太太她发心,她一个人买来送给我,这是缘成熟。如果她说她送给我一百万、两百万,买不到这个楼,我再要去化缘凑钱,那叫攀缘,这个事情我们不干。你两个人、三个人合起来,一下送来把楼买下,这个可以。你叫我去找人去,那不是累死人!我们第二层楼也是一个居士,看到我们不够用,送给我们一层。以后当中十楼要卖,正好夹在我们当中,我们拿来当然最好,就有一个居士他也发心,他一笔钱拿来正好买这一层,这叫随缘。我们帮助别人亦复如是。譬如你印经,我只有十块钱,人家印经的时候我随喜,这叫随缘,这个应该要做。如果我有那么大的力量,我一次我自己单独来印,印一部书,印个几千册,行,这个可以。
  释迦牟尼佛当年在世,一生没有化过缘,这个事情要懂,我们学佛就是向释迦牟尼佛学习。后世才有募化,募化很辛苦,募化实在讲也是要随缘,人家是很乐意、很欢喜的布施,不要有丝毫的勉强。我们自己做也如此,力量薄弱,收入很少,少做,能够自己在生活上尽量的节俭,省下一点钱来做好事。像印经、放生,我做的事情就三桩事情,布施医药,我这一生就做这三桩事情。到这些年,同修们供养多,多了,我们就是有计划的来做一点好事情。我们也都是随分随力,道场收入多就多做,少就少做,没有是最好,没有就不要做。决定不要有计划,我今年要做些什么什么,那不累死人!不可以。佛法最重要的心要清净,心净则佛土净,我们的目标是在西方极乐世界,我们在这个世间是暂住。这个环境好,很好;不好,也好,为什么?这不是我的家,不是我长住的。你能够把这个世间永远看作是旅馆,这里头没有一样东西是我自己的,我有使用权,我没有所有权,这多自在!要懂这个道理,你就知道怎样随缘。随缘就自在,攀缘就辛苦,那个辛苦就造业。

1-6【问】这位冯居士从吉林来的,他问现在大陆流行五会念佛,念一句画一道,这是净土法门吗?

【答】这个问题我听说很多了,上一次我到中国去访问,也遇到很多人提出这个问题。释迦牟尼佛在入灭之前,非常慈悲,教导后世的弟子怎样辨别法的邪正,这一点太重要了,这是佛的慈悲。楞严会上佛说得好,“末法时期,邪师说法如恒河沙”,我们肉眼凡夫有什么能力辨别邪正?所以佛特别为我们开示,他讲了四句,第一个“依法不依人”。法是什么?经典。他讲的这个方法经典上有没有?经典上有,行,依教奉行;经典上没有,放在一边,我不会去理睬你,你好也好,不好也好,我是要遵守佛陀的教诲。
  那么这个方法,经上没有。净土经典不多,现在祖师指导我们,“五经一论”,净土经典最少,理论、方法都要遵循五经一论。五经一论我们真的要学习,学习一部都行,都能成功,决定要依教奉行。你不能想用自己的方法,这个不可以的,别人怎么讲法也不可以。五经里面最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》,只有二百四十四个字,你能一生依照这个去修行,肯定成就。最长的是《无量寿经》,《无量寿经》虽然讲最长,比起其他宗派里面的典籍,那少得太多了。所以,五经一论合起来订在一起,现在只薄薄一本,净宗容易在此地。我们要熟读,真正要依教奉行。所以,它这是净宗里头没有的,没有这个说法。
  净宗念佛的方法,大势至菩萨讲得最清楚、最简单,“都摄六根,净念相继”。念佛,哪里要念一句画一道?这个与净念相继违背了。净是你心清净,你念一句画一道,你心不清净。又要念,又要分别,又要执着,又打妄想,你这一句佛号里面夹杂着妄想、分别、执着,这不是很明显的吗?你怎么能得清净心?往生西方极乐世界最重要的条件是清净心,“心净则佛土净”。所以你说念佛,念佛怎么个念法,佛没有具体教导我们,只讲原则,原理原则。“都摄六根,净念相继”,这是原理原则;“都摄六根”,用我们现在最通俗的话,大家好懂的话,就是放下万缘。你要不能放下,今天喜欢这个,明天讨厌那个,这个不行,这个你的心不会清净。所以,先要叫你放下,什么都放下,不但世间法放下,佛法也要放下。佛的法门太多了,八万四千法门,我只修净土,其他法门我统统放下,很重要!
  四弘誓愿里头又说,“法门无量誓愿学”,我现在统统都放下,这是不是违背?不违背。要知道这个不违背,我今天把世出世间法统统放下,我一心一意到极乐世界,去见阿弥陀佛。到了极乐世界,见了阿弥陀佛,我再法门无量誓愿学。为什么?那时候你有好的修学环境,有好的老师;诸佛是你老师,菩萨是你的同学,自己又是无量寿。现在寿命很短,我要学太多东西,还没有学成功,寿命到了,这个要知道。所以,四弘誓愿我常讲,我们现在只落实前头两愿,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”。你要断烦恼,你就要一心,一个法门,“一门深入,长时薰修”,你就搞一门,一门得清净心。这在一般讲,就是一门你能够得定,定能开慧;你学多了,就没有法子得定。
  从前我们跟李老师学经教,李老师教学生,学生只能学一样东西,你同时想学两样,他不教你,他不要你这个学生。所以我们都是私塾那个方法学出来的,就是学一门。一门学好了,老师同意了,学好的标准是你上大座讲经,老师在最后一排坐在那里听。因为那个时候没有扩音器,他坐最后,他要听得见才行,你讲的话他听不见不行,你的音声不行。他在最后面听,他听你讲,讲的可以,他能点头,没有讲错,不会害人,这样才同意你还可以再学一部经。一个人最多不可以超过三部,这是那个时候他老人家教导我们的规矩。
  但是每个同学学的经不一样,你都可以去旁听,你自己主修的只一部经,绝大多数的人都是一部经,我们可以旁听,听很多部经。一门深入,长时薰修,一部经,希望你多讲,我们那时候标准至少要讲十遍。譬如我学《弥陀经》,《弥陀经》我要讲十遍,讲了十遍,老师同意了,才可以再选一部经。这是帮助什么?帮助你得一心,帮助你得清净心,道理在此地,绝对不许广学多闻。广学多闻,通家,那是什么样的人?开悟的人。你没有开悟,烦恼习气很重,你多学了,你的知见、思想混乱,没有好处,只有害处,所以念佛功夫不得力。这是真正通过学习,你才知道那个方法好,老师所教的正确,我们对他这个方法佩服,认真努力来学习。
  我帮助别人也是用老师的方法。早年在新加坡,我们办一个短期的弘法人才培训班,我们的时间是三个月到四个月,一届。学习是一部经,可是学习的同学,三、四个月之后,他们写出很多这些心得报告,都感觉得这三个月的学习胜过他们过去在佛学院四年的学习。因为他四年学得很多,每天都是那么多课程,这三个月学一门,他就有这个感受。确确实实他上台,把他所学的东西都能讲得出来;一般佛学院四年出来之后,一部经都不会讲。所以这个实验,我们也能看出很好的效果。
  念佛方法很多,原理原则只有一个,决定是得清净心。所以这些方法自己可以试验,如果确确实实你照这个方法去修学,你的烦恼少了,就是妄想、分别、执着少了,你的心清净了,智慧现前。智慧现前就是感觉得比从前聪明,以前办事是迷迷糊糊的,现在办事有条有理,自己可以能够体验到,那么你有进步。特别是在哪里?在没有学佛之前,自私自利的念头很重,真正学佛有一点受用的时候,慈悲心现前,把别人的利益看重,自己的利益看淡薄了,这是很明显的变化。时时刻刻能够替别人着想,很少在想自己的事情,从这个地方你能够感觉到。

1-7【问】第二,经常有人找去做佛事,例如死人的、有病的,找人念《地藏经》或三时系念,可以做吗?

【答】这是结缘,可以,这是好事情。人在生病的时候需要安慰,在死亡的时候需要帮助。助念非常重要,我们以诚心诚意,完全是帮助他、利益他,这个可以做。做的时候不能够有名利,我给你念一堂经要收多少钱,这是买卖,拿着佛法当作商品,你去贩卖佛法,那有罪过,这个不可以。无条件去帮助别人,这个好,好事情。

1-8【问】第三,这个人真是修净土法门的,日中一食,一天磕一千头,一部《无量寿经》,一天三万声佛号,现在三经坚持做两年多了,可是身体愈来愈不好,请问师父他应该怎么做?

【答】他有问题。为什么?真的修行,那个效果是你的身体愈来愈好,这是肯定的。身体不好,那是有业障,但是这个业障会消除。我自己是个过来人,我在学佛的时候,也是日中一食,五年,晚上这一餐断掉的时候,瘦了。所以那个时候跟你讲的也差不多,我一天没有磕一千头,我一天拜八百拜,早晨起来拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过饭之后拜两百拜。人怎么样?面黄肌瘦。这是什么?这是体质的改变,你以前肉食,现在吃素。我这个体质改变,慢,差不多是五、六年才恢复正常。这五、六年你要有决心,你要是多病,退心了,你不就完了,要坚持。但是我有一个好处,虽然看起来很难看,精神、体力好,一点都没有衰退。有力气,很重的东西我一下就拿起来,所以在精神、体力上一丝毫影响都没有。
  因为那个时候老师问过我,他说你这样子做法,因为我们老师是日中一食,我学他。学他我学到第八个月我才告诉他,我说现在我也这样做,所以他很关心,就问我精神、体力。我说精神、体力一样,一丝毫没有影响。他说:好,这样就好。如果精神、体力有了问题的话,那你不是在理论上错误,就是在方法上错误,这要请教修行人,有修行经验的人,要请教他帮助你怎么样能够做到如理如法。如理如法,你的精神、体力、色相都会庄严,都会好,不可能是愈修愈差,没这个道理,愈修愈好。
  佛菩萨接引大众,色相很重要,如果佛菩萨那个面相都很难看,皮包骨头的样子,谁肯跟他学?一看到都害怕,还能跟他学吗?素食、饮食很少没关系,饮食我常讲百分之九十五消耗在妄想上,每天心里头的妄念消耗能量很大。对于自己,真正讲劳心劳力消耗能量都很少。妄念对一个人伤害严重,尽量要少妄念,我们需要就少,所以对于健康不会有影响。初学佛这个方法有一定的好处。

1-9【问】这位同修问的,他说曾经受持菩萨戒多年,如今想专念一句阿弥陀佛圣号,不知道算不算破戒?或者需不需要做些什么?

【答】不需要,专念阿弥陀佛是你在修学过程当中真正提升了。这一句阿弥陀佛能够不间断,菩萨戒就在里头,你就圆圆满满的把菩萨戒做到。佛在经教里告诉我们,遍法界虚空界,许许多多菩萨都是念这一声佛号,求生极乐世界。生到极乐世界,三聚净戒统统具足,一句佛号都具足。

1-10【问】这位同修问的,他说礼请师父能否为出家同学讲沙弥十戒二十四门威仪?

【答】现在有同学们在讲,现在是图文巴悟全法师在讲这个东西,他每天都在讲。

1-11【问】第二个问题,现在国内有部分出家同学,个人住精舍或茅蓬,专依师父的教导,一门深入,听经、诵经、礼佛、念佛,常修净业。请师父指点开示。

【答】这样就很好,只要继续不断,能吃苦、能持戒,肯定有成就。听我讲经也得要一门深入,自己功课还是五经里面,选《无量寿经》很好,选《弥陀经》也很好,一门深入去修。平常我讲《华严》可以听,《华严》是大本《无量寿经》,这个话是古大德讲的,《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。《华严》是讲得最详细,《无量寿经》讲得简单,里面内容、境界实在是都相同的,所以《华严》能够帮助我们更深入的理解《无量寿经》。

1-12【问】这位同修问的,有许多人出家的时候并没有听经闻法,所依从的师父和道场,有些专做经忏佛事,或以慈善事业从事生意买卖。现在自己听老法师讲经,很想好好修学,但常住法师、道场都不容许。那么现在自己应该选择专修道场?或是在常住里继续坚持锻炼下去?还是买个小精舍自己听经、念佛?如果真的无处可去,难道只有还俗一条路吗?

【答】这是真正佛弟子在现前遭遇到重大的困惑,所以佛菩萨流眼泪还不就为这个事情。我在年轻的时候,最反对的是佛教,因为从小,寺庙到处都有,我们家乡寺庙就很多,没有看到出家人讲经说法,教化众生,没有看到,都是经忏佛事、法会,为死人服务。所以我在年轻的时候,我上基督教堂,它每个星期天讲道,听听还有一点道理。我在南京读书的时候,我的同学有几个是伊斯兰的(回教),他们有些带一些回教的刊物给我看,我看了很有道理。唯独佛教没有人介绍,所以我也跟一般人那种见识,佛教是迷信,佛教是多神教。多神教就是最低级的宗教,什么神,乱七八糟他都拜,远远比不上外国的宗教;外国宗教只拜一个神,宇宙间只有一个真神,他不是乱七八糟什么都拜。所以,佛教给人的印象非常非常不好,这真是根深蒂固,我在台湾要是遇不到方东美先生,跟佛教的缘永远断绝。说老实话,哪个法师来劝我信佛教都不可能,我都不会听,不能接受。
  我跟方先生学哲学,方老师是世界知名的哲学家,他把佛经介绍给我,做为哲学里面的一个科目,佛经哲学。那个时候我也真是,听到这么一个题目,是毛骨悚然,从来没有听说过的,佛经是哲学。他告诉我,佛经哲学是全世界哲学里面最高峰,学佛是人生最高的享受,我就是被他这两句话拉到佛门里来了。但是这个境界在寺庙里头没有,找不到,到哪里去找?经典里面去找。从这个之后,我也逛寺庙,逛寺庙我不参加他们的法会,我到寺庙里头去找《藏经》。因为经典在那时候市面上买不到,只有在寺庙里面才能找到经典。有些小册子寺庙是可以能够赠送的,《藏经》是不会借出来的,所以我们只有利用星期假日,到寺庙里头去借《藏经》来抄。我们最初学佛法,抄经,书买不到。不像现在,现在多方便!现在这半个世纪以来,科学技术的进步,印刷术的发达,带给我们很大的便利。在从前《大藏经》只有寺庙有,私人家里哪里可能有《大藏经》!
  我们是得科技之惠,在这个几年当中,我是从一九八四年开始对大陆赠送经书、佛像。八四年我在香港讲经,宏勋法师来找我,他说大陆经过文化大革命,佛教的经书、佛像几乎都毁灭了。他知道我在台湾有一个佛陀教育基金会,这是接受四众同修的供养,拿这些钱专门做印送经书,对全世界的。我们做得很有成就,所以也得到同修们的爱护,钱财是源源不断而来,所以印的东西很多。宏勋法师跟我说,你能不能送一点给中国大陆?我说怎么送进去?他说他有方法。我说有什么方法?他说他跟赵朴初老居士的关系很好,可以请朴老给批文。我说这好,这是正式的送进去,我说你要多少?他说多多益善。
  从这个以后,我就把我们基金会印的书,无论印什么书一定是以二分之一,一半给宏勋法师送中国大陆。所以,从八四年进去,就送了很多很多东西。光是《大藏经》,到现在为止,送《大藏经》大概送了有一千七百套,其他的书就不算了,《大藏经》送了一千七百套。最近又有同修发心印《大藏经》,我们九月份有一千套《大藏经》出来,《龙藏》,我们有六百套会送给中国大陆。另外,香港这个地区,我是准备送一百套,我们道场在此地,希望这边的道场我们都能够赠送一套。其他三百套送给海外,其他的国家地区。到明年九月,我们又有三千套,现在已经开始印了,明年九月我们有三千套出来,我们也想能够以二千套送中国大陆,希望内地许多寺院都能够有一套《藏经》。
  佛法的确是殊胜,但是没有人讲解,没有人介绍,世尊在经典里头说,“佛法无人说,虽智莫能解”,这么好的东西没有人介绍。我们是非常幸运,遇到方东美先生,把佛法介绍给我。在台湾遇到两位善知识,我一接触佛法,得章嘉大师指导,我跟他三年。这是密宗的大德,通宗通教,显密圆融,这样的善知识很不容易遇到。章嘉大师圆寂之后,我跟李炳南老居士,我跟他十年,学经教、学佛、学儒,才知道这门东西好。我学了这些东西,就出了家,为什么要出家?李老师实在讲他不喜欢我出家,什么原因?就跟你这里所说的一样,一出家,道场寺庙都是经忏佛事、法会,恐怕我就堕落到那里,再也没有机会继续去研究经教了。
  我出家也是受章嘉大师的教导,出家是章嘉大师教我的。那个时候我想选择哪一个行业,这一生,他就教我选择这个行业。选择这个行业,他告诉我,你不要去找师父,不要去找道场出家。那我说我到哪里去出家?他说你求佛菩萨,求感应。他讲得很好,你要是找法师,那个法师不答应,你怎么办?你不就生烦恼吗?真的。你要找道场,这个道场是经忏佛事,天天叫你跟着去赶经忏,你怎么办?想想是对,这到底怎么办?求佛菩萨,求感应,真的。我出家是寺庙的住持和尚来找我,来请我,一个多月,大概一个半月不到两个月,他派人来找我找了九次。我看他很诚恳,所以就跟他谈条件,谈什么条件?就是不做经忏,不做法会,我出家之后要继续研究经教。研究经教,我还不能离开老师,还没有学成功,我说我每个月要到台中来住一个星期,寺庙要答应我;我没有钱,到台中的旅费,常住要给我。不错,这个法师都同意了,我才出家。所以这是有条件的,不是无条件的。
  出家之后,当然我就可以把世间的工作放下,专心来学佛,如果自己有工作,进步就很慢。所以李老师那个时候问我,你为什么要出家?我就把这个告诉他。他笑笑:来找你九次?我说是,很诚意诚心,我说条件都答应了。我能把工作放下,我一年至少可以抵得五年。因为李老师那个时候在台中教了十年,已经教了十年,我说我两年会把它跟上,我能够追上,这样子李老师也同意了。这个真的,现在确实是给真正发心的出家人带来困惑。可是我教你,就像章嘉大师教我一样,求感应,要求感应。真正发心,佛菩萨肯定加持,你会遇到很好的知识,遇到很好的外缘,能够帮助你成就。

1-13【问】这位同修问的,这是出家同修,他说受戒后,无道场。因在广东清远飞来寺,被水冲毁后,一直没有道场。修行到处挂单,心不定,去修行,难以成功。请师父慈悲,给我一个修行净土的道场,最好能给我一个近师父身边附近的道场,希望佛力加持。

【答】佛力会加持你,我介绍你一个道场,现在中国修净土有两个好道场。一个是在东北,长春常慧法师那里,百国兴隆寺,我虽然没有去过,我知道。另外一个道场就是杭州的东天目山,这两个地方都是专修。而且东天目山是每天都播放我们的光碟,所以每天都有听经,都有念佛。听说现在那边将近有两千人,很不容易,很难得。

1-14【问】这位同修问的,他说精神病病人在神智不清,不能集中精神念佛、念经之状况下,有何方法可以令其清醒?有些师兄说可以求助于神婆,可以融通吗?病人时生幻觉,喃喃自语,无端发笑,动作莫名其妙。

【答】这些实在是很可怜,几乎到处都有,在中国,在外国,我们所到过的地方都遇到过,这是业障深重!凡是这种病,这是古大德常给我们说,疾病的根源有三大类。第一大类,就是你的饮食忽略了,所谓病从口入,你吃东西不谨慎、不如法,从饮食上得病。这叫生理的病,这种病容易医治,遇到好的医疗,很快可以复原。第二类叫冤业,冤家对头,这是鬼神附身,你自己做不了主,你的神智完全被这个灵鬼控制,这种人很可怜,很多。这一类的病,医生没有办法,他不是生理的病,精神病里头很多是属于这一类的。这一类的病要调解,要跟他的冤亲债主调解,如果他同意了,他离开,你的病就好了。在唐朝,悟达国师他害的人面疮就是属于这一类。迦诺迦尊者给他调解,《慈悲三昧水忏》这样留下来的。调解他同意,他离去,病就好了。要用真诚心,自己修积的功德回向给他,这个行。
  第三种是自己的业障病,或是过去生中,或是自己在这一生中,造了很多恶业。这个病是最难治的。既不是生理的病,又不是冤业,所以医生不能治,也不能够化解,但是还是可以,忏悔。真正忏悔,忏除业障,你能够恢复。所以像这种情形,你就双管齐下,一个是用调解的方法,一个是用忏悔业障的方法。但是他被控制,神智不清,他自己不知道忏悔,自己不知道忏悔,别人没有办法代替他,这非常非常困难。所以初步就是要调解,看他是不是有灵鬼附身,先化解,让这个附身的离开,然后再教他忏悔业障,这才能恢复,否则的话,很难。一送到神经病院,那就一点办法都没有。
  在外国,这种情形很多,学佛学了几年,变成神经病,住到神经病院,非常非常可惜。有些他们家亲眷属来我,我问他,这个得神精病的人是不是喜欢神通?他说是的;是不是喜欢感应?是的。喜欢神通、喜欢感应这是媒介,很容易,那就麻烦了。不相信正法,不读经典,不受持正法,喜欢搞神通,喜欢搞感应,很容易堕落。真正从经教上,有好的老师指导,不会出这个事情,这是我们要晓得的。

1-15【问】这也是一位出家同学,礼请师父能否为出家同学讲沙弥十戒二十四门威仪?

【答】这好像一样的,这桩事情很难。现在出家的出家人,纵然修行很好的人,不愿意讲戒律;在家这些大德,不愿意讲礼。李老师当年在台中教学,我请他老人家讲《礼记》,给我们同学讲《礼记》,我启请了差不多八、九次,才勉强答应,给我们讲了几篇,《礼记》有四十九篇。为什么不讲?讲了你做不到,讲它干什么。这个经不是理论,是行为,你真照做,管用;你不照做,有什么用?
  沙弥十戒二十四门威仪,这是出家人最低的修学规范,就是说你一定要做到的,你要是做不到你就不是出家人。话是如此,真正做起来太难太难了。你要讲这些东西,得罪人,你讲的不是天天骂人吗?谁愿意天天听你骂?所以,出家人不愿意讲戒律,讲经的法师很多,讲戒律一个也没有。讲戒律的法师,在我想像当中,听众没有一个不骂他,这都是事实,这个东西重要。为什么礼跟戒这么难学?你没有基础,基础教育你忽略了。为什么古时候这个东西不难,在家、出家都学得很好?古人是从小就教。教什么?现在我们常常提倡的《弟子规》。
  我现在在澳洲,我们的净宗学院,我是订两年的时间,要把《弟子规》上字字句句统统落实。有这个基础,你再学《沙弥律仪》,没有问题,你会很欢喜学。为什么?你能做到。你没有这个基础,你不可能对这个生欢喜心,为什么?做不到,一条都做不到。礼没有了,儒就没有了,孔孟之道就断掉了;戒没有了,佛就没有了,剩下来的是佛学,学佛就没有了。所以,儒要能够再兴起来,佛要再能够兴起来,没有别的,第一个还是要从《弟子规》,还是要把古人这些东西捡回来,你不在这上面下功夫,决定不能成就。
  所以现在《弟子规》我们印成小册,可以放在口袋里,把它当作戒律来学习。真正发心能用一、两年的时间把这个落实,你再去读十戒二十四门威仪,不难。那个时候我相信诸佛菩萨不会流眼泪,会笑了。我们一定要真干,要真正去落实,在这上面下功夫,它能够帮助你往生,因戒得定,因定开慧。而且你真正能做,你是真实的在积功累德,你做给别人看,别人看了会向你学习:他可以做到,我也能做到。所以,怎么样教别人?自己真正做到,就是教别人,自自然然能够影响一些人,很重要。断恶修善,积功累德,种善因一定得善果,造恶业决定得恶报,因缘果报丝毫不爽。佛法讲的,因果通三世,有些报在这一生,有些报在来生,有些报在后世,没有不报的。希望我们对这桩事情要认真,要真正发心去学习,决定有好处。

1-16【问】这位同学问的是,《地藏经》讲因果报应,现在人没有不造恶的,都下地狱,人应该愈来愈少,为什么人倒愈来愈多?

【答】这个问题你不要着急,真的,人将来愈来愈少了。我是在很多年前,看到法国有一个预言家诺查丹玛斯的预言,它是叫《诸世纪》,中文的译本。它里面就讲到,这个世界有很严重的灾难,而且他的预言,这个灾难在一九九九年、二千年,在这个时间。灾难的严重,说这个地球上的人大概差不多快死完了,剩下来的人是大七之数。有人说大七应该是七个亿,我们晓得现在世界的人口大概将近七十亿,换句话说,十个人当中只留下一个。有些人讲,这个大七不是七亿,是七千万,如果七千万,那一百个人当中只剩下一个。所以那个时候剩下来的人,活人会羡慕死去的人,这样的凄惨!
  但是一九九九年过去了,二千年也过去了,那个时候我正在新加坡。新加坡有一个天主教神学院的院长,他感觉到很奇怪,他说明明这两年有灾难,怎么会没有了呢?提出这么一个问题。我就在猜想,我说这两年真的是有灾难,为什么会没有呢?因为全世界的人都看过这个预言,都知道这个时候有灾难,全世界的(别的不说)所有一切宗教信徒,在这一段期间当中大家都诚心诚意祈祷,那个力量大!这种祈祷可以能够把这个灾难化解,至少会把这个灾难往后延迟,我相信我这个解答他能够满意。可是这两年过去了,现在人心又变得更坏:那个预言是假的,不可靠!恶业愈造愈盛,再要来一次灾难,恐怕比那个预言讲的还要残酷,还要可怕。可能,不是不可能。
  所以现在,世界上都在寻求怎样化解冲突,怎样促进安定和平。只要有这样的机会,我绝对不放过,我总想去尽一点力量。怎样化解冲突?我也参加过一些学者专家座谈会,联合国这些和平会议,我参与之后,听听这些人所说的,能不能解决问题?不能解决问题!这种问题绝对不是几个人在房间里面讨论讨论、研究研究,世界和平就来了,冲突就没有了,不可能的事情。我给他们提出建议,这个问题要真正落实,要靠教育。什么教育?印光老法师在民国初年,几乎是一个世纪之前,他就看到了,我们不能不佩服祖师的智慧、祖师的眼光,他看得清楚。你看他是净土宗一代祖师,一代高僧,他一生所讲的、所弘扬的,不是佛经,佛经当然也说,不是全心全力,他全心全力搞什么?搞《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。
  我是一九七七年,第一次到香港讲经,住在倓老法师的,也就是在九龙界限街中华佛教图书馆。我来的时候,老和尚已经往生了,图书馆负责的是畅怀法师,我们从那个时候认识,也交了一个很好的朋友,畅怀是个很好的法师。我在这个图书馆里面看到弘化社出版的很多书,因为印祖跟我们的关系非常密切,我的老师是印祖的学生,我们称他称为祖师,一般人称师公。有这样密切的关系,这是直接的承传,所以对于他老人家流通的这些经书、善书,我就非常注意。
  他印的好,版本好,错字很少,算是近代流通经书的善本。我看版权页,这三部书他印了几十版,每一版至少都是五万册,多的到十万册。我概略统计一下,他这三种书,在那个时代,印的数量超过三百万册,我都呆了。所有的佛书、佛经、经论,他所印的分量顶多一万册不得了,他这个书印了超过三百万册。这什么意思?《了凡四训》不是佛经,算是儒家东西;《感应篇》,《安士全书》前面一半,《文昌帝君阴骘文》,道教的。所以我说老和尚已经搞多元文化,已经不是一个宗教,儒释道三家他都把它搞在一起。我就想了很久,我就想到,大概这个世间的灾难非常严重,儒、佛要想救这个世间,来不及了。为什么?儒跟佛都要把道理搞通,你才能回心转意,你才能够改过自新。可是这是一门学问,没有十年、二十年的功夫,收不到效果。最好的办法是因果,所以这三种书叫因果教育。
  老法师在末法时期提倡因果教育来救世间,正确!人要知道因果报应,他起心动念就会收敛,他就不敢做坏事。所以这三样东西他极力来提倡,我们体会到他的意思。但是现在世界愈来愈不相信因果,科学技术发达,现在人信科学。基督教、天主教在中国很盛行,在外国不盛行,中国人相信,外国人不相信,外国人甚至于宣布上帝已经死亡。科学第一,你看人可以到月球,可以到其他星球上去了,不信上帝了,这个事情麻烦大了。如果真的走向这么一个方向,这个世界最后就是外国宗教里面所讲的末日,末日就是整个世界毁灭从头来起。诺查丹玛斯的预言就兑现了,所以很可怕。
  我们要挽救,用什么方法?还是印光老法师的办法。但是现在我们不要去印书,印书全世界七十亿人,你能不能印七十亿本书,人手一册?人手一册,他也未必会看,这三本书虽然是很浅显的文言文,现在人看有障碍。所以我这些年来提倡,最好是把它拍成电视连续剧,从电视台来播放,来教导大家,用这个方法。这有人响应,最早响应的是马来西亚,把《了凡四训》拍成电视剧,两集。时间太短了,只有两个小时,两片,我看过了,拍的不错,我也很赞叹。第二次,是北京陈晓旭他们这些演艺人员发心,做了六片,教材扩充了一点。可是电视台要播放,我听说至少要二十集,二十集以上电视台欢迎;至少不能少过十六集,少过十六集电视台不接受。
  所以这样子,我这次到北京,去干什么?就是干这个事情。我找到游本昌,演济公的游本昌,我认识他,他以前到新加坡找过我,我也曾经帮助过他。他的“济公游记”第二次这个东西,我帮助了他,我们有这么一段交情。所以我就讲,这次我把我这个想法、看法告诉他,你给我搞一套电视剧,二十集。他过去做的,大概一集人民币三十万,二十集就六百万。我说六百万没问题,但是我要求他,我们这个东西要能达到国际水平,你国内的水平还不行,要国际上,走向国际,大家都能够看,都喜欢。成本提高没有问题。我说成本可以提高,找最好的演员,我们估计是一千万上下,你给我做这个东西。
  他写了两次剧本的大纲,我都不满意,我说不行,都退回去了。最后我教他什么?一定要袁了凡真人真事。所以我告诉他,你要到嘉善去,了凡先生是嘉善人,他的后代还在,袁炳坤。今年八十多岁,跟我打过电话,通过信,没有见过面。我说你找他,他一定会把他家祖宗的事迹提供你做参考。他去了,也拜了了凡先生的墓,我说要把他的坟墓将来在片头上要打出来,真人真事。你看看他是怎样命被孔先生算定?怎么样遇到云谷禅师(中峰禅师)把命运改过来,善因善果,他是做给我们看。他去了,现在很有信心。从嘉善回去之后,要到宝坻,因为了凡先生做过宝坻的知县,县志里头一定还有资料,把它统统找出来,再去写剧本。这一批人现在对这桩事非常热心,我说好,我说财力上我全力支持你。
  这部东西做好之后,我说接着我们做第二部,《太上感应篇》。《太上感应篇》就比这个好做,因为它的故事就很多。《感应篇》做三十集,《安士全书》做三十集,总共做八十集。这是一笔很大的财力,我全部支持你,你好好的给我做,达到国际标准。做好之后,我们是以华语古装剧的演出,下面像现在我们看外国电影一样,里面打中文字幕。我们打外国文字,我们配英语字幕,配西班牙语字幕,配阿拉伯语字幕,我们在电视上向全世界播放。印光大师的愿望!希望因果教育能够教全世界的人,这个世界就有救。这个事情急!非常着急!赶快做,再迟了,再迟五年,恐怕这个世界就没有了,赶紧做,我到北京去干这个事情。跟游本昌居士我们在一起开了三次会,鼓励他,教他怎么个做法。如果不做,现在人真的像你所说的,《地藏经》上所讲的,“阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业”,真的堕落,不得了!

1-17【问】第二,这是修净土念佛各种各样的,有快慢四字、六字、走着、坐着等等,无论怎么念,师承不同,这里有没有邪正之分?

【答】有邪正之分,但是邪正是看依经教就是正,违背经教就是邪。邪正的标准是经教,这个诸位一定要记住,这是四依法里面讲的“依法不依人”。依人不依法就恐怕会走邪路,我们不依人我们依法,就绝对正确。依一部经典,一生都不要改变。古来有许多祖师大德一生专讲《无量寿经》,专讲《阿弥陀经》,这个好!讲久了,他就熟了,西方境界都熟了,起心动念都是西方极乐世界,哪有不往生的道理!决定得生。
  至于念佛,四字也好,六字也好,都好,这个没有一定,只要念得自己欢喜,这个很重要,不要生烦恼。念得自己很舒畅,走着也行,坐着也行,站着也行。印祖告诉我们,睡在床上还是要念佛,不要出声,睡在床上出声会伤气,也不恭敬。一切时、一切处,不方便的时候,在洗手间里面,佛号也不能断,不要出声,出声不恭敬。你懂得这个原则,你就晓得念佛是最方便的,最方便的法门。没有一定的仪规,一切时、一切处,诚诚恳恳去念就好,就会有感应。

1-18【问】这位同修问的,他说一个受了菩萨戒的人,放弃每个月中和月尾诵“菩萨戒经”的习惯,改诵《无量寿经》、《阿弥陀经》和持名念阿弥陀佛,念佛的圣号,是否可行?

【答】可行,对你自己决定得利益。但是你每个月诵戒,半月诵戒,这个有好处。为什么?现在大家把戒律都忘记了,你每半个月诵一次,诵给人家看,我们没有忘记戒律。这是度他,这是菩萨的苦心,现在大家都舍弃了,我们还能够保持。不管懂不懂,不管做得到做不到,样子还在,你能保持这个样子就很难得。真正功夫在诵经,在念佛。

1-19【问】这位同修他问的,他说人死了,断了气,除助念之外,还要四十九天读经、念佛,灵堂最如法是怎样设置?佛坛是设在哪个方位?灵位设在哪个方位?

【答】这些东西你不要问我,一般寺庙法师都懂得,做经忏佛事的地方他们都懂得。能够帮助他四十九天,这是最好最好的事情,因为佛在经上告诉我们,人死了之后,多半这四十九天还在中阴身,在中阴。中阴他每七天有一次变易,就是说有一次受苦,所以做七道理在此地;每七天给他诵经回向,减轻他的痛苦,这是很有必要。大多数四十九天之后,他就投胎去了。这桩事情世俗一般都是根据道教所说的,你看这次台湾江逸子居士画的“地狱变相图”,就是根据《玉历宝钞》,道教的《玉历宝钞》画的。
  这也是非常非常难得,给我们很大的启示,我们对这桩事情疏忽掉了,佛在经典上一定对地狱讲解得很明白,但是我们疏忽了。他这次这幅画提醒了我们,我们到《大藏经》里面去找,真的,找到二十五部经典。世尊在经典里面给我们讲地狱的状况,比道教讲的清楚多了,内容非常丰富。所以现在我们将二十五部经里面,佛所说地狱这些经文,我们把它汇集在一起,印成一集。否则的话,你去找,找那么多经典你也找不到,我们印成一册。现在台湾印,我们提了一个题目,就是《诸经佛说地狱集要》。
  我们还希望将来能够有机缘,在中国大陆找到能够画画的,依照佛经所讲的地狱状况,画一幅地狱变相图,佛教的。现在流通的是道教的,那个更能够令人警惕。所以真的,像江老师自己所说的,抛砖引玉,他抛出这幅图希望能够引起佛经里面的地狱变相图,把它引导出来。这都是属于因果教育,对于现在世道人心真的是有启发、有帮助。人家看到了,能够真正反省,恶行恶念一定有恶报,至少会在起心动念、言语造作上能够收敛一些,这就是好事,不但能够救自己,也能够救这个劫难。

1-20【问】第二是人断气了未出殡,是否需要点脚尾灯?

【答】这个灯是习俗,是世间的习俗,如果依照佛法来做,佛法就不需要,依照佛法做也可以。如果不能依照佛法,不得已也要依照世法。因为什么?你家里兄弟多,不见得各个都学佛,你照佛法做,他不同意,你没有法子,所以还是要随缘,所谓是家和万事兴。

1-21【问】第三说,亡者在一周年之内,六月初六是过桥,这个环节是否还要办?如何办?怎样办如理如法?

【答】这个事情《玉历宝钞》有,佛经上也有,依照这个去做就好。确确实实一年、三年,多半是属于纪念的性质,这就是慎终追远,民德归厚,真正的意思在此地。仪规可以从俗,但是要学到从简,不要太繁杂,不要浪费。再就是多做社会慈善利益众生的好事,把这个好事回向给他就好。

1-22【问】第四说,亡者棺里加一些香塔、沉香柴、鲜花或加库私纸钱,哪种做法如理如法?这以上几点请老法师开示。

【答】棺材里头可以不必加纸钱,加这些干柴、沉香,这个可以,这个好,加上这个好。出家人法师过世的时候,棺木里头用这个,不用纸钱。

1-23【问】我们几个同修一起学佛、助念,设有一个小道场还没有名字。

【答】就叫“念佛堂”就可以了。好,这些我们就留着下个星期五。我看这个问题累积是愈来愈多。
                                                 回索引〉〉


02.学佛答问(答香港参学同修之二)2004/7/30(香港佛陀教育协会)【档名】21-247-0001

  诸位同学,今天是我们协会每个星期我们有一次聚会,为大家解答问题。这是河南郑州的同修们问的,

2-1【问】第一个是,什么是五会念佛?第二个是,现在在中国大陆有人传播五会念佛,边念佛边查豆豆、画道道。请问是否如法?

【答】这个问题问我的人已经不少了,怎么还有这么多?五会念佛是唐朝时候,我们净土宗法照大师传下来的。法照大师原来是修禅的,遇到文殊菩萨,这是在历史上有记载的,这是真的不是假的。五会念佛是文殊菩萨传给他的,他以后就用这个方法修念佛法门,但这个法门失传很久了。我在一九七七年第一次到香港来讲经,看到这个本子,五会念佛的本子,它有简谱。我带回台湾之后,我就让这些学音乐的,按照简谱的调子来念给我听。这个简谱是民国初年也是法师们编的,自己编的,绝对不是法照禅师传下来的,那已经失传了,这大家都知道的。我听了之后,像唱歌一样,是很好听,接引初机可以,真正依照这个方法修行,不行。什么原因?
  佛法的修学,诸位一定要懂得一个原理,你念佛修的是什么?《弥陀经》上讲得清清楚楚、明明白白,修一心不乱。你照这个方法念,能不能得一心不乱?如果能得一心不乱,这法子好,不是不好。佛法修学实在讲没有定法,哪种方法你用它你能够得清净心,能够得一心,一心是念佛三昧。净宗经论里面讲得很清楚,得理一心不乱生实报庄严土,得事一心不乱生方便有余土,功夫最下的,我们一般讲功夫成片。功夫成片是什么样子?我们这几天讲经都讲到,智者大师给我们示现的,那是功夫成片,生凡圣同居土,就是五品位往生。圆五品功夫虽然很低,实在讲也相当不容易,他念佛能够把见思、尘沙、无明伏住。我看这一面要查豆豆,一面要画道道,这是决定不能够伏烦恼,因为这就是烦恼,你没有办法伏住,你的清净心不能现前,你满脑袋的疑惑。
  我曾经讲过多少次,我们念佛法门是世尊传下来的,祖祖相传,我们所依靠的经典是净土三经,最原始的。到清朝末年的时候,魏源居士把《普贤行愿品》加到里面,成为净土四经。这也是许多大德都赞叹的,可以这样做法。为什么?《无量寿经》你看看在序品里面,还没有到正宗分,序分里面就讲到,“咸共遵修普贤大士之德”。《普贤行愿品》就是普贤大士之德,西方极乐世界统统都是修普贤法门的,也就是《华严》这个法门,所以那个加上去很正确,这净土四经。到印光大师,他老人家把《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》这一篇(这篇不长,只有两百四十四个字,比《心经》还短),附在四经后面,就变成净土五经,我们依靠的经典来源一定要晓得。《往生论》是天亲菩萨他自己修学的心得报告,值得我们做参考的,这是我们今天依据的经典。
  五会念佛,我们这个经典上没有,我们最好是依照经典修行。如果不依照经典,那你是五会法师的徒弟,你不是阿弥陀佛的徒弟,这个要清楚。我们是依据经,听说他们是依据笔记本,你们是笔记本的徒弟,不是净土五经的徒弟,我们要搞清楚、搞明白。所以有人问我,我说你试试看,用他的方法试试看。试个几年,如果不能够得到一心不乱,见不到阿弥陀佛,这个法门就有问题,可以花个几年时间去试验。试验,发生错误也值得,你会死心塌地了。如果再碰到有个人说还有个更好的方法,那就证明你三心二意,你这一生决定不能成就。世出世间法要想成就,都是一门深入,长时薰修,心不定不会有成就。
  尤其是佛法,八万四千法门修什么?统统修禅定,佛法的一心不乱就是禅定,用念佛的方法修禅定,这是我们不能不知道的。所以古大德、经典里面都说到,“心净则佛土净”,我们依照这个法门,能不能修到清净心?这是很重要的一个原则,懂得这个道理,你心就定了。近代印光大师非常了不起,这是大家公认的,我们净土宗最近的一代祖师,像这些问题,你们如果说多看看印祖的《文钞》你就明白了。 【答】这位是弘集法师提的问题,你提的这个问题不是小事,是大事。不但在中国,在外国道场里面,普遍都有这些弊病,这个弊病不必说它,也不要提它,我们自己明了。所以,佛法的修学一定要依祖师大德的教诲,昨天在《华严》讲的这一段,可以做为答覆你的疑问。特别是印祖教导我们在这个时代,这个时代是动乱的时代,将来史学家写世界的历史,这是乱世,这不是治世,乱世。乱世里面,所有个人也好,是团体也好,统统脱序,脱离正常的秩序。正常秩序是我们中国古圣先贤所讲的伦理道德,世间法五伦十义,出世间法也离不开伦理道德,尊师重道就是伦理道德,现在在这个社会里头都没有了。所以印光大师特别提倡的因果教育,很有道理,真正能够懂得因果,起心动念晓得那有果报的,我们起心动念、言语造作自自然然会收敛,不敢胡作妄为。
  最近,台中江逸子居士,他也是李炳南老居士的学生,我们有同学之谊。我请他画“地狱变相图”,这个图画好了,前几天我们这里同学们发心,把这个图做了一个简单的讲解,不讲解你看不懂。这个图一年画成,实在是难得。图画有二十六公分高,高度二十六公分,大概有这么高的样子,长度有六十米,这在绘画史里面也是了不起的巨幅。这个图给我们很大的启示,他绘画这个图是依据《玉历宝钞》,《玉历宝钞》是道教的,讲十殿阎王、十六地狱,每个阎王都管十六地狱,依照这个画的。里面也参考《地藏菩萨本愿经》,他画这张画圆满之后,三次梦到地藏菩萨。所以,他把梦中见到的地藏菩萨,他也把他画出来,梦中见到地藏菩萨面带笑容。我们九楼,九楼祖先殿旁边供的一尊塑像,就是江老师他塑的,他梦中见到的地藏菩萨,他照那个像塑的,所以有很多改变。
  这幅图带给我们很大的启示,使我们想到释迦牟尼佛对地狱应该有详细的说明,绝不止只有一部《地藏菩萨本愿经》。所以,我们在澳洲就有几位同学发心查经,查《大藏经》。在《大藏经》里面查出二十五部,二十五部经世尊都讲到地狱的状况,比《玉历宝钞》详细太多,我们看到非常欢喜,读到之后也毛骨悚然。所以,佛所讲的地狱比这幅画还要详细,果报还要可怕;这个图看了不怎么可怕,佛经上讲的是真可怕,动个念头都有果报,不要说是有言语造作了。我们举个最简单的例子,这是我们一般人最容易犯的,喜欢批评人,喜欢骂人,这是很容易犯的。佛在经里告诉我们的,堕在地狱里面,你堕下去之后,无量无边的人都骂你,你会骂人,人家都骂你,要骂你几万年、几十万年,你的罪才消得掉,你才能离开。所以,点点滴滴都有不可思议的苦,这个《玉历宝钞》里头没有。
  所以,我们现在把这二十五种经论所讲地狱这些经文,我们把它搜集,集中在一起印一本。这个书已经在印,将来出来之后,我们要大量的流通,让大家看看佛在经典里面讲的地狱变相图。我们也很希望,将来能够再有一幅大的画卷,把佛在经典里面所讲的地狱状况,提供给社会一般大众真正能够看到、能够读到,给自己做个警惕。能够真正了解因果的道理与事实真相,我们起心动念、言语造作必定会收敛。为什么?知道果报不可思议,果报太可怕了,为什么要造业?所以,印祖一生提倡因果教育,这有很大的道理,用意很深。拯救这个世界,佛法、儒、道都来不及了,只有用因果,这是我们不能够不知道的。
  明白这个道理,今天不仅是我们佛门,许许多多事情我们看到很伤心、很难过,所谓是不如法。应该怎么做法?自己觉悟了,从头来起,就是另起炉灶,他们做他们的,我们做我们的,彼此不干扰,各人行各人的道,这样就好。我们遵从印光大师的教诲,建小道场,昨天我提到了,我们也把印祖的这个开示写了挂在外面,大家可以看到的,这个门外就有。印祖教导我们,小道场共修的不要超过二十个人,这个道场不化缘,不做经忏佛事,不做法会,就是一句佛号念到底。本来我也是这样教人,以后有人告诉我,这一句佛号念到底,念不下去,念了一段时期,他就不耐烦了。这什么原因?第一个,善根、福德很薄,不深厚;第二个,不明教理,会起烦恼。所以,我才加上要听经,听经能够帮助你化解你的疑惑。
  所以,我们现在提倡的,最好是这个道场一天至少有两个小时到四个小时听经,其他的时间念佛,这个方式有很多同学反应都说很好,都说很欢喜。所以我们现在就是在印祖提出这种修行方法,我们只加上听经。听经一定要听净土的经论,最好听一部经。一部经不要听,一部经太单调了,一遍一遍的听,有什么意思?那你就错了,你不会听。将来底下《华严经》会讲到,怎么样听经?听经会得定,听经会开悟,听经会明心见性,你要会听。这几天可能就会讲到,就在我们《华严经》这一品里面。所以,问题在你会不会!会不会里面最重要的,是印光大师讲修学的秘诀,“诚敬”;你有真诚心,你有恭敬心,你才能得利益。现在说的是我们的真诚、恭敬不够,所以你学佛学了这么多年,得不到佛法的受用,原因在此地。
  什么是真诚?什么是恭敬?都要讲清楚,要讲明白,否则的话,都以为我很真诚,我很恭敬;那个真诚、恭敬是你的标准,不是佛的标准。我们要用佛菩萨的标准来修学,要用祖师大德的标准,我们这一生才不会白过。所以,真正有了生死,真正有求生极乐世界这个愿心,非常重要。这个世界你真的要能放下,要能舍弃,印光大师常说,对阿弥陀佛全身投靠,我们才能够得救。不能有丝毫怀疑,修学不可以有丝毫夹杂,有夹杂、有怀疑,诚敬就没有了。
  像你们遇到这些问题,遇到这个五会念佛法,心里马上就动摇,诚敬就没有了。可见得,一般人讲心浮气躁,外面小小风一吹,你心就动摇了,这怎么行?宗门里面常讲“八风吹不动”,八风吹不动是功夫成片,并不是很高!就是天台大师为我们示现的五品位,五品位就八风吹不动。也就是说不会受外面境界诱惑,不会被外面境界动摇,念佛往生你就决定得生净土,你就有把握。可是这一点我们冷静观察,真正得到的人不多。人家赞叹你,没有欢喜心,毁谤你、侮辱你,没有一丝毫瞋恚心,无论什么境界里头,顺境逆境、善缘恶缘,你都能保持着清净平等,这才叫做功夫成片,五品位的功夫,这是我们不可以不知道的。
  昨天我也跟诸位说过,今天就是像印祖所讲的,二十个人的小道场,到哪里去找二十个人?在早年,说这个话大概是三十年前,在台湾有位老居士,赵默林老居士。三十年前,有一天他请我吃饭,在台北火车站旁边的功德林,现在这个地方恐怕都没有了,那个地方都重新改建了。我就问他,他问我不是我问他。他说:净空法师,你知道我今天为什么请你吃饭?我说我不知道,你请我吃饭我就来了,我说什么事情?他是老居士了,年岁大我大概十几二十岁,这是长辈。曾经亲近过印光大师,跟我们李老师是同辈分的,是我们的长辈。他说我今天请你来吃饭,有个问题要向你请教。我说不敢当,老居士学佛都在我们之前,我说什么事情?他说五逆罪必定堕阿鼻地狱。我说是的,这是经论里都这么说,造五逆罪一定堕阿鼻地狱。他说五逆罪其他的不太容易造,最容易造的是破和合僧,破坏僧团。他说这个事情现在在佛门里头普遍都看到,这怎么得了!
  我听到这个话,我说我们来吃饭,这个事情暂时放下。他说怎么了?我回头问他一句话,我说:老居士,你在哪里见到和合僧团?他就愣住了,想一想也笑起来了。现在庙里两个和尚住都吵架,你在哪里见到和合僧团?没有和合僧团!这是事实,两个人住都闹意见。我们在香港,我很清楚,洗尘跟金山法师是老同参,他们两个真不错,住一个道场,也常常吵架;不过怎么吵他们两个还是住在一起,这很不容易。所以,你就想和合僧团多难得。如果我们今天这个世界出现一个和合僧团,我们全世界都得救了。为什么?有一个和合僧团出现,必定得到诸佛护念,龙天善神保佑,保佑这个僧团就保佑全世界。就可惜,我们的人没有办法做到牺牲奉献,彼此互相不能够忍让。和合僧团里,必须要放下妄想、分别、执着,就能和睦相处,大家在一起没有意见,没有意见才叫见和同解。有意见,怎么能做到见和同解?
  所以,佛家六和敬里头第一条,那是根本。你能够把妄想分别执着统统放下,四个人在一起,四个人都放下,这是和合僧团;一个不肯放下就做不到。所以说在这个状况之下,只有自求多福。我们要是能够把妄想分别执着统统放下,你们还会到这儿来吗?不会来了。你们到这里来,我都清楚,一个个妄想分别执着没放下,一大堆一大堆,你来找我。今天真的要觉悟,我们天天读经,天天研教,没有别的,就是希望入佛知见,能够帮助我们看破,看破就帮助我们放下。真的放下,身心世界一切放下,我们一心一意只求西方极乐世界,这个世界,不但世界我们都不沾染,连身体都无所谓,都不重视它。一切随缘,我们不爱惜它,也不糟蹋它,这就对了。你爱惜它,错了,你着了相;你要把这身体毁掉,你也错了,你也着了相。
  所以随缘,随顺自然就是道德。道就是大自然的运作,随顺自然的运作就是德,我们要生活在道德当中,道德就是我们讲的自在、随缘。你能够这样的生活,确实很自在,世界乱,我不乱,世界有灾难,我没有灾难,你才真正得到安稳,所谓是理得心安,理明白了,心安了,可以办道。在这个时候你自己要晓得,自己没有超凡入圣,为什么?烦恼习气没断,还是凡夫,但是有能力控制住;虽有烦恼习气,不起作用,这就是五品位,这就是功夫成片。功夫成片的现象就是烦恼轻、智慧长,不会受外面诱惑,对外面一切的现象清清楚楚、明明白白,自己在境界里头能做得了主,这就很难得,保证这一生往生净土,这就对了。在末法时期我们这样修行,这一生决定不空过,决定有成就。

2-2【问】这一位是哈尔滨的同修她问的,她说我是哈尔滨的居士,我的婆婆得了晚期的肺癌,相当痛苦。做为儿媳我们非常着急,除了念佛外,还应该做些什么,才能使她减轻病痛。这是一个问题。

【答】你给她念佛很好,你问我还要给她做些什么?我就告诉你,你还要念佛。一心念佛,决定没有怀疑,劝她也一起念佛,决定能够减少痛苦。会念到纵然她的寿命到了,她往生的时候都没有痛苦,你要相信这一句佛号不可思议。她还有痛苦,就是念佛功夫不得力,再加深,功夫得力的时候,她痛苦就没有了。病重在临终之前,早年在美国华盛顿DC(美国的首都),有一位周广大居士,实在讲要称他周广大先生,他不是佛教徒。临终也是得到癌症,医院里面放弃治疗,他们家人把他抬回家。抬回家,一家都不信佛,从来没有接触,到这个时候看看有没有奇迹出现,就找佛、找道,这才开始去找。
  我们那边有个净宗学会,他们知道了,都是中国人,净宗学会有个同修就去看他,有几个人帮他助念,去看他。看他之后,就开导他,你这个病已经到了无法治疗了,劝他放下,跟他说西方极乐世界的好处,为什么不到极乐世界去?何必再恋着这个世界?这个人很聪明,听到之后,很有道理,行,你教我什么方法我就做。三天,三天真的往生。他这三天,他痛苦没有了,他告诉他家里全家人:你们统统给我念佛,送我往生,不要给我医治。他三天真成功了,我们也证明《弥陀经》上讲的“若一日,若二日,若三日”,从来没有接触过佛法的,临终善根现前,跟他讲他就能接受。这里面最重要的一个条件,临终时候头脑清楚,他不迷惑,不昏沈。一迷惑、一昏沈,谁都帮不上忙,只要他还很清楚,劝他念佛,佛菩萨威神加持,他一定能得利益。如果他还有寿命,他会好,自自然然他会好;寿命到了,他会很安详的走,求生极乐世界是无比的殊胜。

2-3【问】还有一个问题,她说哈尔滨有一位叫白树文的老居士,是在孤儿院长大的。学佛二十多年,他非常想来香港亲近师父,可是他身患重病,没有办法来,他恳请给他写几个字。

【答】这个可以。

2-4【问】这一位也是从中国来的同修,他有两个问题。第一个是弟子学佛六、七年了,吃长素也有六、七年,但是病痛很多,体质极差,身体愈来愈瘦,面黄肌瘦,弱不禁风,长期服药。请问师父如何改变现况?

【答】你学佛的功夫不得力,不是在理论上有错误,就是方法上有错误。学佛如果学得面黄肌瘦,弱不禁风,谁愿意学它?你看看哪一尊佛像、哪一尊菩萨像是面黄肌瘦?我常常说,学佛的功夫就在你面孔上,决定骗不了人。功夫得力,你的身体愈来愈好,什么病都没有,这是一定的道理。这个道理科学家都把它做成证明,我常常讲,日本的江本胜博士他做的水实验。我是两年前,悟平法师从网路上发现的,她把它印出来给我看,四张。我看了之后我很欢喜,难得他把佛经上讲的证明,江本胜并不是个佛教徒。
  证明什么?证明境随心转。水,水是矿物,它不是动物,不是植物,证明了什么?它会听,它会看,它懂得人的意思。他做实验的时候是用玻璃瓶,长玻璃瓶,长罐的,就是一般实验室里头用的,这里面装水。看,写字贴到瓶子上面,贴一个小时之后,把这个水放在显微镜底下去观察,它有图案出来,结晶出来,非常之美,图案非常美。现在他十年当中实验出来,最美的图案是爱、感谢,这两个字的图案是最美的。如果翻过来,我恨你、我讨厌你,你写个讨厌、写个恨贴在上面,那个水的图案就很难看。它有反应,就证明它会看。放音乐它会听,很优美的音乐,它的图案很美;现在的流行歌曲放给它听,图案很难看,所谓是热门音乐,那个图案非常不好看。它会听,它懂得人的意思,我们以善的意思对它,以恶的念头对它,反应不一样。
  如果你懂得这个道理,学佛的人心地清净善良,我们人的身体,诸位都晓得,百分之七十都是水分,我们用的是善心,善心、善意,我们全身的细胞都会变得很美,什么病都没有。你为什么会有病?那一定是贪瞋痴,贪瞋痴是三毒烦恼,贪瞋痴要是叫他用水做个实验,那个反应一定不好。我们佛法修学没有别的,“息灭贪瞋痴,勤修戒定慧”。我底下这个月我还到日本去,我就让江本胜去实验实验,就实验这两句话,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,看这两句话水的反应怎么样?
  所以,学佛的人,身体一定一天比一天好。我在国际上走动,对于佛教的宣传产生很大的作用,这个样子摆在这里。我吃长素五十三年了,遇到许许多多这些国际人士,站在我旁边,年龄比我小,看起来比我苍老;连江本胜都是的,江本胜今年才六十多岁。他看到我的时候:法师,你用什么方法保养的,能保养得这么好。我说没有别的,就是你所实验的,一个爱,一个感恩,我就用这两个。心里面对于一切人、一切事、一切物绝对没有怨恨的心,爱心。
  我离开台湾写了六句,“生活在感恩的世界”,无论人家对我好,我感恩他,对我坏,我也感恩他,毁谤我、侮辱我、陷害我,我感恩他。感他什么恩?消我业障,我这些业障,将来要到三途去受罪的,他现在这样对我,不就报掉了吗?佛家讲的重罪轻报,所以我很感谢他,道理就在此地。心地永远是平静的,永远是慈悲的,身体怎么会不好?每个细胞要让江本胜去实验一下,都是最好的结晶,怎么会有病?所以,自己把信心建立起来,转变、改变自己。对于整个世界,一切人、一切事、一切物,要真正用爱心,要用感恩的心,决定不能有怨恨。遇到冤家对头,我们也要转怨为亲,化敌为友,这是最正确的。冤家宜解不宜结,这佛祖给我们说得太多,我们一定要依教奉行。

2-5【问】第二个问题,她说我的先生常犯有偷盗的行为,诸如经常从单位带回生、熟食物和物品,我屡劝不听,我很无奈。曾经以他的老板名义放生,做功德回向,将食物送往寺庙结缘,荤腥食物就送给邻居。我总是这样做法,还是不能化解他的错误行为。恳请师父慈悲开示,怎样做才能帮助我的夫君回头觉悟?又,我前面所做的做法对吗?

【答】对,你这样做法是对的。他还没有回头,时候还没到,你不要怀疑,你一直做下去,时节因缘到了他会觉悟,他会回头。不能因为看到现在他不能回头,你就放弃了,就不做了,不可以,继续不断做。不但是你要这样做,同时你要修布施,欢喜修布施,帮助别人。佛在经上讲得太多,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这是一定的道理。

2-6【问】这是哈尔滨的同学,他说他去年才学佛,有三个问题。第一个问题,他说弟子父亲喜欢养鸽子,信鸽。弟子通过学佛,觉得养鸽子不妥,弟子应该用什么方法才能让父亲同意不养鸽子?

【答】这个要靠你的慈悲心,要靠你的信心,你认真好好的修学,自然能够感动父亲。从哪个地方下手?爱护小动物,决定不伤害小动物,而且能救护小动物,从这个地方着手。做给你父亲看,你要很认真的去做,再求佛菩萨加持,我相信你父亲看到之后,一定会感动。另外就是佛门、儒家有许多劝善、因果这些书籍、这些小故事,可以给他看,常常讲给他听。他是长辈,有的时候不好当面讲,在他面前,如果有朋友的时候,可以讲给朋友听,让他听,让他在旁边听,善巧方便。他听了之后,慢慢的他会感动,他会觉悟。

2-7【问】第二个问题,他说弟子的母亲得了眼病,是眼底改变,医院说没有办法医治,很痛苦。请问师父用什么方法才能减轻母亲眼睛的病痛?

【答】佛在经上常说,人在急难的时候,在痛苦的时候一心一意念观音菩萨。你劝你母亲要常念,求观音菩萨加持,我们相信这个病决定能好。我们为什么会有这么坚定的信心?因为念观音菩萨那个心是纯净纯善的,纯净纯善的心,就能改变我们这些细胞,改变我们器官的组织,道理在此地,这叫科学的道理;在佛法里面,我们说是佛菩萨的加持。佛菩萨用什么加持?慈悲加持。你念观音菩萨,有观音菩萨的大悲心,观音菩萨的慈心爱护一切众生,对自己、对你母亲绝对有好处。你把这个道理讲给你母亲听,让你母亲也诚心诚意的来修学,就能够改变。

2-8【问】第三个问题,他说弟子是学佛的人,可是家里头还供养着保家的仙,是袓上传下来的,这对于学佛和家庭是否有影响?

【答】东北我去的比较少,但是我曾经听说,很多北方的朋友、同修告诉我,北方人喜欢供狐仙,这是很平常的一个现象。学佛之后,我们就明了狐仙也是众生,既然供奉了,跟家里有这么一段因缘,我们现在学佛了,也劝他学佛,一起共修,不是很好吗?我们把佛像供在家里当中,狐仙供在旁边,请他做家里的护法,很好,不必把他请走。我相信他会接受,他也会很欢喜,一起听经、一起念佛,求生西方极乐世界,作佛、作菩萨比作神仙高明多了,这帮助他提升。

2-9【问】这位同修是广东的,他问的问题跟前面第一个问题一样,问念佛的,这前面己经讲过了。他这个地方是说,这一位苦行僧执持比丘戒,托钵,野外坐,只接受四事供养,持金钱戒。近来知名度较高,现在有人说他搭衣乞食有损佛教形象,弟子疑惑。

【答】搭衣乞食是如法的,这不是损形象。今天他的问题,就是他传的这个法跟经论相违,问题在这个地方。苦行是值得赞叹的,这个我们在讲经的时候也说了许多,人,我们没有见过,我只看过他的笔记本,有人送给我,我看过他的笔记本。我们应当依法不依人,这是世尊灭度之后,教诫后世的弟子,佛不在世,我们依靠谁?所以,佛给我们做最后的开示,四依法,“依法不依人”,法是经典。一定要以经典为准,祖师大德注解的经论,他的注解我们做参考,可以,我们一定要依据经。经的道理太深了,他给我们讲解,我们自己要有智慧要能够辨别,他讲的合不合经里头的道理,合这个道理可以接受;如果他讲的跟经典的意思相违背,我们就不能接受,不能听。
  所以,自古以来经典的注解太多了,流传下来的不多。这什么原因?经过历代高僧大德的检验,他这里头有问题,有问题人家就不流通了。在从前,流通很不容易,刻板,不像现在照相影印这么方便。成本太高,不是真正好东西,没有人愿意拿那么多的成本来替你流通。所以,流通的文字都是精挑细选,选最好的,大家公认的,没有问题的,这才流传下来,这个我们不能不知道。同样一个作家的作品,像唐宋八大家里面,或者是中国唐朝的诗,宋朝的词,这些大家他们的作品太多太多,但是流传下来的,在我想像当中只有十分之一。自己作的,不是做得最好的,也都没法子流通,只是在作品里头选择精华,才能够流传到后世,这个道理我们要懂得。所以我们记住,依法不依人。
  他这个法,在我们净宗经典里面没有。我们再想想,法照禅师这个五会念佛也没有传下来,那是什么?菩萨说的,文殊菩萨说的,不是佛说的。菩萨可以对某一个人,不是对大众,佛是对一切大众。那是某个人得利益,也许是这位法师他遇到些什么人,我们不知道,传给他的,对他个人有利益,对别人未必有利益。就跟大夫看病一样,每个人病不一样,唯独佛开的药方是能够普遍得利益的,这个道理我们要懂。佛所开的药方是利益一切众生,这是决定没有问题的,所以佛教我们依法不依人。
  第二,“依了义,不依不了义”。什么叫了义?在这一生当中,能够帮助我们了生死,帮助我们脱离轮回,帮助我们往生极乐世界,这叫了义;这个方法如果不能够帮助我们了生脱死,这一生当中成就佛道,都不算了义。第三,教我们“依义不依语”,这个话说得好,帮我们解决了许许多多的疑问。我们依照经典里面的意思,不一定遵照它的言语、文字。因为佛知道,佛灭度之后,经典向全世界流传,原文是梵文,必定要通过翻译。通过翻译,有些人对翻译不相信,这个翻译是不是原来意思?有没有翻错?问题很多。佛这句话说依义不依语,这个问题解决了,只要意思对了,言语多说、少说、深说、浅说没有关系。第四很重要,“依智不依识”。智是理智,识是感情,我们学佛一定要依理智,不能够用感情,用感情就错了。所以,佛这四个开示,让我们后世的这些弟子们就有了依靠。我们看看他这个东西,在四依法里头都不能够成立,我们还是依照经典来修行,三经一论、五经一论都好,都没有问题。

2-10【问】这一位是来自黑龙江的同修,他是北安市的居士,他说我们市有三个寺院,我想发心为众生做事,基于当前形势状况,是应办念佛堂,还是应该赈灾?请法师慈悲开示。

【答】这两种事情我们都要做,赈灾也要做,念佛堂也要做。赈灾是救急,人有急难我们要见义勇为,要全心全意帮助他们。念佛堂是真正解决问题,真正解决了灾难,往生极乐世界再不会有灾难了;如果不生西方极乐世界,这个世界灾难是免不了的。灾难从哪里来的?诸位都知道,佛法里头常讲共业所感,现在这个世间,大家的共业是什么?我们常常说的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,起心动念损人利己,这些事情在今天全世界,你所看到、所听到的无一不是。你们看看每天的报纸、传媒,你就能看到,再仔细观察我们周边的一切人事,你也会发现。难在哪里?难在这些事每年不断向上提升,它没有减缓。仁义道德没有了,所以冲突一年比一年增加,灾害一年比一年严重,这才真正值得忧虑。
  世界能有和平吗?冲突能够化解吗?冲突的两方有一方肯退让,另外一方肯罢休,这问题才能解决。彼此不相让,这个仇恨愈结愈深,冤冤相报没完没了,不但这一生,来生还要报,永远报不尽的。所以要化解这个问题,只有靠宗教教育,宗教教育在我们道场,解决不了这个问题。所以宗教教育,我常常在说,要让我们这整个地球上,全民教育。全民教育的方法只有用远程教学,用电视、用网路、用传媒,天天讲。现在这个不普遍,我们刚刚开始,我们使用网路才六年,我们用电视才一年半。这种教学我们不断的推动,决定没有懈怠,我相信十年、二十年才能看到效果,如果说是几年当中就看到效果,那是不可能。我们很认真努力在做,我们在国际上活动没有别的,劝大家一起做,就这么一桩事情。

2-11【问】这位是香港同修,他问的是昨晚听师父说,最近科学家对宇宙的起源,是由一个极小的原点爆炸而成,于是说这宇宙的森罗万象是无中生有。这一论断,是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律?

【答】从因果律上来讲不违反。这是最近美国太空总署发布的讯息,我们有同修把这个论文翻译出来给我看。我们才晓得最近说的这三桩事情,一个就是时间、空间是不存在的,是虚幻不实的,在某种条件之下,空间跟时间都等于零,这跟佛经上说的相应。另外一个,就是物质现象是无中生有,这是从前没有人说过,这个说法跟佛法说的相同。佛法讲的是物质,就是相分,阿赖耶的相分;空,那是阿赖耶的自证分,它的名词叫自证分,自证分不是物质,一般大乘里面讲是真如本性。《华严经》里面讲“唯心所现,唯识所变”,《华严经》上讲的这个心,唯心所现这个心,就是相宗讲的阿赖耶的自证分,物质是从它变现出来的,真的是无中生有。但是变现出来之后是刹那生灭,我们今天所感受的物质现象是相续相,《金刚经》上讲“如露亦如电”。它的真相是刹那生灭,我们看到是相续相,真相你决定看不到,这个我说的很多。
  真相生灭的速度,我们没有办法想像,佛经常讲不可思议,那是真相。我在《华严》里面讲这个问题讲得很多,讲了有十几个小时。生灭的速度,我所说的这个速度,大概是亿万分之一秒,生灭的速度是亿万分之一秒。佛在《仁王般若经》上讲的,那是方便说,不是真实说。他说是一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,用他这个说法,一秒钟还没有超过三十万。一秒钟不能超过三十万,那个生灭的速度还赶不上光,光还比它更快、更快速,所以我们晓得那是世尊的方便说。
  你明白这个道理,你就晓得整个宇宙,真正是佛形容的梦幻泡影,晓得是梦幻泡影,你心就定了。那个变是识变,识就是妄想分别执着,妄想分别执着在那里转变、在那里改变。所以有一真法界、有十法界,十法界依正庄严,都是妄想分别执着变现出来的,不是真的,你在这里面分别、计较、执着,自找苦吃!离开妄想分别执着你才见到真相,那个真相是一真法界,你才过正常的生活;只要有妄想分别执着,你过的生活不正常。不正常就苦,不但六道苦,十法界都苦,只是四圣法界它的苦比我们六道轻,六道之苦非常严重。妄想执着愈深,就愈苦,妄想执着愈淡,苦就轻一点,就这么个道理。到高级的菩萨,佛法里面常讲八地以上,真的只有乐没有苦,八地以上。
  这桩事情实在讲太难了,我们根本就做不到,但是阿弥陀佛实在太慈悲,他给我们开了方便之门,往生西方极乐世界,带业往生。带业是什么?你的妄想分别执着没有断,没有断也行,到极乐世界去,只有这条路;八万四千法门只有这一门,叫带业往生,生到极乐世界是生凡圣同居土。我们这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土,到极乐世界,我们还是凡圣同居土,但是极乐世界的凡圣同居土跟这里的凡圣同居土不一样。他那个地方的凡圣同居土,里面的受用就跟八地菩萨一样,你看经上讲的,生到极乐世界“皆是阿惟越致”,阿惟越致是八地菩萨,这很不可思议,所以这个法门叫难信之法。妄想分别执着不断,你也能够成功,谁能相信?这什么原因?佛在经上讲,这个里面的原因、道理,是唯佛与佛,方能究竟,等觉菩萨也搞不清楚。
  所以,我们不要去问那什么原因,我们只要信,深信不疑,到极乐世界,你再请问阿弥陀佛,他就会告诉你,这个方法好。现在只有信,一丝毫怀疑都没有,我们看到许多能信的人、不怀疑的人,他们都往生了,走的瑞相那么好,这我们亲眼看到的,这一点都不假,这个事情不能瞒人,不能欺骗人。所以,一定要懂这个道理,一定要放下,放下就自在。你不放下,你就苦!

2-12【问】他第二问题说,进入中阴身的亡人,亲友为他做佛事超度,和四十九天为他念佛,能够超度中阴身往生西方极乐世界,是否也应靠中阴身自己会念佛,求生西方极乐世界,才能蒙佛接引?中阴身还会自己念佛求生吗?

【答】你问的这个问题正确的,中阴身能念佛往生的很少,真的很希有,但是确实有。我们这边胡居士的母亲,就是你讲的这个现象,她真的往生了。她一生没有学佛,死了以后才学佛,怎么说?四十九天当中,大家给她天天念佛、诵经回向,她的中阴身没有离开,中阴身受到感动。你们这一班学佛的人,平常不接近,怎么我死,你们对我这么好?我们怎么晓得?她附身,同修当中也有个女孩子,她附在身上。附在身上说,她现在死了,死了之后她觉得病苦没有了,她本来病很重很苦,她说我现在很轻松、很舒服。她说你们为什么对我这么好?大家就劝她念佛,求生西方极乐世界,她不知道什么叫极乐世界?什么叫佛?法师给她开示、给她讲。讲明白之后,她要听经,听经我们用电视,二十四小时不中断,播放《地藏经》给她听,她就发心念佛,求生西方极乐世界。到四十九天最后那一天,这个当中她就没有来附身,就没有了,也不知道到哪里去了,实际上她在听经,她在念佛。最后那一天,她又附身告诉大家,阿弥陀佛来接引她,她是下品中生。
  所以,人断气之后,四十九天的助念很重要很重要。能往生,说实在话,我们想像当中,还是她过去生中善根深厚,过去生中曾经学过这个法门。这一生当中,她因为生在富贵家庭里面,疏忽了,临终遇到这个善缘,她得度了。你问的,我们现在有证据,我们有例子,中阴可以往生。但是还是要自己宿世有善根,这一生遇到善缘,遇到那么多人帮助。那时候念佛堂有三百多人帮她念佛四十九天,这是很不容易遇到的法缘。

2-13【问】这一位同修是哈尔滨的,他说他是哈尔滨的居士。他说我组织念佛已有几年了,但现在有同修多次劝我,要先成就自己,然后再帮助别人助念。可是还有些同修、朋友找我去助念,我不知道应该怎样做才对。

【答】助念是自利利他,助念你念佛,同时自己念佛又能帮助别人。大慈菩萨讲得好,这是佛经上的,你能够帮助两个人念佛往生,比你自己修行的功德大。为什么?你在这一生做了大功德,帮助两个人作佛,世出世间还有哪个功德能比这个功德更大?没有了。你要能帮助十几个,那你的福报就大得不得了,帮助十几个往生到极乐世界,你临命终时决定往生。为什么?你临终的时候,他们在极乐世界都看到,一定拉着阿弥陀佛:我们能来都靠他,现在一起去接引他。人同此心,心同此理!所以这个我们要认真做,并不妨碍自己念佛,自他两利。

2-14【问】他说另外印《无量寿经》,同修们要求在经书前面加上净口业真言、净身业真言和净意业真言,后面加上补阙真言、圆满真言和七佛灭罪真言。这样做是否为夹杂?

【答】这个不夹杂,可以,你可以这样做。但是一心诚诚恳恳去念也行,都可以。能够加这个,这是一般通俗的流通本都有。

2-15【问】这也是哈尔滨的马居士,他说弟子看见很多同修放生时,把大块的冻鱼子往江里面扔,这些鱼子能活吗?

【答】这是一个问题,冰冻之后恐怕它不能够再生。这个不妨可以做个实验,你让它解冻,解冻之后看它能不能活,做实验就晓得;如果不能够活,那就不要这样做法。而放生的时候,自己要有智慧,总得看到这些鱼虾、小动物,它确确实实能够活得下去。如果像它已经受了重伤,看它已经没有法子活了,我们就不买它,就不放它,一定放很活泼的,决定能够活的。放生地点也要注意,避免被人再去捕获,这个要避免。不能活的,我们念佛、念往生咒、念三皈依给它回向,这样就很好。

2-16【问】另外说小孩肚子里头有虫,吃打虫药是不是杀生?

【答】这是杀生,当然是杀生,但是这是必要的。你在让小孩吃打虫药之前,先对肚子里头的虫,给它做三皈依,给它念佛回向,劝它跟着念佛求生西方极乐世界,这样就好。

2-17【问】这位也是哈尔滨的同学,六十八岁,学佛二十一年。他说我在学佛的路上遇到很大的障碍,听经念佛常常有几个鬼阻拦,这些鬼能控制电视、电脑、电话,诵经时,眼前被蒙上白纱,真是苦不堪言。我不敢接近善知识,怕给善知识造成麻烦,我非常孤独痛苦,常有求死之心。在无助之中,才来求恩师开示,帮助我们化解的方法。

【答】这是怨结,冤亲债主。冤亲债主要化解,要跟他谈条件,一般都会接受,接受之后他就离开了。我们自己把自己修学的功德统统回向给他,回向给他,并不是你都没有了,怎么样回向,你自己还是有。就好像佛祖常常比喻,我们自己像一支点燃的蜡烛,光明遍照,他们迷惑颠倒的也是一支蜡烛,没有点燃。我这个光借他,把他也点燃,把他点燃他亮了,他也开智慧,他得利益。我这个光明有没有损失?没有损失,这就是回向的意思。我们修积的功德完全回向给他,我这支蜡烛烛光一丝毫损害都没有。并不是我回向给他,我就没有了,没这个道理。我这个灯给他点燃了,我就灭掉了,没有这个道理,愈回向愈殊胜。所以,不可以小气,不可以说我做得好,这个功德不肯给人,那叫吝法,吝法果报是愚痴。
  所以,我们有的东西,财富、聪明智慧,都可以帮助别人。我们的健康长寿是为别人服务,为人家服务总得要好身体,没有身体,想给人服务做不到。健康长寿不是我的享受,是替别人服务的,这就叫回向。所以,诵经、念佛、吃长素很好,这些功德都回向给冤亲债主,他接受了,那你往后修行就一帆风顺。决定不能有求死之心,不可以,要知道自杀都堕地狱,自杀不能解决问题,自杀只是自找麻烦。你这一生不能解决,来生还是不能解决,这个麻烦太大了,所有宗教都禁止自杀,你要晓得这个道理。可是今天这个社会上,每天自杀的人不晓得有多少,这是不懂得事实真相。我是有个同修剪个讯息告诉我,说日本平均每天自杀的一百多人,去年一年有四万多人。这是严重的社会问题,这是决定不能解决的,只有给自己增加痛苦。

2-18【问】这一位广东的李居士,他问的是亲人不信佛,说地狱在哪里?灵魂在哪里?西方极乐世界在哪里?谁去过、谁见过?类似这些问题,应该如何解释才能说通?说通一点点。

【答】这个问题是人之常情,我在年轻的时候也是这样,不相信,我的问题也很多。真的,谁看见?看见也不相信。确确实实我在抗战期间,做学生的时代,我见过鬼,我也见过狐狸精,真的是亲眼看见的,但是也没有相信,还是说这是迷信。到台湾之后,跟方老师学哲学,方老师把佛经当作哲学的一门课来教给我,佛经哲学。我们从这个地方才认识了佛法,但是我们那时候读佛经,是当哲学来读,只取佛经里面哲学的那一部分,其他的?其他那是迷信。佛教是哲学跟迷信混杂在一起,我们只取哲学一部分,迷信那一部分不要,就不要去理会它。这样学了几年之后,再回头看看,迷信那部分,觉得那不是迷信,那个比哲学更高。我们搞哲学的性相两宗,这是佛教的大门;迷信的部分,那是里面的宫殿,没看到,说它迷信。现在才入大门,入了门之后,这才看到宫殿,才晓得那个部分是佛法的精华。
  我的老师方东美先生,到晚年的时候他也发现了,因为他教我的时候他只有四十多岁,那时候我二十几岁。他告诉我的,佛教里面,经典里面,十分之二是哲学,十分之八是迷信。到晚年他也承认,从前看法错误,愈研究愈深入,愈深入愈明白。非常可惜,他老人家七十九岁走的,如果他能够再多活个五年,那他对于佛法的影响会很大。七十九岁就是一九七七年,我到香港讲经。所以,有这些问题很好,他不能相信也没有关系,你做样子给他看。学何东爵士的老太太,这是在香港,何世礼将军的母亲,香港的东莲觉苑那个房子就是他们家的。
  何东爵士他们的家庭非常的美满,宗教信仰自由。他自己夫妻带着小孩是虔诚的基督教徒,老母亲是佛教徒,所以他家里头有个佛堂,供养他母亲,很孝顺,这个很难得,不排斥。老太太一生也没有劝他学佛、念佛,没有,各人修各人的。到最后临终的时候,老太太开往生大会,她预知时至。往生的这一天,她才叫她儿子、媳妇:我今天到极乐世界去了,希望你们能念几句佛号送我往生,也算我们母子一场。合情合理,家里人大家都很欢喜,她真的走了,坐着走的。虽然有一点病,很轻,头脑很清楚,走了,亲戚朋友大家来聚会,送她往生。母亲走了之后,他们全家都信佛了,都皈依了,这个高明。我做给你看,你不信,我做给你看,这非常高明。

2-19【问】这位是澳门的一位同学,他问植物、细菌会不会轮回?

【答】植物跟细菌也是生物,特别是植物,灵性很高,你只要细心去观察,你去实验就能够测出来。花,你对它好,你常常赞美它,它开得很新鲜,香气好,开的时间长久;如果你讨厌它,不喜欢它,它很快就谢掉,它真有感应,这是太平常的事情,树木花草统统有灵性。那你说它有没有轮回?应该有,细菌我们现在没有发现,但是植物有。前几年,大概是三年前,北京有个同修告诉我,陈晓旭,也许你们有很多人知道,演《红楼梦》里头的林黛玉的。她告诉我,她有一天作梦,梦到很多小孩求她救命。最初她是晚上,夫妻两个在房间里,感觉得这个房间里面很怪,身上寒毛直竖,不安,总觉得好像有鬼。于是她就想,怎么跟他沟通?她就说了一句话,她说如果真的有灵鬼的话,你让我的电灯闪一闪。过了五分钟,果然电灯就闪了,她吓死了!她说怎么办,怎么沟通?她说这样好了,你今天晚上托梦给我。
  晚上睡觉果然作梦,梦到很多小孩求救,告诉她我们是你们家的花草。她就想想,花草,草,他们没有浇水,我们快要干死了,求救。她第二天醒来之后,就很在意,出去到院子看看,果然如此。他父亲照顾她的小花园,树、花他都浇,草就不浇。她就拚命去浇那些草,她父亲骂她,不要去浇草,浇草干什么,她也不敢讲。真有,她告诉我,草木都有灵性,草木的灵是小孩,树有树神,花有花神。“清净比丘,不踏生草”,你尊重它,爱护它,有路,不要抄近路,不要在草上走,这个事记得。实在没有路,要通过了,你也要向它道歉,“我没有法子,没有办法,一定要从这儿通过”,要向它道歉,这是真的,不是假的。所以,没有一样东西没有灵性,照理论上讲,细菌也不例外。为什么?它是一个物体,既然是物体,也是心现识变的,当然它有灵性,这是一定的道理。

2-20【问】第二,他曾经尝试二十四小时念佛、拜佛、绕佛,但是到最后几小时和下半日会感到想睡,或支持不到,是否本人因缘尚未具足?

【答】这不是的,这是什么?你的习惯,你的习气。每个人初学的时候都有这个关口,你要咬紧牙根,把这个难关突破,就没事了。一般突破,大概总要两、三天,在打佛七当中我们可以能够体会到。你看佛七,头三天很辛苦,第四天会好一点,第五天很自在,第五天、第六天,第七天就圆满了,所以功夫很难得力。如果一个七一个七连着,打七个七很受用。头一个七,那是关口,要突破。有这些情形,拜佛,求佛力加持,消除业障,业障消除之后一切都正常。
  我们现在从北方来的同修,有人告诉我,长春百国兴隆寺常慧法师,这是比丘尼。听说她已经有四百多天没有睡觉,那是个念佛道场,在北方是个很殊胜、很如法的念佛道场。我们虽然没有见过面,彼此都很尊重,她也一度想到这里来看我,也是这么远的路,很不方便。所以,这个关是可以突破的,要有毅力,要有决心,不怕苦,你才突破,突破之后就正常了。所有一切的业障,没有不能突破的,所以你要懂得道理,要懂得方法。

2-21【问】这位同修她说从网路上知道,你每逢星期五帮人解答问题,所以麻烦你帮我解答心中疑惑。她有两个问题。第一个是,如果我想和有妇之夫再结婚可以吗?他和妻子并不很好,妻子整天带着孩子半夜才回来,因为和他母亲不和。如果我要和他结婚,他一定要离婚,这样造成的罪业深不深?不过我们会给予经济的帮助,我也不想伤害任何人,不过他妻子并不爱他。

【答】我觉得这个事情还是避免最好,为什么?现在这个社会是乱世,这种事情在现在社会里是非常非常之多,夫妻不和、家庭不和,我们最好不要插上一脚,不要再造成他这个不和的影响。佛弟子,我常讲过,在这个世间一定要做社会的好样子,不能做社会的负面的榜样,那我们就错了。所以这个事最好是避免。这桩事情你不妨多看看印光大师的教诲,《文钞》里面有这些答覆,也有人向老和尚请教过,他说的理很深、很广,也说得很圆。如果他们自己愿意离婚是他自己的事情,因为你而离婚,你就有罪过。

2-22【问】第二个说以上情形,会不会影响我往生净土?

【答】会影响,当然会影响。

2-23【问】其实我已经拒绝他三年多了,到我发现自己也被感动,都不知道如何是好,这是缘分吗?如何处理?

【答】我给你答覆就到此地,要用理智,不要用感情。尤其是想求西方极乐世界,要把这个当作一生当中第一桩的大事。今天这个世界太苦了,富贵贫贱都苦,我也曾经见到过国家领导人,见到我也诉苦;我也见到很多富贵人,拥有亿万家财的,也苦得不得了。富有富的苦,贵有贵的苦,贫贱也有苦,没有一个人不苦,何必自己还要找苦头吃,为什么不一起放下?放下之后,身心自在,你能放下,放给他看,让对方也能放下,你不是彼此都得度?不要为这个事再去缠在一起,这是烦恼。纵然过去世有缘,希望把这个情缘转变成法缘,就好,这真正能够解决问题。
  在这个世间一定要认真努力念佛,度化众生,我们临走,走的时候能够预知时至,站着走、坐着走,开个往生大会,请新闻记者来摄相、来广播,那不知道度多少众生。现在一般人、科学家都讲证据,我把证据拿给你们看,你看我念佛的成就。没走的时候健康长寿,走的时候自在,一点病都不生,说走就走了,你说这多自在。用这个方法来度化众生比什么都好。好,现在时间到了。
                                                 回索引〉〉

03学佛问答(答香港参学同修之三)2004/9/10(香港佛陀教育协会)【档名】21-251-0001

  我看到这里头有一个是郭居士,他是雪梨净宗学会的。在不在此地?他有一篇报告是林心润居士的口述,这是一个感应的事情,很希有,这是真的不是假的。
  她是在今年七月三号星期六,她说清晨两点多钟她做了一个梦,她梦到一个人哭哭啼啼的走到她面前告诉她,他说你要救我,向她求救。她就问他到底发生什么事情?他说我就是在伊拉克遭到激进分子斩首的韩国人质。她就问他:你叫什么名字?他真的说出他叫金善日,真的把名字说出来。她就问他:那你要我怎么救你?他就哭着说:你一定能够救我。这个时候她就拍拍他的肩膀说:你不要哭,慢慢的讲,我唯一能救你就是教你念佛,你现在仔细的听。她就带着他念阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,一面念一面就教他念,然后就问他:你会不会念?他就说:我会念了,我现在就念,于是就念阿弥陀佛,她就醒过来了。
  醒过来,这个事情她就发呆,怎么会有这个梦?半夜醒过来。结果她的儿子这个时候也起来,看到他母亲在发呆,就问她什么事情。他母亲把刚才这个梦中境界告诉他,结果她儿子正好有一篇报导,就是报导这个事情,而且这个报导里头还有韩国金善日的照片,她一看就是梦里头这个人,所以她感到非常惊讶。于是第二天就在净宗学会给他立牌位,大家在佛七当中,给他立牌位,给他念佛,天天给他回向。到了第十三天,她清晨又做了一个梦,梦到金善日坐在一朵绿色莲花上面,真的往生了,向她道谢。所以这一段事迹,我想你们重新好好的打字,可以给大家看看,这个事情是真的不是假的。我相信金善日过去生中是个念佛人,他有这个善根。他跟林居士一定有特别的缘分找到她,找到她真的把他超度了,真的帮助他往生了,这个缘非常殊胜,所以念佛功德不可思议。好,我们现在按照这个顺序。

3-1【问】这是深圳段居士他提出的问题,他说弟子今生有幸在佛力加持下(他已经六十三岁)得到佛法,如饥似渴也非常努力修行,一心想往生西方极乐世界,但学佛的三年当中经常生病。今年五月份以来又是头昏脑胀,四肢无力,而且右半个脸麻木,头脑极不清楚,什么都记不住,看碟片就睡觉,修行受到了极大的影响,医院又查不出病因。我想这是冤亲债主向我讨债,每天忏悔业障向他们道歉,并将诵经念佛功德回向他们,至今三个多月没有好转。自己心里着急,因为年龄已经大了,不抓紧时间已经来不及,自己的根性又差,也许我修行方法有问题,敬请老法师慈悲开示。

【答】你的见解、想法很正确,没有问题。你现在这个境界转不过来是你功夫力度不够,你要有信心,你不能够退转、不能够灰心,继续再念下去。你说你念三个月了,你再念三个月也就有效了,这是功夫力度不够,一定要加强。念佛人求生净土,对于这个世间决定没有贪恋,这非常非常重要,如果对这个世间还有贪恋,那你的业障就消不了,真的是要万缘放下,一心求生净土。你看我们刚才这个讯息,金善日被人家砍头,他的灵魂没有离开他们念佛的道场,十三天他就往生了,我们听了并不讶异,为什么?《弥陀经》上说得很明白,若一日、若二日到若七日,这十三天当然可能,关键就在你是不是真的放下,关键在此地,你放不下没有办法。
  我们同学,我可以说每一位过去生中生生世世都修这个法门,为什么没去得了还再搞六道轮回?就是放不下。这一生你还要放不下,那你还要继续搞轮回,继续搞轮回你一定要知道你先到哪里去?先到三途。你想来生再得人道是得不到的,为什么?来生要再得人道,你的五戒十善至少要打八十分。我们五戒十善能不能达到这个标准?五戒十善是人道,天道的标准更高。所以把佛教导我们修行的这些德目、这些科目:三皈,觉而不迷,正而不邪,净而不染;净业三福是修行的根本,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你做到了多少?如果是学佛,那再加上“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这我们讲到最低的限度就是《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪你有没有做到?你要没有做到肯定堕三途。

3-2【问】我刚才看到有一个同修他写的(刚刚传来的),是成都遂宁应传寺新出家的一位同修。出家不容易!他说他发心出家,但是他过去有个女朋友,这个女朋友要死要活不让他出家,如果出家她就要自杀。

【答】这桩事情,我们这里同学你们去找找,好像《念佛论》,我们新印的《念佛论》后面附的倓虚法师他的开示,我们也把它写成文字了,就是那个锅漏匠念佛往生的。他同时讲了两个人,都是谛闲法师的徒弟,一个是参禅的,一个是念佛的。那个参禅以后做了土地公,他也是出家之后,他太太不同意,结果太太自杀了。自杀之后这个鬼魂一直就跟着他,因为他真修行,修行的功夫不错,有护法神保护,所以这个鬼神虽然跟在一块,她贴不到身,不能贴身。这过了几十年,修行不错,在寺庙里头从清众慢慢升,升到首座和尚。首座和尚就像一个学校的教务主任一样,所以供养也多了,信徒也多了,自己就觉得不错了。那个傲慢念头一起,护法神离开,他太太附身了。附身之后,看到水就想跳水,结果真的他跳水淹死了,那是鬼魂附身的,她不饶你。倓老法师这个开示可以给他做参考,让他去看看,你们的恩怨一定要把它化解,如果不化解后患无穷。
  出家也是很不容易,你戒律要是守不好的话,冤亲债主就找上身,不会放过你的,你真修行才行,你才有护法神,所以这不是儿戏。尤其是出家,总要给释迦牟尼佛要争光才行,我们修得很好,大家看到我们会赞叹佛教;如果我们修得不好,别人看到我们毁谤我们,毁谤我们不要紧,我们是代表佛教,毁谤我们就是毁谤整个佛教,那个罪重,这就是阿鼻地狱的罪业,这不可以不知道。所以出家人不是快速的生极乐世界,就是快速的堕阿鼻地狱,两条路。不出家不破坏佛教形象,我们自己做什么恶业,人家骂你坏人,但是它不会沾到佛教;你一出家,他骂你是骂整个佛教,全部都骂到了,这不得了,这个罪过比什么都重,所以一定要懂这个道理。这个问题我们就这样子答覆他,把倓老法师那篇开示寄给他看。所以修行自己方法正确,这现象是业障,确实是业障,但是你只要方向不变,继续努力下去,放下万缘,念佛求生净土,业障会很快消除。

3-3【问】第二位这是佛山的杜居士说,我本人有缘结识了几间寺院,而且这几间寺院都要重修,费用较大。首先我已带头化缘布施,也发动了许多有心的善信化缘布施。现在我有两个问题,第一个我这样多处化缘布施是否合佛法?是否应该专门化缘布施一间寺院还是多间的好?

【答】这个事情要看寺院里面的修行人,如果寺院里头真正有修行人,化缘帮助他们是好事情,你是做了大好事;如果这个寺院里没有真正修行人,那你的麻烦就多了,这真的要很小心、很谨慎。我们的话只能说到此地,不能再往下说了。过去我在台中求学的时候,跟李老师学佛,老师常常告诉我们“有庙无道,不能兴教”,所以老师着重在道不着重在庙。我学佛五十三年,讲经四十六年,我没有道场,我没有庙。我很怕道场,很怕有庙,为什么?你一有庙,庙愈大,争夺产业的人愈多,造罪业愈重,没有庙大家就没得争。
  那我们这个道场,这三层楼是三个居士的,我们在这里做得好,他继续支持供给我们;我们做得不好,他就收回去,这如法。释迦牟尼佛当年在世,你看国王大臣提供的道场,提供什么?只提供使用权,没有提供所有权。譬如说这个道场是你的,你看到有出家人不错,你供养他,他做得不好,收回来,没有人争。所以出家人修行,他很用功,他心地清净,你有了道场给他,他出了家,现在你又搞个家把他扣住,他又回家了。你有没有想到这个问题?他回家就糟了。
  尤其是在现代,现代弘法不在寺庙,寺庙里面已经没有法子弘法了,现在弘法要用电视、要用网路。我们在这个地方讲经全世界人都看到,所以有缘人他能打开我们的频道,这就有缘,佛度有缘人;他不肯打开这个频道,没缘。我们现在自己有卫星,有卫星电视台二十四小时不中断,全世界都能看到,网际网路那更是畅通无阻。你只要有电脑,你收看我们的网址,也是二十四小时不中断的,这是这个时代的弘法方式,不在寺庙。所以有很多出家人对我非常不满意,我讲真话不讲假话。
  你看十方供养我的这些钱财,我绝对不会去盖个庙,为什么?盖个庙把这些钱都埋在土里头去了,都不起作用,这我对不起人。我在过去我就学印光老法师,印祖一生接受供养,全部都用在印经布施,所以他做了一个弘化社。在那个时代这个方式是最殊胜的,一生印经布施,修财供养,修法供养。这经书是法,法宝,送给别人看,印书要钱,所以这一举有两得,财法两种供养具足。他老人家一生干这个事情,我学他,所以一生不盖庙。
  我在澳洲建了一个净宗学院,这个道场这是逼不得已,因为早年在台湾我们有一个图书馆,范围很小,大概我们图书馆的面积,好像也只有现在学会这么大,可能还没有那么大,很小的一个地方,是韩锳馆长主持。她主持的时候我是不问事的,所以我一生不管人、不管钱、不管事,都是她一个人管。所以有一些人在图书馆出家,跟她出家不是跟我出家。她往生了之后,这个图书馆的财产是用她自己的名字登记的,所以她的儿子就有继承权,儿子把财产拿回去了。我们这些人没地方走了,所以逼不得已建一个道场,供养这些出家人,使他们(虽然跟韩馆长)也不至于流离失所。我在那里建个道场,我们也是报馆长护法之恩,她给我们三十年这样子安定的一个学习环境,使我们有成就。所以我们建一个道场是专门为他们盖的,要不然我一生绝不会建道场。
  那我们今天弘法,有这么大的房间足够了,我那个摄影棚你们去看看很小,对全世界,全世界收得到,这多自在。花的钱很少,效果很大。我到日本,日本人看到我所做的这些事都非常羡慕,都很赞叹,花小钱做大事,没有道场。去年我在曼谷参加联合国的会议结识了曼谷差瓦立将军,他是泰国的副总理。带我去看小乘新建的一个如来寺。那个道场规模很大,建筑的形式真的是现代化,它不是宫殿的建筑,它是用像飞碟模型那种建筑,圆形的像一个盘子、盖子,四个这样圆形的大建筑物。每一个建筑物下面可以容纳十万人,你说这规模多大。这小乘寺庙,最新的真是像现在科学一样的,这是科学技术建筑。带我去参观。
  我一参观这么大的道场,还没有完工,第一个建完了还有三个,还在施工当中。所以住持方丈就问我:法师,你的道场在哪里?我一看他那么大的道场,我只好说:法师,我的道场在天上。正好他们门口有两个很大的天线,中国人叫锅,最大的有两个大天线,我告诉他这个天线可以收到我的道场,可以看到我的道场,我的道场在天上。所以布施功德不能说不好,也不能说都是好,主要的要看这个修行人,道场里面的住众真正有真修行的人,那是真实功德,要不是真修的话,那就有问题,这是我们自己要多多的去观察。

3-4【问】这也是广东汕尾市的这些众居士。他说我们是广东省汕尾市的居士,现在有两个问题恳请老法师指教,第一个我们组建了一个念佛堂,每月初一、十五及周六,周日,佛诞日在此共修,没有出家人参加,除了这些日子之外,也没有人到念佛堂。请问是否应该像出家人的道场那样,每天在念佛堂以饭斋供养三宝?

【答】你这个念佛堂平常没有人,你供养三宝只供养佛像,没有出家人你怎么供养法?实在的是建念佛堂是好事情,希望这个念佛堂天天有人在里面念佛,这样就好。人多少没有关系,三个、五个都很好,欢迎大家利用这个地方念佛,那你这个念佛堂就真的有无量功德。我们知道在中国国内念佛的人很多,如果有一个这样的场所来供养他,照顾他的生活,他能在里面念佛,好事情。像你们规定初一、十五、周六、周日共修,也好;除了这些日子之外,这里头有几位常住,常住无论是在家出家都好,在家居士常住也行,都是好事情。这样做才如法,这才真正是供养三宝。居士也是三宝之一,这诸位要晓得,只要是真正依照佛法修学,依照六和敬共同在一块生活,那都是僧宝。

3-5【问】第二个说我们在念佛堂诵经念佛之后,将功德回向给某些生病、受灾的亲属,这样做是否如法?

【答】这个如法,这没有问题,这都可以。

3-6【问】这是一位香港梁居士,她说本人有一个修行问题,请老法师指教。本人已年届五十多岁,身体一向体弱多病,一对儿女已二十多岁也自己自立了。她说我一直在家庭付出很多,对儿女、丈夫的起居饮食都很照顾,但是儿女却似乎不太珍惜,不懂什么叫孝道,更常生抱怨;对本人念佛修行有时支持,有时埋怨,令我内心感到心灰意冷,亦令我对修行之路更感到需要。现在有两个问题请教老法师。第一个是我本人有一笔财产可以供给下半生使用,如果我离开家庭,找一个修行的地方求生西方极乐世界,这样做好吗?

【答】可以,你既然是儿女都成立、都能够自立了,这你可以放下了,儿女不能自立的时候一定要照顾,那是你的责任。至于儿女对你常常有埋怨,那这是教育的问题,不能怪他,怪你自己没有把他教好,你从小没有把他教好。所以你看看这种事情佛知道得很清楚,《无量寿经》上佛说“先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也”。你做长辈的你疏忽了,你自己不懂得伦理道德教育的重要,从小疏忽,现在这个果报自己一定要承受。好在如果他已经长大、已经能自立了,你自己可以离开他们好好的修行,这行,这是好主意,也是能够行得通的。
  道场要找真正修行道场,真正修行不外乎两桩事情,天天听经,天天念佛。只念佛不听经,很难,念到一个阶段之后就讨厌、就不耐烦了,你佛念不下去了,这常常有。听经是明理,念佛是消业障,所以这两个要配合起来,每天至少有两个小时到四个小时的听经,其他时间念佛,不能中断,这样修决定有好处。现在听经实在讲缘很殊胜,我们的网路、我们的电台二十四小时都不中断,所以每天听经四个小时你可以选择时段,到时候你听,不听经的时候就念佛,要找这样的道场。我所晓得的在中国北方常慧法师他那个道场很如法,听说五台山念佛的风气也都不错,当然别的地方可能还有,我不知道。我晓得的只有北方长春的百国兴隆寺跟浙江的东天目山,念佛都很如法,而且那边共修的人很多。东天目山好像有一千多人,它有三个念佛堂,可以先去看看,多看看多了解,哪个地方有缘就到哪里去,这样就好。你这么做对你的家庭也有交代,念佛功德回向给家庭、回向给儿女,希望他们慢慢的得到佛力加持,将来都能够跟你一样的学佛、一样的修行,那就非常的圆满了。

3-7【问】这位陈居士他有三个问题,第一个是请问老法师,一边听经一边数佛珠,这样如法吗?

【答】就是说一面听经一面在念佛,也行。只要你心能定下来也可以,最重要的是心里头妄念少,你的功夫就得力。如果你这样做法妄念还是不能断,那你就可以把它分开,听经的时候专听,念佛的时候专念,你看哪一种方法容易摄心,心净则佛土净,这一定要懂得。

3-8【问】第二个问题说,人在断气之后已送入殡仪馆冰冻时,而后经念佛团助念一日一夜,火化有六十多颗舍利子,为什么往生人从来未接触佛法也有这么殊胜?请老法师开示。

【答】这有两种情形,一种是真的,那就是虽然他这一生没有接触过佛法,过去生中在净土修行底子很厚。像我们前面讲韩国这个人金善日,那是过去生中修的基础很深厚,所以他这一生当中他能够得利益,往昔的因深遇到这个缘,这可以。一生没有遇到佛法不知道念佛,临终时候家亲请这些念佛人来帮他助念,这个缘成熟了,这是有可能的。另外一种那是假的,那个舍利不是真的是假的。那个假的可以实验,你把他舍利拿来看看,如果放在手上一捏就碎了,假的不是真的,如果是真的铁锤都敲不烂的。你看我们倓虚法师在香港往生,那个时候外国人看到很希奇,拿他的舍利来作实验,拿铁锤敲,果然敲不烂,敲的时候铁锤凹进去了,舍利子坚固,这外国人相信了佩服,所以这个到底是真的还是假的,假的不要用铁锤,用力按一下它就碎了,这我们都见过的,所以那就不是真的。

3-9【问】第三个问题说为往生人读《地藏经》,经文上中下分三次读,请问这样如法吗?

【答】这样也可以,如果你实在是有工作繁忙的时候,分做三次念,行,一次念一卷,《地藏经》三卷,可以。(好,这是我们今天几个问题。这里还有,现在还有多少时间?现在只用四十三分钟,还有十分钟。)

3-10【问】这位同修李居士,他问的是在家学佛多年的居士,能否帮有病痛的人上门诵《地藏经》,或帮助新居入伙净屋,不收钱,不收利,只是发一点慈悲心,这样如法吗?

【答】如法,我们是以善心,没有自私自利、没有名闻利养帮助有病痛的人,诵《地藏经》经给他回向,或者帮助,大概是帮人家迁移迁到新的房子,就是我们一般佛门讲洒净,这也可以,这都是好事情。

3-11【问】这位汤居士深圳的,他说我家是佛化家庭,儿子今年十五岁,很想去澳洲净宗学院读九年制的佛学课程,现有深圳弘法寺愿意推荐,他说我儿子平常在家也有诵《普门品》、《弟子规》等佛书及经典书籍,请问法师他这个年龄的孩子是否收,如收办理签证时能否开净宗学院同意接受的通知书?

【答】这个年龄应该说是可以的。但是我们现在那边的年龄虽然没有下限,但是有上限,上限就是不能超过四十岁。因为你修学九年你到五十岁出来弘法利生还可以,如果年龄再大就不行了,当然年龄愈小愈好。可是如果要想去最好是先去住一个阶段,先到那边去住个三个月了解那边的环境,看看喜不喜欢。
  现在修学实在讲很不容易,我们定的有制度是很好,人家肯不肯照做?现在是民主自由的时代,家里面父母不能管儿女,在学校里老师不能管学生,在寺庙师父不能管徒弟。你要管紧了侵犯人权,他要告状,你还得要坐牢,是不是?这多麻烦。所以现在修行只有靠自己,靠制度都不行,完全靠自己。所以在一起共修的人我们都要非常慎重,彼此互相了解,能不能互相包容这谁都做不了主。但是真正想修,在家里头一样。我们现在已经开辟了远程教学,在从前叫函授,我们现在是用电脑网际网路远程教学;现在也是最近才开的网路的学院,我们净宗网路学院。网路学院这两天他们把报名的表给我看有八百多人,很难得,全世界!在中国国内是最多,占的比例最多。已经有八百多人。
  我们网路上,无论是网际网路、是卫星电视,我们的电视卫星跟网路是连线的,所以从网路能够收看我们的卫星,完全都是免费的。这是二十四小时都不中断,我们所有讲经的科目统统都在上面播放,连我们解答问题也在网路上播放。所以利用这个方法,无论在什么地方都可以学习,不一定要到澳洲,澳洲签证是比较困难,在外国是有这个限制。
  所以从远程教学,那这就真正学习的、有成就的,我知道在网路上学习的人很多,实际上跟在我身边的,我都没有看出一个是真正在干的,都是阳奉阴违。我也就一切随缘,你们学也好,不学也好,为什么?不肯学的人你要逼他,那就跟他做冤家,那就错误了。这从前李老师教导我们,那时候同学并不多,二十几个人,有真干的,有不认真的。真干的,老师对待他们的面孔都不好看,有打有骂,那真学的;那个敷衍不认真的,老师对他很客气。我们看到就觉得奇怪,有一次老师就告诉我,把这个事情给我讲清楚。他说他不肯学他也来参加了,不能逼他,逼他就变成仇人;不跟他结冤仇,随他去,他爱怎么做就怎么做。所以对于不肯学的人非常客气,都是笑面迎人,那个肯学的人那是一点都不客气。所以学生并不多,二十几个人,老师对待每个同学的态度都不一样。你家里这个小朋友最好是劝他利用网际网路,在网际网路里面报名,参加我们网路的净宗学院。

3-12【问】这位同修有很多问题,有十个问题。这第一个是怎样转物?

【答】你要不被物转你就转物了,也就是说我说得更明白一点,你不会受外面境界影响,你就能影响外面环境。问你人家要是骂你,你会不会生气?你要会生气,你就被外面环境转了,你就转不了物。所以不但是见解要同佛,还要有相当功夫。

3-13【问】第二个说怎样明心?第三个明心见性,性在何处?

【答】这些事情我不能答覆,因为什么?答覆的时间太长了。这两个问题至少要讲一、二个小时,一、二个小时讲出来你未必会懂,全是功夫问题!性在哪里?性就在当前,你不认识。心性是一切万物的本体,无处不在,无时不在,就是你不认识。你为什么不认识?你有妄想分别执着,就产生障碍。这个问题都很重要,我看这样今天我们时间来不及,这个问题留到下一次解答,这下一次他这十个问题恐怕就需要两个小时。虽然不能够契入,这也是佛学常识,能够明了有好处没有坏处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
                                                 回索引〉〉

04学佛问答(答香港参学同修之四)2004/10/9(香港佛陀教育协会)【档名】21-253-0001

  诸位法师,诸位同学,这堂课原本是订在昨天星期五,昨天因为有点事情我到深圳去了,所以这个课推迟到今天我们来举行。我想有些同学们知道,澳洲我住在图文巴这个小城,这个小城今年是建市一百周年纪念,那边的州长、市长都很欢迎我去参加这个节目。我也非常感谢我们祖国的同胞,他们组织了一个杂技团要想去表演、去助兴,当然这是好事情,有利于两国友谊的交流。昨天我就是为这个事情,齐居士她带队,她走到深圳打电话告诉我,她没有香港的签证,过不来。我说好,你过不来,我就过去,所以我们昨天在深圳就讨论这个事情。
  同时她说这个杂技团有三十多个人,她说主要不是表演。我说什么?他们要去参学,我说要去参学,那我就不能拒绝,没有法子拒绝。我说好,既然是大家这么样热诚,尤其对佛法有兴趣,我说好,到那里去之后,我总得要抽出一点时间,我们来上个一、两堂课,把佛法介绍给大家,所以昨天我们讨论这桩事情。到那边很圆满,他们杂技团好像是二十二号就出发,那我还要提前两天赶到那边去欢迎他们,这是把时间推迟到今天的原因。这里面有几位同学,我看这一次做得不错,这次都打字打出来。这大概是临时一位同学,妙空。

4-1【问】学佛想成佛,想成佛能不能成佛?

【答】这是个问题,我们每个人都想成佛,没有一个不想成佛。

4-2【问】念佛、诵经、听经要不要尊重出家人?

【答】普贤菩萨十大愿王许多同学天天都念,第一愿“礼敬诸佛”,如果不知道尊重别人,不能往生,这个要知道。为什么?这经上说的。你看看《无量寿经》,第一句话就是“咸共遵修普贤大士之德”。这句话告诉我们,所有西方极乐世界的人,从阿弥陀佛到下下品往生,都修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障,乃至到普皆回向。所以,不一定说要不要尊重出家人,这个不必,要尊重一切众生。尊重出家人,不知道尊重在家人,也不能往生。为什么?礼敬诸佛是平等的,善人要尊敬,恶人也要尊敬。为什么?佛性是一样的。人要尊敬,畜生也要尊敬,一只小蚂蚁、一只小蚊虫,它也有佛性,它的灵性跟诸佛如来没有两样。你要不懂得这个道理,普贤行愿你不能落实。
  大家都知道这个世间有很多灾难,灾难真正的原因在哪里?人心不善感召来的。不善里面头一条就是不知道尊重别人,这个别人包括九法界众生,所以普贤行里面第一条就是定的这个,礼敬诸佛。诸佛的意思我们讲得很多,讲得很清楚,诸佛讲的是过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛。未来佛是谁?一切众生都是未来佛,连蚊虫、蚂蚁也是未来佛,你不尊重它,你就是不知道礼敬诸佛。第一愿做不到,其他不必谈,十愿就像十层大楼一样,第一愿是下面第一层,没有第一层哪有第二层?哪里会有第三层?所以学佛要从这里学起。
  往年在新加坡,培训班同学做了个小刊物,那时候刚刚好碰到茗山法师到新加坡访问,住在居士林。茗山老法师把这个小刊物题了个名字,叫“诚敬人生”。这个要知道,一个人你能不能成就,有多大的成就,确实就在这两个字,诚敬。诚敬两个字做到最圆满,是诸佛如来、是法身菩萨,我们学佛修行修什么?就是把不诚、不敬修正过来,学着怎么样对人有诚意,怎么样能尊重别人,学这个,这就真的学佛。你天天念佛、诵经、听经,不知道尊重别人,你的佛白念了,你诵经、听经也是白干了,所以这个很重要很重要。这个问题虽然很简单,意义非常之深,你要是真的明白,就知道我们学佛从哪里学起,你有下手之处。好,现在我按这些提问,我跟同学们解答。第一份是辽原团。

4-3【问】他说我是吉林省辽原市弥陀寺念佛堂的居士,今天是第四次来贵会听经闻法,下面他有六个问题。第一个问题是我本人翻录你老人家讲法的VCD、光碟对外流通,每一片人民币二元,是否如法?

【答】如法跟不如法都在你一念之间,你一念是为帮助众生破迷开悟,把佛法介绍给众生,你订的价钱再高都如法。如果你是为了自私自利,完全用商业的行为,我来赚点钱,目的在此地,那就不如法,所以如法不如法在自己这一念之间。在大小乘经教里面佛是常常讲,几乎说法四十九年没有一年不说很多次,佛教我们财布施得财富,你要懂得施。施不为自己,我懂得施,我欢喜布施,我并不是为得财富而布施,你所得的财富不可思议,没有数量,真的是舍一得万报,甚至于超过十万、百万,不可思议。
  如果你的施舍,你是求利,我只求多少利,目标订在那个地方,那么你的福报就那么大,不可能再超越,修积功德亦复如是。怎么样才能得大功德?经教里头常常给我们说,这个与你的心量成正比例,我们中国谚语有所谓“量大福大”。所以,我们的布施是决定不能跟佛菩萨比。佛菩萨布施一文钱,它回来的福报是遍法界虚空界,称性的。我们布施一百万、一千万,就像做生意一样,大概能够赚个百分之十、百分之二十的利润,没有办法像佛菩萨那么大。什么原因?我们的心没有他那么大,心量没有他那么大,这个道理你要懂。你真正懂得之后,你要去做,你才能修大福报。
  现在有些同学跟着我的时间久,也很了解我,我办什么事情不缺钱。我没有钱,怎么不缺钱?我只要开口说说,钱就来了,无论做什么事业,金钱决定不需要考虑,只要是一宣布就有很多很多人送钱来,所以我也不轻易宣布。为什么?怕这些众生看到钱多了起贪心,起贪心你就把他送到地狱去,这是不可以的。所以一定是有必要,没有必要我们不做。有些地方他们建道场找我,问我化缘,我自己一生没化过缘,没有伸手问人家要过一分钱,就是饿死、冻死我也不可能开口问人家要一分钱,这是从前人读书有这点骨气。学佛之后佛告诉我们,随缘而不攀缘,随缘就自在。所以你想想,我会不会去建道场?不会。释迦牟尼佛一生没建过道场,一生只是讲经教学,他一生行谊就是我们的榜样,我们学佛应当向他学习。
  我学佛的时候,第一本念的书就是老师教的,老师叫我念《释迦方志》、《释迦谱》。这两本书在当时找不到,没有,《大藏经》里面有,在《大藏经》里面抄。《释迦谱》分量比较多,它有四卷,《释迦方志》只有一卷。所以,我当时的学习,《释迦方志》是全抄,抄了一本。《释迦谱》做笔记,读里头重要的地方,把它节录下来。这个指导是正确的,你学佛,佛是释迦牟尼,你对他不了解你怎么学法;你一定对这个人了解,透彻了解,才知道怎么学他。释迦牟尼佛存的是什么心,释迦牟尼佛说的是什么话,释迦牟尼佛做的是什么事,你统统清楚明白,我们一生如法炮制就好了,向他学习。
  在这个社会上有没有遇到障缘、困难?这些事情肯定是有,佛当年在世,他本身也常常遇到,他怎么克服,我们要学他。用忍辱波罗蜜来克服,忍辱里面提升自己的境界,不怨天,不尤人,这就是提升自己;没有瞋恚、没有报复,不断的把自己向上提升,这样就对了。所以顺境、逆境,问题是我们会不会学,会学都是帮助自己提升境界,天天在进步,你真学,法喜充满,快乐无比!所以,方东美先生把佛法介绍给我,我很感激他,他说“学佛是人生最高的享受”,我这一生真的得到了,这个话不是假话,证明是真实的。所以心量要大,勤修布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。三种果报你要是得到,都应当为一切众生服务,不要贪图自己享受,这就对了。

4-4【问】第二个问题,他说来的时候我们寺院师父问,做“中峰三时系念法事”,比丘尼法师可否上座主法?

【答】法会、佛事当中的主持人,佛在经上没有指定一定是要出家男众,没有指定。既没有指定,那当然都可以,不但出家女众可以,在家男众、女众也可以。这个事情是跟鬼神打交道,问题是你有没有德行真的去帮助他。如果你没有德行,照着法本去念,鬼神会讥笑你,瞧不起你,甚至于会捉弄你,这个事情我们也常常听说,自古以来就有。所以,超度法事起源不是很久,诸位要是细细去看历史,佛教当年传到中国是教育。什么时候变成宗教?这个时间并不长。早年我在大专讲座任课的时候,这个讲座是道安老和尚主办的,我们常常在一起。我也曾经就这个问题向他老人家请教,佛教是什么时候变成宗教的。他告诉我,大概是在清朝中叶,也就是乾隆以后。变成宗教是从日本传过来的,日本把佛教认为是宗教,所以这个概念是从日本传过来的。
  中国过去,佛教传到中国来,中国人把佛、把儒、把道都看为三家,儒家、道家、佛家。他们都是,用现在的话来说,都是社会教育,都是教人修身养性。佛法是最为鲜明,这个目的很清楚,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。离苦得乐是果报,果必有因,苦是从迷来的,乐是从觉来的;你要想离苦,你必须破迷,你要想得乐,那你一定要开悟,所以它是教学,绝对不是迷信。特别是佛门里面,我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系,我们都称为本师释迦牟尼佛。佛这个字的意思,佛这个字是从梵文音译过来的,跟中国人讲的圣人意思很接近,贤人、圣人。你看看《佛学字典》里面的注解,注佛是智的意思、是觉的意思。所以,一个有智慧,一个真正觉悟的人,在印度就称之为佛陀。菩萨也是觉悟的人,觉悟得不圆满,阿罗汉也是觉悟的人,觉悟得并不够深。这些名词术语,它的真正含义我们一定要懂。
  所以超度,特别超度佛事跟鬼神往来,最重要是德行。你们看看倓虚老法师的传记《影尘回忆录》,是倓老口述的,大光法师笔记的。大光也都往生了,都不在了,多年我们都是好朋友,往年他老人家在的时候,我每次到香港来,他一定会找我,还有圣一法师,好朋友。《影尘回忆录》,倓老说了一个故事,这故事都是事实。倓虚法师是中年出家,没有出家之前就学佛了,跟几个朋友开了一间小的中药店。其中有个朋友姓刘,也是很虔诚的佛教徒,在家的佛教徒,他是专读《楞严经》,你看到有个标题说“八载寒窗读楞严”。不错,有相当的功底,八年念《楞严经》,天天不间断,念《楞严经》念了八年。
  他说,有一天中午顾客很少,他们在药铺柜台打瞌睡,睡着了,睡午觉睡着了。睡着之后他做了个梦,梦到有两个人来找他,到他的店铺来,他一看到之后就很不自在。这两个是什么人?真叫冤亲债主,是为了财务上的问题打官司,这两个人输了,刘先生胜诉,那两个人气死了,上吊自杀。这两个人来了,他说这是找麻烦的,但是看这两个人的态度很温和,不像是找麻烦的样子,走到他面前,就跪在他面前。他就问他:你有什么事情?他说:求超度。刘先生这下放心了,他不找麻烦,求超度。他说行,要我怎样超度你?他说只要你答应。行,我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩他的肩膀,升天了。你看看什么仪式都不要,在家居士。
  这两个人走了之后,一会儿又来了两个,两个是他已经过世的太太、一个女儿,走到他面前,也是跪到他面前求超度。同样的方法,只要你肯答应。答应你。看到踩着膝盖、踩着肩膀升天了。所以,超度是要你自己真正修行的功力,不在仪式。你没有这个功夫,没有这个能力,仪规做得再好,做得再好看,没有用,超度不了的。所以,这个道理你要懂得,一定要修养自己的德行。
  超度佛事里头,现在最普遍的是《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》。你看看,《梁皇忏》的主法是宝志公,宝志公大家都知道是观世音菩萨化身再来的,那还有什么问题?《三昧水忏》,你们在前面看看它的缘起,悟达国师是十世高僧,迦诺迦尊者。这也是冤家对头找上门,害了个人面疮,几乎要送命,这是得慈悲三昧水把它化解。慈悲三昧,水是形式,最重要的是真正的慈悲心,真正慈悲心对于遍法界虚空界一切众生都有善意、都有爱心,决定没有伤害的念头。三昧就是清净心,清净心、慈悲心化解了。所以,你要真的有修行,真的有德行,不要说是比丘尼可以主法,在家居士也可以主法,要懂这个道理。心不清净,还有自私自利,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,就是大僧也未必有效,这个道理我们不能不懂。

4-5【问】他第三个问题问到,助念团出去给往生居士助念,有时也做三时系念佛事,在家居士上座主法,都是受菩萨戒的,可否?

【答】这个我刚才都答覆了,可以的。

4-6【问】居士在家供佛的水果,供应如何处理?

【答】这有个简单的规矩,自古以来传下来的,我们不能不知道。供养佛菩萨的,撤供之后都可以用,没有忌讳。供养鬼神的,布施鬼神的,这些供品撤下来,譬如三时系念,做三时系念的这些人,不管是法师、居士,都不可以吃,吃了以后你再做就不灵了。但是没有参加做的,或者是跟着一般随喜的,没有在台上敲法器的,行,可以,这是一般规矩我们要懂。就是供佛的没有问题,上供、搭供、供佛的,我们出家人都可以吃;供鬼神的,焰口施食、蒙山施食,主法的人不可以吃,吃了就不灵了。

4-7【问】第六个问题说有位居士是医生,问用抗生素算不算杀生?

【答】这位居士应该是西医,用抗生素,中医不用这个东西。但是在作为药物的时候,是可以用的,这有开缘,在戒律里头有开缘,在治病的时候需要用这些动物,但是决定不要杀生。中药里面动物就不少,但是可不可以用?可以用,因为那个就等于佛讲的三净肉一样,不见杀、不闻杀(没有听到杀的声音)、不是为我杀,所以药用可以。实在讲,治病最殊胜的治疗还是慈悲心,清净、慈悲百病不生。慈悲心能够爱护动物,自古以来这种感应很多很多,我们要有信心,不能怀疑,决定不可以杀生。
  这个世间一切的灾难,真正的原因都是杀生、偷盗、邪淫。所以现在有大灾难,我们相不相信?我相信,我凭什么相信?我就是观察这个社会一般大众都造杀生、偷盗、邪淫,都造这个不善业,果报是这样来的。如果我们这个社会上大多数的人都不杀生、不偷盗、不邪淫,社会就安定了,这个道理一定要懂得,要从自己本身做起。佛法讲业报,有共业、有别业,这个社会大多数人造罪业,这是共业,我们也没办法不能不受牵连,我们自己不造,这就是别业。在这个共业苦难的社会当中,我们还能够侥幸平平安安度过,这是别业果报。

4-8【问】这位广西南宁的团,他说有同修代问,有两个问题。如果真的很想往生,但往生时没有缘,没有人助念该怎么办?

【答】可以用念佛机,那个日夜可以不间断,提醒自己。要真正想往生,实在讲条件并不要很多,有真信、有真的愿、真正肯念佛,想见阿弥陀佛,要具备这个条件。既然是真信真愿,你要把这个世间人情世故统统放下,你才能去得成。虽有真信切愿,这个世间有一桩事情放不下,那就是一条绳索拉住你,你就去不了。世间最难分难舍的,不外乎两桩事情,一个是亲情,一个是财产。这两样东西要放得干干净净,心里头一丝毫的牵挂都没有,你往生没有障碍,要放下。不管是多少,只要有一丝毫牵挂,往往就这一生不能往生,那是比什么都可惜。绝大多数的人不能往生,就是放不下。你要问什么时候放下?现在就要放下。不要说等我临死的时候再放下,现在放不下,临死的时候还是放不下。

4-9【问】这是辽原的江居士。她有两个问题,第一个她说她娘家、婆家所有的人都是虔诚的基督徒,弟子以前也是,后来有缘进入佛门。假如老人临终,弟子应按佛门办好?还是按着他们的信仰办好?使他们更有益。

【答】还是按佛门的好,这个你可以不必顾虑。他只要是生在中国,他的根是佛教,他现在信基督教是有别的因缘,根一定有,有佛缘;如果没有佛教的根,不能生在中国。这个道理我们要晓得。

4-10【问】大陆居士想长期去新加坡居士林念佛堂念佛,直至往生,可不可以?

【答】不可以。什么原因?新加坡的居留拿不到,他们国家的政策,你拿不到居留。如果你要想找个念佛堂念到往生,国内很多,你们这是东北,东北的长春百国兴隆寺就是很殊胜的道场,常慧法师我跟她没有见过面,但是通过几次电话。在南方,现在念佛道场逐渐逐渐多起来了,我昨天到深圳,看看深圳信德图书馆,他们也是有个念佛堂,有个先祖纪念堂,很如法。所以许许多多地方都有,不一定要到新加坡。我们在新加坡住不下去,主要就是它国家的政策,它不能为我们这几个人去改变它的政策,这个不可能。这个国家太小,城市国家,只有一个城市,所以人口控制得非常严,它的居留身分非常不容易拿到。我们在那边都是拿临时的,临时居留是一年,一年到期就要再换,重新审察。所以这个人心就不定了,这样子我们才移民到澳洲,澳洲就比新加坡宽松多了。
  我们过去在台北华藏图书馆的这些人,他们没有地方去的,现在统统在澳洲。我自己在新加坡的时间也很少,现在只有每次到澳洲去的时候,经过新加坡,当作中途站休息一、两天。从此地飞新加坡,新加坡休息个一、两天,就到澳大利亚去,所以在那边弘法时间是愈来愈少,这个诸位同修要知道。真正用功还是在中国,中国的欣欣向荣,不仅是政治、经济,是全方面的,尤其现在国家领导人已经注重以德治国,对于佛法比从前开放很多,国家领导人还是贤明的,不糊涂。
  前几年有人造谣生事,告状,你们从中国来的都知道,中国是反净风暴,反对净空法师,反净风暴。这个时间大概差不多三年,从两千年的下半年,两千零一年、两千零二年、两千零三年的上半年,零三年的下半年这个风暴就过去了。国家对我的调查,在全世界我所到过的地方都做详细的调查,这就是好处,国家还是贤明,它不是听人家造谣生事就相信。你们来告状,告状我来彻查,查到没事,那个告状是诬告。我们学佛的人绝对不到法庭去告他诬告罪,告他诬告罪他是有罪,他确实是有罪,我们不告他,我们宽宏大量,算了。国家调查清楚之后,对我们的思想、言论,这些光碟、出版物都放心了,都决定没有问题。
  所以,上次佛指舍利在香港展览,国家宗教局叶局长,他也是非常匆忙,约到我一起吃早饭,吃饭的时候就跟我谈到这些问题。他说现在国内还有些不法的分子流通我的光碟,有些不法的事情。他说这些事情法师你都不知道,与你不相干,你不要管,我们来处理。这个不如法在哪里?第一个,你去拷贝翻印,你没有拿到执照,没有经过政府许可。第二个你卖,卖的时候就有商业行为,你没有纳税,所以它抓这个。内容没有问题,抓这个,一个是逃税,一个是没有拿到执照,私自翻印。私自翻印是无所谓,我们没有版权。

4-11【问】这位同学他是北京房山周口店赵居士。此次前来拜访你,因为你太忙了不好打搅,所以只好写信向你请教,我回家耐心的等待你给予的指教。第一个,我是回族,皈依佛门是否可以?这是不是对回族的背叛?如果可以皈依佛门,往生仪式按哪个宗教做?

【答】佛教说实在话,它不是宗教,它是教育,就是现在人所讲的多元文化的教育。我想很多人对于《地藏经》都很熟悉,你看《地藏经》里面第一个得度的,婆罗门女。婆罗门不是佛教,婆罗门教,婆罗门教就是现代的印度教。所以在佛经里面,你可以看到当时有许多宗教的学者皈依佛门,跟释迦牟尼佛学习,这绝对不是叛教,如果是叛教释迦牟尼佛不会接受的。我早年就讲得很清楚,你信教,你跟神的关系是父子的关系、主仆的关系,这个要搞清楚。你皈依佛门,跟释迦牟尼佛来学,是师生关系,不违背。你在家有父母,在学校有老师,没有冲突,所以可以学习,绝不违背宗教。如果你要是学习好了,对你所学的宗教一定会更好,因为佛教所追求的是智慧,只有智慧才能解决问题,才能提升自己,提升自己的宗教。
  所以我最近,都看缘分,因缘成熟我想休息都没办法。印度尼西亚是世界上最大的回教国家,我在这一年当中去访问过五次,最近还要去,一年当中要去六次,这样的密切。我跟回族的关系非常之好,处得非常之好,最近回教大学送一个荣誉博士学位给我。他们如果真的做,我会帮助它建立一个“多元文化学院”,十年之后这个学院就可以建成世界上第一个多元文化大学。这个学校就是宗教大学,每个宗教成立一个学院,这里有佛学院、有基督学院、有伊斯兰学院。将来这些宗教的传教师不会打架,不会再闹事了。为什么?同学,一个学校毕业的,不同科系而已。
  所以,他们问我宗教怎么样团结,我说现在密切交流这是形式上。根本上的团结,要办个宗教大学,所有宗教传教师一定是这个大学毕业的,这才能获得全世界人的肯定。过去是个妄想,常常这样想,没有想到能够在印度尼西亚落实,怎么想也想不到。而且这个国家领导人跟宗教领袖们都这么样的热情,我到那边去他们把我看作顾问,有什么问题都来找我谈,所以是缘成熟了就要做,缘不成熟,绝不攀缘,这个你要懂得。如果我们觉得将来愿意到极乐世界见阿弥陀佛,行,你就用佛教的;你愿意到天堂去见安拉,那么你就用回教的,都很好。

4-12【问】第二,佛教不相面、算卦,男女谈对象需不需要看手相?结婚选日子重要与否?

【答】这些都随俗。世尊常常跟我们说,“佛法在世间,不坏世间法”,这是对世间法的尊重,你是属于哪个地区、哪个族群,你就随这个地方的风俗,这是对他们文化的尊重,这是对的。我最近在泗水参加印度尼西亚副总统候选人哈兹(他这次选没有选上,他跟梅嘉娃蒂是一对,没选上),他嫁女儿、娶媳妇同一天,非常隆重。邀请我去参加他们的庆典,所以我到泗水去参加。客人大概有一万五千人到两万人的样子,非常非常殊胜,他是个回教领袖,是回教最大的一个派别,回教领袖。我们去看看也长见识,回族结婚没见过,很隆重,参加这次婚礼。我们中国人喜事都是用红色的,喜欢红色的,他们用绿色的,礼服全是绿色的,也很好看,仪式是用爪哇的风俗。所以我们就晓得,这就符合佛教给我们的“不坏世间法”,你与这个地区的人,他才欢喜。

4-13【问】第三个说,佛教净土讲单修一门,除每天诵《无量寿经》外,就不需要看和读诵其他经,例如《大悲咒》、《心经》等。

【答】这也不是一定的,主张“一门深入,长时薰修”我赞成,我的老师李炳南居士也赞成,他是这样教导我们的。这个方法对中下根性的人有大利益,可是有上上根的人他可以同时多修几样东西,这种根性的人真的比较少。中下根性的人一门深入决定得利益,到一经通的时候你才通一切经,那就不困难了。

4-14【问】第四,学佛人是不是一点酒都不能喝?

【答】没有这个说法,酒是五戒之一,但是酒的开缘特别多。所以,戒律你要懂得,每条戒有开、遮、持、犯,你要不懂的话你就不能持戒。在什么场合当中开缘,那叫开戒,那不是破戒,这个要知道。譬如说最平常常用的,年岁大的,七十岁以上,身体衰弱,佛答应,你每餐饭喝一杯酒,帮助你血液循环,它有道理。中医,有很多中医药里用酒做药引子,可以做。譬如平常你们烹饪的时候,做菜,酒配在菜里面做香料,可以用。好多好多开缘,你这个要懂得,你不懂得就错了。
  我有一年到北京去访问,住在国际旅馆。正好我那一天下来的时候,在楼梯上碰到一个美国的华侨,我们也很熟悉。他娶媳妇,就在这个酒店二楼举行,临时看到我就把我抓去,抓去要我给他做证婚人。新娘是日本人,在北大念书的日本的学生,我说好,这是属于国际婚姻,中日两方面的外交跟工商业的代表不少人,所以我就去看了。他有个证婚人程思远,程思远现在还在不在不晓得,程思远先生那个时候是政协副主席,请他做证婚人。临时抓到我,也把我抓去,两个证婚人,我们在一张桌子上坐,一僧一俗。
  这宴会是临时的,临时就没有办法做素菜,那么大的一个场合,外国人也不少,菜我吃肉边菜,就不能顾忌了,酒我喝一杯跟大家交流。旁边人看到,“佛教是这样的活泼”,就不一样了,你晓得这个宴会就度很多人。你要是那么样考究,人家说佛不能学,学了什么都不方便。所以你要懂得,那些达官贵人平时见都见不到的,难得一个场合在这个地方。做证婚人一定要致词,致词我就讲佛法,把佛法就介绍给大家,皆大欢喜。我记得那天我讲完之后,头一个递了名片来给我的是廖承志,廖仲恺的儿子。他就来见我,非常欢喜,他说法师你讲得太好了!这就是抓住机会弘法利生,你要晓得灵活运用,你可不能够很呆板。呆板的时候,你造成那个样子,大家畏惧,怕学佛,这样子就不好,把人家学佛的机缘断掉了。

4-15【问】第五个问题说,在家居士要在家好好念佛,著名的寺院是不是定期也应该去看看?

【答】应该不应该是你自己的事情,这个不能问我。你喜欢,也有这个时间,可以去看看;如果你没有时间,或者有更重要的事情,也可以不参加。学佛最重要的,身心清净,平等慈悲,这个重要。

4-16【问】第六,学佛弟子除把工作做好外,应多念佛保持清净心,可不可以抽出部分时间参加娱乐活动?譬如唱歌或者是体育运动这一类的。

【答】这些事情跟我前面讲的原则相同,如果为了度众生,接引大众,行,不是这个目的,没有需要。这样的目的可以,每个机会都可以不放松。可是戒律能够修得这样活泼,这样的无障碍,自己最重要的是有定、有慧。为什么?你跟他们这些人常常往来,久而久之被他度去了,你的麻烦就大了;你不能度别人,会被别人度跑了。所以你要有定功,要有智慧,要衡量自己有没有这个功夫,没有这个功夫,不要做这个尝试。

4-17【问】第七,在日常生活中遇到为难的事,求佛菩萨帮助是否如法?

【答】如法,可以求三宝加持,这个求是用自己的真诚恭敬心。实际上真诚恭敬心就能够化解灾难,就能够解决难题,这个事情不是迷信。

4-18【问】第八,人与人的关系有远近之分,在佛法里面讲一切众生平等,应该怎样理解?

【答】一切众生平等是很高的境界,不但理上平等,事上也平等。看看这几天,如果时间要够的话,我们底下这段经文正好讲到这个地方。“缘起甚深”,真的是甚深,缘起甚深讲到“凡所有相,皆是虚妄”,《般若经》上所说的“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,统统是《般若心经》的境界。在这个境界里头才真正完全解脱,真正得大自在,《华严经》里面“理事无碍,事事无碍”,真正可以得到。你一定要了解事实真相,事实真相了解之后,你六根接触外面境界一念不生,你才能做得到。我们今天做不到原因在哪里?把假的当作真的,亏就吃在这里,不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分,这是世间法,讲一切众生平等,这是出世间法;佛法里面讲是真谛说,一切众生有远近之分,俗谛说,真俗不二。在内心里面要平等,要清净平等,在外面不坏世间法,世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了,他们就不要佛法,所以要恒顺众生,随喜功德。

4-19【问】第九,名字对人的命运有没有关系?如果有关系,我的孩子的名字不好应该怎么办?孩子已经超过十六岁,不能改户口或身分证了。

【答】不能改就不必改。名字有关系,有关系是因为你执著名字,就有关系,你要不执着,没关系。所以有没有关系也在自己一念之间,一念分别、执着就会有影响。你一切都不分别、都不执着,那你就是事事无碍,理事无碍,事事无碍。

4-20【问】佛教讲不讲看住宅或坟地的风水?

【答】佛教不讲,这是世俗人的,那么就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗,还是不理会这些好,如果地方上的人他很执着,你的家亲眷属很执着,你也不必去违背他们,随他们的意思去做。实际上风水就是环境,我们居住的环境,环境影不影响我们?影响,肯定有影响。除非得到禅定的人,他不受影响。佛法就是修定、修慧,所以得定开慧之后,所有这些影响都没有了,不但你不会被环境影响,你还会影响环境,那就自在了。
  风水里头也有这么一句话,说“福人居福地,福地福人居”。这块风水再好,你没有福报,你去到那里去一住,住个三个月,大概一般讲一百天,一百天这里好风水就变成不好的风水。如果你真正有福报,有大福报,有定、有慧,你在这个地方一住,不好的风水它就变好了。风水是由人心转的,可是你没有定慧的时候,你肯定会受环境影响,这个不能不知道。所以我们选择居住的地方,我在世界上到处走,也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居住的地方只看两个条件,第一个这个地区离婚率少,青少年犯罪少,我住这个地方;如果这个地方离婚率很高,青少年犯罪很高,我就不会住这个地方。这是我选择的,我不是选择地理,我是选择人心,人心善,好!
  所以日本冈山,我在那里参加两次会议,我对那个地方的印象很好,这个小城人口也不少,超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆,在那里住了十二年,他告诉我,他们全家人离开家,家里门不要锁的。到今天还有这么好的风俗,这个不容易,现在已经很少见到,它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难,人心善良,没有贪心。现在人都是往钱眼里头钻,他们不干,他们有智慧,他说那是傻事情。你看它距离大阪,新干线只要二十几分钟,他们这些人不到大阪去,他说大阪染污。人民很保守,生活很简单,真的是健康长寿,民风很好,现在讲治安环境非常好。所以,选择居住地方,这是很好的一个选择对象。

4-21【问】这位是深圳的同修,贾同修,他有三个问题。第一个是如何忏罪?

【答】忏罪每个宗教都重视,而且在行门里面是最重要的一个科目。忏罪里头最要紧的,“后不再造”,儒家讲的“不二过”,过失只有一次,不可能同样过失有两次、三次,不可以的,这叫真忏罪。如果忏罪之后还造这个罪,就错了,那完全就不灵了。所以,真正修行人每天反省、检点,反省、检点就是开悟。开悟是什么?把自己的毛病、缺点找出来,就是开悟,把这些缺陷、毛病修正过来,这是真忏悔、真修行。这个道理要懂,不在形式,形式那个仪式是求三宝加持,也叫发露忏悔,把你悔改的诚意流露出来。但是在佛菩萨面前流露出来,一定要懂得在一切大众面前流露出来,那个效果才大。佛菩萨面前可以流露,大众不敢流露,你那个罪永远忏不干净,这个要懂得。所以佛家忏悔叫发露忏悔,发露并不是指对佛菩萨,对一切大众承认自己的过失,改过自新。

4-22【问】第二个,师父开示的重要性对我们修行难以言喻,恳请师父一定要保重法体安康,长久住世,恳请师父住世最少要一百零五岁,恳请师父答应。

【答】这不是我能答应的。中国谚语有句话说,“阎王注定三更死,不敢留人到五更”,这是命中注定的。我们人有愿力,愿力能不能改变业力是个问题。真诚的愿心能改,凡是能改决定不是为自己,为众生才能改,为自己决定不能改。

4-23【问】第三,请问老法师什么是功德与福德的区别?

【答】好,这个问得好。“德”跟得到的“得”意思完全相同,福德就是你得到这个福报,功德就是你得到所修的这些功,这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样,福德是讲五欲六尘,对外的,这是属于福德。所以福德,我有福可以跟大家共享,我有房子可以送给人住,我有吃的、穿的可以送给人,布施给人,供养给人,福德可以跟大家共享。功德不行,功德是自己内在的,内在的功夫,这个我没有办法给你。如果这个东西要有办法给我们,我们就不要修行了,释迦牟尼佛把他修行的功德给我们,我们不统统都得到了吗?所以功德不行,功德古人讲的,公修公得,婆修婆得,不修不得,谁都不能帮助谁。
  我们在楞严会上看到的,你看阿难自以为释迦牟尼佛是他的大堂兄,最疼爱他的,以为自己不要修行:你们要修苦行,你们不修苦行你们得不到,我大概到时候我的大哥就给我了。在楞严会上还遭摩登伽女之难,这才晓得不行,关系再好的,也没有办法给你,所以功德是要自己修。最容易体会的,譬如说持戒有功,持戒是你自己事情,戒律持得很好,你得到的是什么?得到的是定,因戒生定。这个定在佛法的术语叫三昧,你得三昧,用我们现在的话来说,得清净心。所以,持戒这个功不能给别人,得三昧、得清净心,这是我得到的,也没办法给别人。修定有功,开智慧是德,你看佛家常讲,“因戒生定,因定开慧”。所以智慧从哪里来的?智慧是从戒定来的,你不持戒、不修定,你不会有智慧。听得再多,看得再多,这在佛法叫世智辩聪,那不是真智慧,那个还是不能够解决问题,解决问题要真智慧。所以,功德与戒定慧相应,福德没有。他问的都是与这有关系的,四个问题。

4-24【问】两者有何义趣?

【答】这个我刚才的答覆已经说过了。

4-25【问】第二个讲,云何修持?

【答】这个可以说说。功德要从心地上下功夫,从心地里面断恶修善,要肯定人性本善,你看《三字经》上讲,“人之初,性本善”。我们每个人心地都是纯净纯善,都是佛,佛在《华严》、《圆觉》上说“一切众生本来成佛”,为什么现在会变成这个样子?你的本性、本善怎么会变了质?这个转变与外人没有关系,关系都在自己,你迷失了自性。六根接触外面境界,见色闻声你被外面环境迷了,你在环境里面打妄想,起分别、起执着,就变成不善。这样子长久以来愈迷愈深,你没有办法自拔,你本来在一真法界,堕落到十法界里头。十法界,我们今天堕落在人道,人道再往下去就是地狱道、饿鬼道、畜生道。如果我们的心行不善,决定往下堕落,心行能够转变,你就往上超升。
  所以我们常常劝勉同学,你的眼光要远、要大,不要看这一生,这一生的时间太短暂。常常为来生着想,来生里面第一殊胜的是极乐世界,因为你到极乐世界肯定作佛,到其他世界多半都是人天两道;不过人天两道比娑婆世界都殊胜,福报大、寿命长,这肯定的。你们刚才问到寿命,从前我的老师告诉我,依照中国医学的理论,《黄帝内经.灵枢经》里面所说的,人的寿命应该要活两百岁。为什么你活不到两百岁?是你自己把自己身体糟蹋掉了,你不会保养。身体像一个机器,你要懂得它的性能,你要好好的保养,它会用很久。像我们现在用机器一样,我们这个道场机器很多,你要不会使用,按钮按错了,不知道保养,它的寿命就减短,就这个道理。
  怎样保养?养心要静,养身要动。身体要运动,所以活动,活就要动,不动就不活了,活不了,要活动,这些名词术语都很有道理。心,你看看《金刚经》上讲的三心不可得,《楞严经》七处征心,心在哪里?心找不到,心真有,但是它不是在一个地方。所以心要空,心要虚,心要静,心里不能有东西,天天打妄想,伤心!伤心底下两个字就是害命,害自己不是害别人,你为什么活不了两百岁?你天天干这个伤心害命,你的寿命怎么会正常?心里不能有东西,身体要运动,佛门对于养身之道那是做绝了。你看佛家教给我们拜佛,拜佛是运动。拜佛的时候,像我们凡夫不能没有念头,没有念头就成功了,念头断不掉,断不掉怎么办?一念,心里只念阿弥陀佛,把所有一切妄念归成一念。哪天这一念也没有了,你就成功了,你就功德圆满。所以,念佛是用这个方法,把你所有一切妄念止住,以一念治一切妄念,是这个道理。
  那我们用别的方法?你看参禅用数息,用这个也可以,但是不如念佛好。念佛有阿弥陀佛威神加持,经上讲的,他曾经发了愿,所以我们念他的时候,有佛力加持。你念一二三四五六七,得不到加持,是有效果,没有加持力量,你要懂这个道理。懂这个道理才晓得,你对念佛才有信心,你才会欢喜念它。所以心要静,身要动,这是修持的方法。修功德这完全相应,修福德也相应,修福德里面就是有心,你还有妄想、分别、执着修布施。修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿,你只认真去修这三种布施,你就得这三种果报,这三种果报是福德。

4-26【问】第三,可否转福德为功德?

【答】可以,都在一念之间。修福德不执着福德,修福德不想福德,就转变成功德了。我有福让大家去享,释迦牟尼佛当年在世,他给我们示现的,我们要注意。他一生每天所修的,三种布施具足,他每天给大家讲经说法,讲经说法是法布施,开智慧。讲经需要身体,这个身体叫内财布施,我用身体、我用体力来为大家服务。像现在许多同学在道场做义工,做义工是内财布施,它的福报比外财布施的福报还要大。外财你虽然有钱,你拿个十万、八万到这边来供养,外财;你在这个地方做一天的义工就不只十万、八万。所以内财、外财我们要晓得,释迦牟尼佛一生内财布施,法布施、无畏布施,天天都在干,他是把福德转变成功德。

4-27【问】今世惜福可否转今世福报为福德和功德?

【答】可以转的。我刚才所说的这个意思你要都懂得的话,你都会学习,你一定能做得到,一定能转。

4-28【问】这位同学是来自江西的,是一位出家人,顿航法师。他说我们是个农净双修的苦道场,几年来,我们依靠自己种田、种地,解决自己生活问题。第一个,我们拒绝了上百要把我们作为旅游区,搞活经济,意见坚持,一把大锁锁住山门。对拜佛者热情接待,参观玩耍者请勿入内,出家人很少出山门。来者都赞叹我们道场清净庄严,是正修道场,这是对我们的鼓励与鞭策。由于有些事情我们自己能力办不到,必须请人帮忙,这个问题就是钱,对我们来说是比较困难。不得不将居士们拿出来供养出家人的东西转送给对方,有时也将自己种植的桔子、西瓜、红薯、花生及蔬菜等以表酬谢,不要对方的钱和不帮忙,这实出于无奈,但不知这样做法可好?

【答】如果说是出于无奈就不好,你还没有放下,要欢欢喜喜的去做。佛教给我们随缘不攀缘,随缘随分去做就好。真正这样不变宗旨,不变修行的方法,你们这个道场将来一定会兴旺。可能兴旺不在你们这一代,可能在下一代,可能在第三代。为什么?上代人积福,修德、积福,跟家庭一样,家庭里面发达是祖宗积德,世世代代有好人,所以肯定会发的。如果不善,心行都不善,这个道场再旺、再盛,它会衰败,也会衰败得很快。这些道理只要你冷静的去观察,古往今来,中国、外国你都会看到,真的是“人能弘道,非道弘人”。
  另外一些要知道,机会教育,机会教育可以接引很多很多众生,这不是小事。如果自己有这个能力,你这个道场规划成内院跟外院,内院不让人进去,自己好好修持;外院接引大众,让观光旅游的人来,真正学到佛法。外面人对于佛教不知道,不清楚,都认为是佛教迷信。你能够把这些观光旅游的人用个十分钟、十五分钟,绝不超过二十分钟,用这么短的时间把佛法正确的理念介绍给他。他到这儿来上了一堂课,学到东西回去,这是好事情,所以机会教育,不要放过。

4-29【问】最近社会上大量翻印《如何解脱人生的种种痛苦》,这本书不少信佛多年的谦识老居士也赞不绝口,是最好的一本书,积极向我推荐。我随便翻了两页,觉得不太对劲。我把净空老法师告诉我们的,他受戒后去参见李炳南老师说的两句话,讲给他们听:“你要真信佛!”我认为这话是,真信佛何苦还要追求这么多解脱,这就是信得不真、信得不实,不知道对否?恳求老法师开示,并将此书呈上。这是顿航法师

【答】这本书在哪里?他提到的时候你要拿上来我看看。这个书的标题好,标题很能吸引人。你看“如何解脱人生的种种痛苦”,现在每个人都有痛苦,这真是叫搔到痒处,每个人都会被这个题目吸引。但是这里面的内容能不能真正帮助你解脱痛苦,那就另外是个问题。总而言之,这个题目好,题目非常能够吸引人。真正解决问题一定要戒、定、慧,我们要知道,所有一切苦难的根源,由来都是贪瞋痴,怎么样能够转贪瞋痴为戒定慧,问题才能解决。如果还是留恋在贪瞋痴里面,不能落实到戒定慧,苦难就永远没有办法避免,这是总的原则。不但是我们个人,社会问题、国家问题、现在讲到世界问题,都离不开这个原则。今天时间到了,我们就解答到此地。
                                                 回索引〉〉

05学佛答问(答香港参学同修之五)2005/5/6(香港佛陀教育协会)【档名】21-267-0001

  诸位同学,阿弥陀佛!今天是我们第五次的答问,我们看到讲台上有不少的问题,我们按照顺序来解答。

5-1【问】第一位是深圳的郝居士。他说深圳有些居士一心修学净土法门,经常学习师父上人的经书和经碟,我们已经皈依净土多年,现在又很想受五戒。因为都是在家居士,很容易犯口业,如果我们受了五戒,无意中犯了口业,发觉后马上忏悔,这样能去西方极乐世界吗?

【答】你这个问题问得很好,去极乐世界不是想像那么容易的事情。往年我在初学佛的时候,我的老师李炳南老居士,他在台中创办了台中佛教莲社。我跟他学的时候,他在那里已经办了十年,那个时候台中的莲友有二十万人。我跟他十年,离开之后一直到他往生,在我概略估计当中,台中莲友至少有五十万以上。老师常讲,真正往生的人,一万个人当中只有两、三个,你就想到不容易!一万个人当中就算有三个人,五十万也相当可观了,这是讲真正的成就。不能往生有没有成就?也算有成就,什么成就?佛门当中常说“一历耳根,永为道种”,你跟阿弥陀佛、跟净土结了缘,这个金刚种子永远不坏,这是无比殊胜的利益。但是到什么时候才能往生?那就不一定了。也许来生后世,也许要几十劫、几百劫之后都可能,这是善导大师常说的“三辈九品,总在遇缘不同”,就是你能不能遇到这个往生的缘分。
  缘分是什么?《弥陀经》上讲的“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,你要把这三个条件具足,这一生当中,我善根具足,福德具足,因缘具足,那你肯定往生。可是我们想一想,这三个条件在一生具足真的是不容易,这是经上说的。在事实上,我们讲这个缘分,第一个有好老师,第二个有好的学习环境,第三个有好的同参道友,这是我们现前的增上缘。你没有好老师指点,那真的所谓是盲修瞎练。我们依靠经典,有许多人把经典意思想错了,解释错了,想错了,自己以为是正确的。这是遇不到真正善知识,对于往生就造成障碍。
  第二个,找不到真正修行的道场。自古以来修行人常常讲到依众靠众,一个人盲修瞎练是非常困难,总希望大家在一起共修。共修,古人讲人多是非就多,妄念就多。那到底怎么办?一个人修不行,多人修又有障碍,所以实际上是非常不容易。今天在现前这个社会,真正修行道场希有难逢。我们这个道场算不算是个真正修行道场?有那么一点样子,不算是真正修行道场。真正修行道场为什么会没有?我在讲经也常常提到,我们没有从根本学。根本是什么?根本是家庭教育,你看我们净宗修学所依据的是“净业三福”,净业三福头一句是“孝养父母,奉事师长”,我们有没有学过?然后是“慈心不杀,修十善业”。三福第一条我们就没有做到,后头全没有了。净业三福好像三层大楼,第一层没有,你怎么会有第二、第三?问题就在这个地方。
  所以这些年来,我们特别提倡《弟子规》。我在澳洲办净宗学院,净宗学院的学程是九年,修学九年。前面两年就是伦理道德的教育,希望同学们把《弟子规》、《十善业道经》完全落实。这两门课是要做到!不是说你会念、会讲、会背,那个没有用处,你要做到。这两门做到,修净土的会往生,修禅的会得禅定,修教的有希望得大开圆解,世出世法都能成就。为什么?你有根。如果你在这上没有扎根,无论修什么法门都不能成就,都是跟这个法门结个缘而已,这一生当中不能成就,这是我们不可以不知道的。
  修行人口业是第一,你看看《无量寿经》上佛教导我们,一个修净土的人,一个念佛求往生的人,从什么地方修起?从善护三业;善护三业,他把口业放在第一。你看佛讲经,一切经里面讲到三业,都是身业、口业、意业,都是这个说法;唯独《无量寿经》口业摆在第一。“善护口业,不讥他过”,然后才是“善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染”,把口业放在第一。换句话说,真正想往生的人,决定不犯口业,无论你受戒不受戒,都不犯口业。
  不犯口业就是“不妄语”、“不两舌”,两舌是说人家的是非,我们今天讲批评人;“不绮语”,绮语是花言巧语欺骗别人;“不恶口”,恶口是说话粗鲁,让别人产生不好的感受。这是佛讲的四个原则,决定不可以犯,从这里开始。最容易犯的是口业,所以古大德教导我们,“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”。言多一定就有过失,没有必要的话不说,多念佛就好,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。这样修行我们才有往生的希望,所以一定要从《弟子规》、从《十善业道》去落实。

5-2【问】第二位是福州的陈居士。他说我们来自福州,现在请教一个问题。我们听了马来西亚法宣法师的《佛说无常经》里,临终的方法所讲的内容,及处理过程、境界,是否符合净土法门要求?我们帮人临终处理能否按照这种方法来做,是否正确?

【答】这个问题,首先要知道,世尊当年在世,说法四十九年,讲经三百余会,无有定法可说。佛陀在世那个时候跟我们中国春秋战国的时代差不多,还要再更早一点,国家没有统一,所以经上所讲的国家都是部落。中国在周朝时候,我们在历史上读到“八百诸侯”,那就是八百多个国家,没有统一。秦始皇才统一中国,以前都是很多的小国,每个国家风俗习惯都不一样。佛当年讲经说法也是周游列国,佛是恒顺众生,哪个国家的风俗习惯,佛绝不破坏,对它尊重,这个道理我们要懂。于是一桩事情就有很多的说法,有很多的做法,但是依照佛的话去做,果报都是殊胜的。
  像《无常经》里面所说的,不是求生净土。佛法当中,以往生净土为无比的殊胜,你要是真正想求往生,你一定要依净宗法门。我们修净宗,去依《无常经》这就错了。净宗的经典是五经一论,我们依其他宗派经典,这是违背祖师的教诲。都是佛经,是可以依的,佛法在中国有十个宗派,你只能走一条路,不能走两条路,一条路你能走得通,两条、三条你走不通,这个道理希望我们应当要了解。但是经都是佛说的,决定不可以毁谤。
  譬如说我们中国人,总是用中国人方式来处理事情,生死大事,西方人处理跟我们就不一样。这个世界上许多国家地区风俗习惯不相同,我们何必中国人要用外国的方法?你觉得好不好?如果你觉得好,也可以做。所以遵守自己的风俗习惯,总还是没有离开我们自己的族群。在这些方面我们多想想就明白了。所以,对于不同的宗派我们要尊重,但是尊重、赞叹、供养,不能学习,学习学多了你就学乱了。佛法修学的目的就是戒定慧三学,因戒得定,戒是规矩,你就是错了规矩;错了规矩,影响你不能得定,不能得清净心,后来的果报就不是你自己想像的,这个不能够不注意。

5-3【问】这位同修是梅州千佛塔寺的义工。他问的是,我们是梅州千佛塔寺义工,非常感恩香港佛陀教育中心,使我们有这个美好殊胜的因缘,能见到老法师,看了老法师的讲法,受到法益,法喜充满。当我们想把自己的感受跟亲友们讲,又怕自己智慧不够,把法师的法语讲错,请法师开示。

【答】你这个念头很好,学佛的人应该是这样的,要把自己学习的心得跟一切众生分享。说,你能够听懂的,听得很欢喜的,你就跟别人说;听不懂的,或者有疑问的,就不要跟人说。守住这个原则就对了,这个原则,孔老夫子教我们,“知之为知之,不知为不知,是知也”。所以一定把自己懂得的,自己心里有感受的,与人共享。

5-4【问】这是深圳杨居士。前几日我们深圳居士听到师父在山东受了风寒,十分难受。我们在佛菩萨面前祈求师父上人法身永远健康,无量寿,无量光,这是我们的期望。弟子在修行中就持一句佛号,一本《阿弥陀经》。但在一次偶然的机会,我看到《金刚经》中有一句,“世尊而说偈言,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。因弟子学识浅薄,当时我楞住了,我想我们一心念佛就是为了见佛,那念佛不是以音声求佛吗?我不明白,求师父上人开示。

【答】这个话刚才讲过了,《金刚经》是禅宗修的,是性宗修的,不是净土宗修的,你修净土宗就是要见佛,修《金刚经》就是不能见佛。所以你要是修禅,你就修《金刚经》;你要修净,你就修《弥陀经》、《无量寿经》,可不能看别的经。看别的经,你不能往生,那你是禅不禅,净不净,你自己毁灭自己,释迦牟尼佛没有这样教你的。释迦牟尼佛讲的经,就好像我们药铺里头各种的药,什么样的药都有。你害的是哪种病,你用的药用对了,吃了你病就好了,吃错了就吃死了,这个要知道。法门可以救你,也可以叫你堕阿鼻地狱,可不能吃错药,不可以学错法门。所以,学佛一定要有老师,老师就好像是医生、护士,照顾你的,否则的话你就乱吃药。我们要想学《金刚经》上那些理论、那些境界,到了西方极乐世界再学,这是有层次的。《金刚经》是为法身菩萨说的,那是离一切相;净宗是着相修行的,所以它容易。离相,实在讲你也离不了。

5-5【问】第二个问题,他说我每次念佛忏悔时,念到“往昔所造诸恶业”,经常不由自主脑海里浮出自己过去所做不符合佛法的错事。我明白这种浮现是错误的,会影响修行,我用什么方法赶走这个恶影,不再让它扰乱我?

【答】你这种想法不是你一个人有,很多人都有;这个毛病也不是你一个人有,自古以来,古今中外,修行过程当中,总是免不了有这个障碍。如何把这个障碍去除?这是我们现在很严肃的一个问题。方法很多,八万四千法门,有没有用?一个方法都没有。为什么没有用?你的修行没有根,所以八万四千法门都没用处,不能帮助你开悟,不能帮助你断烦恼。现在怎么办?我们修行没有根,现在从根本上修就行了。这是为什么要求大家学《弟子规》、学《十善业道》。《弟子规》是世间法里头的根,世间的伦理道德,学问之根本。《十善业道》是佛法的根,无论大乘、小乘,宗门、教下,显教、密教都是以这个为根。你不从根本上修,那你叫好高骛远。
  一个小学生让他到大学博士班,就算念十年,他能不能毕得了业?毕不了。原因在哪里?他底下基础教育没学过;如果行的话,那国家办小学、办中学不叫浪费,那不是错误吗?《弟子规》好比是幼儿园,《十善业道》好比是小学,这是根,你不从这上扎根的话就很难。所以你的业障,你的妄想,怎么样去都去不掉。还是从这个地方老老实实来学,这两门东西学好之后,你就有根,你就有本了。然后你再依照净宗的经教去修学,发菩提心,一向专念,业障就会消除,这不是假的。所以古时候人能做到,现在为什么做不到?你要想到原因在哪里,我们把原因找到,把这个原因消除,才能够真正帮助自己;能帮助自己就可以帮助别人。

5-6【问】这位是汕头刘居士,他有两个问题。第一个是我们同修正在参学,修净土法门,但是在农历七月份,每天读诵《无量寿经》之后,堂主安排再读《地藏经》,这样做法是如法吗?在农历七月份,是应该诵《地藏经》,还是诵《阿弥陀经》比较正确?

【答】诵经都是好事情,农历七月是中国习俗里头的中元,中元节就是鬼节。你在自己修学之外,加持《地藏经》,这是你的慈悲,帮助饿鬼道,是这个意思。帮助饿鬼道妨不妨碍自己修行?不妨碍,冥阳两利,懂得这个道理。至于你自己在这个月份里面,你是诵《无量寿经》或者是诵《阿弥陀经》都可以。可是诸位要知道,如果只是诵经、念经,有口无心,没有多大的好处。古人讲的,所谓有口无心,“口诵弥陀心散乱”,诵《无量寿经》,诵《弥陀经》,那个心还是有妄想,妄念纷飞,这个样子有口无心,“喊破喉咙也枉然”。
  诵经一定要懂得经意,一定要能解,理解之后要行,那这个经的意思你就真正得到了。所以经不是念的,经是教诲,教我们怎么做。我们真正能够依教奉行,把经里面的道理变成我们自己的思想,把经典里面的教训变成我们自己生活、行为,这样我们起心动念,言语造作,我们的生活、工作、处事待人接物,跟经典的相应,合而为一,哪有不往生的道理?决定往生,这个道理一定要懂。诵《地藏经》,《地藏经》也要依教奉行,鬼神才得利益,单单是念,念,我们自己的心行不相应,鬼神得利益很少。如果我们能够在七月特别加强孝道,《地藏经》是讲孝亲尊师,对老人、对长辈,自己知道尊敬,对父母知道孝顺,那你念这个经就有功德。增长自己的孝敬,然后扩大能够孝顺一切众生,孝顺一切众生,你就决定不会伤害一切众生。哪有孝顺父母会伤害父母?没有这个道理,这个功德利益就殊胜了。

5-7【问】第二个问题,他说修净土同修是否可以参加同修或其他居士家亲眷属超度亡灵法会,加诵《地藏经》是否夹杂?对于修净土法门及将来往生极乐世界会不会有影响?

【答】这个没有影响。如果这位往生的人,这个临终的人,他求生西方极乐世界,这个缘就更殊胜,不但没有影响,对你有好处。因为你送一个人往生,往生极乐世界就真正成佛,你帮助一个人成佛,你那个功德多大!问题是他是不是真的往生?如果他真的往生,你在一生当中能够帮助两个人真正的往生,比你自己一生修行的功德还要大;你帮助两个人成佛,往生就是成佛。你能够帮助十几个人,这个福报就太大了,这大慈菩萨讲的,不是我讲的。我们肯帮助别人,我们临终的时候有很多人帮助我们,这是一定的道理。所以这是好事情,临终助念功德无比殊胜,但是一定要如法。
  古德有一本小册子,叫《饬终津梁》,那是专门教导我们怎样送人往生,在助念的时候应该要遵守些什么规矩,写得很清楚。但这本书是文言文写的,民国初年,有人怕文言文阅读困难,依照《饬终津梁》重新写了一本。内容大致是相同的,文字更浅显,白话文写的,叫《饬终须知》,这个本子我相信在台湾、香港流通都很广。你要是去参加助念,送人往生,这个小册子一定要多看几遍,能够遵守这个规矩就好。

5-8【问】这是香港的刘居士问的,他有三个问题。他说请问以下三个问题。第一个是《盂兰盆经》,第二个是《佛说父母恩重难报经》,第三个是《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》电影版VCD是世界佛教会出版的。因本协会曾经流通过,本人也在协会流通了一批光碟,请问以上诸经是否伪经?曾经流通是否有罪?

【答】流通伪经确实是有罪过,误导众生。《盂兰盆经》也是一般在中元节里面超度亡灵的,盂兰盆会,这个故事是目连救母,度饿鬼道的。《佛说父母恩重经》在《大藏经》里面有两个本子,一个是安世高的本子,安世高大师翻译的,那是正确的;另外一个是鸠摩罗什大师翻译的,可能是伪造的,不是真的。因为罗什大师翻经目录里头没有,如果是他翻的,在目录里头一定有,这目录里头没有。但是这两种经都在《大藏经》里头。过去李老师教导我们,要读《父母恩重难报经》还是选择安世高的本子,安世高的本子文字不多。
  至于第三种,《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》,我知道在最近也有很多人发心流通这个本子。我们从教理上来讲,只要这个经典真正是劝人修善的,都是好事。可是我们自己要知道,你修学、修行目的在哪里?如果是求人天福报,这个可以学,如果是讲我们要了生死,求生西方极乐世界,这叫打闲岔,这叫夹杂,即使是如来所说的都不可以,决定不要夹杂。凡是修行有成就的人,你看看古今中外几乎没有例外的,这里头有个秘诀,就是“一门深入,长时薰修”(这个话不是我说的),他就能成就。最忌讳的是夹杂,你学得太多了,你的心是散乱的,你的心力不能集中,对你的损害就很大,这一点不可以不知道。
  我们过去在台中跟李老师学经教,当时我们同学二十多个人,他教学的方法是采取中国古时候的私塾。二十多个同学在一个讲堂,并不是学一门课,各人学各人的,而且老师规定只准学一门,不可以学两门。但是其他的经可不可以听?能听,听的时候你在里面吸取材料,帮助你所学的,你自己这一部东西;决定不能同时学两种,学两种你学不好。你如果能守这个方法,学经教不难!过去我们在新加坡做过试验,我把台中李老师当年教我的方法,我们在新加坡弘法人才培训班里面去做试验,很有效。我们的培训班时间是三个月,从中国佛学院(中国有很多佛学院)里面毕业的同学参加我们的培训班。学了三个月之后个个都上台,都会讲了。他们自己的感受,觉得这三个月的学习,比他过去超过三年都不止。什么原因?他三年修得很杂,精神、精力都不能集中;这三个月学一门,他精神、精力集中,就这么个道理,所以一门深入效果就非常显著。
  但是肯相信的人不多,大家听了点头,但是自己不肯做。为什么?自己的嗜好太多了,这个也喜欢,那个也喜欢,他放不下。放不下你统统要学,学个几十年,一样也没学会,你的亏就吃大了,毛病就在此地。在现前你们有很多同学知道蔡礼旭居士,他听我讲经的时间不长,他告诉我大概七、八年。我提倡《弟子规》,他很有感触,他就发心用一年的时间专学《弟子规》。他告诉我,一年,怎么个学习?把《弟子规》统统做到,这正确,一年的时间落实《弟子规》。自己做到之后,再出来介绍给别人,那讲的就不一样了,自己亲身的感受,所以他讲的能感动人。你自己没有做到,说得再好听,别人不相信,你没有做到;他做到了,然后再说,这个不一样。
  我们仔细观察,这个世间许多宗教的创始人,都是自己做到再去说教。释迦牟尼佛如是,中国孔子亦如是,西方的像穆罕默德、耶稣、摩西亦如是,他自己做到了他才说,所以他能够感动人。所以我们想想,为什么他们当年出来讲经说法,教化众生,能够有这么大的影响力?自己做到,然后再说到,这是圣人;说到之后,就能做到,我称他为贤人;说到之后,自己做不到,那叫骗人,怎么会有成就?你们看蔡礼旭居士,他自己先做到,然后再出来讲,讲一年,几乎天天讲,一年要讲几百个小时。
  最近我这次回到香港来,北京同修打电话告诉我,北京地质大学请他去讲三场。第一场是学生们听,听了很欢喜,学生都很受感动。他一场大概是三个小时,没有人离开的,同学们对他赞叹备至。学校里头老师听到了,有这么好?第二场的时候,就很多老师也来参加听了,听了之后没有不佩服的。学校里头的领导知道了,听到了,也去听听,学校校长、书记、领导人都来听,听完之后,请他做学校客座教授。三场!什么原因?一门深入,长时薰修,就是这八个字。他能做到,每个人都能做到,只是你们不肯放下,你们爱好、嗜好太多了,学得太多、太杂,所以你没有办法跟人家相比。一门深入,个个都是出人头地,都是一等人。希望我们同学看到这个很好的榜样,你就知道要怎样学习。

5-9【问】这位是广东中山陆居士,他有四个问题。第一个问题,他说我修持净宗法门有一年多了,也经常听闻老法师教导。现在决定要以戒律作为《十善业道》的根本,当今生要了脱生死,早成佛,早日乘愿再来。回入娑婆世界,像老法师一样法轮常转,弘扬净宗法门,利益众生,广度众生。所以我很想守戒为根本。但现在有一疑事,诚心恳请老法师慈悲开示,在家居士要想受菩萨戒的话,应该受六重二十八轻,还是六重四十八轻的在家菩萨戒?

【答】什么戒都做不到,只是心里想想而已,你要能做到,你是菩萨再来,你不是凡人;你要是凡夫,肯定你做不到。真正学从哪里学起?从《弟子规》学起,你能真正发心用一年的时间把《弟子规》学好,落实了,像蔡居士一样,你成功了!你要知道菩萨戒是建立在比丘戒的基础上,比丘戒建立在沙弥戒的基础上,沙弥戒建立在十善业的基础上,十善业建立在“弟子规”的基础上。你现在讲的是四层楼,五层楼,可是你下头都没有,空的,这个不可以不知道。所以我们往上爬,一层一层的爬。先学《弟子规》,然后再修《十善业道》。没有《弟子规》,决定没有《十善业道》;有《十善业道》你才能够学三皈五戒,你真正得受用。
  今天我们受的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全部都落空。什么原因?没有基础,没有根本。换句话说,孝亲尊师没有!“净业三福”是我们修行指导的总原则、总纲领,不仅是净宗法门,佛说得很清楚,三世诸佛,净业正因;三世是过去、现在、未来,所有一切修行成佛的人都是以这个为基础,以这个为指导原则,你不遵守就没法子,总的纲领,总的方向。所以佛法建立在孝道的基础上,孝亲尊师,你不知道怎么样孝顺父母,你不知道怎样奉养老师;佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。所以“弟子规”才是真正的根本,你要想成就,你千万可不能疏忽。百分之百落实弟子规,然后你学其他戒律不难,你不是假的,你真正都可以能够严持戒律,都可以得清净心。
  所以我们这次到此地来,我特别嘱咐我们的协会,把蔡老师的“弟子规”每天要播放四个小时。他在此地讲的光碟送到澳洲,那个时候我在澳洲,我带领澳洲的同学,我带领他们听了十遍;他一遍是四十个小时,我用四十天时间,听了十遍。我不带头大家不相信,我带头听,大家也不能不听。十遍够不够?不够。为什么说不够?你还没改过来,你毛病习气还没改过来。什么时候才真正能改过来?我的估计应该要听三百遍。我们中国古人教诲“读书千遍,其义自见”,我们这个三百遍差不多也等于千遍,因为一遍四十个小时。这样能够专心一意把它听三百遍下来,你的心定了,你就得三昧,因定开慧,你就开智慧了。能够如法的去听,如法的学习,这就是持戒,因戒得定,因定开慧。你肯不肯认真去学三百遍?成败关键在此地,你不能不知道。

5-10【问】第二个问题,怎样才能成立一个如理如法的,真正令亡者得到真实利益的助念团?

【答】你自己修行得道了,亡人就得利益,你们助念团里头只要有一个人。这个事情诸位只要看看倓虚法师的《影尘回忆录》,他说的那个刘居士。这是倓老在没有出家之前,几个朋友合起来开了一个中药铺,里面有个刘居士,是他们伙计之一。这个刘居士八载寒窗读《楞严》,他就读《楞严经》,天天读,一门深入,念了八年。有一天中午,生意很冷淡,没人上门,他在柜台上打瞌睡,睡了个午觉。打瞌睡的时候作梦,梦中有两个人进来,他一看,这两个是他的冤亲债主,是为了财产纠纷打官司。这个官司刘居士诉讼胜了,那两个人官司打失败,上吊自杀了。以后他也很后悔,为了这一点点钱财害了两条人命。这下看到这两个人来了,他心里感到恐慌,这两个是鬼不是人,恐怕是来找麻烦的。结果看到他们的态度还很善良,走到他面前就跪下来。他就问他,你们来干什么?求超度的。他心就定了,不找麻烦,求超度的。那我要怎么超度你?他说只要你答应就行。行,我答应你,我超度你。看到这个鬼踩着他的膝盖,踩到肩膀,就升天了。你看看,只要有一个人有这个功夫就行了。
  这两个人走了之后,没有一会儿(也是在梦中),看到他故世的太太,还有一个小孩,是他儿子,早年死的,两个人也来了。问他你来干什么?也来求超度的。跟前面方法一样,怎么超度你?你答应就行了。好,答应。也看到他们踩着肩膀升天了,这叫真正的有效。所以助念团里头有一个真正修行的人,真正有感应的人,他要参加就决定有效。如果这些人都是有口无心,口念弥陀心散乱,对亡者也有好处,但是帮助不大,可以减少亡者的痛苦。

5-11【问】第三,他说我们团队很想恳求香港佛陀教育协会慈悲,赐送我们几本《弟子规》小册子回中山,还有《弟子规》的录影带。因为我们这次来到香港协会能够亲自听到老法师佛法教学,这是无比的幸福,能有这样殊胜的因缘我们非常感恩。同时也很想把这些法宝带回去,让我们中山的人也能好好的改造做人的道理,落实到学佛,让社会、道场、团队、团体都有一个好的转变,更加融洽,安宁、祥和。

【答】这个没有问题,你们向我们常住,负责流通法宝的同修们问他们要。他们是唯恐你们不要,只要你们肯要,非常欢迎。更希望你们能多多的带去,多多的去帮助一些没有机缘闻法的同学。

5-12【问】第四,他说同时祝愿老法师法体安康,长寿百岁,常转法轮,宣扬妙法,让我们罪业深重的人得到更多的甘露法味,改往修来,早成佛道。

【答】诸位如果能好好的把“弟子规”、“十善业道”的根扎下去之后,这个话就落实了。否则的话,我就活上一百年、两百年也没用处,是不是?

5-13【问】这是深圳陈居士,他有两个问题。第一个问题说,我在街外请了几十尊大小佛像,现在寄放在一位在家修行的出家人家里。但是他说他的住址快要装修了,要我尽快的请走这些佛像,所以现在很烦恼,不知怎么处理?

【答】你来问我,我也没有办法。学佛不是常讲,一门深入,长时薰修,你看我们净宗近代的一位祖师印光大师,他的道场在苏州灵岩山。你们诸位要到大陆去观光旅游,一定要去,他的关房还保留在那里,你可以到他关房里面去看看。他那个关房的小佛堂一点点大,一个人用的,只供一尊佛,阿弥陀佛,我们这里还供的三尊,还有观音、势至,他只供一尊佛。我只看到一个香炉,一杯水(供水),佛像后面写了一个“死”字,老人家自己写的,简简单单。没有像你搞了十几尊大小佛像,没有!十几尊大小佛像,你一定是眼花撩乱,到底跟哪个佛学好?所以我建议你,如果这里面有西方三圣,你就留着供养,如果不是西方三圣,可以送给寺院、道场,跟他们去结缘,这样就好。法门学一个,经念一本,佛念一个佛号,供养佛像也是一尊,这样就很如法,你的心是定的。

5-14【问】第二,我常常将先生给我的钱财拿去布施有需要的人,现在他知道了,很不高兴,遇到情绪不好的时候就藉此大发脾气。请问师父,我这样做有罪过吗?以后我应该怎么做?

【答】你要把布施功德这个事情要跟你先生讲清楚、讲明白,让他生欢喜心,让他也发心去布施,这就对了。他不懂的时候,最好你布施不要让他知道,免得起家庭纠纷,家庭不和,我们就有罪过,家和万事兴。佛在经上讲得太多了,钱财,财从哪里来的?不是你赚来的,财是命里头有的,大家好好去念《了凡四训》,你就明白了。《了凡四训》内容是讲因果的理论与事实,它的内容是讲这个,世间人不懂这个道理,所以造成整个社会的动乱。你真正懂得因果,你心是定的,确实像古人常讲的“万般皆是命,半点不由人”,你命里头有财,你丢都丢不掉,命里头没有财,求也求不来,那你何苦?
  可是命里面财从哪里来的?是你过去生中所修,修的财布施,财布施是因,得财富是果报;法布施是因,果报是聪明智慧;无畏布施是因,果报是健康长寿。你要想这三种果报,我有财富,有聪明智慧,有健康长寿,你要修因才行,你不修因哪来?我们看到现前这些富贵人,都是过去生中修的,我们明了。我们自己过去生中没有修,现在所谓是过的生活贫贱,你要是懂得这个道理了,现在修来得及。了凡先生就给我们做榜样,他遇到云谷禅师,云谷禅师把这个道理讲给他听,他听懂了,真干,天天干好事。首先就发愿做三千桩好事,三千桩好事差不多都是布施,三种布施都具足,十年完成,但是他在第三年、第四年果报就现前。这三千桩好事圆满了,又发愿再修三千桩好事,求儿子,他命里头没有儿子。这个愿发了之后,他太太跟他一起修,两个人都修好事,四年完成,这个进步就很快速了。果然得了个儿子,命里没有的,这个得来才是真的,求来的。
  以后做宝坻知县,发心做一万桩好事,一次就圆满了。他做县长他有权,减租,那时候觉得农民的租税太重了,他觉得这个不应该,减租。这一减租,全县的农民都得利益,所以一个功德就超过一万都不止,这是所谓公门里面好修善。他的寿命,命中只有五十三岁,他活到七十四岁,延寿二十年,都是修来的,都是这一生当中修来的。你懂得这个道理,你要想拥有财富,你就认真去修财布施,愈施愈多,这是真的,不是假的。聪明智慧,你修法布施,不要吝法,我知道的东西很欢喜告诉别人。无畏布施里面最重要的,不食众生肉,不跟众生结冤仇,绝不伤害一切众生,这就是无畏布施。你能真正发心这样修,这三种殊胜果报你都会得到。我这一生当中依照老师的教诲,这三种果报都得到,都是这一生当中修来的,过去生中没有,所以你要相信,你要真干。

5-15【问】这位同修问,我是梅州千佛塔寺念佛堂的负责人,请问老法师要怎样管理好念佛堂,请老法师慈悲开示。

【答】不要管理,每个人都学《弟子规》就好了,个个都是好人。你有没有听到西方极乐世界阿弥陀佛管人的?只要大家都学《弟子规》,就不用管了。现在我们这里杨老师在北京“大方广”,她底下员工很多,她从来不管,也从来没有开过一次会。为什么?人人都学《弟子规》,人人工作都非常勤奋,都很认真努力,都很感动人,哪里要管!要管就坏了,要教,不要管,要教。在家庭里面,你懂得这个道理,你的儿女多,不要管,要教。管,管得你心烦,天天生烦恼;你要教,快快乐乐的,他都上轨道了。整个社会亦复如是,你像现在国家要管理,管得好辛苦。从前做皇帝、做官员的,他天天快乐得不得了,什么原因?他教,“建国君民,教学为先”,不是“建国君民,管人为先”,不是的,教!从家庭到团体、到国家一个道理,一定要教。教的时候首先是以身作则,你自己要做到,你自己是大众好榜样。自己守法,大众不能不守法;自己不守法,叫别人守法,人家就有疑惑,就不会服从你了。所以自己要以身作则,这才行。

5-16【问】这位袁居士他有三个问题。第一个问题,请问老法师几时再开讲《阿弥陀经》?

【答】缘成熟了就开讲。

5-17【问】第二个是,请问老法师在家念佛好,还是来念佛堂好?

【答】这个不要问我,问你自己,你觉得在家好,那就在家好;你觉得在念佛堂好,那就念佛堂,这个不是定法。

5-18【问】第三,请问老法师,厅中有佛堂,家里的人如果穿短裤是否不恭敬?

【答】这大概是你家庭里面客厅供着有佛像,在家里的人穿短裤,是不是不恭敬?如果是学佛,那就不恭敬,如果是不学佛那就无所谓。你家里人是不是全家都信佛?如果全家人只有你一个人信佛,家里都不信佛,他穿短裤也无所谓,也种了善根。为什么?经过一次总看一次,一历眼根,永为道种,也是慈悲心度了他。佛法是心法,看你用什么念头去观想。

5-19【问】这位是台湾的陈居士。他的问题,修行就是改过自新,可是我的过错受制于人而改不了,这样能往生吗?该怎么办?我的过错是我向弟媳要求她开设公司挂名,假装当员工,以参加政府开办的劳工保险。知错后,我向她提过多次要退保,她一直不肯,我除了求她答应以外,还有别的路吗?

【答】这个问题,不能往生。因为你没有想到往生,你没有依照往生经论里面的方法去修学,你念念还留恋在世间,对于世间名利还是放不下,那怎么能往生?真正发愿往生,要把世间事情统统放下,恢复到清净心,这才行。怎么样往生?前面已经说了很多,你都听到了。经上所说的,字字句句都不可以疏忽,特别是《弥陀经》上所讲的“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,我们想想,我们这一生当中,这三个条件具不具足?我在讲经时候常讲,什么是善根?善根是能信、能解,我对于净宗法门我一丝毫不疑惑,我能够理解,这是善根。什么是福德?福德是能做、能行,我能够把经典里面的道理,经典的教训,经典的境界,完全落实在实际的生活中,落实在工作里,落实在处事待人接物,这叫福德。信解行证,信解是善根,行证是福德,因缘是讲的增上缘,我们修学的环境。你遇到善知识,遇到善友,有好的修学环境,帮助你理解,帮助你进步,这个很重要。这三个条件具足,哪有不往生的道理?
  可是这三个条件说起来容易,细细想起来真是不容易。这一部《阿弥陀经》看起来很简单,可是看看蕅益大师的《要解》,看看莲池大师的《疏钞》,经好像不难懂,一看到祖师注解,很多地方就不懂。早年《疏钞》我讲过一遍,我还记得总共讲了三百三十多个小时,《弥陀经疏钞》。要像我现在讲《华严经》的速度来讲,这一部《弥陀经疏钞》至少也要讲三年。你要解得深,解得透彻,你才会得受用,你不能理解你就做不到,做不到不得受用,所以一定要懂得理解。经不是读的,读了之后一定要解其义,懂得之后一定要做到,这非常重要。
  今天我们为什么听经不能够开悟?修行不得受用?刚才讲过了,你没有根!为什么从前人得受用?从前人有根,从小学的。再想一想,释迦牟尼佛灭度之后,他的学生真是向四面八方传承如来的教诲,可是几百年之后,只有传到中国的这一支在中国生根,茁壮、开花、结果,其他的都没有了;传到欧洲的,没有了,灭掉了,传到西域的也灭掉了。现在只有中国这一支,西藏的这一支,还有缅甸、泰国、斯里兰卡小乘这一支,其他都没有了。这些原因我们都要去研究,去了解,为什么承传下来,唯独中国无比的殊胜?原因是就像植物一样,它移植到这边来,水土服。水土是什么?孝道!佛法是建立在孝道的基础上。
  代表大乘佛法的四大菩萨,第一个是地藏菩萨,地藏菩萨代表孝亲尊师,就是三福里头的第一福,地藏菩萨代表的。在全世界只有中国,五千年前就重视孝道,所以佛法一来就没有问题,真的是接上了。有孝亲,他才懂得尊师,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。现在我们的佛法修学,只有形式,而没有实质。为什么没有成就?现在孝道也没有了,这个麻烦就大了,怎么修都是假的!你受三皈、受五戒、受菩萨戒,修学什么样的法门都不能成就。什么原因?你没有学过孝道,你起心动念还是在烦恼里面。说到这个地方,今天全世界整个世界的动乱,原因是什么?孝道没有了,人不孝父母,还有什么事情不敢做的,这是整个社会动乱的根源。
  所以我们今天《弟子规》的教学,《十善业》的教学,我们向全世界推动。这个月底我要到巴黎联合国教科文总部,给他们开个会议,我就是把这个东西介绍给联合国,因为联合国它寻求世界和平,希望化解冲突,希望全世界都能安定和平,找不到方法。他们的和平工作正式提出来是七0年,到今年三十五年了。我参加了几次会议,在会议上提出这个问题,他们对我这个提示很重视,所以这次邀请我去跟他们最高的领导人面对面的跟他们见面。我们希望联合国真的有这个缘分,把《弟子规》向全世界,男女老少,各行各业,大家一起来学,这个社会就有救了。
  所以人家问我:净空法师,你这是什么教育?我说我这个教育叫补缺教育。现在社会教育大家好像感觉到很兴旺,教育里头缺什么东西?缺“德”,没有道德这个学科,缺少道德。我今天提倡的叫道德教育,所以叫补缺,补你们学校教育缺的这门课,希望联合国出面来做补缺的教育。一切教育里头都重视伦理道德,这社会就安定了,冲突自然化解,不是难事,要教!不教人家怎么会?《弟子规》的教学,你们看看每一场上课的时候,听众里头就有很多人在流眼泪,就有很多人受感动。可见得《三字经》一开头讲的话正确的,“人之初,性本善”,人性本善;大乘教里面,佛说“一切众生,皆有佛性”,这就是教育的根本的理念。为什么要教?就是依据这两句话,人性本善。他为什么不善?没人教他,他就受外面环境影响,学坏了;要有人教,他会回头,他知道他自己做错,他知道忏悔,回头是岸,所以不教不行。
  释迦牟尼佛我们知道他是王子出身,他知道社会问题的严重,做国王能不能解决?不能解决。这就是教化众生这个事情,化解冲突,真正落实到安定和平,政治做不到;武力也做不到,经典上记载,释迦牟尼佛十几岁的时候,武艺超群,做不到;到最后统统他都放下了,他来搞社会教育工作。你看从三十岁,为我们示现证道,证道之后就传道,传道就是教学。教了四十九年,他老人家是七十九岁圆寂的,我们中国人讲虚岁八十岁,七十九岁走的。说法四十九年,讲经三百余会,教学!教学重要,一生从事于教育工作,他所教的他全部都做到了;他教我们看破、放下,他自己真的看破,真的放下了。一生教学都是义务的,没有向学生收学费,没有,全是义务。不分国家,不分族群,不分宗教,我们在大乘教里面看到,很多宗教徒都来跟他学,那就是佛的学生。佛学生里面有婆罗门、有印度的瑜伽、数论,那些宗教徒都跟释迦牟尼佛学。所以,只有教育这个方法才能化解冲突。
  冲突从哪里化解起?首先从家庭,你看看现在离婚率多高?这是严重冲突。夫妇冲突,父子冲突,兄弟冲突,那个社会还会有太平日子过吗?根在这个地方。中国这个几千年来,社会安定,虽然改朝换代,那都是很短的时期,很快就恢复到正常。靠什么?靠教育。中国教育的特色在家庭,从前是大家庭制度,这是现在人没有法子想像到的。在中国过去,三代同堂少,四代、五代多,所以一个家族,人少的都几十人,人多的几百人。我们在历史上看到,真正大家庭有一千多人,那个家长要管这一千多人,不是容易事情。他用什么管?用教学,自己现身说法,自己做大家的榜样,个个都服,这是中国家庭的特色。教的是什么?给诸位说,就是《弟子规》。
  所以《弟子规》是家庭教育,不是学校课本。你看中国古人家训(家规),每个家族都有,《弟子规》是中国几百家的家训的集大成。把精华的地方统统取出来,以孔夫子的教诲作为纲领,“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”,以这一句经文作为纲领。所以它全文分为七段,第一段是孝,第二段是弟,第三段是谨,再来是信、爱众、亲仁,最后是学文。编得好!文字简要详明,全文一千零八十个字,三百六十句,一句三个字,好念。所以再大的家庭,再复杂的群众,只要你把《弟子规》教好了,人要不要管?不要管。为什么?个个都会自己管自己,都管得很好。
  所以从前学校教育是家教的延续,社会教育是这个教育的扩大。佛教来了,佛教的教学才达到人生真正的圆满,因为世间教育是讲一生,佛教讲到来生,讲到后世,真正到圆满。所以我说中国是四个教育,家庭教育、学校教育、社会教育、佛教教育,这个不能不懂。要拯救今天这个世界,你要不把这四种教育搞清楚、搞明白,认真努力去做,实在想不出第二个办法。我们每个人都要努力,我们自己做到了,就是教化众生。为什么?别人看到了他受感动,他就会向你学习。所以劝同学们认真学《弟子规》,你的问题都解决了。

5-20【问】这是兰州的范居士。她说我是一位罪业深重的女子,现在做了母亲,常常觉得做母亲的伟大,也对自己的母亲念念不忘,深深的怀念。看到现今的社会,许多的人对自己的父母没有报恩之心,心情很难过。慈悲的法师,请为末法众生演说《佛说父母恩重难报经》,学生发心将此经录制流通。

【答】讲《父母恩重难报经》还是没有一个人真正肯报父母恩的。为什么?这个经的理论太高。你们想想看,我们今天为什么不讲《父母恩重难报经》,去讲《弟子规》?为什么?什么道理?就像一棵树一样,《弟子规》是根,《父母恩重难报经》是什么?是枝干。我今天要枝干,根没有,这个枝干就像这花一样,插在这里,死的,没有根,两天就死了。今天讲什么经都没有用,那个《父母恩重难报经》是对谁讲的?对真正有孝心的人讲的,激发他有用,他有根;如果没有根的话,这种经讲了没用处。所以大乘经教的对象,佛法讲“当机”,当机都是具足善根福德因缘深厚的人,他才能得利益。你要想普遍看到现在社会的状况,你要想救他们,《弟子规》是无比的殊胜的妙方,你要认识这个,这是从根救起。有了它,大乘经教上的东西统统都有了;你要不从《弟子规》上下手的话,你嘴皮讲破了人家也不相信,人家也不肯去孝顺父母。为什么?看看社会每个人都不孝,我为什么要孝?
  所以今天的教育,我们的根全部都坏了,麻烦在这里,不是少数人,绝大多数人。根有没有?没有人去栽培它,根埋在那里,枯在那个地方,没有人去浇水。所以我们今天要救这个树,不是在枝干上下功夫,在根上,要懂得这个道理。真正提倡孝心,我们一定从自己本身做起,你把《弟子规》句句都做到,你的孝就表现出来了,孝敬就表现出来了。你的家里人看到,你的邻里朋友们看到,都会向你学习,这叫身教,以身作则。身教甚于言教,这个道理一定要懂,从本身做起;本身做不到,叫别人去做,假的。

5-21【问】这位是北京的李居士,他的问题写的比较长一点。现在大陆有相当一部分人,有些是领导干部,在外面外遇,甚至一个男人同时与几个女人有不正常的男女关系,甚至把病带给妻子。回到家里看妻子什么都不对,稍不如意就要骂,甚至于动手打,有的还要动刀。妻子是一直忍让,为了不让在读书的孩子受影响,妻子常常什么都不说,男人在外面就更加严重。通过朋友向他介绍佛法,他也会讲得很明白,该怎样做还是怎样做。请问师父,妻子应该怎样对待?

【答】佛法讲得头头是道,该怎么做还是怎么做,你们想原因在哪里?总懂得了,根没有了!学《弟子规》才真正改样子,才真正会改变。学《弟子规》就好了,《弟子规》学会之后,你就会改了,你的先生就会受感动。你所说的这种情形很普遍,不但在中国,全世界到处都是这样。所以真正照《弟子规》做,《弟子规》能救世界,能救世间,一点都不假。你就劝劝她,依照《弟子规》去学习,《弟子规》要百分之百的落实,你自然能感动一家。
  《弟子规》的教学,儒跟佛的教学,它的目的要达到人人都是上善,西方极乐世界是诸上善人俱会一处。这个教育的目标是人人上善,家家和乐,每个人家都和睦、都快乐,家家和睦,社会安定,世界太平,这是教育的效果。我们不在这上面认真下功夫,怎么能成就?所以希望我们同学学了之后,这个地方每天播四个小时,认真的学习,比学经还重要。因为学经,你没有前面深厚的善根,经听了很好听,可是还是像你所说的,平常怎么说还是怎么说,怎么做还是怎么做,不起作用!《弟子规》能起作用,从这个地方下手。
  一切佛经都落实在《十善业》,《十善业》落实在《弟子规》,大家明白这个道理,你就知道现在社会的病在哪里,我自己的病在哪里,我家庭的病在哪里,怎么样去对治,你统统都明白了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
                                                 回索引〉〉

06学佛答问(答香港参学同修之六)2005/5/13(香港佛陀教育协会)【档名】21-268-0001

  诸位法师,诸位同学,我们按照顺序,答覆大家的问题。

6-1【问】第一位是汕头李居士,他问了六个问题。第一个问题他说,我在《三时系念全集》里面讲到“冥阳两利”,他说如果对已往生西方极乐世界的同修,预知时至,可以经常给做三时系念吗?预知时至的人是否可以确定往生极乐世界?

【答】问的意思大概是已经往生的,而且是预知时至的,给他做三时系念好不好?实在讲,无论他是不是往生极乐世界,已经走了的人,给他做三时系念都是好事情,确实都是冥阳两利。至于说预知时至是不是确定往生极乐世界?这个不一定。凡是预知时至的人,我们可以断定他绝不堕恶道,这个可以肯定。譬如来生他生天,有预知时至的;来生得人间大福报的,也有预知时至的。所以预知时至,有些不是佛教徒,不相信佛法,也不知道有西方极乐世界,就有。这个事情我在小时候就遇到过,我们家乡有位老太太,也是我们的亲戚,走的时候预知时至,没有学过佛。就不知道她到哪里去了,也许她自己知道,我们不知道,决定是生到好地方,这个可以肯定。
  三时系念做的时候,要诚诚恳恳的做,恭恭敬敬的做,才能够冥阳两利。如果有口无心,鬼神找来之后你送不出去,那就比较麻烦了。你把他请来你没有照顾周到,有时候会找你麻烦,这个要谨慎,一定要恭敬,要真诚。

6-2【问】第二个问题,他说因为有具体需要,读诵某一部经,以读诵功德回向某人,圆满时是否需要读“愿以此功德,庄严佛净土”?这就是回向偈,要不要念回向偈?

【答】要,回向偈不是念的,念回向偈、读回向偈没有用处,要自己依照回向偈发心。你自己有功德,回向那个人也得功德,这就是冥阳两利;决定要自己有利益,自己有多大的利益,对方得多大利益。如果我们念的人有口无心,把这个念一遍,对方得不到功德,这一定是相对的,我们自己真正照回向偈发心,他得利益。

6-3【问】第三个问题,他说弟子如果参加念佛法会或三时系念的法会,以口头形式在佛殿前启请自己累劫冤亲眷属、先祖随自己进入道场,没有立牌位。听经闻法受请的这些祖先、冤亲眷属是否能进入道场,同受法益?

【答】完全看你自己的真诚心,你自己有真诚心,他行,他可以来参加;心地不诚恳就没有办法,护法神不让他进来。所以一定是真诚心,至诚感通,这句话是非常有道理的。

6-4【问】在家居士供佛的供品,供养时可以过午吗?

【答】照规矩讲都不可以,不论是在家、出家,供佛不可以过午,这是礼貌。佛是过午不吃,你过午供养他,这没礼貌。

6-5【问】第五个问题,他说他的小孩有饥饿感,求医不能解除,应如何念佛回向给孩子的冤亲债主,才能解冤释结?

【答】这个意念是正确的,要很认真跟这个冤亲债主沟通,如果冤结不化解,双方冤冤相报没完没了,这是生生世世的事情。我们基于这个道理,深深相信冤亲债主是可以化解的,只要我们用真诚心去帮助他。一般是以诵经、念佛给他回向,而且特别给他诵经。譬如我们每天加持一部《无量寿经》,或者是饿鬼道里面比较喜欢《地藏经》、《十善业道经》,这是他们很喜欢的。我们每天特别加念,在我们自己功课之外加念这部经典。你自己要预定我给你念一百部,我给你念几十部,专门为他念的,这个效果会非常好。

6-6【问】第六个问题说,佛弟子在清明节祭祖扫墓时,拜土地爷和孤魂爷时要用什么礼节?要不要下跪?

【答】佛弟子没有受过菩萨戒的应当要跪拜,受过菩萨戒的,你就是菩萨,鬼魂见到你他还先拜你,不是你拜他。但是受了菩萨戒要真正当菩萨才行,如果受了菩萨戒,菩萨戒做不到,有名无实,那鬼也瞧不起你,你是假菩萨,不是真菩萨。所以,即使是受了菩萨戒,在现在讲,我们客观的环境来说,还是礼貌多一点比较好。中国谚语常讲“礼多人不怪”,何况是对大众,众多的众生,我们礼节愈周到愈好。

6-7【问】第二位刘居士,这是香港的,他有四个问题。他前面有一段话我们念一念。他说常说我们每个人,世间众生皆是佛,至少皆有佛性,这是众生本性内具足的,所谓“人之初,性本善”,现在因为迷了,产生障碍,所以堕落在不同程度的道路上。又听说西方极乐世界的佛菩萨及众生们其修行不会退转,只是增长得慢,那么他有下面有几个问题。(这个要常常听经,尤其现在我们讲的《华严经》这一段里面讲得很多,可以帮助你化解这些疑问)。第一个问题说,六道内的一切众生,全是业力和心性所变现的不同境界,那么他们第一个因,根本的因是什么来的?是佛,是菩萨,是从哪一道来的?

【答】这个问题不能细说,细说两个钟点讲不完,你要晓得这第一个因,你就读《楞严经》,佛在《楞严经》上讲得很清楚。你去念,念不懂,不明白,多念,古人讲“读书千遍,其义自见”。

6-8【问】第二个问题,如果他们都从西方极乐世界来的,修行不会退转,又没有罪业,为什么会往下堕落以致产生千差万别的层次?

【答】这说明这些众生不是从极乐世界来的。从极乐世界来的都是乘愿再来的菩萨,是来度化众生的,绝不会堕落。他不是从极乐世界来的。

6-9【问】第三个,那一切众生是否在中间的天道来的,因为这样的心性才产生变化,有善业、有恶业,以致召感不同的果报?

【答】没错,六道轮回,我们每个人都生过天,也都堕过地狱,只要是六道里头众生,这六道里哪一道都去过。而且佛在经典告诉我们,决定在三恶道的时间长,在三善道的时间短,这个可以肯定。为什么?我们的恶习气比善习气要多、要重,从这个道理上我们能够相信。这就不是第一个原因,这是以后的原因,第一个原因佛在《楞严经》上讲得很透彻。

6-10【问】末后一个问题,常说佛氏门中不度无缘之人,那么我们的罪,傲慢、自私、愚昧、无知,佛菩萨一开始为什么不把它给清除掉?只留有善的,没有恶的,就不会弄至如今种种痛苦的业及果报,因为世人大多数因无知而犯罪,他们可能并不是故意的。

【答】你问的话没错,可是你也知道佛氏门中不度无缘之人,什么叫无缘?不接受!佛教你不接受,佛讲的你不肯听,这叫无缘。所以我们天天接触到佛法,是不是有缘?不见得;真正有缘,你在这一生决定得度。你在这一生没有成就,你跟佛天天见面也无缘,这个道理要懂。一个是不相信的,一个是相信但不肯依教奉行,这都叫无缘。不见得我们天天在佛堂,天天在读经,就以为我们很有缘,不见得!我们也是看到这种情形,所以细心去观察,去检讨,为什么过去学佛的人,实在讲得度的多,成就的多,现在学佛的人成就为什么这么少,原因到底在哪里?从前的人有根!接受过基础的教育,现在的人没有,这个不能够小看,不能够疏忽。
  我们想想佛教当年,世尊的这些弟子,世尊灭度之后,这些弟子向四面八方传教,并不是选到中国。诸位要晓得,佛教到中国是释迦牟尼佛灭度一千年,佛教才到中国,距离太远,传到我们这个地方很慢。但是传到中国之后,佛教在中国就生根了,真的是很不可思议。像个植物一样,移植到这边来,这里水土很好,很适合它,所以生根、茁壮、开花、结果。历代修行成就的人绝不比印度人少,只有比印度人多,没有比印度人少的。这是什么原因?其他那些国家地区,佛教统统都没有了,在现在这个时代,我们可以说都已经衰微到极处,已经没有了。我们中国在这一百年,纵然再往上面推,还可以推到五十年,这一百五十年,中国佛教也在衰退。衰退到今天好像也没有了,只有形式,没有实质,也就是学佛的人很多,真正依教奉行的人很少。
  佛法修学,基本的修学科目,诸位要知道,是《十善业道经》,哪个人依《十善业道经》来修?《十善业道》,我讲得很清楚,是佛法的根,像盖大楼一样,是地基、基础,你没有基础,这个楼就盖不成了。我们没有认真去学《十善业道》,《十善业道经》里面讲得很透彻,这是佛自己说的。人天法,在六道里面你能够得人身,你能够得天身,你将来能够往生天上;声闻小乘、菩萨,一切佛法,到无上菩提,都是以十善为根本,没有十善,一切佛法就没有了,没有根!
  那十善的根又是什么?十善的根是《弟子规》。《弟子规》是家教,不是学校教育,学校不上这个课程的。这个课程以前没有课本的,怎么学的?父母教的。小孩出生三、四个月,你看他眼睛他会看,耳朵他会听,他已经在接受教育,那叫扎根的教育。所以父母在小孩,虽然是婴孩,在孩子的面前都不敢随便,一举一动都要守礼。为什么?教小孩。真正有爱心,明白人,教小孩的时间还要提前,提前什么?怀孕的时候就开始教,怎么教法?你看文王的母亲,这历史上有记载,周文王的母亲,胎教!文王是从胎里就受教育。母亲怀孕的时候,眼不看恶色,就是不好的东西不看,不好的音声不听,不好的话不说,影响胎儿!中国人讲胎教是有历史的,不是随便说的,周文王的母亲就是用胎教。现在谁懂得?现在哪个做母亲的能这样爱护她的儿女?所以人一定自爱才能爱人,自己不知道自爱,那有什么法子!这叫迷惑颠倒。
  所以过去学佛,他的家教都好,都受过很好的家庭教育,《十善业道》他很容易接受,很容易落实。我们现在对这个为什么感觉得这么困难?我们家教失掉了,所以十善业道就变成很困难,很不容易接受。而十善业道是根,你看我们净宗,实在讲不仅是净宗,只要是佛法,一切诸佛修行、教人的方法,总的指导纲领就是净业三福。佛讲得很清楚,这三条是“三世诸佛,净业正因”,三世诸佛是过去、现在、未来,你要想学佛,你就要接受这个指导。
  三福三条,第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。你们想想这四句,前面两句是不是《弟子规》,后面两句是《十善业道》?根本的根本,基础的基础。你要不在这上认真努力修学,你学佛学一辈子都不能成就,只可以说在佛门里结个善缘。古德讲“一历耳根,永为道种”,阿赖耶里头种个佛的种子,这一生当中不可能成就,这个要知道。所以《弟子规》跟《十善业道》是比什么都重要,我们要起大楼先要把地基做好,不能不在这上下功夫,道理在此地。

6-11【问】这位是汕头张居士问的,他有两个问题。学佛人念佛求生净土,为了心清净,多一事不如少一事。但慈悲心使然,对身边人的苦难不能视而不见,袖手旁观,请问如何处理这种矛盾?

【答】这个里头没有矛盾,是你妄想、分别、执着造成矛盾。佛教我们多一事不如少一事,修清净心,你心里头不能有事,外面这些事情有没有?有,如果外面这些事情都要放下,释迦牟尼佛为什么不多一事不如少一事?何必到这个世间来示现,讲经三百余会,说法四十九年,这不多事吗?你看看大乘教里头佛怎么说的?佛说他这一生从来没有讲过一句经,从来没有说过一个字,那是什么?人家心地清净,说而无说,无说而说,这才真正叫高明,这个真正叫放下。所以放下,诸位要记住,是放下妄想、分别、执着,不是把事都放下。事都放下,佛菩萨来这干什么,他不叫多事!这个我们要懂得,绝对没有矛盾。如果你心里放不下,就麻烦大了,你的心就不清净;清净心绝对不碍繁杂的事修,不妨碍,理事无碍,事事无碍,这心才真正清净。

6-12【问】第二个,他说五浊恶世,世风日下,丈夫养情人,包二奶,且执迷不悟,请问学佛的太太如何做才如法?

【答】随他去,这不是省事吗?你不是更清净,他有人照顾了,你可以不必再照顾他,好好的念佛,什么事都没有!你看你也欢喜,他也欢喜,大家都欢喜。学佛人真的是这样的,你看释迦牟尼佛把什么都放下,你学佛连这个还放不下,可见得西方极乐世界也去不了。这个要放下!如果是天天为这个受气,你的麻烦就大了。人心里头看不开,心里常常受气,对于身心都造成严重障碍,那叫什么?那叫魔障,你的先生跟那个二奶都是你的魔障,如果你统统都放下,那两个是菩萨;他到底是魔、是佛,不在他,在自己一念。自己一念觉悟,他是佛,他来帮助你的,成就你的清净心;你一念看不开,那两个是魔。所以外面,佛讲得好,无佛亦无魔,佛跟魔都在你自己念头转变,一念觉,没有一个不是佛;一念迷,统统是魔,在觉迷之间。

6-13【问】这位是泉州的黄居士,他特地从泉州来到香港听法师讲经。法师常常告诫信众,为大家举行三皈仪式是替大家证明皈依三宝佛法僧而已,而不是皈依净空法师。(这个正确。)他愿意参加这次举行的集体三皈,皈依阿弥陀佛,他有两个问题。第一个是在比较长时间念阿弥陀佛时,换气是由大声转小声换气,还是一口气念完换气比较如法?

【答】佛法里头没有定法,这个诸位要记住,佛法没有定法;再讲到深一层,就没有佛法。佛法的修行完全随顺自己,自己怎么样修很舒服、很自在,就用什么方法。所以,佛有八万四千法门,不是一个法门,为什么?一定要适合自己。我们每个人根性都不一样,自己能很适应的话,那你修的就是如法,你修得很舒服,很自在,没有障碍。如果一定要订上法,你要跟它,那就麻烦了。我们集体在一起共修那是为了秩序,要有一定的速度,一样的声调,整齐。这种整齐真正的目的是度众生的,是帮助还有很多没有学佛的人,听到这个声音很好听,这么整齐,他看到很羡慕。这是舞台上的表演,真正用功是自己个人,所以这个要知道。
  这种形式,佛家种种形式、仪规都是接引众生的,替释迦牟尼佛拉信徒的。所以,佛不招生,佛从来没有劝人家的,没有,不招生,我们做弟子也不可以到外面去邀人来学佛。我们只做出一个好样子,让他看到羡慕他跟着来,这就对了。所以佛门里这些仪规,目的在哪里我们要清楚。

6-14【问】第二个问题,他说福建闽南风俗,父母过世后子女为父母做功德,有的请道士,有的请法师,不知去世父母能得功德否?能得到超度?

【答】这个问题,无论是佛教、道教或其他宗教,原理只有一个,超度的这个人他要有真正修行功夫。他要没有功夫,照仪规去做,亡人得利益不多,这是个总的原则。所以你要请法师或者请道士超度,你要细心观察他有没有道行,他自己修得怎么样,你要注意这一点。他真正有修持,真的就有帮助;他要没有修持,只是照仪式去做,效果不大。但是一般讲,做比不做好就是了。

6-15【问】这是深圳的陈居士,她说她年轻时候好努力赚钱,她说我把几十年赚来的钱及产业都交给儿子。我是个学佛的母亲,想一切都看淡,不计较,在家里有饭吃就可以。谁知丈夫和子女他们对自己都另眼相看,我事事本分,可是他们以为自己是一种负担。我想离开家庭,一心念佛,但多少还有一点家庭挂心,请法师开示。

【答】你要真正想通了,家庭这些事情统统放下,一心念佛,你决定就有成就。你对家庭里面还多多少少还有点担心,放不下,这就是你的魔障,你的障碍。现在我们知道,当然国内有很多好的道场,我不晓得,我对于我们佛门接触比较少,很少接触,所以我现在只知道杭州东天目山念佛的风气很盛。只要真正去念佛,他们都可以收容,可以能够照顾你到往生,这很难得,你只要自己能彻底放下。在北方,长春有个百国兴隆寺,常慧法师那里,情形也是这样的。他们念佛的方法虽然不一样,都是很如法,其他地方我相信一定有,但是我没有接触过。

6-16【问】这是福建来的王同修,他有三个问题。第一个是什么叫做攀缘?

【答】攀缘是你有意愿,有目的,或者是为名,或者是为利,你想去做一桩什么事情,这是攀缘,就是你要去找。佛法,佛教我们随缘,随缘跟攀缘不一样,随缘是别人来找你。人家找到我们,我们看到人家有苦难需要帮忙,不能不去帮助,要尽心尽力去帮助他,这是随缘。如果随缘当中我们有目的,有名利夹杂在里面,也变成攀缘,这是我们一定要晓得。攀缘心不清净,随缘心是清净的。为别人做事,事情做好了,他有福报;事情没有做好,我们已经尽心尽力,功德圆满。所以,绝不妨碍自己的清净心,这是随缘;与自己清净心有妨碍,这是攀缘。

6-17【问】第二,利用神通修行正确吗?

【答】不正确,释迦牟尼佛就禁止用神通作佛事。为什么?如果以神通就是佛事的话,妖魔鬼怪都有神通;换句话说,佛跟魔你就不能辨别。佛菩萨确实有神通,他不用神通,他用教学,妖魔鬼怪不会教学,所以自自然然佛与魔就区别出来,这个我们不能不知道。不是说佛菩萨没有这个能力,佛菩萨神通广大,可是怕众生魔佛混淆,不能辨别,所以佛菩萨不用这个,这是我们要晓得的。

6-18【问】第三说佛菩萨会随时上身说话吗?

【答】不太可能,这个我们要特别预防,现在这桩事情在中国、在外国很多,我都见过很多。听听,有时候说得很有道理,一百句话,九十九句有道理,一句没有道理,那就是魔,这个要很小心,要很冷静去辨别。但是有很多这些灵鬼,假借佛菩萨名义来做点好事,用这一点小神通,小事情很灵,像给一般人治病这些例子,很灵;大事情他就胡说八道,他就骗人。我们知道,清朝亡国是个很明显的例子,这是我老师章嘉大师告诉我的,他在清朝是国师的身分。清朝早年那些帝王都非常聪明,虔诚的佛弟子,经常礼请法师到宫廷里面去讲经说法,这是非常高明。皇帝叫全国人民不需要听我的,听佛的,皇帝也听佛的,大臣、人民统统都听佛的教诲,听孔子的教诲,天下太平,人服!这个风气开得非常好,不但讲佛教,讲道教、讲儒教,儒释道三家,经常宫廷里面没有一天不上课的。
  到慈禧太后才把这个废除,不听这些专家学者讲经说道,不听了。她听什么?她扶鸾,慈禧太后喜欢驾乩扶鸾,国家大事统统在乩坛上决定,它亡了。你看《左传》里面都有讲到,这是圣人所说的,“国家将兴,听于民;国家将亡,听于神”,听鬼神,国家就会亡,听人民的,国家会兴旺,这个道理我们不能不懂。因为我小时候对扶乩看了很多,特别是在福建,我小时候在福建住了六年。福建的扶乩我很相信,因为扶鸾的人不认识字,是文盲,一般是那时拉黄包车的,苦力!挑水的、卖柴的。去街头找,找两个,一个人扶一边,居然在沙盘上就会写字,他们不认识字。写的速度很慢,大概半个小时可以写二、三十个字,我们小孩站在旁边都认识,写得规规矩矩,就感觉到奇怪。
  以后我到台湾,台湾也有乩坛,他们邀请我去,我也去参观过,专门有乩童,那个我就不太相信。我去参观他们神降坛的时候,我在那里看了一个多钟点,一个字都看不出来,动作太快,速度太快了。他口里头念念有词,别人在旁边记录,我感觉得很怀疑。所以,我有一次就问章嘉大师这个事情,章嘉大师才告诉我,他说这是灵鬼附身,不是真正的佛菩萨。你看印光大师告诉我们,真正佛菩萨大概只有一次可以相信的,就是觉明妙行菩萨,《西方确指》这本书是扶鸾扶出来的。他说那个可以信,里面讲的全是佛法,一句都没讲错,他说这个可以信,除这个之外都不可以相信。所以印祖推崇《西方确指》,他们那些是十二个人,跟着觉明妙行菩萨来修行,个个有成就。

6-19【问】他底下说,这里有个真人真事,说一个三十岁的妇女病了多年,病症就是手脚无力,连碗筷都没有办法提起,上街经常倒地不省人事,到医院检查医生说她正常,没病。约在半年前,有个修行者到她家后,看了她一眼,二十四小时后她的病就好了,到现在她可以料理家务,跟正常人一样。这是什么原因?

【答】这是佛度有缘人,这个人去看她一眼,这不是普通人,说不定这个人是有修行功夫;说不定这个人到他家去看,那个时候佛菩萨加持,这种情形很多,佛菩萨加持然后就走了,下一次再就没有了。这是什么?这是你跟佛菩萨有缘,到什么时候他来帮助你。这不是常事,这是偶然有的事情,都有前因后果,过去生中有善根。

6-20【问】这是营口杨居士,他问的有五个问题。第一个问题,有人说这里是中国所有道场唯一通向极乐世界的地方,是不是?

【答】有人说,是哪个人说我不知道,我相信我们自己这个地方没有人敢说。为什么?我们道场人都不能往生,都不一定能往生,怎么可以敢说这个话?不过就是我们这个道场确实是个专修净土的道场,能不能往生就看你是不是真干,你要不是真干的话你去不了。所以我这几年来特别提倡基础的修学,基础修学就是净业三福,也就是《弟子规》跟《十善业道》。首先我们求生极乐世界要做个善人,这是最重要的,西方极乐世界我们在经上读得很多,都是“诸上善人,俱会一处”,我们的心行不善,念佛念得再多都没有办法感应。阿弥陀佛很慈悲,你不善,那里都是善人,你到极乐世界你跟人家怎么相处法?是不是天天跟人吵架,天天闹别扭?那不把极乐世界搞乱了,所以你去不了。
  《弟子规》跟《十善业道》没有别的,就是帮助我们做个善人。你看经上一打开,“善男子善女人”,那是有标准的,你十善业道真正做到,十善业道做到,弟子规就做到;弟子规做到了,十善业道未必做到;十善业道做到,弟子规一定做到。所以我们从弟子规上奠定基础,从弟子规再学十善业道,容易!然后打开经典,“善男子善女人”,我在里头,你能生欢喜心。我们现在心行不善,念到“善男子善女人”,很惭愧,这没有我的份,你怎么能去得了?这个很重要。我们相信在中国通向极乐世界的地方一定很多,绝对不是这一个地方。

6-21【问】第二,我们来到某地,在佛法流通处的墙上贴着这么一张纸写着“如护法不在,有人拿经者,视为偷盗”。这里的经书是结缘品,为何用偷盗?

【答】这个偷盗也不是件坏事,如果你是好心偷盗,虽然是不善的方式,但是结果还是善的,你们想想这个道理对不对?读《了凡四训》,这个问题不就解决了!有人好心,但是做的事不如法,反而有过失,完全是看心跟行,在这个地方才能够辨别是非得失,这是我们应当要明了的,这个问题多读《了凡四训》自然就解决了。譬如我们讲偷盗经书,有很多经书流通量非常少,在市面上很缺乏,一般人根本看不到,就很容易失传。这样的书你问人家要人家当然当宝贝,他不肯给你,那偷也行。偷来干什么?偷来我们拿去翻印,我们印个几千本、几万本,大家都看到,好事情!看你是用的什么心!我们要流通,要保存,要叫一切众生都得利益。如果说为自己个人的利益,不顾别人的,这就有罪;你为众生,不为自己的话,你有功德。我不入地狱,谁入地狱,入地狱享福,绝对不会受罪,因为你做的是好事,利益众生。

6-22【问】第三,几天来,我到洗手间,发现进来的人用手拍打或咳嗽声,便问他们,你们进来这么做是什么意思?他们说厕所里有生灵,是告诉他们一下,让他们躲开,是这样吗?

【答】是!这个佛在戒经里面说的。所以出家人进洗手间三弹指,在门上敲三下,通知里面有无形的众生。我们看不见的,也许他们在里面,通知他们,让他们离开,这是对的,还是三弹指好。

6-23【问】第四,多年来我有个愿望,终没有办妥,就是在家乡办个净宗道场。请法师明示我如何办理?取什么样的名称合适?

【答】这个事情不要问我,我不能给你解答。问当地宗教局,问当地佛教协会,他们会协助你,会帮助你,听说现在国内如果办念佛堂很容易批准。

6-24【问】末后一个问题,他说我们问穿制服的工作人员说:“你好,我们刚来此地不熟悉地方,请告诉我们哪里有庙,我们去拜,好吗?”他们回答说“阿弥陀佛”。“你们不知道?请告诉我们到哪里去问?”回答“阿弥陀佛”。(后头怎么没有了?后面忘掉了,转后页,这个后头没有了。这个问题只问了一半,后面的不晓得。这位杨居士在不在?后面是什么?)我再问他,他还说“阿弥陀佛”。后来我又问他:“那我想问一下,厕所在哪里?”他还是“阿弥陀佛”。为什么都是“阿弥陀佛”?我觉得很茫然。

【答】可能他听不懂你的话,你可以另外再找个人去问问。他应当要告诉你,从外面来的,对这个不清楚的,应当要告诉你。也可能他自己本身学佛常常到这边来,其他道场接触很少,真的不知道,也有这个可能。

6-25【问】这位汕头许同修问的,他是在光碟里面看到一次谈话,说到在家居士受了五戒不宜搭衣,他说心里还有些不了解。第一个是在《佛教念诵集》中有一节是受居家二众五戒仪规里的一段,诵偈是“善哉解脱衣”。

【答】这个不行,这个是有问题。搭衣(搭缦衣),在家居士搭缦衣,受菩萨戒才可以,受五戒没有,三皈、五戒没有衣,可以穿海青,没有搭衣的。如果说是这个念诵本里面,不知道是什么人写的?这个不可以的,我们一定要看戒经。

6-26【问】第二个问题,他说在念佛堂执法器的在家二众?

【答】不可以披,可以穿海青,一样敲法器,这个没有关系,甚至于做维那都没有关系。在家居士可以敲法器,可以领众,没有受菩萨戒不能搭衣。在家居士升座讲经,没有受菩萨戒也不能够搭衣,这个一定要懂得,这个衣是代表佛陀的一种标志。

6-27【问】学佛人是否要还库钱?

【答】这是冥钱,这个意思大概是学佛的人是不是还要到阴曹地府里去存一笔钱,是不是这个意思?你有这种心你就离不开饿鬼道,这是鬼道的事情,常常跟鬼打交道,当然你就会到鬼道去。所以这个用不着,不需要。念佛的人一定要念佛,要有信心,能不能往生净土,决定在信心。

6-28【问】这位是香港的郑同修,他有两个问题。他说我有几位同学,有些家亲病危痛苦,亲人发心为病苦者诵《地藏经》,或者是念佛,甚至于再请法师做三时系念,超度病苦的祖先及冤亲债主,祈求苦难者在佛力加持下,早日离苦得乐。弟子也藉助法会机缘接引未接触佛学者或是初学者来参加听经闻法,目的也是让大家共同学习,种善因,这样做可以吗?

【答】这样做很好!家亲业障重,遇到这些病苦的事情,佛法里常说“佛氏门中,有求必应”,你求病危的人转安,不是做不到,而是我们自己求的人不如理不如法,求就没有感应。所以求要明理,要懂得道理,要懂得方法。最好的榜样,《地藏经》上的婆罗门女、光目女给我们做最好的样子。他们的亲人堕恶道,恶道是很不容易超出的,婆罗门女的母亲是堕地狱,她能把她超度到忉利天;光目女的母亲也是堕恶道,她能帮助她再得人身。靠什么?自己修行的功夫。你自己不是真修,你的家亲眷属得不到利益,这桩事情我在讲《地藏经》的时候讲得很清楚、很明白。
  为什么会有这种效果?你以婆罗门女做例子,婆罗门女的母亲如果不堕地狱,婆罗门女就不会认真修行。她是用念佛方法,念“觉华定如来”,一天一夜念到一心不乱,这是成就,一心不乱就证果了。在我们看这个经典里面所说的,跟大乘教对比一下,她的一心不乱应当是事一心,不是理一心。事一心不乱就等于阿罗汉,谁帮助她证阿罗汉果?她的母亲!所以她的母亲有功德,是这么个道理。女儿成了罗汉,罗汉的母亲,而且母亲确实帮助她证果,母亲要不遇到这个难,她就不会那么认真,是孝心。我们如果懂得这个道理,我们要帮助亲人,像婆罗门女那样,那个感应不可思议。如果我们只是有口无心,没有认真去修行,不能转自己的境界,那力量就很薄弱。所以这里头有道理,有很深的道理,我们一定要懂。今天到哪里去找到像光目女、婆罗门女这样的孝顺儿女,那就行;没有这种功夫的话,效果是有,没有那么显著。

6-29【问】第二,请问在家人见到年老,甚至于需要协助的法师,可以扶着法师的手吗?有些同修说,无论任何情况之下都不可以触摸到法师的身体,请老法师开示。

【答】小乘决定不可以,大乘可以。小乘,像泰国,纵然他病危,女子都不能碰。为什么?他凡心没有脱,怕他动念,他一动念头他就堕落了。大乘教里面,大乘是修菩萨,所以在戒律精神上不一样;小乘的戒,论事不论心,大乘戒,论心不论事,大乘戒比小乘戒难持。譬如说像不杀生,小乘戒里面,确实没有去杀害众生,但是心里起个念头,“讨厌他,我希望他死”,不犯戒,不破戒;在大乘戒就不行。大乘戒,你把那个众生杀掉了,可是你没有念头杀他,也没有犯戒。可是大乘戒里头,你动个念头“我要想害他”,你就犯了杀戒,大乘戒比小乘戒难。
  我们现在出家人到底是大乘是小乘?我看一乘也不成。为什么?弟子规、十善业道没做到!今天我们这些出家人就像智者大师所说的,六即佛里头的“名字即佛”,有名无实,这是我们一定要清楚,所以出家人不学怎么行?从前出家难,很不容易,要经过考试,这个考试制度是顺治皇帝废弃的。印光大师在《文钞》里面很多次提到这桩事情,感到非常遗憾,这使佛门的出家人素质一落千丈。在从前要经过国家考试,最后要经过皇帝认同,“你的德行、你的学问可以做我的老师”。所以出家人是帝王师!他同意了才发度牒给你,度牒就是证书,你拿到度牒才可以出家;你没有度牒,哪个寺庙里头帮你剃度,犯法的。所以这个制度是个好制度,现在制度已经废了差不多四百多年,废除了。现在什么人都可以出家,我们佛教形象给社会造成负面形象,这是个主要因素。我们既然发心出家,就要好好认真学,一定不能够辜负释迦牟尼佛。
  学佛,释迦牟尼佛是我们的榜样,我们跟谁学?跟释迦牟尼佛学,这个就对了。我学佛,那时候没出家,刚刚接触佛法,缘分很好,认识章嘉大师。章嘉大师叫我看的第一部书是《释迦谱》、《释迦方志》,这两种书都没有单行本,《大藏经》里面有。我们那个时候学习,到寺庙里把经借来抄,《大藏经》不准带出去的,在寺庙里面抄,每个星期天去抄,去抄这个书。你要学佛,首先要对释迦牟尼佛要认识,要了解,然后你才真正尊敬他,佩服他,他真的是舍己为人,那是我们的榜样,我们向他学习。
  你看他自己示现成道之后,就从事于教学,所以从释迦一生行持上来看,我常常讲,它不是宗教,它是教育,跟孔老夫子一样。孔老夫子教学实在讲是被逼不得已,夫子一生周游列国就是想求个一官半职,想别的人能够用他,他做个宰相,做个大臣,好施展他的抱负。周游列国那么多年,没有人敢用他,不得已才回到家乡教学。回到家乡六十八岁,他七十三岁过世的,所以夫子教学只教了五年,五年成为万世师表,孔子连作梦也没想到。他真的要是做官了,他在中国历史上顶多像周公、管仲、诸葛亮这样的身分,不会称为万世师表。所以我说他是没想到的,后世这么多人尊敬他,他没想到,要想到就不要周游列国,早点教学。
  可是释迦牟尼佛就很聪明,三十岁,你看王位他舍弃了,荣华富贵他舍弃了,他就搞现在的话就是多元文化的社会教学。他教了四十九年,孔子教五年,佛教了四十九年,成就的学生,当然没有一个人能跟释迦牟尼佛相比。孔夫子入门的弟子,真正得法的弟子,七十二个人;释迦牟尼佛我们在经上常常看见的,都是得道证阿罗汉果的,一千二百五十五人;菩萨众还不算,还没有包括在里头,这是讲证阿罗汉果的,有成就的。我们在基督教里面看到,耶稣真正算是他的入室弟子,得道门徒十二个人。哪一个宗教里头都是教学,但是成就可以说最辉煌的,时间最长,成就人最多的,没有超过释迦牟尼佛的。
  在中国历史上,一生搞教育工作的人很多,没有一个人能够跟孔子相比。孔子教学时间不长,成就的人多,他有三千弟子,七十二贤,七十二个有成就的,这个我们要知道。所以我们无论在家、出家,要向释迦牟尼佛学习。求生西方净土是释迦牟尼佛教我们的,我们尊崇释迦牟尼佛的教诲,认真努力修这个法门。修这个法门是最大的福报,你这一生真的成佛了,就是证到最高的果位。凡夫一生证这么高的果位,你看往生西方极乐世界皆做阿惟越致菩萨,阿惟越致是圆教七地以上,这个地位是不可思议,所以我们要格外的珍惜。
  但是基础的教育一定做好,你才能往生,基础教育没有做好的话,对往生就没有把握了,这个基础一定是奠定在“净业三福”上。净业三福是我们最高指导的原则,三条十一句,每句四个字,总共四十四个字,这是我们修学,无论修学哪个法门,都要以这个为基础。这个基础头一条就是落实在十善业道、弟子规上,你没有第一条就不会有第二条,没有第二条哪里会有第三条,这是我们一定要认识清楚。所以,在家女同修对法师帮助的情况之下,一个在他有重病,需要扶持的时候,另外是年龄衰老,八、九十的老法师,没有问题。

6-30【问】这是从香港上水来的陈居士。他说他吃素,读《无量寿经》,念佛有几年了,照《无量寿经》内容跟所讲的VCD片真实去做,真是有求必应,不可思议的事情很多,请法师指示。念《无量寿经》的时候有一阵阵的香味;念佛中想睡的时候,有一阵光照又再念,不断都是这样,多谢老法师指示。

【答】你念佛,大概一般初学的人功夫得力了都有感应,但是不要生欢喜心,生欢喜心你就着魔了。这个感应是正常的,见到光,闻到异香,这个香是你一生从来没有闻过的,这种情形我们初学佛的时候都有,也有很多次。我们请教老法师,老法师告诉我,是在我们读经的时候,念佛、拜佛的时候,或者是讨论佛法的时候,这时有天人从这里经过,他看到你们在论正道,他会合掌赞叹,在这里停一下,他身上有异香。多半是天人,对你起恭敬心,所以这是常有的事情,有与没有都不要放在心上。有很多人说我从前很多,现在都没有了,是不是退心了?那倒不一定,如果这个事情常常有就不好,常常有就是魔,偶尔有这是正确,不能常有。

6-31【问】他有一个妹妹,二十九岁,没有结婚,做工要找适合自己才做,不理想就不去做。每天睡到十一点、十二点,很懒做工。同她讲做人的道理,她说知道了,可是改不了。十年、八年都要给她住宿,请问法师,我再帮助她是有罪或者是无罪?

【答】这不是有罪、无罪,这些都是你欠她的,还完了她就不找你了。所以,一家人都是有缘人,佛都讲得很清楚,一个家庭父子、兄弟姐妹四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,如果没有这个关系不可能变成一家人。所以学佛的人也很清楚,心地很净,一看情形就晓得他是报恩来的,是报怨来的,报怨是天天吵架,都没有好脸色看。像这种情形那就是讨债,你得要还债给她,如果她是还债的话,她赚钱供养你,她来还你的;这是你欠她的。所以这不是有罪、无罪,你要常常做很好的榜样给她看,帮助她觉悟,帮助她回头,这些事情是要有时间,要有很长的耐心。她现在的缘还不成熟,你还要更认真努力去帮助她,有的时候到十几年、二十几年、三十几年才回头,所以你要很有耐心。

6-32【问】说大陆街边有很多神经病者,没衣服穿,头发很长,他说我有时间好想去帮助他们剪发、穿衣,有居士就说,十走不如一静,这样算不算攀缘?

【答】这些事情,我不知道中国的法律有没有这个规定,在美国,我们遇到这个不敢碰他。碰他他赖着你,他告状说你侵犯他,要求你赔偿,那个事情可真麻烦。所以遇到这些事情,你想帮助他,在美国的时候你要报警察,由警察来处理,来协助他,我们自己最好不要帮他;中国大陆的法律我就不知道了。所以遇到这个事情,最好能够给警察来管这个事情,还有些慈善机构。他们没有看到的,我们看到可以转告他,希望他们出面来帮助,这是正确的方法。

6-33【问】这是来自内蒙古的王同修,他有两个问题。第一个他说他的公司主要经营一个国家四A级的沙漠旅游区,其中有餐饮服务,经常以蒙古特色肉(肉食)提供客人。老法师也讲过,学佛人最好不要经营这种行业,可是这个景区如果不提供餐饮服务,客人吃午饭就很困难。我们想不出更好的办法,只好决定把经营肉食所得的利润全部布施于佛教或慈善事业,请问法师这样做可以吗?

【答】可以,这样做可以。环境我们不能改变,我们心地善良,我们把所得的利润来做一些好事,拿这个功德回向给众生,这样就好。像这些经营餐饮,最好是不杀生,自己不杀生,能够买得到,市场买得到这些肉食,佛法里面讲的三净肉,你没有看到杀,没有听到杀,不为我杀,这样就好。如果不得已一定要自己杀,那么你就学伊斯兰教,你看伊斯兰教宰杀畜生,他不是一般信徒,阿訇,就是他们的修行人。他在宰杀畜生之前,一定诵经、念咒回向给它,劝它舍身到好的地方去投生,给它祝愿,这个心就很难得。杀的时候一定是一刀毙命,让它少受痛苦,这都是慈悲。所以回教徒,一般的肉食他不敢吃,他一定吃阿訇宰的,有这个道理在。这是我们应当要学习的,总是对畜生有爱心,有慈悲心。在不得已的时候,身总归是要坏的,你给它商量,它在不得已情形之下它也愿意同意舍身,它到好地方去。所以这里都有道理,不是没有道理的。你再以赚的钱给它回向,给这些众生回向。

6-34【问】第二,他说我觉得没有智慧的人,有了钱是灾难。我虽然没有多少钱,但是我听老法师的教诲,所以我愿意随缘布施,印经、印佛像、塑佛像、放生、病人治病、救灾。但有时候也不由得起烦恼,譬如给人家治病,没去治病,帮人家修行又看不到真修行人,有时候也受骗,我当还债想。总的来说,我觉得自己没有智慧,请问老法师,我以后印经、光盘、佛像、放生为主,可以吗?

【答】没有智慧要学智慧,吃亏上当是上学缴学费,你吃一次亏你在里面学了不少东西。被人骗过,我晓得这个世间有种种哪些骗人的方式、手段,你就知道了,知道就开智慧,所以那学费缴了也值得,不要把这个放在心上。总而言之,存好心,说好话,行好事,做好人,这个重要。

6-35【问】这位深圳的王居士,他代他的朋友问两个问题。第一个,妻子知道丈夫在外面找女人,想离婚。也曾试过看对方的好处,但不能平静内心的矛盾。至今丈夫不能转变,维持表面虚有的家已不必要,该如何走出困境?

【答】你去听蔡礼旭讲的《弟子规》,他讲到这个例子。离婚绝对不是好事情,希望要认真好好的来学习,希望每个人都能成为善人,每个家庭都能够和睦。为什么?家庭是社会最基层的组织,我们把整个社会比喻做人身,家庭是身体的细胞,如果细胞都坏了,坏的太多,人就不能活了。今天整个社会的动乱,第一个原因在哪里?我就觉得离婚率太高,造成整个社会的动乱,你要不要背因果责任?你夫妻两个人吵架是小事情,你把天下吵翻了,你叫这么多人(几十亿人)都在那里受罪,你的罪就重了!没人想到的,这是事实。你懂得这个道理,结婚就要慎重,这不是儿戏,所以中国古礼,结婚非常隆重。为什么?告诉你,这是人生最大的一桩事情。家庭能不能兴旺?系于这桩事情,乃至于国家的兴衰也系于这桩事情,这事情太大了!
  孟夫子说得好,“行有不得,反求诸己”,你不要去怪对方,要自己检讨,为什么会有今天?为什么会有这个状况?认真努力改进,才能够把这个事情圆满解决。要真正求智慧,要真正学做个好人,做个善人,做个真正有智慧、有德行的人。先生纵然是冤亲债主,也要把冤亲债主化解,转冤为亲,转迷为悟,转不善为至善,你要去转环境。从哪里转?从自己本身转,不是从外境转;自己心转了,身心都转了,环境都会随你转,这是一定的道理。一切要从自己本身去做起,绝不是说离婚,离婚会很痛苦,如果有儿女的话,那你的罪过就更重。你看今天全世界犯罪率最高的,你调查一下,都是单亲的家庭,你要不要承担这个后果?要不要承担这个责任?

6-36【问】第二个问题,还有一个朋友的丈夫把女人带回来,让妻子给她烧饭吃,稍不如意就拳脚相加,妻子带着小孩常常哭到半夜。这样的婚姻该忍到什么时候?找人相劝也无有转机,妻子还是带着孩子走?孩子上中学了,还是等着冤冤相报了结了才能走?

【答】冤冤相报没完没了,生生世世,这一世他对你这样,来世你会加倍的对他,这就是冤冤相报,彼此双方都痛苦,一定要用智慧化解。佛家讲戒、定、慧三学,戒定慧三学学好,这些问题全都没有了。信佛很不容易,你对于佛菩萨、圣贤人的教诲要真正相信,要真正学习,才能够化解问题。化解问题一定是从本身,由本身就能化解家庭,才能化解邻里乡党。

6-37【问】这一位居士他用的妙音,他的问题,他说我是个在家居士,想请法师慈悲开示。大概两年前我家来了很多蟑螂,到处都是,甚至于爬到桌上,以至于小孩受到惊吓。据叶居士说,可以提前三天跟蟑螂说,让它们搬走之后再喷药。后来我依照他们所说的,提前三天讲了以后,蟑螂还是没有搬走。无奈之下只好喷药,结果蟑螂死的死,活下来的也不知去向,但是家里从此就没有蟑螂了。而后不久我就怀上一个小孩,不过小孩生下来很健康,也很聪明。但对蟑螂事件我就一直心存愧疚,我觉得我没有慈悲,没有定力,没有智慧,以致内心一直不安。想请问法师,是不是前世我指使过人杀蟑螂,所以今世才有这种业报?另外这件事情对我小孩有没有影响?

【答】人在世间,凡事都不出于因果的定律,我们在日常生活当中,纵然对这些小动物,为什么人家有感应,我们没有感应,原因在哪里?诚心!没有感应是我们诚意不够,大概到百分之八十、九十的诚意就能感动;我们的诚意才有个三分、五分,这不能感动。真诚的爱心!我们同学当中学这个方法的人很多,都有感应。为什么我们没有?所以还是要回过头来问自己,我们要认真努力去反省,用真诚心跟这些小动物沟通。尤其是这些小动物来太多了,一杀杀太多,在这个情形之下,我们要用真诚心,我们对小动物要尊重它。我们对它尊重,它对我们尊重,我们对它敬爱,它对我们也敬爱。
  我们对于蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂,我们跟它沟通都是诚诚恳恳像对佛菩萨一样,合掌礼敬,称它菩萨,蟑螂菩萨,蚂蚁菩萨,听话,不能用轻慢心。我们跟它沟通之后,然后回避,一、两个小时它一定都走了,都散掉了。所以跟对人一样,要尊重,不能够轻慢,不能够无礼,也不能够威胁、要胁,都不可以,要很尊重。它们到这边来,当然有很多都是找食物的,我们把食物放在院子里,放在户外,供养它们,会合作的。一切众生都有灵性,佛说一切众生都有佛性,一定要用真诚恳切你才能感动这些小动物。在过去我们不懂这个道理,伤害了它们,我们常常忏悔,我们自己诵经、念佛给它回向。我们这个佛堂里面都供养着小畜生的牌位,你们仔细去看看,你就晓得,我们天天不忘记它们,我们天天感谢它跟我们的合作。

6-38【问】这位香港黄居士问的,他有三个问题。第一个,在外吃东西如果汤里面有肉,请问这样是否犯杀戒?

【答】如果你是佛弟子,你就学古大德,像六祖惠能大师吃肉边菜,你把那个肉夹出来就好了,不要吃它,这个就如法。不要看到那里有肉又想起吃肉,那你就错了。

6-39【问】第二,已受菩萨戒是否下一生能得救,得闻佛法,可得人身?

【答】菩萨戒要受持你才能得到,如果受了菩萨戒就能够得到,没这个道理,这是骗人的,这个在理上讲不通。真做到了,真做到你就是菩萨,菩萨应该做哪些事情你都做到了。你要记住,在家同修菩萨戒一定建立在五戒、十善的基础上;五戒、十善没做到,菩萨戒是假的,怎么做都不是真的。所以,弟子规跟十善业道比什么都重要,像盖楼房一样,菩萨戒是第三层,你下面两层都没有,你第三层怎么盖?

6-40【问】第三,人今生非常善良孝顺,业报现前遇到意外,死后连遗体都找不到,这是否过去生中杀业重?如何帮忙亡者?

【答】确实,过去生中造的业重,所以他才遇到横死。我们可以帮助他,我们念经、拜佛,把自己所修学的功德回向给他,这样帮助他能够得到好处。

6-41【问】这位是泉州的沈居士,他有三个问题。第一个是初学佛,不知可否自称末学?

【答】末学这是谦虚客气话,可以。

6-42【问】在泉州海边有一座规模只师徒两位的三宝殿,小法师众口称赞,大师父不高兴,对末学讲。我劝他,有的不懂事,有好师父才能教出好徒弟。实际上我也觉得师父太严,不够适当如法,性情急躁,讲话伤人,我不敢说实话批评他。一年多过去,许多信众议论大师父,纷纷传言是非,劝他们不要互相传说师父是非,会下阿鼻地狱,终究没有能解决。目前信众许多不上寺作佛事、义工,我也不知怎样做如法?阿弥陀佛。

【答】凡事随缘而不攀缘就好,如果这个道场如法,我们热心去护持;他要不如法,我们劝导他,劝导不听,各人有各人的因缘,各人有各人的因果。我们对他已经尽到义务,已经帮到忙,那就是佛所讲的,佛度有缘人,他没有缘。我们留意什么人跟他有缘,让他去劝,他喜欢听哪个人的话,让他去劝,也许能够收到效果。

6-43【问】第二个问题,他说我有缘看到老法师的开示“佛学与人生”,我坚定学佛的信心,从此坚持戒杀。但对某些害虫不杀有疑问。后来听老法师在开示时说到,蚊子吸血它是讨吃,没有死罪,我真想不通。

【答】你慢慢的想就通了。蚊子来叮我们,它饿了,它想吃饭!我们要是慈悲一点,供养它一顿,它并不该死。如果不愿意供养,把它赶走就好了,何必要杀它?其实蚊子来吃一顿也可以很合作,我们有几位同修都知道,都很有感应。蚊子来咬,不要咬脸上,咬脸上很难看,手臂上可以供养你,你不要到脸上,听话。再就是咬了以后又痛又痒,“你咬,可以吃,要叫我不痛不痒”,都可以做到,很合作。你慢慢想就通了,确实它可以跟我们合作。

6-44【问】第三个问题,要比蚊子,人类更残忍,本来不该杀的动物都杀来享受。希望努力做个好的佛弟子应该具备的行为,不要造身口意重罪,至今没能做好。在家乡,关心我的法师劝我皈依三宝,我都不敢。这次老法师到香港来,特地赶到这个地方来听经,老法师告诉大家,举行三皈依不是皈依老法师,是为大家证明皈依三宝佛法僧。

【答】这些你都懂得了,懂得了,这边如果有这个仪式的话你就可以参加。皈依三宝以后,一定要依照经教里面的理论、方法认真去学习。我们确实可以改造命运,改善我们的生活环境,佛氏门中,有求必应。这次讲《华严经》正好讲到“福田甚深”,这一大段确实让我们知道怎样种福田,希望大家要用心去听。“福田甚深、说法甚深、教化甚深”都可以单独流通,我们这边常住可以单独流通,这些都是我们学佛的人迫切需要的。我们怎样修福,怎样真正把佛门这一句话“有求必应”能够落实。
  今天时间到了,我们就讲到此地。
                                                 回索引〉〉

07学佛答问(答香港参学同修之七)2005/5/20(香港佛陀教育协会)【档名】21-269-0001(华藏第23集)

  诸位法师,诸位同学,今天我看到的问题不少,看两个小时能不能答完。
  第一位是北京郭居士他所提问的两个问题。

7-1【问】第一个说,法师常说“不怕念起,只怕觉迟”,念头一起即一声佛号盖过,保持心清净。多年修学实践中,尚有妄念、烦恼时多时少浮现,参学到《优婆塞戒经》在“义菩萨品”中,世尊以理、以多个事例教诫。说他自己在因地修行时,把烦恼、恶友当作菩萨道庄严伴,甚至长时中具足烦恼、痛苦,因为有自在力,绝不让自己退转,并成就了义菩萨四条,这是请法师集合起来做较深入的开示。

【答】《优婆塞戒经》里面讲的,世尊举的例子,我们凡夫学不到。为什么?你在《梵网经》里面去看,释迦牟尼佛说他这次到我们这个世间来示现作佛是第八千次;换句话说,早就成佛了,他是来表演的。在经论上佛常说,众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门,是不是一个法门对一个烦恼?不是的,我们在《华严经》读了这么长久的时间,我们了解任何一个法门都能够断一切烦恼,“一即是多,多即是一”,现在《华严经》讲的这段经文就讲这个道理。但是众生根性不一样,修学环境也不相同,所以最方便的,最容易、最稳当、最方便,还是用持名念佛的方法。所以“不怕念起,只怕觉迟”,一句佛号提起来就是觉,用这个方法比什么方法都方便,人人都会用,问题是你能不能坚持!妄念,无论是善念、恶念,不管是什么念头,只要有念头起,你的第二个念头就是阿弥陀佛,就把它换过来。
  所以《大集经》上佛说,念佛是无上甚深禅,比宗门参话头、观心、参究方便多了,那个很不容易,这很容易。我们学习一定要契合自己的根机,易行道应当要走,不要替自己找麻烦。这样殊胜的法门,真正念佛,你看《净土圣贤录》、《往生传》里面,许多人念了三年他就成功。过去有人问我,他说:法师,是不是他们三年的时候寿命就到了?我不相信,哪有那么巧?不可能。而是什么?功夫到了,他往生自在,“我虽有寿命,不要了,我想早点去”,他真去得了。这个功夫并不是很深,净宗讲一心不乱有三个层次,最高的是理一心,其次的是事一心,再其次的就是功夫成片。说实在话,一心不乱我们这一生未必能做得到,但是功夫成片是可以做到的。
  理一心不乱,烦恼断了,那就是法身菩萨,生实报庄严土;事一心不乱等于阿罗汉,见思烦恼断了,尘沙、无明没断。见思烦恼断了,往生就自在,想什么时候往生就往生,想在这个世界上再多住几年没有关系,他确实有这个能力。这都不是我们可以做到的,我们能做到是功夫成片,功夫成片就是最浅的念佛三昧。什么叫功夫成片?心里除了一句阿弥陀佛之外,没有其他的杂念,这是功夫。妄想、杂念没有断,但是佛号得力,佛号确实把妄想、杂念伏住,像石头压草一样,他真压得住。这种功夫我们每个人都可以做到,根性利的,佛经上讲的,七天可以做到;功夫差一点的,根性差一点的,我想七年总没有问题,应该可以做到,是真的。
  那我们现在学佛不止七年,总有好多个七年了,为什么还做不到?不用功!就是警觉心不够,烦恼起来让它起,不知道第二念的时候换成阿弥陀佛,他不知道换,这就不行,所以问题还是出在自己。法门一定学一个,一门深入,长时薰修,不能换第二个,换第二个前功尽弃。我们用念佛法门,我们又学《优婆塞戒经》,又学《金刚经》,那你就麻烦大了。每个经里的方法都不一样,常常换方法,你的功夫怎么会得力?一门,一门才得力,才能把烦恼伏得住。所以要具足信心,这是不能不知道的。

7-2【问】第二个问题,他说就上题也恭请法师开示,如何在实际生活当中转烦恼成菩提,尤其在往生前,能一转一切转?

【答】这个不仅在往生,在平时,平时就是一转一切转。你要想真正在这一生当中成就,先决的条件,过去章嘉大师教我的,看破、放下。看破是真正了解这个世界是虚幻的,不是实在的。《般若经》,我们总结六百卷《大般若》所说的,一切法,世出世间一切法,“无所有,毕竟空,不可得”,你要能看破。你看破之后你才能放下,功夫就能得力,你就不会被外面境界干扰,都是假的,都是空的。
  我从年轻的时候就有警觉心,我有四十年没有看报纸,没有看新闻,这统统都没有。得有时间去看经,看经的时间都不够,哪有时间去看这些东西!可是在年轻的时候,每天都还看看报纸,看报纸我看跟人家不一样,我看什么东西?我打开报纸头一个看讣文,今天死了哪些人,有老、有少。你看看走了,天天都走那么多,哪天一定轮到我,靠得住的!所以我那个时候有个警觉,人,任何一个人在世间只有一桩事情很精进,一分一秒都不肯停留,往哪里去?生下来往坟墓!人想到这个地方,你对这个世间没有留恋,克制自己的烦恼、习气容易多了,这句佛号就能念得好。什么都要贪,什么都想占有,据为己有,身体都保不住。我常常讲,我们每天晚上都死一次,你晓不晓得?你睡着不等于死了一样,睡着时,你房间的东西哪样东西是你的?没有一样是你的;睡熟了,人家把你抬走你都不晓得。这是应当要警觉到的,有这么高的警觉,对世间没有留恋。
  人活在世间干什么?提升自己的灵性,断恶修善,积功累德。总而言之,把我们要往上提升,不可以往下坠落,这是好事情。所以古大德常讲“万般将不去,唯有业随身”,人决定不造恶业。你要想在人生当中过得最快乐,过得最幸福,一生当中没有恶念,对一切人、一切事、一切物,纵然那些人是冤亲债主,有意无意找麻烦的,毁谤我的,侮辱我的,甚至于陷害我的,没有放在心上,没有怨恨,没有报复。而且什么?而且还有感激,为什么感激他?他在考验我的功夫,我通过了,很顺利通过。对于一切人有个感恩的心,你说这个日子多好过,没有恶念,没有恶言,没有恶行,这个日子就非常好过,非常舒服。所以我的老师把佛法介绍给我,说学佛是人生最高的享受,我学了五十四年了,我很感激老师;我的老师照片都在十楼,下面十楼那几张照片是我的老师。我真得到,就是断恶修善,就是要看破,要放下,不要跟任何人计较。他造恶业是他迷惑,他还没有醒悟过来;我们醒悟过来,跟那个迷惑的人怎么可以一样?不可以。

7-3【问】这位是沈阳马同修,他有两个问题。他说我想将现空闲的门市房做念佛堂,一个居士告诉我,办念佛堂不是那么容易,必须有道力才行;我只有愿力,没有道力。请老法师开示,愿力和道力是一?是二?怎么做?

【答】有愿力就行。有道力,当然你能够成就自己,也能成就众生,可是道力是从愿力里面培养出来的,所以愿非常重要。努力把我们的愿望,通常佛法里面讲愿力都以“四弘誓愿”做代表,第一个我们帮助一切众生。现在众生很苦,全世界都苦,苦在哪里?苦在没有接受过圣贤的教诲,也就是我们一般讲不懂事,不知道怎样做人,不知道怎样做事,苦在这个地方。我们有幸学佛,就是接受佛陀的教诲,佛教里面的内容太丰富了,绝不是我们一生能够学得了的,这个要知道。就好像学校读书一样,大学科系很多,你能不能把所有科系都念完?不可能,我们只选择一个科系,一个科系念四年就毕业了。
  佛法有十个宗,十个宗就好像十个学院,宗底下有派,派就等于派系。我们选择一个学系,一门深入,选定之后一生不要改变,你才会有成功。要常常换的话,你在学校念书毕不了业,今天这个学系好,明天那个也不错,大概念到一百年你都毕不了业。一个学系学四年,十个学系就四十年,二十个学系就八十年,三十个学系就一百二十年,你没有那么大年岁,你毕不了业。一个学系四年毕业,道理就是一样的。
  世间学问(学系),是隔行如隔山,你这个学系念得很好,那个学系你没有学过你就不懂。但是佛法不一样,佛法“一即是多,多即是一”,一门通了一切都通,这很不可思议。你要想走捷径,怎么样能快速成就?一门深入。净宗是最方便的,经典最少,这是五经一论。说五经一论,六样东西还太多,我在这六样东西里面选择一样,一生当中专攻行不行?行,一样成就,每样东西都能够学到一心不乱,心不颠倒。一心不乱是念佛三昧,是禅定;心不颠倒是般若、智慧,所以戒、定、慧三学都在其中,哪有不成就的!
  有这个缘分,自己念佛堂不管大小,能大,多容一些人;小,人少一点。而印光大师过去常常开导,劝人道场不要太大,在一起共修以二十个人为原则。老法师说这个话好,我们愈想愈有道理。尤其是在现代社会,二十个人在一块共修,像我们这么大的场所就很好了,不杂。你们有二十个志同道合的,你们也可以找个地方做个小念佛堂,真正专学,心无二用,大家在一起互相勉励,依众靠众,没有不成就的。人多了,人多就复杂,闲话就多,功夫很难得力,看这个不顺眼,看那个喜欢,你动心!
  我知道现在在中国东天目山,在杭州临安,他们听说有五、六百人在一起共修,它有三个念佛堂。它的方法很好,不准说话,每个人戴个牌子,“止语”,这个好!不说话就没有是非,严格的执行,你进念佛堂之后不可以说话。平常的时候它修行的时间长,每天有八个小时听经,放录相的光碟听讲经,大概有十几个小时念佛。所以,你就没有什么空闲时间,累了只有休息的时间,管理得很好,这个就很如法。不说话好!所有一切麻烦都是言语太多。

7-4【问】第二个问题,一九六一年老法师发愿建念佛堂,经过许多年机缘才成熟,办念佛堂机缘成熟应该具备什么条件?

【答】现在我听说中国的宗教政策有改变,对于办念佛堂国家都很欢迎,省批很容易,大概当地宗教局、县宗教局批就可以,都用不着上报。所以建念佛堂好,很容易,学印光法师,人不要多,愈少功夫愈得力。每天听经,我觉得两个小时到四个小时很好,都不要说话。听经,懂很好,不懂也没有关系,遍数多了就听懂了。

7-5【问】这位是福州的林居士他问的,他说他在香港皈依,有同被佛学院录取的学生接受佛的教育,我一定努力学佛,用正知、正觉、正念的思想,学懂放下、施与舍,用智慧修行,用智慧帮人。(这是正确的。)下面他有几个问题,他说一个没有皈依,而自己认定世尊就是他心目当中的师父,而开办一所没有注册的佛堂,这样可以吗?称得上居士吗?

【答】皈依是个仪式,我们真正做佛门弟子应当像佛一样,“学为人师,行为世范”,我们给社会大众做个很好的榜样,这是正确的;正确的引导,你才真正有智慧,真正有正觉。如果你说我很行,这些出家人都还不如我,我用不着去皈依,你傲慢心生起来了。你这种做法,你做得是很如法,你会让所有天下学佛的人都不要皈依,你就把佛教毁掉了。你想想看,这个因果责任要负担,不是没有因果,有因果,你把规矩破坏了。
  这个法师没有修行,也没有什么道德,但是他已经穿了这身衣服,我们真正做佛弟子的时候,还要到他面前接受皈依。我皈依是皈依三宝,不是皈依某法师,这个我们在传授三皈讲得很清楚。僧团等于像现在入党一样,你入党,上级党部一定会派个资深党员来监誓,就是这个意思,他来给你做证明。出家人不管他有没有修行,他代表住持三宝,来给你做证明的,这个手续一定要做。师父领进门,修行在个人,我们自己好好修,我们的成就可能超过他,这个太多了。但是你自己瞧不起这些修行人的话,你自己已经有过失,贡高我慢的心生起了,这是决定造成你自己障碍。你说你有智慧,实在你很愚痴,你说你有觉悟,实在你很迷惑,你没有把事情看清楚,这个道理要懂。
  佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,我们凡夫看佛菩萨也是凡夫;看一切众生不是,我自己不是,我自己不善,看一切众生都不善,我要是个善人,看所有一切众生都是善。所以有人问我,什么时候我们才成佛?哪一天你看到蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱都是佛,你就成佛了,不必问人。修行修什么?我们讲席里讲得太多了,修行没有别的,就是把妄想断掉,分别断掉,执着断掉,那个时候你显露出来的是你的真心,是你的自性,那就是佛;众生跟佛的差别就在此地,凡夫就是因为有妄想、有杂念、有分别、有执着。你不愿意依照佛的教诲去接受三皈,你就是有执着,有分别,有妄想;如果你没有的话,佛教我们怎么做我们就怎么做,就对了。这个道场如果是不如法,我们皈依之后,我们对它恭敬,对它供养,我不跟它学习就对了。恭敬、供养是平等的,不能说恶人你就不照顾他,那不可以,恶人没饭吃,还是要帮助他,他有困难也要帮助他。
  要向国家注册,现在各地,当地都有佛教协会,都有宗教局。佛在《梵网经》里面教给我们,佛弟子“不作国贼,不谤国主”,这是《梵网经》两条重戒。什么叫“不作国贼”?贼是伤害,是贼害的意思,换句话说,不可以做伤害国家的事情,伤害社会的事情,这个不可以做。不可以毁谤国家领导人,国主是国家领导人,意思延伸就是各个阶层的领导人,比如省长是省的领导人,县长是县的领导人,宗教局长是宗教局的领导人,寺庙的住持是一个寺庙的领导人。他有过失,我们不可以毁谤,我们可以劝导,劝导要在没有人的时候,没有别人听到、看到,顾全他的面子,这是真正的善意;大庭广众当中来说他的过失,他很不容易接受,那是错误的,跟人结冤仇。所以劝人、规过,不能有第三个人在旁边看到,这叫真正爱护他,真正的帮助他。劝一次,他能改很好,不能改还可以劝一次,第二次再不能改就不要再劝了,这是做人的道理。所以决定不毁谤。
  佛在《璎珞经》,《璎珞经》一般讲是在家菩萨戒,有两条,一条是“不漏国税”,这个很重要。你看现在很多做生意的人想尽方法怎么样少缴一点税,佛弟子不可以;佛弟子你要是有这种念头,这种行为,你已经破戒。第二个“不犯国制”,国制是国家法律,一定要遵守,决定不可以犯法。
  你看看佛教给我们要受三皈,要受五戒、菩萨戒,你建道场领众最好要受菩萨戒,你才可以领众。有很多同学问我,佛门里面的搭衣,在家居士搭缦衣,受菩萨戒的可以搭缦衣,不受菩萨戒不可以,不受菩萨戒搭缦衣就有罪过,这个一定要知道;五戒没有衣的。海青没有关系,海青是中国古时候的礼服,谁都可以穿,这是汉朝时候的礼服。所以我们穿的服装全是在家的,只有在佛事当中才搭衣,那是佛门的礼服。佛门的礼服就是三衣,诸位晓得的二十五条衣、九条衣、七衣、五衣,这是佛门的礼服。遵守这个制度,就是佛的形象常住在世间,如果这个制度我们不遵守,形象就破坏了;破坏佛的形象跟破和合僧的罪是相等的,这个不能不知道。

7-6【问】他底下一个问题说,一年多他就收了一百多个信徒,已经告诉信徒,从现在开始皈依他门下的,不可在外皈依另拜师父,否则就逐出佛门。这个可以吗?

【答】这个问题严重了!这不是皈依三宝,这是皈依某一个人。释迦牟尼佛不是你的师父,你皈依那个人,那个人是你师父;你不是学佛,因为跟释迦牟尼佛没有关系,你是跟某一个人学,不是跟佛学。我们皈依是皈依三宝,皈依三宝的时候,只要是出家人都是我的师父,这个要懂得;至于我跟哪个人学,那是另外的。所以佛门出家人称呼有很多种,普通称“和尚”,和尚就是我的老师,真正教我的才称和尚。他是出家人,他在外面弘法利生,但是没有教过我,我就不称他和尚,没有和尚的关系。称他什么?称他法师,称他阿阇梨。
  就好像我们一个学校,一个大学,大学里老师很多,都是我们学校老师,我们都要尊重。他没上过我的课,他上过我的课,我称他和尚;没有上过我的课,称阿阇梨,称法师,关系在此地。所以和尚用现在的话来说就是指导教授,你真正跟他学的,这是和尚,和尚不是随便称的,和尚的关系非常密切。另外就是校长他可以称和尚,他是主持教学,一个学校的校长称和尚,教导我的法师,我跟他的关系是和尚,除这个关系之外我们都称法师,都称阿阇梨。阿阇梨是印度话,翻成中国的意思就是他的言行是我的榜样,是我的模范,但是他没有教过我。这个称呼要懂得,一定要搞清楚。
  那么和尚、阿阇梨、法师,男众、女众都可以称,在家、出家也都可以称,在家一定是受过菩萨戒的居士,他教你。我是个出家人,我学的佛法是跟在家居士学的,李炳南老居士,他是我的和尚,我是跟他学的。李老师这个净土他是跟印光大师学的,他是印光大师在家的学生,他学得很好,学得确实有很多出家人比不上他。虽然形式上没有出家,他的生活比出家人还严格,他日中一食,他告诉我,他三十几岁的时候开始日中一食,他九十七岁往生的。一般出家人比不上,他的生活完全依照佛陀经教里头教的去做,比出家人还严格。所以我们出家人可以跟在家人学,遇到这样的大德,那是菩萨,那不是凡人。
  有没有例子?有!佛陀在世的时候,你看舍利弗、目犍连,这是佛的大弟子,出家弟子,佛常常叫他们去听维摩居士讲经。他们见维摩居士也是顶礼三拜,右绕三匝,跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。佛法是师道,佛法是教育,教育里面老师第一大,他是在老师的地位,我们出家人是学生,那就要尊师重道。不能说他是在家人,我是出家人,我比他大一等,没这个道理。这些都要懂,不懂不行,不懂常常就搞错,常常在造罪业。
  这桩事情,民国年间讲得最清楚,讲得最透彻的是欧阳竟无。民国初年人,他是杨仁山的学生,都是在家的大德。那个时候他办了个佛学院,“支那内学院”,出了不少人才,民国初年许多在家、出家大德,都是他那个佛学院培养出来的。他主持这个佛学院,他是在家居士,说得很清楚、很明白。佛法是师道,老师第一大,尊师重道,这就是《观经》三福里面讲的“孝养父母,奉事师长”,这是佛法根本。现在这些我们都没有学,为什么要提倡《弟子规》?《弟子规》就是这两句经文的落实;“慈心不杀,修十善业”,这是《十善业道经》的落实。我们这些基础教育没有接受过,所以在学佛的过程当中会遭遇许多困难,许多的事情想错了,说错了,做错了,自己不知道。所以要从这个基本东西学起。

7-7【问】下面有个问题,他说女人能当方丈吗?在某年大年初一,名为祈福大会,在会上宣布她受于天命,从今开始象征性的剃度。将头发发尾剪了少许,“我就是方丈”,然后穿上方丈的袈裟。这个行吗?又称是几千年观音难得降世在她身上,化度众生,尤其是超度直接上天,有可能吗?这是否入魔了?迷了许多七、八十岁的公公、婆婆来跪拜她,是罪过吗?害怕吗?现在有些人开始觉悟,但害怕,因为她说不听她的话会打入十八层地狱,怕报应。问题好多,搞得家庭不合,丈夫持刀砍佛堂的大门等等。该怎么办?老法师对于我作为修行者也好,朋友也好,应该怎样帮助他们?是开导他好?还是视而不见为好,免得造口业?六波罗蜜是否代表六位佛母?

【答】你要好好的学,你这个里面所说的全是外道,佛门里面没有这些东西,要多听经,要多学习。这个问题很多,而且现在在国内、在国外太多太多,就是《楞严经》里面所说的,“末法时期,邪师说法,如恒河沙”,遇到正法很不容易,真的是福报。

7-8【问】修行者是否需要经常闭关?闭关又代表什么?闭关是否足不出门,而在家可以做家务、打电话、见客人,何谓闭关?

【答】好了,这问题都不必答覆,但是闭关要跟你说一说,这是常识。有些出家人不懂这个道理,我们初学佛也不知道,总是听到闭关的法师都很羡慕。我出家没多久,有个居士他有栋别墅在山上,平常很少去,他就告诉我,法师,你可以闭关住山,我供养你。我去看了一看很满意,是个日本式的小别墅,回头之后,我就到台中去看老师,把这个事情向老师报告。老师笑笑,他说现在一出家、一受戒闭关的人我听说有,你也有这个机会,很难得。他说闭关是有条件的,什么条件?你的道业已经成就了,你已经到什么?到无学位了。老师告诉我,中国古时候有例子,“赵州八十犹行脚”,赵州和尚八十岁还到外面参学,还去学习。他为什么不闭闭关,享享舒服日子?不行,你自己道业没有成就。
  所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了,但是怎么样?没有法缘,没有人请你讲经,没有人请你教学。古人都很谦虚,绝不向人说我的道业、学问有成就了,你们可以跟我学,没这个道理,说这个话多难为情!那怎么办?宣布闭关、住山,住山就是住茅蓬,不下山,这就是告诉大家,你们有问题可以到我这里来学。所以闭关就是告诉人家,我是善知识,你们都可以到我这儿来学。如果你到我这儿来把我问倒了,我就跟你一块下山去,不够资格闭关。那个关门就要打开,赶快出来去学,你还不够,哪有那么容易!闭关是等待别人来请你,在山上等待有缘的人来请你,请你下山弘法利生。你学成之后,要去传法、传道,但是没有人请的时候就用这个方式,自己进修,百尺竿头更进一步。有缘就兼善天下,无缘独善其身,是这个意思。
  另外有一种人,就是道业虽然没有成功,也有资格闭关,像我就可以。是什么?他的名气,这是虚名大了,走到哪个地方看你的人太多,自己修行的时间都没有,关门自己修,外面拒绝。这两个条件。不是这两个条件,怎么可以闭关?怎么可以住山?哪有这种道理?我们听了老师教训之后才晓得,今天天下人恐怕没有资格闭关、住山,这个不能不懂。这是不问我们也想不起来,问了顺便跟大家说说,闭关跟住山都不是容易事情,都必须具足条件。

7-9【问】这位是蔡居士,他问了两个问题。第一个问题,常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡,为什么我们不可以贪睡?

【答】你要好好的算一算,一天二十四个小时,你睡多少小时,睡眠是昏沈,所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用,贪睡把你的时间空过了,非常可惜。所以世尊当年在世,规定出家人睡眠一天只有四个小时,中夜睡眠。古印度是讲六时,昼夜六时,昼三时,初日分、中日分、后日分;夜三时,初夜分、中夜分、后夜分。什么时候睡觉?晚上十点钟到两点钟,睡觉的时候,两点钟就要起床,勇猛精进,不可以偷懒,道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山,环境非常幽静,确实他们睡得早也起得早。
  我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年,茅蓬只有五个人。山上没有水,没有电,晚上点小蜡烛,我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了,早晨一点多钟、两点钟起床。起床因为没有灯,佛像前面点一对蜡烛,我们功课是拜佛,所以早晨起来拜三百拜,拜完之后各人有各人的工作,就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好,佛说五欲,财、色、名、食、睡,也叫五盖,盖是什么?盖覆,把你的性德、你的智慧、你的德能盖住,障碍住了,盖是障碍的意思,所以这个东西愈淡薄愈好。财可以不要,色也可以不要,这个色是指男女,可以不要,名也可以不要,吃跟睡没有办法,但是愈少愈好。
  所以佛教人是日中一食,一天吃一餐,够不够?够了,人的饮食是能量的补充,身体是个机器,需要能量补充他才有精神,才有体力。能量的消耗,百分之九十五消耗在妄念上,确实,于劳心、劳力消耗都不多,消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你的消耗就愈少,很少的饮食你能够维系。佛陀在世,他带的这批学生心地都很清净,一天一食足够了。阿罗汉心更清净,见思烦恼都断了,一个星期吃一餐;辟支佛的定功更深,就是说妄念更少,半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次,辟支佛是半个月出来托钵一次,一次就是吃一餐,不是托一钵回去慢慢吃,不是的。从这个地方我们知道,色界天人这五条都没有,这五欲,色界天人得初禅,禅定得初禅以上,他可以不要睡眠,他可以不要饮食。证明这个东西是真的,不是假的,是可以断的。我们现在就是烦恼、习气、妄念太重,才需要这些东西。

7-10【问】他第二个问题说,弟子对于财色名食都不贪爱,但是每天都很疲倦,总要花很多的时间在睡觉上,但是精神一直都不能集中。

【答】对,愈睡愈迷惑,昏沈!睡觉是昏沈,哪有睡过了时候精神变成好的?没有这个道理。很累的时候可以休息,所以我们念佛堂,现在我们在澳洲净宗学会的念佛堂也是这个方式。念佛堂旁边有两个房间,大房间,通铺,一个是男众的,一个是女众的。念累了你去休息,海青不脱,一醒过来赶紧上念佛堂,这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲,念佛堂不需要法师来带,我们采取绕佛,以绕佛为主;绕累了可以止静,可以坐下来,希望坐下来的时间少,绕佛的时间长;实在是疲倦了,可以到后面房间休息,休息好了赶紧再进念佛堂,二十四小时不中断。
  我们的佛七是七十天,十个佛七连着打,一年四次,就是春夏秋冬每一季我们是一次。也便利同学,同学们到那边去的时候要预先报名,因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游,澳洲都会给你三个月,所以你参加一个佛七时间正好,七十天。这是真正是在那里用功,七十天不说话,七十天连电话都不接,跟外面就等于说是完全断绝。生活起居有人照顾你,心会静下来,所以静就能生慧,慧就有悟处。

7-11【问】后面问的都是你的毛病都现前了,你看看,无论做什么事情精神都不能集中。现在每天做四个小时兼职工作,做家务也很散乱,做得很吃力,常生烦恼,紧张、忧虑,身体愈来愈差,大不如前,也不知是否跟年龄渐大有关系?你现在年龄五十一岁。(五十一岁还很年轻,是不是?)老法师常说“一切法从心想生”(没错,一切法确实从心想生),我虽然不去想自己年龄渐大,但实在有有心无力之感。又想多抽一点时间看老法师的VCD,长时薰修,赶快抓紧时间依教奉行,真心希望今生能带业往生,不会空过,请老法师指教应该怎么从生活当中克服?

【答】每天少睡一些,最有效的方法是拜佛,拜佛能够克服睡眠。希望每天先从一百拜开始,每天早晨早点起来拜五十拜,晚上晚点睡拜五十拜,然后慢慢增加。如果严重的话,你要真有毅力、决心,每天拜个三百拜到五百拜,很好。我在早年初学的时候,我一天拜八百拜,消业障,早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过饭之后拜两百拜,一天拜八百拜。拜了之后很受用,拜佛是最好的运动,心清净,身体每个部位都运动到。

7-12【问】这位许同学,他有三个问题。他说迄今为止,弟子一生最大遗憾是没有智慧教育好下一代,继承优良传统,后悔莫及。儿子今年三十岁,从读大学一年级开始,先后和三位女朋友有三段感情,由于我们家长反对,迄今还没有结婚。弟子夫妇二人对三位儿子对象的条件均不满意,我们认为他与第一位拍拖太早会影响学业,第二位有长期素食的习惯,今后生活不方便,第三位相貌和品德不好。摆事实,讲道理,好言相劝,儿子不听,关系呈水火。眼看儿子天堂有路偏不走,地狱无门闯进去,请问老法师,弟子夫妇应如何面对?如何引导资质聪颖,本性善良的儿子明了真相,不怨恨父母,还是听天由命?

【答】我们这个道场有蔡礼旭居士讲的《弟子规》,有四十个小时的光碟,你可以带回家给你儿子听。怎么样叫他听?你不必叫他,你每天自己听,很认真在听,在学习,慢慢的他们会跟你一起来看,你的家庭问题就解决了。最好的家庭教育,是要你自己认真学习,你一句话都不要说,会感动他们。

7-13【问】第二他说,母亲生前患重病,我出自苦心,担心母亲牵挂,放弃治疗,便隐瞒病情。我从母亲的神情觉得她还不想离世,母亲有可能误会我为什么没有给予她更好的治疗。我心痛苦万分,我自问不是不忠不孝之人,迄今耿耿于怀,父母已经往生,流传风范子孙思。请问法师,母亲往生后是否能明白事实真相,不再误会我?

【答】这个事情不重要,重要是你自己认真修行,你能够往生,真正往生西方极乐世界,你的母亲就得度了。所以这一点很重要,帮助家亲眷属,自己要有修行真实功夫。

7-14【问】第三,父母恩深似海,恩重如山,母亲往生后,我们一家人素食四十九天回向给母亲。从此弟子每天早晚读诵《般若波罗蜜多心经》及“白衣观音神咒”各一遍回向给父母,祈求父母往生善道,早登西方极乐世界。请问老法师,这样做如法吗?

【答】不如念《无量寿经》、念《金刚经》,更有效。“白衣神咒”虽然是很有感应,但不是真实的佛经,这要知道,我们学佛一定要认清真正是佛所说的经。

7-15【问】这是福建的李居士他问的,他有两个问题。他说我每天早晨诵《无量寿经》,下午诵《地藏经》,这是不是没有一心专念?要不要改成每天专诵《无量寿经》?

【答】专诵好,专一才有效果。我们从倓虚法师自传里面看到一个例子,《影尘回忆录》是倓虚法师的自传。老法师在没有出家之前,跟几个朋友开一个中药铺,三个朋友,那时候年岁都还不算大,三、四十岁的时候。有个朋友,也是他的股东之一,一个刘居士,每天读《楞严经》。他天天都读,很认真,读了八年,所以他那个小标题是“八载寒窗读楞严”,一部经。他说那天中午,没有什么生意,就在柜台上打瞌睡,似梦非梦,就看到有两个人进来,他就起来,站起来。看到这两个人是他的冤亲债主,心里想来找麻烦的,有点恐慌。但是看到他的面色很祥和,走到他面前跪下来。这两个人以前他们有财务上的纠纷,打官司,打官司他打赢了,这两个人上吊死了。以后他也很后悔,为了这么一点点事情,送了两条人命,也很难过。
  就看到这两个人来,来了跪到他面前。他说你们两位来什么事情?求超度。他的心就安了,来求超度,不是找麻烦的。他说要我怎么超度你?他说只要你答应就行了。他说行,我答应你。看到这两个鬼魂,踩到他的膝盖,踩到肩膀就升天了。就有这么大的功效,不要做任何仪式,这是什么?他修行功夫的力量,真实功德,所以一门深入你有真实功德,你搞太多就困难了。这就是说明一门深入,长时薰修,功夫成就的时候鬼神找你,只要你答应,不需要任何仪式。这个走了之后,然后又看到一个女人进来,一看是他以前的太太,还有个儿子,都过世了,这两个人过来也跪到他面前求超度。同样的方式,只要你答应就行,都看到她踩着膝盖,踩着肩膀升天了。这是倓老法师说的,记在《影尘回忆录》里面,很好的例子,给我们的教训,自己要真功夫!

7-16【问】第二,居士专念经而不做早晚课行不行?

【答】行,念经就是早晚课;你早晨念一部经,晚上念一部经,这就是早晚课。各人早晚课有不同的做法,不一定要用寺庙里面的课诵本。寺庙课诵本是他们道场在一起共修,我们自己修行不必,愈简单愈有效果。你看有人他连经也不念,他就念佛号,早晨念一万声佛号,晚上念一万声佛号,他的功课就圆满了,都会很有效,真正求往生。

7-17【问】这是香港陈居士问的一个问题。听说有人在某些地方经常见到二战时期的日军杀害中国人的灵体,这种情况等不等于这个中国人永远都是重复的受这种苦?

【答】有这个可能。所以对于横死的这些众生,我们道场在早晚课诵里都回向,而且我们九楼念佛堂(祖先纪念堂)也都供这些牌位。当然不是供个人的,我们是供一个总牌位,每天都给他们诵经、念佛回向。

7-18【问】天津的陈居士,他有两个问题。第一个他说我有一位朋友在香港动物保护协会工作,在工作中会为一些有病或者是一些不太好的动物施刑,他说有时候心里很内疚,但又不知道怎样做才帮助这些动物?

【答】你这个话讲得不清楚,有病的动物或者不太友好的动物,施刑什么?是不是把它杀死?还是叫它现在所谓是用药物来处死它,所谓是安乐死,所以你才有内疚。这些动物帮助它,给它做皈依,如果是常常在这个环境里面,每天给它做一次三皈依,就等于说我们做晚课一样。“皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生”(旁生就是畜生),念佛给它回向,教它发心求生净土。做畜生这是业障很重,堕在畜生道,劝它念佛求生净土,这样就很好。它有灵性,你诚心诚意跟它沟通,它都懂得,它也能接受。

7-19【问】现在有很多人养宠物,例如猫、狗、兔子等等,请问可不可以为这些宠物做节育的手术?

【答】最好不要养。你想想看你养这些宠物,你每天要花费多少时间、精神去照顾它,你为什么不把这个拿去念佛?你为什么不把这些时间、精力去帮助一些苦难的人?我相信香港需要照顾的老人、孤儿很多。养宠物是很浪费时间,也浪费精神。

7-20【问】这是香港一位同修,他有两个问题。第一个问题,关于旧日历中有佛像应该做何处理?

【答】这桩事情也是一般的常识,大家都需要知道。过去经书、佛像破损不可以把它毁弃,要修补。为什么?以前没有印刷术,佛像,人塑造的或者是彩画的都很不容易得到,所以我们应当非常珍惜来保护它。可是现在科学技术发达,印刷术发达了,成本非常低廉,连一般报纸上,你看佛菩萨像我们都常常看到。我们佛弟子应该怎么处理?恭敬心对待它就好。像报纸丢弃了,报纸还是叠得整整齐齐,让一般他有专门收垃圾的,我们用塑胶袋包好,让他拿走。因为你没有办法丢弃,你也没有地方去把它烧化,现在住在都市里头困难很多,用恭敬心就好。旧的佛像,现在你就是修补了送人也没人要,新的太多了,要懂得这个道理。
  经书除非是古籍,线装书,这是几十年前、几百年前传流下来的,这个很珍贵要保存,那我们真的要修补。纸张快要坏的时候我们就用裱画、裱背,裱一次至少再可以保存五百年,这是应当要做的。但是现在一般我们印刷的书就没有必要,它的流通量太大。在从前,经本上不可以写字,不可以把它弄脏,为什么?我们读了之后还要流传给下一代,现在这个都不需要。现在连你看图书馆里头珍藏的书籍都可以影印,影印出来,我们在上写字、做记号都没有问题,原版还还他,这个我们要懂得。日历的处理也是如此,如果佛像印得很精美,这个旧日历可以把佛像拆下来镶镜框供养,日历就不要了,你非常喜欢的;如果他画得很俗气,不想供养,照一般报纸处理就行了。

7-21【问】第二,我在工厂做工时,曾经看到甲乙双方单位都把还可以用的日常生活用品做垃圾丢掉,我觉得太可惜。要知道每做完一件成品是要经过多次顺序的辛劳才行,故我拿去给需要的人使用,我这样做是否属于偷盗?

【答】最好你是给当事的人或者是你的工厂老板说一声,说一声他同意了,你就不是偷盗。你说你们垃圾处理这些东西还可以用,我能不能拿去送给一些需要的人,一些穷苦的人?我相信你的老板也会点头,那你就不是偷盗。一切都按照这个程序去做,物都有主,主人同意就好。

7-22【问】这位是香港何居士,他说去年在我非常伤心的情况下,偶然从有线电视上看到“知恩报恩”的节目,师父在现身说法,从此每天都收看。如今我天天看你的影碟、经书,佛法洗去心中的悲伤,我再不空虚彷徨,我回头了,我有了依靠。希望你要保重身体,因为还有许多像我一样的人在等着你出现,希望他们也能像我一样。

【答】身体是要保重,不要任意糟蹋,但是也不要过分的重视,过分重视对往生有障碍,你还舍不得离开这个身。所以在佛法里是一切随缘,我们的生活有规律,饮食有节制,这样子就不容易生病。但是年岁大还是不免有问题,不过在一般情况之下,跟我同年龄的人,大概我的身体都比他们要好些,状况要好很多。我们的工作很简单,每天都是在讲经、上课,除了这个之外就自己读经、念佛,过个很规律、很单纯的生活,于人无争,于世无求。人家来找我没有法子,是为大众的事情我会去做。过两天我又要出门,大概要一个月的时间才能回来,这次去法国、去英国、去美国,都是为世界和平。现在联合国来找我,特别我们开一个会议想共同合作,化解冲突,促进和平,这是好事情,所以应该要去一趟。如果不是很重要的事情,我都不愿意放下讲经,讲经这是我的本行,我从事于这个工作,应该要敬业,天天要干。
  所以我常常讲,我们每个人在自己工作岗位上,把自己的工作做好,跟其他各个行业密切的来合作,这个社会就健康,这个社会就是美好的。自己做好本位,不要去干涉别人,要跟别人合作。

7-23【问】这位是许居士,他在去年(04年)在佛教青年佛堂正式接受三皈五戒,现有很多问题。第一个问题,把房间一开为二,在四桶柜面上装个佛龛,正中供奉西方三圣佛像,右边观音佛,左边地藏王像。佛前放电烛三支,电香炉一个,再前,放檀香炉。香炉、清水用一个自动制,每天早晨四点半到六点半,下午五点到七点,把念佛机及诸香等齐开着。烧檀香及上一支清香,先念净口身业真言、香赞、释迦牟尼佛号三称、开经偈、莲池海会佛菩萨三称,念《佛说阿弥陀经》一本,念六字洪名五千声,完毕念回向偈,这样如法吗?

【答】可以,在都市里面居住,环境受限制,所以我们对于佛的这些形式上的供养可以省略,不要这么麻烦。我们看印光老法师的关房,诸位有机会到中国大陆旅游,可以到灵岩山去看看,他的关房现在开放,供给人参观。关房里面老法师的念佛堂,很小,他一个人用,一张桌子,一尊佛像,佛像后面他老人家写了一个大字,“死”,天天想着这个字。供奉得非常简单,一个香炉,一杯净水,其他的什么都没有。所以,一个人修行是愈简单愈好。
  供养具都是表法的,这个一定要懂得。燃烧灯,灯最好是用油灯、蜡烛,很明显你能看出来,你用的香用电点的,蜡烛也用电点的,这是形式,表法不容易看到。蜡烛你看愈烧愈短,代表什么?燃烧自己,照耀别人,就是我们今天讲的牺牲奉献,我要舍己为人,取这个意思,这个蜡烛烧得才有意思,提高你自己警觉。我今天一天为别人服务,是不是尽心尽力,是不是像蜡烛一样?油灯也是表这个意思。香代表戒定慧,戒定真香,五分法身香,它都是表法的。懂得这个意思,再提醒自己,我们今天一天要依教奉行,取这个意思。念一遍《弥陀经》,念五千声佛号,很好。这是我们自己在家学佛不能不知道的。

7-24【问】第二,佛前清水是否要天天换?用玻璃盖住如法吗?

【答】要天天换。为什么?干净。水是最重要的供养具,它表什么?表清净心、平等心,你看《无量寿经》上的经题,“清净平等觉”,心地清净、平等就会开悟。这杯水是叫你看的,你看水平、干净,里面没有染污,这是清净;水是平的,平代表平等。就是告诉你这个意思,你的心要清净,要平等,佛菩萨的心清净、平等,我们的心要跟佛菩萨一样。所以水不是给佛菩萨喝的,是给我们启示的,都是属于教学。

7-25【问】第三,一个人在家念佛、绕佛,穿普通衣服或须穿海青?念经、念佛时遇到咳嗽或打喷嚏,怎么办?添香或防檀香炉熄灭,算不算分心?又怎么办?

【答】你在做功课的时候一心专注在功课,这些事情都不需要去理会,香点完了不需要再续,你就不分心了。大众在一块共修,专门有香灯师管这个事情,所以大众他不分心。我们个人的时候,一支香点完之后可以不再续,我们全部功课做完之后,你再点一支也可以,你不点也可以。檀香炉熄灭的时候都不要去理它。

7-26【问】昼夜六时及早晚课应在什么时候为合适?念佛时把念珠掉下地,是否对佛不敬?

【答】念佛念珠掉下地,大概你已经昏沈了,昏沈该休息,就不要再勉强。早晚课随着个人自己方便,不一定要像寺庙规定几点到几点,不需要,因为我们每个人工作不一样,生活起居习惯不相同。总而言之,佛法是随缘的,佛法总是恒顺众生,我们才会欢喜接受。我们自己日常生活几点钟起来,你可以定起来之后,洗完脸之后做你的早课,如果时间长,多做一点,时间短,少做一点。一定要跟自己生活配合,跟自己家庭配合,不要因为我学佛,让家里人增加烦恼,那就错了。你自己说“我佛念得很多,时间很长,佛一定欢喜”,佛欢喜,你一家人讨厌你,这个就错了。要自己一家都欢喜就好,不要让家庭里起烦恼,这个很重要。

7-27【问】出佛身血是否利用佛的名义去行骗金钱?

【答】不是这个意思,出佛身血是有典故的。这个典故是提婆达多,提婆达多想害释迦牟尼佛。但是佛福报大,有护法神保护,害佛是不可能,但是让佛受点伤,流点血,这个有可能,这就是很严重的伤害。所以出佛身血是五逆罪,因为他的心不善,是堕阿鼻地狱。利用佛的名义去骗人,这是破坏佛教的形象,让人家感受到佛教徒是骗人的,佛教徒不是好人。你一个人做这个事情,你把整个团体的名誉都毁弃了,这个罪过跟破和合僧的罪相同,也是地狱罪。我们地方实在是太小,将来这“地狱变相图”怎么样来展览给大家看,业因果报丝毫不爽。

7-28【问】下面一个问题,他说三年前已决定素食,十斋期与素食是否两回事?

【答】没错,十斋期与素食是两桩事情,素食是长年离荤腥。荤,叫五荤,五种还是蔬菜,你看荤是草字头;肉食叫腥,所以叫荤腥,远离荤腥。这个五种也是蔬菜为什么不能吃?佛在经上说得很清楚,它都有个道理。五辛是指葱、蒜、大蒜、韭菜、兴渠,兴渠是印度话,那个时候中国没有,现在中国有,洋葱,洋葱就是兴渠,所以它性质都相同。佛在《楞严经》上跟我们讲,这种东西生吃它刺激身体,容易动肝火,容易发脾气,这个要晓得;熟吃这个东西是助长荷尔蒙,容易引起性冲动。佛教我们戒淫少欲,所以熟吃它对你生理上有刺激,生吃容易发脾气,动肝火,这个要知道。
  可是你在做菜的时候用它做香料,那个量很少,不起作用,可以。佛家开缘它讲得很有道理,像酒,酒的戒开缘是最多。酒是什么?酒醉了就乱性,所以佛对这个是决定禁止。但是生病,在中药里头很多药要用酒做药引,可以用,用酒合药可以;佛门里面还有七十岁以上,身体比较衰弱,酒能够帮助你血液循环,可以用。我在年轻刚刚学佛,也常在寺庙里头做义工,寺庙里老和尚对我很好,常常邀我跟他一起吃饭。可是我就看到他每餐都有一杯酒,我很奇怪,老和尚怎么每餐饭都喝一杯酒,我们也不敢问。到以后跟李老师,我就把这桩事情向李老师报告,李老师告诉我,老和尚七、八十岁了,帮助血液循环,这个可以,这是开缘,才知道有这么回事情。所以,我们懂得这个道理,我们就知道。
  但是在团体里头最好都不用,免得有人不知道他说闲话:他怎么吃五荤,破戒了?可是自己家庭里面用的时候就不必,家庭用的时候,你如果是吃素,素菜连这些佐料都不可以,你一家人都不喜欢,吃素菜有什么味道?做调味行,量都很少。你说大蒜,大蒜真的你叫我们吃,我们吃不下去,太辣了,辛辣,那个没有法子的。可是山东人吃大蒜像吃花生米一样,那个真起作用,跟喝酒一样,要足够那个量它就发生作用。五荤菜量少,做为佐料的时候量很少,它不起作用,生、熟都不起作用。这个我们一定要懂得,一定要知道,你在生活方面你才晓得。可是有些不懂道理的,怕他造口业,我们就回避,这个要晓得。
  实在讲现在这个社会,我们三餐都在服毒,肉,我这次在山东参观一个养鸭场,规模很大,都是喂的抗生素,很快的就长大。一只鸭子听说十几天就长得很大了,它就可以拿去卖,北京烤鸭一大半都是他们那里生产的。我去那里看的时候,他拿个小鸭给我,差不多一个手掌这么大,很大了,他问我,我说应该差不多有一个星期。他说没有,两天!真是吓人。所喂的饲料统统都是化学的,你说这个东西吃了人怎么不生病?服毒!蔬菜?蔬菜有农药,有化肥,种菜的人他自己不吃,他拿去卖;他自己吃的,他自己种一片他自己吃,他卖的他自己不吃。所以我觉得现在人讲谋财害命,很可怕。
  但是五辛,五辛不要农药,也不要化肥,葱、蒜、韭菜它有气味,虫不吃那个东西。实在讲,现在里头最安全、最保险的就是五辛,我们要懂得这个道理。释迦牟尼佛要生在今天,我相信他不是这个说法,我们要懂得,要了解。尤其现在奇奇怪怪的病很多,五辛里面的大蒜它能够抗菌,大蒜(科学家的报告)除了对眼睛不好,对全身任何一个部位都有好处。所以少量的吃,不要多吃,对身体有好处,能够防止很多疾病。

7-29【问】下面一个问题,他说看到有教育意义的光碟及善书,我必到各处找寻取来向人介绍,算不算为佛学当义工?

【答】算!很好,很好的事情。

7-30【问】第八个问题,除帮助别人和有意义的捐赠之外,我连一粒米饭及后面能写字的纸都不想浪费,这样悭吝是否过分?对佛法是否有抵触?

【答】没有抵触,应该这样做法。现在必须要节省能源,要废物利用,充分的利用,这是好事情。

7-31【问】第九,他说杀盗淫妄酒五戒中,妄语可能犯戒,因一时口快会说一句粗话。其次劝人素食时不敢说信佛教,怕人说迷信不肯听,这样有点不忠实。

【答】你不需要顾虑这些,对于不信佛的人,劝他吃素有好处,现在劝他吃素,从卫生方面你去劝导。你就说肉食里面的病菌太多,你常吃这个东西生很多怪病,奇奇怪怪的病,你说过去从来没有听说过的,现在病毒这么多,病从口入,饮食不能不小心,不能不谨慎。你说身体的营养,素食营养足够了,要把饮食能量的消耗要告诉大家,能量消耗确实百分之九十以上消耗在妄念。实际上养生不需要那么多,很少东西就足够能维持身心健康,你这样劝导就容易了。不要讲因果报应,那他马上就起反感,他不会接受;身体健康,谁都希望身体健康长寿。

7-32【问】第十,他说我的品性是否顽固或执着?

【答】这个你自己解答就好了,用不着问我。

7-33【问】这是香港一位赵居士问的,他说弟子跟家人回昆明探亲,后在一个法师家中留宿五天。我和法师及其中一个徒弟被安排在同一个房间,每晚大约四点至五点钟左右被法师吸气,自此之后,心口痛及很疲倦,精神一直不集中,这是什么原因?

【答】这种事情我也听人说过,但是不多,好像有一种人能吸别人的气,他不是叫吸气,叫吸阳。世间奇奇怪怪的事情很多,我们这就是提醒,我们跟人交往要很留意,要懂得察言观色。有些人你看到觉得有点不太对的时候,我们对他敬而远之,尽量少接近,这是最好。同时自己身心修养很重要,如果你心地清净慈悲,他这些方法对你就没有效果。这些邪术对我们产生效果,还是我们自己有弱点,自己真的有些德行的话,所谓是邪不胜正,心地清净、平等、真诚,无论在哪个地方都能保护自己,也是最安全、最健康。
  我们自己没有邪念,学佛的人我常常讲,决定不能有占别人便宜的念头,有这个念头是盗心;盗心都没有,那盗的行为当然不会犯,盗戒决定不会犯。不能有伤害人的念头,伤害人的念头是属于杀生,你对人有伤害,这个不可以有。要从内心里头清除,我们做个清净、正直的人,这是最幸福,最美满的人生。遇到这些事情,你看你自己现在心口痛,常常疲倦,念观世音菩萨,求佛菩萨加持恢复你的健康。
  好,时间到了。
                                                 回索引〉〉

08学佛答问(答香港参学同修之八)2005/7/8(香港佛陀教育协会)【档名】21-272-0001

  诸位法师,诸位同学。

8-1【问】这个地方有新加坡的一位同学他提出了一些问题,他这个文比较长一点。第一段他说他知道临终一念最为重要,平常念佛就是为了临终时能够提起这一句佛号,真正做到心不颠倒,这个人就决定能往生,所以最后这一念比什么都重要。但是近日来弟子听到有些人说(他举了一个例子讲),一个人在车祸当中,全车有四十多个人,这个大客车从桥上坠到十公尺下面的江河当中,当然全车的人差不多都罹难了。其中有一个女众她很幸运,好像身体都没有受到伤,但是精神恍惚,当然在这个大难当中,呆坐在江边上,不知道事情的经过,想必是有鬼神护卫她。所以有人就说,只要平时信愿求生西方极乐世界,即使念佛未得清净心,或者临终时没有念阿弥陀佛,大慈大悲的阿弥陀佛也会来接引,也是能够往生西方极乐世界,这个说法正确吗?

【答】正确不正确不必问我,一定要依教不依人。我们一定要懂得释迦牟尼佛当年圆寂之前给我们说的四依法,第一个是“依法不依人”,法是经典,经典里头有没有这个说法,如果没有,我们不能相信。经典要依什么?一定要依净宗的经典,我们是修的这个法门。我们这个法门所依靠的经典现在是六部,五经一论,经上有说的你可以依,决定没有问题;经上没有的,哪个人说的都不行,菩萨说的我们也不能够听。诸位要是去读善导大师的《观无量寿佛经四帖疏》,你就明白了。善导大师,这是很多人晓得是阿弥陀佛化身再来,善导的话那就是阿弥陀佛自己说的,《观经》上讲得很清楚、很明白,我们要记住。这个说法如果经论上没有这个讲法,我们不能采信,我们还是一定要老实念佛,临终的时候自己不能念要靠助念,助念是念念提醒自己。

8-2【问】第二个问题,他说甚至于还说不可以全依《无量寿经》会集本修学,必须按照五种原译本的经文为准,并且又举出唐译本所说,极乐世界的菩萨倒驾慈航,乘愿再来时,也是会有隔阴之迷,以此来证明会集本的不善。但是弟子去查阅唐译本时,却又见到魏译本经文之详略不同。弟子愚昧,不敢妄自揣测经义,故列于下,望师父慈悲开示。

【答】至于我们依照哪一个本子,因为经本都是从梵文翻译过来的,过去祖师大德教导我们,我们要依靠什么本子才可靠?依靠《大藏经》,这个本子《大藏经》里面收的有,那就决定没有问题,为什么?《大藏经》是历代高僧大德们所肯定的,如果有人反对,他这个经就不能入藏,入藏是一个标准,就是天下善知识都共同承认的。如果有疑惑?有疑惑你可以不依这部经,譬如我们净宗有五部经,《无量寿经》你不相信它,相信《阿弥陀经》也可以,我就依《阿弥陀经》就行了,《观无量寿佛经》也行,《大势至菩萨念佛圆通章》也行,《普贤行愿品》也行,随便依一种都可以。但是一定要知道,往生西方极乐世界,佛祖都告诉我们“心净则佛土净”,心不清净怎么能往生?这个道理这是说透了。
  佛在经教里头常常教导我们,“一切法从心想生”,我们心想阿弥陀佛,哪有不生净土的道理?如果心里面有疑惑,这个翻译有问题,那个翻译有问题,能不能去?不能去。所以经上说,疑是菩萨最大的障碍。连菩萨都最大的障碍了,那我们更不必说了,所以这个信是比什么都重要。如果大家觉得《无量寿经》不可靠,你就依靠《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的《要解》是蕅益大师作的,印光大师很多人知道这是西方大势至菩萨再来的,这大家都没有话说,印祖赞叹这个《要解》说“即使是古佛再来给《弥陀经》做一部注解,也不能超过其上”,这个赞叹到极处了。我早年在新加坡讲经,演培法师问过我,他说印祖这个话是不是太过分了一点?我告诉演培法师,我说印祖的话是一丝毫都不过分,真的说到恰到好处,确确实实是如此,如果你把《弥陀经》通了,修学这个学通了,《无量寿经》也通了。
  《无量寿经》现在总共有九个本子,有九种本子,五种原译本,一种是节校本,那是彭际清作的,另外三种是会集本。你要来问我,我可以告诉你,依这九个本子任何一个本子都能往生。那为什么有会集本?因为五种原译本里面有简略不同。有的本子这一面说得详细一点,那一边说得简单一点,有这种情形,所以有会集的必要。依会集本,我们现在是依夏莲居的会集本,依这个本子修行往生的人不少,这是我们亲眼看到,亲耳所闻的。最明显的例子,新加坡居士林的老林长,陈光别老居士,他的往生就是听我讲的《无量寿经》,他每天听八个小时,两年没有中断,一面是听经,一面是念佛,他真的是万缘放下,预知时至走的。这在新加坡大家都知道,是依会集本,所以这个例子太多了。
  最重要的是信心。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们,信愿行他讲得很透彻,信他讲了六条,第一个要相信自己,相信自己有佛性,相信自己有善根,相信自己这一生决定能生极乐世界,决定能亲近阿弥陀佛。这个重要,如果自己对自己不相信那就没法子,佛也帮不上忙。所以信心头一个是信自己,信自己有这个善根,没有疑惑。第二信他,他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛,相信阿弥陀佛四十八愿,那这会集本有这个必要。你看这五种原译本里面,有三十六愿的,有二十四愿的,有四十八愿的,这差别就很大。所以要晓得古来祖师大德为什么要会集,会集有道理,是让你省很多事情,要不然你五种原译本都要念,你才能把世尊对于西方极乐世界的介绍才能够完全看到。因为这个经释迦牟尼佛当年在世不是讲一次,讲很多次,每次讲当然都不一样,所以结集下来之后都称为《无量寿经》,这个道理我们懂。
  读会集本就是五种原译本统统都读到,这是祖师大德给我们做了这么一个工作,这个工作做得很好,让我们省很多事情。这个会集本就是集五种原译本的大成,这是集大成,所以我们对这个丝毫没有怀疑。这会集本是李老师传给我的,我对老师有信心,别人怀疑我不怀疑;如果别人怀疑我也怀疑了,人家马上就要骂我“净空法师背师叛道”,我这个罪名马上就来了。你们不是李老师的传人,当然你可以否定、可以反对,我不可以。我一反对的时候,我没有立足之地。天下人统统都反对,我坚持修这个法门,一丝毫怀疑都没有,这个道理诸位一定要了解。

8-3【问】下面一位是香港的洪居士,她说弟子是我们这个道场的义工,她的先生在二千年八月被打劫之后,医疗至今昏迷不醒。请净空法师开示,弟子除了诵经、放生、吃素,还要做些什么,才能使他早日康复?甚至于有什么办法能减轻他的业障,或求生净土?

【答】在这个时代伦理道德完全不存在了,生活在这个世间很痛苦,人与人之间只有利害。而且我们细心去观察现代的人,无论是大人甚至于小孩,他想些什么?他说的些什么?他干些什么?你要细心观察你就感到这个社会很可怕。这样发展下去,二十年之后这个社会不能住了,人跟人在一起都充满了怨恨、怨气,对谁也不相信,父子都不相信。你看现在是儿子杀父母,父母杀儿子,兄弟互相残杀,常常听到。古时候没有这种事情,现在为什么会变成这样?到底毛病出在哪里?我们也很细心去观察,根源出在教育。中国谚语所谓的是“上梁不正下梁歪”,上梁是什么?做父母的,父母没有做好样子给儿女看,你要想儿女将来孝顺,这怎么可能?
  中国教育的特色是在家庭。过去大家庭,不像现在小家庭,大家庭一个家庭人数少的都有几十个人,大的有几百人,这么大的家庭,所以齐家就能治国。小孩教育从什么时候开始?至少从小孩出生,他眼睛张开会看了,他小耳朵也会听了,虽然不会说话,不会走路,他已经在学了,大人的一举一动,这个时候都给他很深的印象。所以小孩到了四、五岁就很懂事,大人都是好样子给他看,他就学好了,大人样子不好,他就学坏了。那想想看,我们今天做大人的给婴儿、给青少年给他做什么样的样子?他学得很快,学得将来的效果就变本加厉,我们只有一分坏,他将来有十分坏,他的儿子就一百分的坏,这还得了!我们细细去反省,我八十岁了,我常常给人说,我十岁的时候,我记得很清楚那个时候的社会状况;二十岁的时候在抗战期间,我们是流亡学生,真的是流离失所,脱离了家庭,但是走到任何地方,都还有好心人来照顾你,那个时候好人多。现在可不得了,现在你要是流亡的话,谁照顾你?三十年,四十年,五十年,十年十年你去比较,真的是世风日下,一年不如一年。所以现在这个打劫的风气在全世界哪里都是,这真的是很可怕。
  但是学佛的人知道,人跟人之间四种关系,这是我们不能不相信的,要不相信你学佛就白学了。佛跟我们说,人跟人的关系,从父子到朋友、到一般人都离不开这四种关系,报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种关系,那就像陌生人一样,彼此决定不会侵犯,不会干扰。我们今天被小偷偷了,被强盗抢劫了,跟过去世的因统统有关系。这个事情,你看美国有个预言家,这是在二次大战当中很有名的,很出名的这么一个人,凯西,我看过他这些报告。实在讲,他的能力不是他自己有的,是灵鬼附身,藉他的身体来做好事。这个灵鬼是个很善的灵鬼,譬如说赌博,问什么彩票的时候,他不答覆你,他不跟你讲。你问的是好事情,他就告诉你,你问的是搞贪瞋痴慢的,他不答覆你,所以这个灵鬼是个很善的。
  他曾经说过,世界上任何一个人,你每天所遭遇到的事情,绝对不会有一桩事情是突发的、是偶然的、是没有前因的,不可能,统统都有前因后果。我们遭人家打劫了,必定有前因,他怎么不打劫别人,他就来找到我?绝对不是我运气不好,不是的,有前因。过去世我跟他有怨,报怨来的,这不是报恩。从这个地方,我们要明白这个因果的道理,诸位就要反省,我们是不是时时刻刻布施恩德?这个重要。那就是我们对人好,以真诚善心对人,纵然过去的冤亲债主遇到了,他也会饶你三分;你这个人不错,是个好人,算了,不找你麻烦了,这有道理的。所以纵然遇到想报复你,不忍心,你这个人很不错,是个好人。
  由此可知,我们要想怨恨化解,不可以报复,不能够存着有怨恨。别人偷我的,别人抢我的,我都很欢喜,为什么?帐结了,了了,下一次我东西放在此地他也不会拿,为什么?我不欠他。所以我们明白这个,这都是佛教给我们,这是真理,我们能够依教奉行,决定得好处。所以希望大家要好好想想这些道理,对人要厚道。佛法讲忏除业障,忏除业障最重要的是后不再造,这是真正忏除,不是在佛菩萨面前念忏悔偈,念完之后还一样,还干,这没有用处。这是自欺欺人,欺骗佛菩萨,不会有效果,业障除不掉,真诚心。真诚心好好的依照圣贤人、依照佛菩萨的教诲认真去做,那就忏悔了。
  《十善业道》非常重要,从今之后决定遵守,不杀生,不伤害一切众生;不偷盗,不偷盗决定不能有占别人便宜的念头,你还想占别人的便宜,这个心是盗心,盗心才会有盗的行为,要从心里面去断。不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,从这个地方下手。这个世间,现在我们处的是有史以来从来没有的乱世,这是众业所感,不善业的感应。生在这个时代,实在讲对修行人来讲有好处。什么好处?使我们对这个世间没有留恋,出离的心容易生起来。我们想离开六道轮回,离开十法界,这世间太苦了,现在大家又遇到佛法里面这个净宗法门;净宗法门只要遇到,遇不到那就没有办法,真的遇到,你真的能够理解、能够相信,依教奉行,没有一个不成就的。古来祖师讲,这个法门叫万修万人去。为什么有修净土的不能往生?他没有真修,我们现在《华严经》正好讲到这一段,文殊菩萨提出这个问题,为什么学佛有人成就,有人不能成就?正好讲到这一段,凡是不能成就,你没有依照这个经论所说的方法、理论去学习,所以你不能成就;如果是依照佛的教诲去做,个个成就,没有一个不成就,这是一定要懂得的。

8-4【问】这位同学是南京常居士,他一开头说,他说我们南京净宗同学的困惑,原来共修的道场古鹫峰寺被旅游局承包,他们每年缴给寺庙一定数字的利润,出家人叫我们不要在大殿念佛,换个小房子,大概只能容纳二十人念佛,怎么办?这种情况可否视为开佛店?佛店能念佛吗?

【答】念佛的人,刚才讲过了,最重要是心地清净。要想到心地清净,这些事情最好视而不见,听而不闻。想想印光大师教导我们,他老人家是最近代,最接近我们的一位净宗祖师,又传说是大势至菩萨再来的,我们能不相信吗?印祖告诉我们,在现在这个时代,道场最好不要超过二十个人,愈小愈好,为什么?开销少,容易维持,你可以不求人,只要有两、三个得力的护法,你就没有问题了,身心安稳。人太多了不是好事情,人多不但是口杂,念头也杂,你怎么能够统领大众?所以印祖主张的这个小道场不超过二十人,我非常赞成,我非常向往。道场愈小,开销愈小,愈容易维持,如果我们收入有多的,多做慈善福利事业。
  我这一生当中所做的这些慈善福利事业,我是学印光法师,他是我们最好的典型。印祖一生,他在家信徒多,供养多,他自己并没有多用一分钱,衣食住行还是跟常住大众一样,粗衣淡饭,所有的供养他老人家只做一桩事情,这太难得了,印经布施。在他那个时代,弘法还没有这些科学技术,印经。所以他在苏州报国寺建了一个弘化社,就是佛经流通处,所有的收入供养全部都拿去印经,这真正是难得,非常不容易,一生就做一桩事情,法布施。
  我怎么晓得他一生就做这一桩事?祖师晚年曾经在上海做过一次法会,上海护国息灾法会,他有一个记录流通。这个法会是七天,最后一天是接受皈依,三皈五戒,传三皈五戒,总共是八天。我读了这份资料才晓得,那个时候国内有灾难,他从印经的款项里面提出三千大洋去赈灾。我才晓得老人家一生就做印经,遇到重大的灾难,想拿一点钱,是从印经款项里头拨出来。所以我这一生学印光法师,我也没有道场,道场成立都是当地同学,我们这个地方道场这三层楼,你们都看到了,这一层楼是汕头陈老居士他供养的,二楼、三楼也都是居士们自己发心供养的。我没有去化缘,我没有去问人要钱,没有说我要在香港建个道场,没有,你们自己同心协力捐出这个地方来,自己组成一个董事会来管理。那我到这边来,我就在这边讲经,讲完了就走了,这个地方于我毫不相干。大家供养我的钱,我都拿去还是做弘法利生的事业,做教学的事业。
  我一生没有化过缘,没有问人要过钱,饿死活该,命里的,饿死也不能问人要一分钱,我就是这么样一个人。可是到晚年的时候,确实在全世界,因为去的地方太多了,各个地方同修对我的弘法都有帮助。但是我不积蓄财,可是需要做事的时候,确实那个钱自然就来了,从哪里来的我也不知道,所以很自在,不操一点心。这是什么?感应道交,这是佛在经典里面教给我们,财用要布施,财布施,愈施愈多,聪明智慧是法布施,健康长寿是无畏布施,我们能够修这三种布施,就能够消业障,就能够得福报。所以不要害怕,有多少舍多少,到你需要的时候自然就来了,从哪里来的不知道,这是比什么都好。
  所以这个一般在国内如果有寺院、庵堂,他们提供一个小地方给你们念佛,好事情,一定在那里认真去念,不要批评,批评就错了,要自己做出好的样子给人看。你们这二十个人,如果有几个人在念佛堂坐着往生,站着往生,那就轰动了,那这个念佛就大量的提倡。要做样子给人看,讲没有用,他不相信,做出好样子给人看,让大家知道这个法门的殊胜,这就对了。

8-5【问】第二段他说,南京小九华玄奘寺曾经给一间可以容纳三十多人念佛的房子,现在将这个房子堆满了书籍、杂物,念佛也念不起来,只好主动搬家。现在在郊区租了一间没有启用过的敬老院,可以容纳八十人,年租金三万五千,这个租用的又能维持多久?

【答】这都是好事情,租一天一天功德,租一个月一个月的功德,不要想长久,最好想《弥陀经》上说,若一日,若二日,到若七日就往生了,你想那么长久这错了,你还不想去。如果真想去的话,这个时间足够。你这种心态,你对这个世间还舍不得离开,所以很难往生,这个道理我们要懂。所以佛法,我们修学时间只限一天,就今天,明天不想,想明天你就有烦恼了,只有今天就很快乐。有一天的时间好好修一天,有两天时间好好修两天,决定不做长远想,长远在西方极乐世界,这很重要。

8-6【问】这位同学他在二00四年四月曾经到过澳洲净宗学院学习后,得到老法师教导明白很多,也在佛前发愿,一定要依教奉行。至今已经一年多了,遇到境界很多,自己还是按照习气办,不理不睬,过后又懊悔不已,为此非常烦恼,甚至于伤心,像我这样的人能否往生西方?

【答】这不要问人,问自己。能不能往生,你能不能依教奉行?这里头最重要的,你现在疑问这么多,顾虑这么多,你对经教不熟,一定要多听经。多听经多学经教,经教是帮助我们明了西方极乐世界,也明了我们现在娑婆世界。所以对于我们的环境,生活环境,要有正确的认识,然后你下定决心,我要到极乐世界去,这个世界我们也不舍弃。怎么样不舍弃?我到极乐世界成了菩萨、成了佛我再来,倒驾慈航来度这些众生,这就对了,要有这个愿。到极乐世界不是去享福的,是去学习,学成之后回来帮助这个世间苦难众生,这就对了。对于这个世间不要留恋,看到这个世间做一切恶不要放在心上,为什么?那是正常的。他没有受过圣贤人的教诲,也没有学佛,现在社会风气不善,他当然受到感染,这是一定道理,所以不要放在心上,不要去责怪这些人。

8-7【问】这次到香港来是菩萨在市公安局付的手续费,我也不知道是哪位菩萨,看来我非来香港不可,是菩萨叫我来的。来时带壹万块钱,请老法师帮助我做法布施,因为只有法布施才能得聪明智慧,我非常想得到圆满的智慧。我原来带几十人念佛已经五年了,今年这才离开这个净宗念佛小组,自己一个人修,这样做对吗?

【答】对跟不对你自己都很清楚,用不着问别人。在佛法里面,佛跟我们讲了一个原则,随缘,随缘不攀缘。带领大众一起共修这也是缘,你有这个缘,你可以跟大家一起共同勉励,一起修学;如果没有这个缘,不要勉强,个人一个人修一样也能成就,或者是参加其他道场共修,这都好。

8-8【问】下面是一位从浙江来的同修,浙江苍南县。他说一九九三年底河南洛阳来了一队出家众和几个台湾法师约二十多人,在苍南做了三个七的超度法会,并传授般舟三昧念佛法会。他们口念的是“阿弥陀芬”,双手垂直放下不停的向前后摆动,赤着双脚踩在地上发出啪啪的响声,音调与节奏是先从慢又慢慢转快,然后又从快慢慢转慢,白天晚上不停的在跳,吸引了不少人。今年苍南有几位居士又把这批出家师父请到苍南来,并且准备建一个新的道场,让这批出家师父住下来,长期宣传般舟三昧念佛。他们提倡五音念佛,用笔记本画道道,宣传往生后一定要盖陀罗尼被。带头的一位法师说自己在定中见到六百朵白莲花,要在苍南度六百人。请老法师开示,般舟三昧念佛方法是怎么念的?手是怎么放?脚是怎么走的?法师度众生是否有指标?

【答】这个你去请问那位法师,他修般舟三昧,他知道。念佛的方法有很多,我没有敢采取般舟三昧,般舟三昧非常不容易,很难修,为什么?他不能睡觉,不但不能睡觉,不能够坐下来,所以般舟三昧叫佛立三昧;只可以走、只可以站,不可以睡觉,一期是九十天。所以九十天你可不能睡觉,可不能坐下来,很辛苦的事情,这我受不了,所以我不修这个法门。我所修的法门是跟印光老法师学的,印光老法师这个法门方便,累了可以休息、可以睡觉。般舟三昧我最初看到的就是《华严经》里面的德云比丘,善财童子五十三参第一位参访的善知识,他就是修的般舟三昧。般舟三昧是属于精进念佛。这是最基本的条件,对于念佛的理论、方法、境界要真正透彻了解,不然的话你很难修这个法门。所以一定是对于这些教理真正通达,然后才能把境界转过来,要不然太辛苦了。

8-9【问】他后面还有,他说我们平时供佛水都用开水,是否可用没有烧开的矿泉水、泉水或自来水供佛?天气热,在家中小佛堂念佛,不穿海青可以吗?用四字念佛和六字念佛是否一样?早课点香,晚课不点香可以吗?

【答】如果想偷懒,那都可以,如果真正要修恭敬心,那当然就不可以。这个供水我们在讲席当中讲过很多,水不是给佛吃的,你要这样想法那就错了,我供这一碗水煮开的,那个水还没煮开。供水,水是表法的,要懂这个意思。既然是表法的,最好就不必用开水,只要是干净的水,没有染污,自来水也可以,河水也可以,干干净净的。这杯水供在佛的面前是让我们自己看,我们看到这杯水你就要想到,佛的心像水一样,那么样干净,那样的平等,这是代表心法,我们要修清净心,要修平等心,那这个供水的功德你真正得到了。你要是以为我供水给佛吃,你全错了,佛怎么会吃你这杯水?哪有这种道理。所以一定要晓得,佛法里头所有这些供养全是表法。你说我们供花,花也不是给佛看的,都是给自己,提醒自己,花是因。植物先开花后结果,花开得好,我们就晓得果一定好。所以我们供花就想到我要修好因,我要做好事,将来才有好的果报,花是表这个意思,不是给佛看的,果也不是给佛吃的,一定要懂这个道理。
  佛前面供灯、燃香,这里头表法的意思,燃烧自己,照亮别人。这就是在社会上,日常生活当中,处事待人接物,念念都想到舍己为人,做出真正的牺牲奉献,都是代表这个意思。香代表戒定真香,代表五分法身香。我们看到这个香,闻到这个香的气味,就要想到我们要修戒、修定、修慧,它表这个意思。如果你功夫纯熟了,念念都在戒定慧当中,那个香点不点无所谓;点就是提醒自己,点也是提醒别人,所以道场一定供养不能缺。道场是要接引大众,所以一定要把这桩事实理论讲清楚、讲明白,这就不是迷信了。否则的话,人家说你拜佛,拜偶像,你迷信。其实统统是教学,这是高等艺术的教学,哪有迷信?
  我们供佛像,供佛像两重意思,一个是报恩,佛是我们的老师,念念不忘老师,这是报恩的意思。第二个意思是看到佛像,我们要知道见贤思齐。他是凡人,他修行成佛了,我要跟他一样,我也要修成佛,提醒我们自己,鼓励我们,是这个意思,这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得为什么要供奉佛像,佛前要有这些供具,要懂得,懂得它的意义,我们自己才真正得受用,才得利益,用它常常提醒自己。
  这个念佛,不但是念佛,世尊当年在世,讲经三百余会说法四十九年,佛在经上告诉我们,佛没有定法可说,这个道理要懂。所以佛开八万四千法门,门门都第一,门门都成无上道。为什么开那么多门?众生根性不相同,佛真是慈悲到极处,你说你念佛,你念六个字念得很舒服、很欢喜,你就念六个字;他念四个字,也是念得很欢喜、很舒服,他就念四个字。不必人家念四个字,我也一定念四个字,他念六个字,我也一定跟念六个字,这就错了。总是念到什么?念到自己身心清净,把自己的妄想分别执着念掉,这个目的就达到。你一面念佛,一面还胡思乱想,你错了;还想这个对,那个不对,这个好,那个不好,哪个都好。不想,哪个都好,要想,哪个都不好。所以一定要离妄想分别执着,这个佛号就起作用,帮助你得清净心,把你的妄想分别执着念掉,千万不可以颠倒了,念佛还念出很多的分别执着,念出很多的妄想,那就大错特错!

8-10【问】底下说,他说有一个念佛道场以绕佛为主,一句佛号不间断,因僧众少,念佛人多,居士是否可以帮助敲引磬?没有受过三皈的男众、女众是否可以帮助敲磬?如果帮助敲引磬,应走在出家师父的后面还是前面?天气热赤脚或穿拖鞋敲引磬是否如法?

【答】这些都是平常的一些琐碎事情。佛门里头有一句话,这是我刚刚学佛的时候章嘉大师告诉我的,“佛法重实质不重形式”。我们初学,尤其是个知识分子初学,听到这个说法很佩服、很赞叹,重实质不重形式。第二次我听到这句话,那是隔了几十年,我在新加坡,新加坡的总统纳丹先生,我第一次跟他见面,那个时候他还没有做总统。我们坐在一起,他告诉我(他是印度教,他是印度人),他说:我最佩服的,心目当中最佩服的、最尊敬的就是佛教,佛教重实质不重形式。我听这句话就呆了,这句话是几十年前章嘉大师告诉我的,他知道,说明他很内行,他不是外行。佛教重实质,不重这些形式,形式是在寺院,是在道场,道场要重形式,为什么?形式好像是舞台表演,它是接引初机的,接引大众的;自己认真修行的时候,这些仪规有很多都可以能够简化,这个道理要知道。你懂得这个道理,像这些问题都是小问题。
  你说现在受三皈五戒,你真的受三皈五戒?假的,不是真的,我就没有看过受过三皈五戒的,三皈五戒还得了!你看看净业三福,我们修净土,我们净宗学会成立我写的这个缘起。我在缘起写到,我们净宗同学依靠最高的指导原则,就是《观经》里面的净业三福。净业三福第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这四句你做到了没有?有很多人(学佛的同修)自己都觉得很不错,我对老师很尊重,我也很孝顺父母,那是什么?他用他自己的标准,觉得已经很好。这些年我们不是提倡《弟子规》吗?他们参加《弟子规》讲座之后,痛哭流涕,才知道自己不孝父母,不敬师长,还自以为是,学了之后才晓得做得太少了,做得不够。十善业没有做到,你怎么能受三皈?三皈是净业三福第二福,等于说是好像三层楼房,它是第二层,你第一层没有,你怎么会有第二层?所以你就晓得现在所讲的三皈五戒是假的不是真的,这一定要知道。
  如果受了三皈,你的思想纯正,三皈,皈依佛,佛是觉,觉而不迷,这是皈依佛。那你觉悟了没有?你还是迷惑颠倒。第二是皈依法,法是正而不邪,你是正知正见,你没有邪念。皈依僧是净而不染,你的身心清净,你没有染污。那我们现在想一想自己,自己是迷而不觉,邪而不正,染而不净,你哪来的皈依?没有,所以这要知道。受了三皈五戒,千万不要自己以为我真的有三皈五戒,当然我希望你有,可是很难。十善业道做不到,孝亲尊师做不到,决定没有三皈。没有三皈,哪来的五戒?
  所以夏莲居老居士教导我们,这个事情要真干,不能干假的。为什么我在这几年特别提倡《弟子规》?这我讲得很多,你们应当晓得,我劝大家学《弟子规》是救自己,你有弟子规、有十善业道,没有三皈五戒,能不能往生净土?能,生凡圣同居土。如果你真的有三皈五戒,确确实实你做到觉正净,放下迷邪染了,你念佛往生西方极乐世界,不是生凡圣土,是生方便有余土,不一样。这在现前的社会就是不容易的事情。古时候,实在讲净业三福很多人可以都做到,纵然第三条做不到,第一、二条做到的人非常普遍,所以往生的人多。现在念佛往生的人少,那就是净业三福头一条做不到,不孝父母、不敬师长,敬师长是依教奉行叫做敬,这是我们不能不知道的。
  佛法是师道,这一定要懂得,佛法是师道。师道在教学这个场合里面,老师第一大。这桩事情在民国初年,欧阳竟无讲得很透彻,他那时候办了一个内学院,民国初年有很多著名的出家大法师都是这个学院出来的。这个学院的主持的人欧阳竟无,他是居士,这些出家人尊师重道,这个道理世尊在世就已经做出来给我们看了。释迦牟尼佛当年在世,同时是两尊佛住世,世尊是示现出家佛,维摩居士示现是在家佛,都是佛。世尊的弟子,像目犍连、舍利弗、迦叶尊者这些大的弟子,见维摩居士一定是顶礼三拜,右绕三匝,居士。这尊师重道,这叫做孝养父母,奉事师长。你对老师都不敬,你还会有什么成就?
  所以在佛法里头只问道德,不问出家、在家。这个居士有道德,真正有道德、有修行,他是我的老师,我见他就跟见佛一样。我的老师是居士,李炳南老居士,我是出家身分,他对我也特别爱护,也很尊重,可是我们见老师还是要顶礼,顶礼不需要三拜,一拜。你不敬老师,你怎么能学到东西?绝对不是我一出家就比别人大,那就完了,那就是谚语常讲的“地狱门前僧道多”。什么人最容易堕地狱?出家人,不孝父母,不尊敬师长,这个堕地狱罪。所以在一个道场居士没有受过戒的,领众可以,你真有修持,你真正懂得仪规,你把大家带好,可以。但是有很多人,不懂这个道理的人,他就会毁谤,那毁谤不是叫人造业吗?不想叫别人造业,最好去受个戒好了。去受个三皈,受个五戒,虽然是假的也无所谓,自己清楚,免得别人造口业,这叫方便。所以通权达变,这是佛法,活活泼泼,所以这要懂得。
  领众,如果是受过菩萨戒的在家居士,搭衣,搭缦衣;没有受过菩萨戒,只受过三皈五戒,不能搭衣,这诸位要知道,不可以搭衣,穿海青。海青,没有受过三皈也可以穿海青,因为海青是中国传统的礼服,你看看唱戏里面都穿着海青。只是在家人穿的海青它绣的有花,衣服上绣的有花;出家人穿素色,不绣花,穿素色。海青是汉朝时候一般人的礼服,所以这不一定是在家、出家,都可以穿,这是礼服。在作佛事,大家在共修的时候,穿礼服这是最适合的,这是可以的。穿拖鞋、赤脚,这无所谓,你看佛菩萨都赤脚,都没穿鞋子,是不是?穿拖鞋,在日本寺庙里头都穿拖鞋,我跟日本人很熟,日本出家人都穿拖鞋。

8-11【问】后面还有第四个问题,已经损坏的VCD讲经片,或者看不清楚断断续续的VCD讲经片,应该如何处理为好?佛像坏了、经书坏了应该如何处理?

【答】这个问题也很普遍,如果现在这是印刷术发达,科学技术日新月异,这些东西损坏了,你就把它可以当作废物处理,但是什么?因为它是属于经法,我们要尊重心,不能随随便便当垃圾处理,应该怎样?我们把它包装好,或者用个小盒子装起来,把它密封,现在在都市里不方便,让垃圾车拿去。我们对它有恭敬,而不是随便乱丢,随便乱丢这不可以。总而言之,恭敬心来处理,不能用的时候应该要舍弃。
  经书如果能补,大概现在没有补书的习惯,那都是什么?善本书,从前线装书那是要修补。像我这次到英国,在伦敦大学看到他们中文研究所,我去参观他们图书馆,他们收藏了很多线装古书,非常珍贵。最早的版本,我看到是元朝的版本,距离我们现在七百年了;明朝版本,距离我们现在五百年,他收藏的不少。可是里面真的有很多书已经是蛀虫,破旧不堪。但是那个书一定要裱,就像裱画一样,裱衬一张棉纸,它的寿命至少可以延长五百年,可以继续再保存五百年,这好事情。但是外国人不会裱,他想找我帮助,我说可以,我说你们把书有多少本、多少册,每册多少页,你列个表给我,把书寄到中国来,在中国来做,做好之后咱们再还给你。这是旧的典籍,那有价值、有历史的,我们不可以轻易把它处理,一定要好好的保管,佛像亦复如是。
  如果是现代印的这些书,那就没有这个必要,现代的印书是这个印刷术发达了,量很大,不能算是善本书。善本书,那个古书上面不可以做记号,不可以写字,为什么?要传给后代,要传给别人,那你把这个书写得乱七八糟的对不起后人。但是现在我们这种纸张印你就可以做记号,你就可以写字,没有关系,就等于说你自己的笔记本一样。总而言之,是一个尊重的心,爱惜的心,要想到自利利他。

8-12【问】第五个问题说,有人想皈依,但人没有来,却委托别人代办皈依是否可以?皈依后还要帮助家中人去买肉、买鱼,煮鱼,有时候甚至买活的,这怎么办?

【答】刚才我说了,皈依都不是真的,都是形式的,都不是真的。如果家里面有人他还要吃这些活的鱼虾,那你也不能够不帮助他做;如果他是你的父母,你不帮他做,那叫不孝,你一定要孝养父母,你还是要照做。照做怎么样?买来之后,你给它念往生咒,给它作三皈依,这个它就很难得了,它当一个畜生,它怎么会碰到这个机会?我们给它三皈,给它念往生咒、给它念佛,送它往生,给它开导以后不要再做畜生了,最好是念佛求生净土。你替它做佛事,超度它,这就对了,这也对得起它。
  皈依,别人代替是可以的,要真心皈依。印光大师当年在世,我们在《文钞》里面就看到,有很多人没有办法到道场,用通信皈依,他把皈依证寄去,有这个例子,这可以的;但是一定要懂得皈依的意义,你皈依意义不懂,这就没有效果。像我们也讲了几次,做成了光碟,也有小册子,受持三皈。所以三皈五戒讲得很多,大家要先去看,先了解、先明白,然后依教奉行,那个仪式很简单,甚至于通信,我们把皈依证寄给你都可以。

8-13【问】下面第六个问题,他说这是一个普遍存在的问题,不少人专门拜经卖钱,卖的经主要是《大乘妙法莲华经》,一部是一百八十块,《地藏菩萨本愿经》一部是四十块,还有《弥陀经》、《三观经》等价格不等,买经的人目的是求消灾免难,吉祥平安,求生意兴隆,求发财,求读书进步,求添福添寿,求超度亡灵等。这些卖经的居士百分之九十九不会念《莲华经》,百分之九十以上不会念《地藏经》。念这些经,他们的方法是把经摆在桌上,念一句经题拜一拜,念一句经题拜一拜,一直都是这样念,他们把这些经分别念在金纸、银纸上,然后在菩萨面前或亡灵牌位面前焚烧,以达到他们想像的效果。

【答】这个话说得不错,是他们想像的效果,不是真的效果,所以这个话你就不要问我了,你这句话说得太好了,是他们想像的效果。其实?其实完全没用处,这是属于迷信,这实在也是对佛教造成很大的误会。消灾免难,佛法里面讲的修福,修福要舍己为人,真正帮助苦难的人,帮助需要帮助的人,全心全力去照顾,这个做法是对的。诵经一定要自己诵,别人代替你诵,哪有这个道理?如果这个道理能成立,释迦牟尼佛、阿弥陀佛不代我诵经他就不慈悲,那我还要诵经吗?我就不要了,你们想想哪有这个道理?没有这个道理。所以经一定要自己念,自己念自己要懂,自己要依教奉行,才能产生效果。如果自己会念能懂,做不到,还是没有效果,那个效果是你想像当中的效果,不是真的。

8-14【问】他后头还有一句,请老法师慈悲给予开示,他说买经的人能得到什么真实利益?卖经的人会得到什么样的果报?

【答】这个台湾江逸子居士有一个地狱变相图,你们诸位看看就晓得了,就知道这个买的、卖的得什么样果报,你就晓得了,他的地狱变相图里头有。

8-15【问】后头还有第七个问题,说亡人生前是信佛、念佛的,因为家中眷属子女不懂佛法,不听助念团的劝解,也不参加念佛,我们去助念无非是去守尸,等我们走后,他们仍旧是摆酒、杀生,热闹非凡,这种情形我们助念团是否去帮助助念?

【答】帮助助念是一片慈悲心,纵然他们家里人不相信,也有好处,为什么?他看到了,他听到了,佛家讲“一历耳根,永为道种”。他造作这些不如法的事情,他会受果报。但是他的罪报受完之后,他那个佛的种子会起作用,不是在这一生,是在来生后世,还是有好处的。既然有好处了,那我们有这个时间,有这个机会,还是去做好,所以要懂得这个道理。

8-16【问】底下一个问题说,出殡,亲戚朋友送花圈,乐队奏歌曲,杀生大摆酒席,热闹非凡,虽亡人不能得利益,但做的人仍是很多。莲友们提议要改变这种传统出殡的方式,动员亲戚朋友不要送花圈,念佛、吃素、不杀生,组成一支念佛出殡的队伍。先是小车在前面开路,车背站着阿弥陀佛接引像,车内音响播放阿弥陀佛佛号,接着十二支幡幢由十二个人拿着,幡幢上绣着阿弥陀佛的名号,每个人胸前挂着刻有南无阿弥陀佛的徽章,再接着是奏着南无阿弥陀佛的西乐队,最后是亡人骨灰或者是其亲属。这一支口念阿弥陀佛、胸前挂着阿弥陀佛、乐队奏着阿弥陀佛的队伍,整整齐齐经过大街、经过村庄,想必沿途会为很多众生种下金刚不坏种子。请问老法师,提倡这样做可以吗?

【答】可以,很好,非常好。

8-17【问】这位是哈尔滨周居士,他有两个问题,哈尔滨极乐寺念佛堂发给的念佛光碟节奏很快,我们大众跟着念佛就那么快,不知如不如法?

【答】念佛快慢没有关系,前面跟诸位说过,只要念到心地清净,把自己的妄想分别习气念掉就好,就有感应。有些人喜欢快,有些人喜欢慢,这些在讲席当中都多次提到,总是适合自己,这是对自己最有利益。

8-18【问】第二他说本人业障现前,患重病,医生断为不治之症,身上还有灵鬼附身已有四年,现在念佛听经调解也没有离去,请问老法师如何调解?

【答】他还没有离去是你的功力不够,继续认真努去念。人、鬼都通情达理,以真诚心去调解,一般都会接受。他不能接受,我们的真诚心不够,一切要回过头来,从自己身上去找原因。

8-19【问】这位香港李居士,他说我的儿子是一位同性恋者,他说初期他也很想改过来,但没有办法做到。他看了很多分析同性恋成因的书籍,说及有些同性恋是先天与生俱来的,不是自己后天选择,不能改变,他很想知道佛教如何看同性恋者?佛教有没有说同性恋的问题?如有,请开示在哪一部经?

【答】佛教经典好像没有提到这个,同性恋可能在从前的社会没有,这是现在才新兴的,才有。我是到美国才看到,知道有这么一桩事情,在以前,我们中国社会里面没有听说过。不但是同性恋,男女恋爱都有问题,特别是在现在这个时代。现在这个时代,你看看社会上这种暴力的情形,夫妻关系很难维持,所以离婚率非常高。有些同学告诉我,全世界离婚率已经超过百分之三十,这很可怕。百分之三十就是三分之一,三个家庭就有一个家庭有离婚这些事。离婚你没有小孩还好,你要是有小孩的话,这小孩可怜,小孩就变成单亲,他的性情发育就不正常,将来造成社会许许多多的罪恶,你这一对夫妻离婚,你要不要负责任?
  现在统计青少年犯罪,百分之九十都是家庭问题,家庭健康小孩不会犯罪。所以现在是父子无亲、夫妇无义,这还得了!这就是整个社会动乱,以及天灾人祸的根本原因。所以在从前哪有说是恋爱这种事情?没有,夫妇结合是父母之命,媒妁之言,哪有自由恋爱,没这个道理,但是那个时候人都孝顺父母,所以他家庭过得很好,几千年来都是这个样子。现在一定要争,争男女平等,要争自由恋爱,愈爱世界愈乱,问题愈来愈严重,灾难愈来愈多。还是古人的话有道理,现在人想的错了。他如果要学,多学《弟子规》,多学《十善业道经》,他的问题可以解决了,《十善业道经》跟《弟子规》。

8-20【问】这是印尼的一位宋同修,他说弟子不幸于二00四年十二月中旬,患上不可思议的舌头怪病,感觉中好像长两条筋肉根,舌头底层有抽筋的感觉,即使勉强开口说话,感到非常不舒服。由那个时候起,弟子再也不敢开口说话,成了半个哑巴。而且这个事情是日渐严重,使本人晚晚不能入睡,半夜睡醒很难再入睡,也造成自己患上严重的忧郁症。早在二00二年,本人得此怪病之前两年半,弟子患上声肌无力症所造成的声音嘶哑的病苦,根据台湾一位密宗金刚上师的答覆信中指示,造成弟子舌头怪病,是由于本人前世一位婴灵为报冤仇所致。而弟子在患上此怪病之后,马上反省改过自新,尽力布施行善,印善书、放生等,希望把放生功德回向给冤亲债主,望能化解怨恨。每星期日弟子也去念佛堂祈求佛菩萨加持,祈愿弟子的病魔早日离开,可是到今天弟子感到舌头怪病仍无好转现象。第二弟子经常听法师在电视上讲经时提起,要想治好冤业病,需要找懂得调解之人来化解,才能把怪病治好,弟子现在如何是好?应到哪里去找有德行的法师,发慈悲心帮助弟子消灾解难,使弟子早日脱离苦海?

【答】你能够有这个心就非常难得,从此之后一定要发一个愿,不再跟一切众生结怨,一切众生包括小动物。我们常说,夏天蚊虫很多,蚊子来咬你,你愿意布施,你就供养它吃一顿,你不愿意布施,你就把它赶走,不要一巴掌打死。从这些小地方认真去做,怨结才能化解。真正持戒念佛,这个戒律不要说多,就是十善业就行,认真修十善业,念佛求生净土,把自己所修学的功德回向给过去、现前一切冤亲债主,要真干。还没有效果,我做得还不够,还要继续认真努力。就像我刚才所提到的一些同修,自己认为孝顺父母、尊敬师长做得不错,听到《弟子规》之后才知道差很远,才知道自己不行,道理是一样的。我们一定要常常听经,常常学习《弟子规》,才真正发现自己确实不够,知道太少,标准太低,所以没有办法感动这些冤亲债主来化解,一定要从自己认真去努力。

8-21【问】他下面说,他说弟子在最近六个月来,所患的舌头怪病,跟三年前所患的声音嘶哑、声肌无力病症,两者之间是否有关连?

【答】我想应该是有关连。在发病的时候,如果你警觉性高,在那个时候就学忏悔,可能你的病就会好,就不会加重。那个时候你没有意识到,没有认真去努力断恶修善,所以现在就变得更重。

8-22【问】末后他说,弟子每次都是个人进行放生,放生前都默念一遍大悲咒,三十多句南无宝髻如来、宝胜如来、释迦如来、六字大明咒,最后默念回向偈,而没有把放生的东西带去佛堂请法师替它们授三皈依及念佛,这样做是否正确?怎样放生才算如法?

【答】你的放生很如法,只缺乏你应该对这个被放生的这些鱼或者是鸟兽,你要给它做三皈依,不一定请法师,你自己给它做三皈依就可以。这个三皈依,这念的时候是“皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生”,你这样子给它念三遍,给它这样子皈依,劝它念佛,求生净土,永远脱离畜生身,这样就如法了。

8-23【问】这是香港郭居士,他说我妈妈一九九九年在加拿大往生,今年清明前我有感应妈妈已经往生了,已经往生,要来净空法师的道场,这里才能帮到她。本来七月份要给妈妈做法会,之前一直有给妈妈做法会,但是妈妈说做法会没有用。当我来到这里之后我很欢喜,也很感恩,每天早晨都来诵经念佛,听老法师讲经。很感恩找到真正的老师,又遇到老法师五月在香港讲经,我听得很欢喜,还在十一楼受了三皈五戒。但皈依之后第二天我就开始不舒服,然后去了台湾看医生检查身体,检查了一个月,身体没有问题;精神科的医生检查之后,说我现在像婴儿一样,不能自立生活,有时候记得,有时不记得,要终身吃精神科的药物。当我清醒的时候我自知是业障现前,但有时候不记得自己的事情。现在想请老法师慈悲,为什么当我发心念佛,找到正法时候,却发生这种状况在我身上,让我有时不能念佛,不知道应该怎么做?

【答】这个事情就是所谓的“道高一尺,魔高一丈”。当你没有发心真正用功的时候,你的冤亲债主不找你,为什么?以后有的是机会。你要真正学佛,想求生净土,他就着急了,他要不找你,以后没有机会,以后你到西方极乐世界去作佛,他永远找不到你。可见得这个冤亲债主他没有把你放过。所以我们要认真依照佛陀在经典上的教诲,真正求忏悔,真正给这些冤亲债主化解怨结。通常最有效果的方法,如果你自己没有办法去诵经,你请你的亲朋好友,他们能帮助你,发心帮助你,非常有效果,请他们代你念《地藏经》回向给他,这是很好的方法。亲朋好友代你念《地藏经》比一般法师念还有效,为什么?这就是最重要超度是超度的人,超度的人得要有真正道德,那当然是最好,但是这种人找不到;找不到不得已而求其次,那就是诚心诚意,念经、念佛给你回向,真诚心起作用。所以自己亲朋好友真诚心,这是能帮得上忙的,找几个人替你念。部数,你先可以开头念一百部,一百部还没有效,我再念一百部。那一百部我相信对自己的情况一定会改善,改善之后自己一定要念,长时期保持着念经、行善,那就会有作用。冤家宜解不宜结,不可以结怨,结怨很麻烦,不是这一生,生生世世冤冤相报,没完没了,双方都痛苦。今天他来报复,你感觉痛苦,他也痛苦,都不好受,所以怨一定要把它化解。

8-24【问】这位是广州王居士,第一在寺院工作不慎损坏常住物,当时又不懂赔偿,后来才知道。时隔太久,应该怎样计算赔偿价值,才不算侵损常住?

【答】损害常住物有罪、有过,你这是不谨慎,不是有意的,这就是过不是罪,过比罪那要小得多。现在你懂得了,你有这个心想赔偿,你多做善事回向就行,不必记住,不必把这个事情放在心上,用不着,从此以后断恶修善,那就真正的是补偿了。

8-25【问】居士在寺院做事,将常住物拿回房里用,是否犯盗?

【答】是的,这个事情最好不要做,如果要拿常住的东西,一定要跟常住说明,他同意了就没有问题。通常是给监院、当家师跟他说,或者跟住持说,只要他们是负责的,他同意了就没有问题。

8-26【问】在厨房里工作,将饭菜做多了,放到第二顿吃可以吗?

【答】可以,只要饭菜没有坏。现在一般寺院都有冰箱,如果说冷冻它还能保持到新鲜。当然最好,像从前古时候没有冰箱,夏天的生活,我们是从农村长大的,这个饭跟菜分量都不多,都是少做,就是一定会吃完,一定会不够吃,不够吃什么?不够吃用腌菜,所以家家都有腌的小菜。小菜就是让你新鲜菜吃完之后,还需要的话,再补充一点,这个方式很好,所以从前有从前人的方法,他不会把东西剩下来。

8-27【问】看到寺院个别法师处事为人不太如法,忍不住与个别师父交换意见,算说僧过吗?应该怎样处理才如法?

【答】你劝导他的时候没有第三者听到,那就如法,那就不是说僧过。说僧过是背着他批评他,这是说出家人过失;或者是说他的时候,有很多人都在听到,这不可以,这是结冤仇。

8-28【问】第五个问题,寺院已经建好了,请人来看风水如法吗?被认为风水不好的房间,居士在里面可以住吗?

【答】你想想你愿不愿意去住?所谓的风水就是居住的环境,你居住这个地方身心都很安稳、很舒服,那这个风水就好,如果住在这个地方感觉到很别扭,那这个地方风水就不好。古圣先贤,特别是佛法里头,佛法教得好,“一切法从心想生;境随心转”,这两句话太重要了。说明什么?说明不是风水转我们,是我们转风水。所以说“福人居福地,福地福人居”。我有福,我有德行,这个地方风水不好,我在这里一坐,风水就变好了,我们转风水,不是风水转我们。我们自己不能修善,走到哪里都不好,风水好的地方,你去住也不好,这个道理我们在经上也讲得很多。

8-29【问】最后一个问题,他说本寺院持午,中午斋堂分的水果拿回房间给人,是否犯盗?

【答】统统要跟常住说明就可以,如果常住没有答应,是犯盗戒。这些事情在现前社会已经不是大事,都是属于小事,小小戒能够留意到,你就不会犯大的过失。但是最重要的还是要学《十善业道经》,还是要学《弟子规》,这我们在行门上真正扎根了。这后头还有不少张,我们留着下个星期五再来回答。好,今天时间到了。
                                                 回索引〉〉

09学佛答问(答香港参学同修之九)2005/7/15(香港佛陀教育协会)【档名】21-274-0001

  诸位法师,诸位同学,今天又是我们解答问题,此地有两份,一份是北京同修提出来的。

9-1【问】最近我们读了《因果图鉴》,这本书就是地狱变相图的说明,觉得很好,但是其中有些地方觉得疑惑不解,一共提了四点。

【答】“地狱变相图”它的缘起,我在序文、跋文里面都写得很清楚。可是画我看过,解释的内容江老师送给我,我没有时间看,也就把序文给它写出来了。同学们告诉我这里面有几个问题,大概都是说造作罪孽重的人,得不到家亲眷属给他超度这些功德,就是这些超度的功德他都享受不到,在地狱里面所谓是永远不得超生。这是跟佛经上讲的不一样,佛经上没这个说法,佛法不离人情,如果说是离开人情,那就不是佛法,佛法通情达理。你看看佛门常说“放下屠刀,立地成佛”,那说是造作罪业永远不得翻身,不是跟这一句话矛盾了吗?那讲不通了。
  佛法里头非常重视忏悔。有一个最明显的例子,《观无量寿佛经》里面的阿阇世王,你看他造的罪业,杀父亲,把母亲幽禁,把她关闭起来,幽禁,跟提婆达多合起来反对佛法,所有五逆罪他差不多统统都造尽了,这真的是永堕地狱不得翻身。这个“不得翻身”是形容词,不是真的,说明他的罪很重。可是他临命终时忏悔,临命终时真正忏悔,他求生西方极乐世界。在我们想,这种人一定是下下品往生,那就算不错了,没想到佛在经上告诉我们,他往生是上品中生。我们当时看到这段经文的时候,都感觉得很惊讶,造这么重的罪,最后忏悔往生上品中生。这也是提醒我们,我们不要看造作罪业的人瞧不起他,那你错了,说不定他将来忏悔往生,他的品位比我们高,他在我们上面。所以往生西方净土是两个途径,一个是平常积功累德的修行,当然这个路子很稳;一个是造作罪业临终忏悔,品位的高下,那就看他忏悔的真诚心;他要是圆满的真诚心,彻底的后悔,那品位一下就上升。所以我们想到忏悔往生也有三辈九品,这个道理把他这四个问题都可以解答了,经上有这个例子。
  至于临终,人过世之后家亲眷属,这是佛经上教导我们的,四十九天之内一定要给他诵经,给他超度,很有效。因为一般在四十九天之内,他在中阴身他还没有去投胎,我们这时候叫游魂。他没有去投胎,每隔七天他有一次很痛苦,这是讲变易痛苦,所以叫做七。做七这《地藏经》上讲的,这个七天给他诵经、拜忏,给他超度,他能得利益。如果他的善根深厚,他的中阴身没有离开超度的道场,跟着大家一起来学习,很可能也会往生,也能够往生。如果说是善根差一点的,纵然不能往生,要自己发愿,别人帮不上忙的;别人只是劝他,劝他念佛往生,他肯不肯接受那是另外一个问题,肯接受那是非常好,不肯接受他也减少痛苦,一定得好处,所以这个七七非常重要。
  如果说是有这些家亲眷属懂得佛法的,能够跟他做百日,跟他做周年,长时期给他超度薰陶,纵然是他往生了,往生也能够增高品位;没有往生的也能够脱离恶道,生到善处,这才合情合理,才真正讲得通。但是我们给他超度一定要如法,这一点非常重要,那个超度的功德可以说完全是在超度那个人。像《梁皇宝忏》,主法的人是宝志公,宝志公是观世音菩萨再来的,化身再来的,他来主持个法会,那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子,你看从恶道就很快的能够脱离生到忉利天,这很好的例子,这是《梁皇宝忏》上的故事。在佛门里面这类的事情真是不胜枚举,例子太多了,所以我们一定要相信。

9-2【问】这第二个是中国同修提出的问题,他说近年来老法师为消弭冲突战乱,促进世界和平,而到处奔走,许多时候讲经都不得已而暂停。请问从事于多元文化和平事业,对往生会不会有障碍?

【答】障碍是一定有的,只是程度上不一样,如果自己有把握往生,就不障碍;要是没有把握往生,就障碍。真正造成障碍不是事,而是什么?而是心,你做这些工作破坏你的清净心,那就变成障碍了。事情照做,做了之后不要放在心上,心地清净一尘不染,那就没有障碍。所以事,这些事是为一些苦难众生来做的,不是为自己做的。我也常常跟我们周边同学们说,我说我干这个事是非分的事情,这不是我的本分,我们的本分是讲经教学、弘法利生。
  本分事情,诸位要晓得,释迦牟尼佛跟我们做的榜样。世尊当年在世,你看他从三十岁开始,七十九岁圆寂,讲经三百余会,说法四十九年,从三十岁到七十九岁,四十九年。每天,经典上记载的“二时讲经”,每天讲经二时。二时,我们要晓得,释迦牟尼佛那个时代,印度人对时间单位,他把一昼夜分为六个时辰,白天三个时辰,晚上三个时辰,这诸位在经上都看到的。白天叫初日分、中日分、后日分,晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。所以二时讲经,你就晓得他的一时是我们现在四小时,那二时就八小时,释迦牟尼佛每天讲经教学八个小时。我们今天很惭愧,没有办法,跟不上。那我过去每天讲经是四个小时,已经打对折了,现在这一次旅行回来之后,这边同学给我安排两个小时,这对折里头又打对折了,那怎么能比得上。如果一天两个小时都做不到,那就不行,那不能算是佛的学生,所以这点我们要懂,一定要懂。
  从事国际和平工作,这些年来我们确实做了不少,也有一点效果,可是毕竟不是我们本分的事情。我常常讲,人在这个世间,每个人都把自己本分事情做好,跟其他的行业、其他的人密切配合,这个社会就是健康的,这个世界就是和平的。现在世界真的是乱了,这是有史以来在全世界没有像现在这么动乱。社会动乱不安,决定影响世出世间学术的修行,世间儒家也讲修行,所以世出世间一切善法都必须建立在和睦的基础上。这个事情我们有这缘分,我们也不是自己去找,是人家找到我们。找到我们,我们也应该尽一点、尽一分心力来协助他化解冲突,促进世界的安定和平,这在佛法讲这也是慈悲,应该要做。对于自己修持没有什么妨碍,为什么?我们没有名利。决定没有自私自利,没有名闻利养,依然是“于人无争,于世无求”,自己无论做多少事情,清净无染,不染着,这对我们自己就不会发生障碍。如果这里头牵涉到私心,牵涉到名利,那伤害就大!

9-3【问】第二个问题,如果专心讲经,比起四处奔波,对促进世界和平是不是更有利益?

【答】是的,这话讲得没错,但是现在社会上,不但对于佛教,对于整个宗教都有疑惑。我们这次访问巴黎,去访问联合国教科文组织,我们才知道,世人对宗教认识不清楚,依旧把宗教摆在迷信、消极这些看法。那我们怎样让世间人对宗教有正确的看法、对佛教有正确的看法,这个工作就不能不做。
  我们佛门里面有一位法师,他是斯里兰卡人,驻在联合国教科文组织,这代表佛教的。我在巴黎期间,他来看我,穿的是在家的衣服,我就感觉得很奇怪。他就告诉我,因为在联合国工作,穿出家的衣服不方便,我就明白了。我在华盛顿参加布希总统的宴会,站在我前面有一个人回过头来跟我打招呼,是美国人,他跟我合掌问讯,也很难得。他告诉我,他是出家人,今天来参加这个宴会,不能穿、不方便穿出家衣服,依旧穿的是西装。他说他的师父是日本人,跟日本法师出家的,也参加这个宴会。那么我?我是穿这衣服去的,我到哪里都是穿这衣服。这我们晓得国际上对于佛教、对于宗教的看法还是有问题。问题怎么产生的?这要问自己,不能怪别人,我们宗教徒做得不够好,我们佛教徒做得不能让社会大众赞叹。宗教呈现在外面确实还是迷信,你怎么能叫人心服口服?
  我说我学佛是从哲学里面入门的,我是跟方老师学哲学,他把佛经当作一个单元,“佛经哲学”教给我的,我是这样入门的。我不是跟哪个法师学的,不是跟寺庙里头学的,我是在学校学的。我对整个佛法看法跟一般人就不一样,接触到佛经典,才知道佛法无比的殊胜。今天社会上为什么产生这么大的误会?我们没有做到,不要说别的,只要把十善业道做到,那就不得了,那你是今天世界上一等的大善人,谁不赞叹?谁不尊敬?我们连十善业道都做不到。
  你看看这个,我这是十几年前提出来的,那是在美国,我提出这二十个字,就这里写的一副对联,我们有没有做到?我们的心,这就是菩提心。菩提心大家很不好懂,古大德的注解也很难懂,古德的注解你看看,马鸣菩萨《起信论》里面讲的,“直心,深心,大悲心”。佛在《观经》里面所讲的“至诚心,深心,回向发愿心”,都不好懂,看古来祖师大德的注解也不太容易理解。那我这样说法大家就好懂,直心、至诚心就是真诚;深心,什么叫深心?就是清净心、平等心、正觉心,这是深心。深心是自受用,慈悲心是对人。真诚是体,真诚心的自受用就是清净平等正觉,这是对自己的,对人是一片慈悲。我们有没有做到?这就是佛心,这就是菩萨心,我们学什么?就学这个。日常生活当中处事待人接物的态度,看破、放下、自在、随缘,后面念佛,结归到念佛,我们要做到才行。这二十个字很简单好记,修什么?照这个修就对了,这就是整个佛法。
  无论大乘小乘、宗门教下、显教密教统统不能脱离这个范围,得要真干。真正去干哪个不佩服你!哪个不尊敬你!从哪里做起?从自己本身做起。诸位要晓得,世出世间圣人都教给我们求人难,天下什么是难事?求人难。所谓是登天难,求人难。佛法这是作佛、作菩萨,作圣作贤这不是求人,求自己;不要求别人,要求自己。我自己要做到,我自己做到然后就影响别人,感化别人,这叫化他。自行而后才能化他,自己没有做到,要想要求别人做到,佛经上常讲“无有是处”,这无有是处用现在的话说,没有这个道理,所以一定要从本身做起。
  我自己年轻的时候,少年的时候战乱时期,在抗战期间(我们这里还有一个衡山的同修)我在衡山住过半年,衡山、衡阳我都住过。湘西那边,我住过常德,住过桃源,住过沅陵,住过晃县,所以湖南那个地方我很熟。那时候我们是流亡学生,我记得我那是初中一年级,到处逃亡逃难,过的是那样的生活;现在人的福报大,我们受的那些苦难,现在人都没有受过;所以读书求学非常困难,我只念到初中毕业,再就没有机会念书了。社会动乱,我们是很喜欢读书,没法子。
  一九四九年我到台湾,到台湾举目无亲,要自己去工作来养活自己,所以想读书,学费也缴不起。好在遇到这些老师,这老师很慈悲,方东美先生桐城人,是老乡,所以遇到这么一个好老师跟他学哲学,我们只是想到学校去旁听。没想到他不让我去旁听,让我到他家里去,每个星期天两个小时,我们只有利用星期假日,到他家里去上两个小时课,我这个哲学是在他家里学的,非常不容易。从哲学里头认识佛法,接触佛法,运气很好,我就认识章嘉大师。章嘉大师也像方老师一样慈悲,每个星期给我两个小时,这个缘希有难逢。所以虽然没有学历,我读书始终没有中断。
  一生喜欢念书,一直到现在我每天读书至少有三、四个小时不中断,天天读书。没有经典,没有古圣先贤的典籍,这个世间我就活不下去了,那活着还有什么味道。现在这些人,人与人之间没有恩、没有德、没有情、没有义,你说活着有什么意思?还好有《大藏经》,有《四库全书》,跟古人做朋友,每天接触三、四个小时,那快乐无比。读书没有间断,讲学没有间断,愈讲愈快乐,愈讲愈有心得,劝别人实际上就是劝自己。
  我也跟诸位报告过,我们确确实实是在这个世间一无所求,我连道场都不要,这个道场是香港同修他们建的。我一生没有道场,一生没有信徒,好,清净无为。这些年来参加国际上这些活动,我接受学校给我的学位,给我的职位;职位是教授,学位是博士,我初中没有毕业就拿到博士了,这是什么?这他们大家肯定的。所以只要认真去修行,佛法讲的是“因戒得定,因定开慧”,唯有智慧能够解决世出世间一切疑难杂症,这要知道。
  我们看看,参加国际和平,不少专家学者搞了这么多年,联合国投入多少的人力、财力、物力,问题不能解决,社会的动乱频率一年比一年增加,损害一次比一次严重,这没有效果。所以我们跟他接触,提出一些我们的想法、看法、做法,他们觉得很有价值,值得做参考。我们的办法“办班”,不要开会,开会解决不了问题,办班能解决问题。《弟子规》的班,我们在此地办了两届,很有效果。我们到全世界去办,希望他们能够改变一个路线,我们以后办班,不要开会,效果一定比开会效果殊胜。如果再能把办班的效果,利用网路跟卫星电视向全世界传播,那产生很大的效果,真正能起作用。我是把这种想法、看法介绍给联合国,他们也很有兴趣,所以对我几次大会里面的谈话,他们都非常重视。
  下个月联合国教科文组织有一个活动,在澳洲布里斯本格里菲斯大学举行。我本来不想参加。安排我做主题讲演,第一个主题讲演,我的讲演稿写出来,我就请人代我去念一念就可以了。可是学校负责的负责人前天给我写了一封信,希望我一定要参加,说这次参加会议的人,跟历届联合国会议的人都不一样,有很多是很有声望、很有地位的名流学者都希望我能够到会。我就考虑了,要去的话,我们这里讲经要中断十天,我去参加这个会议。所以这就是希望我们把理念能够告诉他,有很多人产生共鸣。他们都比我年轻,这些教授、专家、学者都比我年轻,我八十岁,他们才五、六十岁。这也是得到大家的尊重,年岁比他高,所以希望他们能够去做,我们只能在旁边出出主意,这道理在此地。

9-4【问】第三个问题,他说我们都知道法师的身分比起教授还要尊贵很多,为什么现在在世界各地活动,许多人强调老法师是教授的身分,特意把老法师推向教授而不提老法师。

【答】没错,你说的话很对,但是这个话至少是两个世纪以前是这样的,法师的地位是尊贵,无比的尊贵。为什么?法师很不容易当上,你想出家要经过国家考试,古代的时候出家先要参加一般的考试。一般考试,你的德行、你的学术要能达到进士的水平,进士在从前就是我们现在讲的博士学位,你要达到这个水平,然后再考佛法。谁来考?皇帝考,考及格之后,皇帝给你证书,那个证书叫度牒。你拿到度牒,你到哪里出家皇帝不管,你到哪个寺庙,哪个法师跟你有缘,你就到那边出家,你首先把度牒给他看,你没有度牒犯法。所以出家人的素质很高,皇帝亲自认可,你可以做我的老师,这帝王师,你可以代表我教化全国人民,这个地位你说多高!这从前,现在不行了,现在我们法师出去比不上人家教授,从前教授有什么问题,疑难杂症来请教法师,这在历史上诸位能看到的。
  这地方官员,你看从前的县长、市长、省长,这现在的;在清朝的时候是巡抚、总督,他们遇到困难问题到哪里去?上山向老和尚请教,老和尚真能教他,有这个道德,有这个学问。你再看看从前这念书人,那个时候没有学校,这些秀才们读书到哪里去念?都到寺庙。寺庙里头有藏书,就现在的图书馆,书籍非常完备,藏经楼。藏经楼不但是藏《藏经》,所有的书籍统统都有,这些里面出家人行行都通。你在寺庙里头读书,无论是什么典籍,你要有疑难、困难的地方,你向出家人请教,他都能指导你,这个法师的地位比进士高。中国古时候有三个学位,最低的是秀才,第二个是举人,第三个是进士,学位的名称;就像现在我们讲的学士、硕士、博士,所以那个时候出家人在博士之上。那试问问,我们现在出家人怎么样?如果在从前的制度之下,我没有资格出家,程度不够。
  这个制度是清朝顺治皇帝废弃的,顺治皇帝当时他那个用心也很好,出家是个好事情,何必限制这么严?所以就把这个制度废弃了,度牒制度废弃。废弃之后,出家就自由了,不限制学历。这桩事情诸位看《印光大师文钞》,印祖在《文钞》里面都很多次批评顺治皇帝,顺治这桩事情做错了,他只想到当时,没有想到后代。后代怎么样?出家人程度一落千丈,所以今天国际上许许多多重要会议,他们不找宗教的传教师,他们找教授,他们找学者,所以我接受学校里面教授的身分。我本来也不愿意接受,我不想搞这个工作,是校长来找我、来劝我的,希望我帮助这个世界化解冲突,促进和平。但是国际上这些活动都是邀请这些教授学者,不邀请宗教人士,所以希望我能够代表学校。他们邀请是从学校邀请,学校派教授去参加,代表国家。我参加都是代表澳洲,代表两个大学,所以用教授的这个名义,诸位一定要懂这个道理。
  今天我们出家法师在社会上没有地位,这一定要晓得。没有地位不能怪别人,我们自己做得不好。如果我们自己的道德、学问真正超过大学的专家、学者、教授,我们就提起了。所以一定要靠我们自己努力认真修行,世出世间学术都要能通达,才能够恢复这个地位,这一点大家一定要懂得。法师地位在教授之上,这是我们佛门从前的事实,现在不行,现在决定不能跟他相比。

9-5【问】这是网路同修提的问题,他说老法师常说,回教本来是和平、温和、仁慈。但以下这篇文字,皆选于罗伯史班塞先生(Robert Spencer)所发表的文章,也说明世界有许多人以不同的角度来看待恐怖分子,敬请老法师开示。


  他摘要的是这圣战恐怖分子者(包括宾拉登)都一贯的清楚表明,今天的圣战恐怖主义者的行为是依循伊斯兰主流传统教义,以及《古兰经》上的指示。正是透过这些传统教学,圣战恐怖主义者才得以从回教世界中吸收新成员,并在那一些未加入圣战组织的回教徒中获得谅解与同情。这也正是为什么在穆斯林世界里,没有出现广泛、持续、真诚的对恐怖分子批评的原因。圣战恐怖主义者在接受《时代杂志》访问时,以一种可怕的冷静态度坦白承认,是的,我是一位恐怖分子,你可以写下来,我承认我是一位恐怖分子。《古兰经》中说,回教徒的义务,是让敌人有恐怖的感觉,因此成为一名恐怖分子使我成为一个好的回教徒。他并引述《可兰经》第八章第六十节的一段话,“随时准备好将你的力量发挥极致,包括用战争手段,以将恐怖带给阿拉伯的敌人及你的敌人”。 【答】这个问题,全世界学者专家们的看法有很多不同的解释,学习最忌讳的是断章取义,往往就产生了偏见,产生错误。如果你要是真正把全部《古兰经》都念到了,你就晓得《古兰经》上讲的圣战是什么意思,不是这个说法。这些文字即使经文上是有的,但是你要看看前后文,同时你要知道历史,回教创建到现在大概只有一千七百年,历史并不是太久。你要了解他们的时代背景,那个时候阿拉伯人很可怜,周围都是强大的族群,常常欺负他们,常常攻击他们。所以穆罕默德在当时用宗教的方式把族群团结起来,建立一个能够保卫自己的国家民族,他是生活在这么一个环境当中,我们一定要了解。
  所以圣战是保卫战争,不是侵略别人,不是任意伤害别人的,这是决定不许可的。“安拉确实是仁慈的”,只有人家攻击你的时候,你可以抵抗。像我们过去对日本人的抗战,我们八年抗战,在《古兰经》里头,圣战,我们是保卫自己,我们没有侵略别人。同时《古兰经》上,经文也有明文规定“敌人放下武器,你要善待于他”。这些都是真正慈悲,你要照顾他的生活,他已经放下武器,他不是你的敌人。所以今天回教恐怖分子,我们讲的是回教极端主义者,毕竟是很少数的人,绝大多数的回教徒都是非常温和的、都是和平的。尤其是中国的回教徒,绝对不会闹事情,这是什么原因?因为中国的回教徒他曾经在这么多年当中,接受过儒家的、接受过佛家的,跟中国儒释道合在一起,所以他们的教义讲的东西跟世界其他回教讲的,比它讲得更深、讲得更圆满。
  譬如我们过去不知道,过去因为没有接触外国的伊斯兰教。我在年轻的时候接触中国伊斯兰教,它讲五功五典,那我就很佩服,五典是什么?就是五伦,伦理道德,所以这是已经把儒家东西融合到他们的教义里面去了。五典在外国伊斯兰《古兰经》没有,中国有,讲“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,它讲这个。所以儒、佛、道这些思想都融入在中国伊斯兰教,所以中国伊斯兰教特别的温和。世界上其他的伊斯兰教,极端分子是很少很少,这我们要了解。怎么样化解这个问题?化解问题就是讲经,如果有人把《古兰经》从头到尾好好细讲一遍,大家听了之后问题全化解了,知道那恐怖分子只是断章取义,那你就可以批评他,你说你说错了,不是这个意思。
  所以这是我们要了解的,不可以断章取义,学佛亦复如是,佛经也不可以断章取义。乃至于听话,现在人心不厚道,赞叹人很少,都是毁谤,都是说张家长、李家短,都是挑拨是非,太多太多了。那我们听人家讲话的时候也不能够断章取义,人家说某个人说你的坏话,你就真相信了,那你就上当,你就冤枉人。那个人没有说,他在造谣。所以今天我们学佛的人常常要有一个良好态度,听到人家批评人,不接受,我们不要去理会。你说是那个人讲我的坏话,他没有当面说,那是你说的不是他说的。古人讲“来说是非者,便是是非人”,谁说我的坏话?你说,他没有说,我没有听到他说,我只听到你说。这问题才能化解,友谊才能够维持。
  我们在讲经教学这么多年,毁谤的人也很多,造谣的人也很多。可是我们自己想到,我们行得正,我们做得很光明,无论人家怎么说不还口,让时间去证明。前几年有很多人指着我的名字攻击,在言论上,在文字上,杂志报纸,台湾他们都有寄来给我看。悟道法师几个很热心想组织一个团体,写文章来辩驳,把这个事情告诉我。我说你们做错了,大错特错。我说怎么?你要是辩驳的时候愈描愈黑,那是什么?你就接受了,你真的承认了。他说那怎么办?根本不要理他,骂让他骂,他会骂累,没有反应,骂了没有反应,骂累了他就不骂了;他会写文章,他就写,写得很累,写了也没有反应,没有反应他就不写了。你看到现在,现在也不骂了,现在也不写了,是不是?那我们还是好朋友,这才是解决问题之道。
  今天我们对恐怖分子这个方式,现在防恐能不能解决?就跟我举的这个例子一样,我们对于人家来毁谤、攻击是要防范,不能解决。什么方式?不要去理他就解决了,何必要防他?中国古人常说“害人之心不可有,防人之心不可无”,防人也很累,何必要去防人?佛给我们讲,人人都是好人。佛经上讲“日日是好日,时时是好时”,我续了两句,我说“人人是好人,事事是好事”。那我们就心开意解了,没有设防最自在、最快乐。常常防人会累死,人家未必来攻击你,你看你自己要设防,自己找自己麻烦,这不是一个聪明人,这不是有智慧的人,真有智慧的人不防人。
  一定要相信中国圣人所说的“人之初,性本善”,佛说“一切众生皆有佛性”,我们要相信人人是好人,我常常说。在昆士兰大学,我们教授座谈会里面我也讲,讲的时候有一位教授是个美国人,他们学校资深的一位老教授,他来问我:法师,希特勒也是好人吗?我说是好人,本性本善,习性不善。那个不善是习性,是后天的,他的本性本善,我们尊重他的本性,我们要帮助他改善习性,使他从不善的习性回归到善的习性,这叫教育。这叫帮助他,不能够去指责他,也不能够去伤害他,用至善的方法帮助他回头,这就对了,这是我们不能够不知道的。
  至于实际上恐怖的问题,我们学佛的人清楚,真正的原因是什么?仇恨,这才是真正的因。其他那是缘,那个怨有的是过去生中多生多劫的怨恨,你杀害这些众生,他将来遇到有缘他一定报复,冤冤相报没完没了。你今天把恐怖分子抓到把他杀掉了,他的怨恨没有化解,他来生再到人道,你的运衰的时候,他又来杀你了,生生世世报来报去,没完没了,两方面都痛苦。所以中国圣人常说“冤家宜解不宜结”,要化解,不可以再结怨,要觉悟。我们学佛的人肯定,我们承认三世因果,我们有过去世,我们有未来世。我们在过去生中,那你是不记得了,这一生中你很清楚,你有没有害众生?你每天吃众生肉,它是不是愿意供养你的,它要是不愿意,所谓是吃它半斤,你来生要还它八两。欠命的要还命,欠钱的要还钱,这个事情麻烦可大!你杀人,人家要杀你,这才是恐怖的真因。恐怖谁造成的?自己造成的,你自己跟这些众生结这么多冤仇,这是真因,你要化解要从真因上化解。
  我们真正觉悟、真正回头,从自己内心里面,把对人、对事、对物心里头对立的念头要消除。你只要有对立就是麻烦,你有对立,你有不平,你有歧视,甚至于你有误会这样才会发生冲突。从自己内心把它解开,对方虽然有,对方拳头打过来了,我这里不还,不就没事了!对方骂我,我不还口,我在这里听,恭恭敬敬的听,骂一句点个头。骂了两个钟点,他没办法,他骂不下去了,我们还跟他握手,好朋友,不就化解了吗?不能对骂。他要打你,发了脾气打你,让他打几下,打几下之后你不还手,他就打不下去了。到底是打好还是不打好?这是叫化解问题,不能对抗。对抗,愈打愈起劲,愈骂愈起劲,骂不完的。所以对解决恐怖分子,你懂得用这个方法,知道三世因果,懂得用这种方法,没有不能化解的。
  所以中国这一套学问确确实实能够化解冲突,能够促进安定和平。我参加国际会议的时候,就把这个东西介绍给大家,这些他听都没有听说过的,他没有机会接触。那我们把这个东西介绍给他,多少会起作用,时间长了、接触多了,慢慢的他会去想这个道理会有效。我们自己在这一生当中所遭遇的这些误会都能化解,你说我们的身心多快乐!防人之心也没有,这才快乐。
  所以不但是我们不怨恨人,譬如说是毁谤我的,侮辱我的,我们就会想到释迦牟尼佛在作菩萨的时候修忍辱波罗蜜。你看看,歌利王割截身体那样大的灾难,菩萨没有一点怨恨心,没有一点报复心。反而什么?感谢,感谢什么?我忍辱波罗蜜圆满了。不是他这样一试验的话,我还不晓得就圆满了,圆满了就早一天成佛了,这是真的。这佛在经上告诉我们的,世尊成佛,原本是贤劫第五尊佛,就是第四尊应该是弥勒菩萨成佛,他的位置提前了,弥勒延后了。什么原因?歌利王割截身体把他提前了,他怎么不感谢!所以当时他就发心,将来我成佛头一个度你。那歌利王是谁?憍陈如尊者,释迦牟尼佛教化众生,他第一个得度,那就是歌利王。这不就是教给我们怎么对付恐怖分子吗?怎么化解恐怖问题吗?很好的例子。所以汤恩比博士说“解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法”,说得很有道理。
  欧洲过去我没去,那边有些同学我都是让悟道、悟行他们代表我到那边去。这次我去看了一看之后,欧洲那边同学学佛不输于亚洲,也不输于美洲,很可爱,很难得。我们第一次在巴黎办《弟子规》的讲座,办得很成功,参加的同学大概有五、六百人。我那一天给他做了两个小时讲演,人数超过一千多人,那我们还是很保守的,因为场地的关系,不敢通知。他们想明年搞一个大的活动,我说可以,你们去主持,你们搞成功了,我说我来参加,我来看看你们。这个问题诸位冷静的去思惟,你才晓得佛法真有效。东方的圣人给我们讲“仁者无敌”,仁是仁慈的人,佛门里面称菩萨叫仁者,敌就是对立,菩萨是一个仁慈的人,心里头没有对立,叫仁者无敌。我常常劝勉同学,我们的真正功夫要从这个地方下手,对于一切人、一切事、一切物决定不可以有对立的念头,把对立的念头化解,你才是真正的仁人。换句话说,你才是真正的菩萨,这比什么都重要。
  下面我们还有半个多钟点的时间,这是华藏卫视(卫星电视台)他们的听众,他们听众有些问题,今天传真到这边来,要我们在这边解答,他们可能也会拿到卫视上去广播,去播放。这个问题很多。

9-6【问】第一个问题,弟子因需要租房子居住,请问找房子是否要依生辰八字找房子?

【答】没有必要。这就不加解释,我们不耽误时间,没有这个必要。

9-7【问】第二个问题,他说弟子因需要搬家,家里原先安奉有两尊木雕的佛像,一位是土地公,一位是巧圣先师。

【答】这两尊不是佛像,也不是菩萨像,这两尊是神像,这我们一定要搞清楚,不能把神当佛、当菩萨,那你这个学佛就学得太差了。

9-8【问】说无法一起带走,请问要如何安置?

【答】土地公最好把他请到土地公庙里面去,让他回家,这好事情。神仙,最好把他送到神庙去,就都把他送回家,请回家去,这也很好。他在你家作客,作那么久也够了,现在你把他送回家去。

9-9【问】第三个问题说,他说我的母亲年轻的时候介入婚姻的第三者,拆散一个完整的家,和父亲又组一个家。父亲年轻时常动手打母亲,母亲后来有宗教信仰走邪了,时常到恒春南部(这是台湾的),待在家里的时间很少,对待父亲的态度愈来愈不好,母亲又交了邪师邪友,整个人都变了样,母亲现在没有和父亲住在一起。今天弟子学佛,看到父亲跟母亲这样很难过,我应该如何劝母亲回头,不要再造罪业了?

【答】你可以好好的去念《地藏经》,《地藏经》上那些理论跟方法都能帮助你解决。所以我们读经是要解决问题的,经里面的道理要懂,经里面的方法要应用在生活上。如何帮助你的父母,让父母能够和好如初,那是很大功德。最重要的,你看看光目女、婆罗门女,真诚第一,中国古人常讲“精诚所至,金石为开”。只有真诚心能够感动别人,尤其是父女、母女,你用真诚心格外容易感动,所以《地藏经》非常有效果。

9-10【问】第四个问题,她说:我是七十多岁的老太婆,目前我遇到最大障碍就是在读经念佛时浮起的妄想杂念,如何忆佛念佛?怎样才是无念而念?总找不到下手之处。在纽约联谊餐会上,请到一本《无量寿经》,后面附有《净修捷要》,夏老居士在缘起中说“括赞观愿向于一礼之际,妄念不易乘隙,而正念自得现前。”我看后十分高兴,此简课把《无量寿经》念佛法门的精准都含在内,记得净空法师讲过“无念是无妄念,正念还是有的”,我就想到是否可以用此简课,时时在心中背诵,用它把妄想杂念压住,在绕佛念佛时妄念浮起,并马上背诵简课,想简课多了,妄念自然会少了,这样做与忆佛、无念而念是否有些相近?我的想法对不对?恳请净空法师给我开示。

【答】你的想法不对,我看你这个意思,大概是你在诵经、念佛的时候妄念很多。妄念很多不怕,因为你的功夫还不得力,不得力的时候要加强;就好像你肚子饿了,吃一碗饭没饱,不要紧再吃第二碗,第二碗还没饱,再吃第三碗,你就吃饱了!现在就是你的功夫还不够,所以伏不住烦恼。不要害怕,认真努力,再假以时日,你有个三年五载的功夫,妄念就可以伏住了,不要着急,不要害怕。

9-11【问】第五个问题,他说这请教四十八愿中第二十二、二十三愿,在清净平等觉的西方净土,于往生是处还要有这些变性的手术吗?这是否吊众生的方便说?

【答】这就是女身转男身,你不要操这么多的心,为什么?你操这么多心,恐怕极乐世界就去不了了。要用清净心,学佛最重要的,这经文能懂很好,不懂不要勉强,不懂没有关系,用清净心、真诚心去学习,时间久了自然就懂。中国古人常讲“读书千遍,其义自见”,这是什么道理?一千遍念下去之后你心定了。定就开慧,智慧是从清净心里面生的,智慧一开,那个不懂的地方全都懂了,就这么个道理,定重要。你们看看中国有一个很有名的例子,禅宗六祖惠能大师不认识字,他为什么有那么高的智慧?无论什么样的经(他不认识字,当然他不会念),你念给他听,他就跟你讲解。什么原因?人家心地清净,人家心里头有智慧,所以能替你解决问题。那我们?我们的心浮躁,我们心里面是七上八下,是烦恼习气很重,把智慧障碍住了,智慧不起作用,这是比不上人家。
  你要懂得这个道理,你就晓得持戒、修定、开智慧,智慧开了,什么法全都通。不但佛的经通了,这世界上所有宗教的经都通,没有一样不通,所谓“一经通一切经通”,就这道理。原理在哪里?原理佛经上说得很好,“一切法从心想生”,尤其是《华严经》上所讲的宇宙万有,万事万法“唯心所现,唯识所变”。你达到清净心,清净心是真心,真心能现能变,哪有不通的道理?哪有不懂的道理?所以最重要的是修清净心。修清净心的时候,怀疑是清净心里头最大的障碍,不要怀疑,懂不懂没有关系,只要不怀疑,恭恭敬敬去读,戒定慧都具足。

9-12【问】第六个问题说,“共同一法身”的意思是否就是宇宙一切有情、无情的众生,都是共同一个母亲所生的。

【答】只要把母亲两个字改做真心就行了,都是真心所生的。这个真心在佛教里面也称为本性,也称为法性,确确实实是一个真心所生的。真心就是真诚,所以你只要真正达到真诚,宇宙之间一切诸法,性相、理事、因果全都通。

9-13【问】第七个问题,整个一真法界和娑婆世界是否有佛或神在运作管理?如不运作管理,是否会杂乱无规律?

【答】这个事情我们只要想一想自己,从哪里想?从我们身体想,我们身体是个小宇宙,你说身体这有多少器官组成?外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,每个器官多少细胞组成的。那一个细胞,现在科学家跟我们说,你把它分析,有多少个分子,多少原子,多少电子,多少粒子。你想想这个身体全身有没有一个人在统筹、在管理,有没有?特别是你再想一想,婴儿生下来的时候,他的身体里头五脏六腑统统齐全,什么人制造的?他在母亲肚子里头,是母亲替他造的吗?这个事情很难解答,恐怕在全世界找不到一个人能解答。佛经里头有一句话,四个字就解答了,“法尔如是”,本来就是这样的,叫法尔如是。什么时候你真正把事情搞清楚、搞明白,那个真心现前,你就明白了;你现在用妄心想解决这个问题,永远得不到答案。
  所以只要你能够真正恢复到真诚清净平等觉,这问题你就懂了,这是佛的知见,无上的智慧。所以我们从小的地方去观察,自然的,那么佛为什么不说自然?说自然怕你又执着,自然跟因缘又是相对的,所以叫法尔如是,就是非自然,非因缘,《楞严经》上讲的。不能说自然也不能说因缘,最后说个法尔如是,本来就是这样的,绝对没有人在控制,没有人在管理,没有人在操作,它就是那么样有秩序。你说我们身体这里面的经脉、血管,它都很有系统,它一点都不能差错,一差错人马上疾病就发生了,没有人管理,没有人控制。然后你才晓得,如果我们这个宇宙人人都觉悟了,你去查经典,西方极乐世界没总统也没什么部长,没人管理,西方极乐世界有没有秩序?最好的秩序。所以不可以拿我们这个世间的例子去想佛的世界,那怎么想都想不通。

9-14【问】第八个问题,他说十法界是如何产生的?既然佛有慈悲心,为什么还要让一切众生堕落三界受苦,真正的原因何在?

【答】这个事情你要问我,我不想答覆你,为什么?你不常听经,你要常常听经,我们在经里面常常在讲,希望你多听经,你就会统统都明白了。特别是《华严经》里面对于十法界,对于无量无边的刹海怎么样形成都讲得很清楚,“世界成就品,华藏世界品”专门讲解这个问题,这我们都曾经讲过。

9-15【问】第九个问题,人死后的去处是否依据每个人的善恶来论断,每个人头上的神明是否每天记录一个人的善恶?法师你常说“种善因得善报,一饮一啄莫非前定”,既然是注定的,善恶因果是须经佛或神明的判决、控制、运作?

【答】如果佛要是来控制、判断、运作,我们就不要学佛了,为什么?学佛很苦,将来有这么多案子,你天天去判它,你不累死!谁愿意去干这个事情?佛在经上告诉我们,十法界乃至于三途地狱是你自己心里头变现出来的境界,确确实实不是人造的,佛菩萨、神仙也不管这个事情。这桩事情有个例子,我初学佛的时候,朱镜宙老居士他常常讲故事给我听。他说他的老岳父,他的岳父是章太炎,在中国文学上面很有地位,在民国初年的时候,他说他老岳父被袁世凯关了一个月,坐牢关了一个月。什么罪名?章太炎不骂袁世凯。有很多人骂他,他不骂他,为什么不骂他?不值得我骂。袁世凯听到很生气把他关起来,关起来人家也没有这个罪名,不能够让它成立,所以关了一个月就放出来,他不骂他。
  他在坐牢的时候,这一个月当中发生了很奇怪的事情,他说有一天他看到两个小鬼抬着一顶轿子,说东岳大帝请他去,请他上轿,把他拖上轿了。他感觉那个轿子就像在空中飞行一样。到那边之后,东岳大帝请他做判官,地位就很高了,判官就像现在的秘书长。东岳大帝的身分就相当于前清时候的总督,比总督的权大,清朝总督只管两个省,只有曾国藩做了一次总督管四个省,这是清朝没有第二个人有这么大的权管四个省,东岳大帝大概管七、八个省。所以中国这个地区五岳,东岳是第一个,东岳大帝。他去做判官,到天亮的时候那个小鬼就把他送回来,晚上又把他接去,很忙,日夜都不能休息,白天上班,晚上也上班。他就把这些饿鬼道的情形,跟这些朋友聊天,一谈昨天晚上遇到什么事情。他说在阴曹地府也遇到很多熟人,那些熟人是什么人?都是唐朝时候人,宋朝时候人。因为他读书读到一些文章,那些人都在鬼道,所以也常常见面,鬼道的寿命比人长。
  有一次他向东岳大帝建议,他说地狱里头炮烙的刑罚(炮烙就是柱子,抱那个火柱),他说这个刑罚太残酷了,能不能把它废弃掉。东岳大帝听听笑笑,好,你先去看看,就派两个小鬼带他到刑场去看。到那个地方,这两个小鬼说到了,他说他看不到。这一下他才晓得,唯心所现,不是阎王设的,是你自己业力变现的,你能怪人吗?所以地狱里面受这些果报,于阎王、于小鬼完全没有关系,统统是你自己业力变现的境界;就像作梦一样,你梦中的境界,梦到阎罗王,梦到小鬼,其实那个境界都是你唯心所现的,你不能说它真有,也不能说它没有,所以我们一定要懂这个道理。
  明白这个道理之后,你才晓得,既然不是神明来做判决,与判官;像城隍、土地,这十殿阎王这真有,这不是没有。诸位要晓得十殿阎王他们的地位还在城隍之下,城隍好比是县长,十殿阎王好比是科长,各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善恶业显示出来的,并不是我们每天造作,起心动念,都有神明在那里记录、记载,这讲不通的,神明不需要记载。可是怎么样?你自己本身有记载,本身有什么?现在大家知道用电脑,电脑里头储存有资料。我们这电脑是什么东西?阿赖耶识,起心动念阿赖耶识里头落谢种子。所以阎王很简单,把你那个资料调出来一看就晓得了,是不是?不是他记录的,是你自己记录的,一滴都不会漏掉。你自己甚至于忘记了,记录很清楚,阿赖耶识里头业习种子,他们有能力把它调出来给你看。依然是自作自受,与这些神明真的没有关系。
  而且这些神明,说实在的话,就是地狱里面的鬼王,许许多多都是佛菩萨在示现。佛菩萨要度鬼众一定要现鬼身,他不现鬼身他怎么能度他?度畜生他要现畜生身,他要度人一定要现人身,应以什么身得度,他就现什么身。许许多多的鬼王,你看《地藏经》上就是的,《地藏经》上有很多鬼王,佛最后都说那都是菩萨,后来都要成佛。

9-16【问】这第十个问题,说念佛堂的墙上贴着白纸黑字,写着“车票和钱请保管好”。然则师父曾经说过“防人之心不可有”。尽量少带财物,到了念佛堂先将部分放入功德箱。墙上的文字也许让人挂碍,也是一种境界的考验,做法如何?放下所有,若是不放心,还是带在身上。

【答】这段话没有把他的疑惑中心说出来,我们只有猜测。念佛堂人多,所以是参加大众也很复杂,有老修,有初学,有真正到这拜佛的,确实还有一些小偷趁机会到这想发一点财的,不能说没有。现在这个社会确实是如此。我们到欧洲,到义大利的时候,罗马那边同修告诉我,义大利的扒手世界第一,他说扒手方式的高明,你不能不佩服,你身上财物他摸去,你自己绝对不会发现。所以我们晓得社会一般现实状况,我们对于自己财物要小心谨慎比较好,这也是庄严道场。

9-17【问】下面一个问题,说居士主法三时系念法会,在有夫妻生活的情况下可以主法吗?女性可以主法吗?

【答】佛在经上没有说有夫妻的时候不能主法,也没有说女性不能主法。你要说不能主法,佛经上哪个经上说的,拿来看看。祖师说的,不行,佛跟我们讲“依法不依人”,祖师不是佛,我们的依据是佛的经典。菩萨所说的都不能违背佛所讲的,我们才能接受;与佛所讲的有违背,我们就不能接受。既然佛没有这样说,那就是都可以。主法里头有没有功德,这个问题就不简单了,功德是什么?功德是真正的修持,这很重要。如果没有真正修持,你主法,你做这个法超度鬼神,鬼神得不到利益;你真正有修持,真正有诚意,他能够得到利益。这一点我们要重视,不重视男众女众、在家出家,不重视这个,重视你真正有德行,真正有修持,这就对了。
  佛陀在世所示现的同时是两尊佛,释迦牟尼佛示现的是出家佛,维摩居士示现的在家佛。在家能成佛,维摩居士有夫人,不是说在家不能成佛,在家能成菩萨,在家能成佛,事事无碍,理事无碍。问题在哪里?叫你放下,放下不是身放下,心放下,这一定要懂得。心地清净一尘不染,那个事上接触,理事无碍,事事无碍,这才真正能成就。真正能够明了、能够通达“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这些话我们在《华严经》上曾经多次详细说过。我们今天六根所接触的这个境界,幻相,所以佛家讲这个有是妙有,“妙有非有,真空不空”,你要透彻这个道理,你才能得清净心。无论什么身分都是佛、都是菩萨。那示现什么身分是缘,不是自己的意思,众生的缘,像《楞严经》上所讲的“随众生心,应所知量”。佛绝对没有意思我要现个什么相,那佛就着相了,那佛是凡夫不是圣人。
  圣人“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,不但四相没有,念头都没有。《金刚经》后半部讲“无我见,无人见,无众生见,无寿者见”,见是念头、见解,念头都没有、都不生。所以现相也是法尔如是,自自然然的,众生有感,佛菩萨就有应。我们自己入这个境界,也就是转凡身为佛身,你就转了,你在这个世间也是随心应量,一丝毫执着都没有,这才能够契入圣人的境界,才能恢复我们自己的本来面目,所以这很重要。至于特别是你指出的三时系念的法会,总是以真诚心,自己真正有德行,有修持,有慈悲心,具足真诚清净平等正觉慈悲,那你主法,鬼神决定得利益。

9-18【问】后面这第十二个问题,他说我的先生脾气很坏又喜欢赌博,他已经欠一屁股债,还这么沉迷不悟,身体又有病,跟他生活在一起真的前途一片黑暗,以后日子真不知道怎么过,真想跟他离婚。可是师父说离婚有罪,所以真正不知该如何才能让他回头?

【答】让他回头是正确的,菩萨慈悲度众生,先度家人,自己家人都度不了,你怎么能度别人?自己家人为什么度不了?你做得不够好,你的家人不佩服你。为什么?外面人不容易看到你的毛病,你家里人你没有法子瞒住,你的优点、缺点他一清二楚,你的缺点比优点多,他怎么会服你?所以归根结柢说自己要认真修行。那我们今天奉劝大家的,我们今天修行之所以不能够成就,原因是没有从根本修。根本儒跟佛,中国传统教育是家教,我们这个基础疏忽了,父母没教我们。父母为什么没教我们?再往上去一代,祖父母就没有教父母。所以我们今天这个家教在中国至少脱节了三代,因此我们现在很淡薄。但是儒跟佛都是建立在这个基础上,这个要是不能够重新把它找回来,我们无论是学佛、学儒都很难成就,念佛也很难真正会往生。
  从哪里做起?一定从《弟子规》做起,《弟子规》并不长,一千零八十个字,三百六十句,每句三个字。不是叫你背,不是叫你懂得,是教你做到,字字句句都落实了,百分之百的落实,你把这个东西落实之后,世间法的根基定下去。净业三福前面两句“孝养父母,奉事师长”,这两句你做到了,这是根之根。然后再学《十善业道》,十善业道“慈心不杀,修十善业”,那这是儒佛,儒在我们佛法里算是小乘,根有了,十善业是大乘的根,大小乘的根都有了,八万四千法门,无论修学哪个法门,你都会有成就。你有根,有根是活的,你要没有根那是死的,那很难成就,这点比什么都重要。所以我们为什么这样强调弟子规,强调十善业。
  今天我们在上课之前,山东大学有几位教授来看我,他们现在极力在提倡孔子的学说,大学里面开这个课程,这是好事情。我只跟他讲一句话,修学这个课程一定要自己落实孔孟的教诲,那《弟子规》就是孔孟的教诲。你自己做不到,你就没有办法教别人,你讲得再好,人家问你,你没有做到,你怎么办?你即使教小朋友,现在小朋友很聪明,你教他这样做,他问你,你为什么不做?他怎么能服你?怎么肯听你的话?所以这样的学生就难。百分之百依教奉行,要找这样的学生。实在讲,这样的学生我们也不在多,有一个算一个,能够找到十几二十个,不但国家有前途,全世界都有救。所以我常讲这不是凡人,圣人,你要发心学圣人,不愿意做凡人,一定要从自己本身超凡入圣,你才能从事于圣贤教学的工作。所以要劝导年轻人牺牲奉献,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,才能从事于这个教学工作。这是我们真正的要求,我们才能把儒佛的圣教向全国、向全世界来弘扬,发扬光大。

9-19【问】下面一个问题,师父说过“一饮一啄,莫非前定”,所以我不把金钱看得重,我赚的钱除了家用也会布施及参加法会,所以也没有积蓄。但我有两个小孩要养,如果这样继续下去都没有存钱,这样对吗?还是我应该不要布施,存钱以后给小孩教育金及急需之用。

【答】这个问题我们讲得很多,可见得你没有用心听经,你才发生这些问题。佛教我们布施,不是教我们勉强,佛不勉强一个人,只是劝导,但是你自己一定要量力而为。你有家庭,你有负担,你一定要考虑家庭最低生活的需要,有多余的这才可以修布施帮助别人,这是正确的。如果你完全不考虑自己家庭生活,你全都布施掉了,你就会遭遇困难,那不是佛教你的,那是你自己的迷信,你自己把佛的意思错解了,佛不是这样教你的。伊斯兰教重视布施,但是经典里面规定是收入的十分之一,这十分之一,不是叫你完全布施。那我们能够懂得这个道理,就是量力而为,欢欢喜喜、诚诚恳恳去做。
  有些布施不需要花钱,所以佛法里面布施有两种,外财布施,内财布施。内财布施是什么?做义工,你们这里需要帮忙,我到这里来帮忙做一天,这是用我的体力,用我的能力,用我的智慧来布施,比财布施功德还大,财布施是外财,这是内财布施,这就要懂。人人都可以修。我们如果有假日的话,譬如说道场里面需要帮忙,我们来帮一天、帮两天,甚至于帮一个小时、两个小时,都叫布施。所以布施大家都不要想到钱上去了,你想的范围太窄小了,很大很大的范围。
  那我们懂得这些佛经的道理,人家有困难,我们讲解给他听,这叫法布施,你帮助他解决问题。那法布施的功德又超过财布施,佛在经上讲了多少?大千世界七宝布施,都比不上为人说四句偈,四句偈可以叫一个人觉悟,开悟;大千七宝布施供养别人,人家不开悟,这就是一切布施里头法布施为最,你懂这个道理。所以好好的学,好好的做,做出来给人看也是布施。不要说话,我做出样子给你看,让你看到能感动,这就布施了。所以布施的范围很广,我们要懂得,任何一个人都可以修圆满的布施,成就圆满的功德。不一定说有钱的人可以做,没有钱的人不能做,没这个道理,佛法是平等法,功德也是平等的。

9-20【问】下面这个问题,说家里是供奉观世音菩萨,若念其他佛号或经本可以吗?拜佛是要念一句佛号然后拜下去,还是要怎样拜?不会观想有无关系?去道场共修是否比自己家里念好,参加水陆法会,梁皇宝忏等法会,是否就不算一门深入?

【答】这个你问得很好,家里供观音菩萨,佛菩萨大慈大悲没有分别、没有执着,你念什么经他都欢喜。绝对不是说观音菩萨,你念观音经他欢喜,念别的经他就讨厌,没有这个道理。所以我们是把自己的分别执着也来看作佛菩萨了,这就错了。但是一门深入是奠定自己戒定慧的基础,这非常重要,要懂得这个道理。“一门深入,长时薰修”,等自己智慧开了,广学多闻,那学得很快。自己智慧没有开,那你学得很累,但是永远不会开智慧,亏吃得很大,要懂方法,要懂这里头的枢纽,要懂得。
  参加法会参加多了,你们自己去想,参加法会我是不是得到清净平等觉?如果得不到,那你就要想到,这人多太杂了,反而让自己搞乱了。那么什么样态度去参加是正确的?如果你是菩萨庄严道场,你是为去帮助人法会庄严,使初学的人看到心里生欢喜,来接引他们入佛门,这个条件是正确的,那对自己要不妨碍才行。如果妨碍自己的清净心,或者参加这种大会人很多,就是人多口杂,是非很多,听了、看了的时候心里很难过,那就不如不去;如果不妨碍,这也可以。所以这总是自己要衡量,自己要能够做主宰,自利利他这是功德。
  好,今天时间到了,这后头还有不少,大概讲解了一半,后面是留着下一半,下个星期五我们再继续解答。
                                                 回索引〉〉

10学佛答问(答香港参学同修之十)2005/7/22(香港佛陀教育协会)【档名】21-275-0001

  诸位法师,诸位同学,下面我们解答同学们一些问题。

10-1【问】第一个问题,师父常常劝我们要布施得干干净净,例如把自己准备的医药费布施给病人,把想退休养老的钱也拿来布施给困难的人,但对于一个单身的在家居士而言,可以把自己为未来所准备的退休金全部都布施掉吗?等年纪大了,没有收入及积蓄的时候要怎么办?

【答】这个问题很严肃,真正要学菩萨布施,对于佛法的理论一定要有很深刻的研究了解,你才能够做得到。绝对不是说,菩萨这样做,我也照这样做,你照这样做,你的麻烦就来了,为什么?你业障没有消除,烦恼习气你没有断,你怎么能学菩萨?道理真正懂得了,你没有疑惑,你决定没有后悔,你会很欢喜。你全部布施尽了,释迦牟尼佛布施尽了,你们想想看,所以你要读释迦牟尼佛的传记,传记最好读《大藏经》上的《释迦谱》、《释迦方志》,他布施得干干净净,他老的时候许许多多人侍候他、照顾他,生活所需他一点缺乏都没有。布施愈多照顾你的人愈多,你帮助别人很多,你会得到很多人帮助,这种因果报应的理论你要不透彻明了,一面布施一面又怀疑,你麻烦就来了。
  所以在这种情况之下,大家布施,布施得干干净净是讲心,心里面一丝毫都不执着。事实上,那你还要把你养老的、生病的钱还都要储蓄起来,你学其他宗教里面讲的布施,要布施多少?我财富十分之一,我有一万块钱,我布施一千,你守这个方法就行了。真正入佛境界,那就可以完全舍掉,因为什么?你自己有把握舍掉的时候永远不生病,钱财舍得干干净净,需要用的时候永远会有。但是这个信心不容易建立,你必须透彻的了解,你才能做得到。对于经典有信心,对于老师有信心,我这个布施是章嘉大师教我的,我对他老人家有信心,所以我做得很干净。我医药费统统布施掉了,我不能生病,生病没有医药费,我可以死不能生病,那这一生确实是如此,我不怕死,为什么?死了有好地方去,比这个地方好得太多了,所以对生死一丝毫恐惧都没有,而且很欢喜。这不是一般人能做得到,你对于这个理论与事实真相没有搞透彻,你还有疑惑,有疑惑那你的业障没有断,你还是有麻烦,这一定要懂得。

10-2【问】下面一个问题,他说师父说把医药费布施给病人,自己就不会生病,但我不懂的是许多高僧大德,如印顺法师、韩馆长等还是会生病。他们生病会有信众、子女供养,单身在家学佛的人不可能有人供养,万一生病要怎么办?

【答】刚才给你讲了,不会生病的,你不相信!印顺法师、韩馆长他们没有布施干净,他布施干净就不是这样子了。我们看到多少念佛往生,预知时至的,说走就走了,走得干净俐落。那我常常提到的倓老法师讲的那个故事,这是哈尔滨极乐寺的修无法师,你说那个多痛快。他到戒坛去帮忙,没有多少天他就向老和尚告假,倓老和尚是住持,定西老和尚是当家,这都在香港往生的,你们都很亲切,这是真的不是假的。修无师告假他要离开、要走了,倓老有修养,没有说话,定西法师沉不住气就责备他:你既然发心来帮助道场,道场只有两个月的时间,为什么这么没有耐心就要走了?他就说我不是到别的地方去,我到极乐世界去。这两个老和尚听了就呆了,这不是普通事情。
  倓老就问他什么时候去?他说不出十天。头一天来告诉他,要求道场给他准备两百斤柴火,准备往生之后火化。到第二天他又来了,来了说怎么样?今天就要走。立刻就给他准备,他真的就走了,没有生病,确确实实往生极乐世界。修无师平时在道场是修苦行,做苦工的,他不认识字,没念过书,也不懂得经教,就是老老实实念一句阿弥陀佛,真的是万缘都放下、统统都舍掉了,你看他多自在,多潇洒。你们讲舍,实际上舍不掉,真舍了还会来问我吗?真舍你就不会来问我了,你问我这个问题是口里讲舍,心里放不下,我很清楚,所以你们有业障。

10-3【问】这位同修他的问题,他说母亲梦中家兄要换一支好一些的手机,他说母亲当时也答应将他生前用的手机还给他。若将他生前的手机放在他的塔位骨灰坛旁,如不如法?或是有更好的方法让家兄暂时得以安稳?

【答】这死了都放不下,你看还这么执着,这有什么法子?他既然要求,你那个手机就放在他骨灰坛旁边就好了,你就不要再理会他了。这些问题最好少提,这是个人小事情,不耽误我们的时间,希望我们所问的问题于大众都有利益。

10-4【问】底下一个问题说,若要用西洋油画的手法绘画佛菩萨圣像,是否在作画过程中尽量保持清净平等心,并诚心向佛菩萨要求加持即可,或是有另外要特别注意的事项?

【答】这个没有,跟一般画像一样,用油画画也可以。

10-5【问】弟子在半年前才体会念阿弥陀佛,心里虽有佛,但却还会着相,无法一心念佛,而且有孤独感。学佛之后反而所造的罪业深重,对母亲会有恶口、恶念头,母亲心理病很重,所想的是负面,不知如何开导母亲(他母亲不念佛)?弟子是否还需拜八十八佛、《梁皇宝忏》及过年三千佛等?弟子早晚用念佛方式,每天没有定念多少佛、拜多少佛,弟子遇事和自己念头不知有正知正见时,没有善知识帮弟子解惑。

【答】这个问题多听经就好了,所以多听经比什么都重要。你不听经,不明佛理,修行都是盲修瞎练,你所得到的确实都是负面的。常常听经,理论事相明白了,你自然就能够减少过错,这一点很重要。

10-6【问】亲人往生满一周年,是否要做法事?

【答】那就看你自己了,如果你觉得对亲人应当帮助他,纪念他,是应该要做。不但这个做是对自己亲人有帮助,提倡孝道,做给别人看,不要说一年,十年也要做,二十年也要做,为什么?现在这个世间人不懂得孝道,你做是在上课,是来普度众生的,你说这个意义多大。我们九楼供的是万姓祖先,每年我们都有两次来祭祀,祖先距离我们远了,千百年前的老祖宗我们还是这么样尊重,还是念念不忘在纪念,眼前的父母哪有不孝顺的道理。
  中国这个民族维系到今天还没有被淘汰,我自己常常在讲席里头说有三个原因,第一个就是祭祖,孝道!家家都有祠堂,每年都有一定的时间来祭典。现在虽然没有祠堂了,每个人家祠堂都没有了,我回到老家祠堂也不见了,连那个祠堂房子都没有了。现在我们是全国每个族姓共同建一个祠堂,我们叫纪念堂。现在我们才晓得,以前我以为中国姓氏只有一、二千个,现在才晓得有二万二千多个姓氏。你看这么大的族群,国家这么大的族群,不简单、不容易。所以我们建一个祠堂,希望将来每个县都有一个万姓祖先纪念堂,由这个地方首长来主祭,每个县市派一个代表来陪祭,提倡孝道。提倡孝道的结果,民德归厚,慎终追远,民德归厚,我们让每个人的德行厚道,这是教,这是重要的教育,根本的教育。
  第二个是祭孔,你看每个县市都有孔庙,有祠堂、有孔庙,祭孔是祭老师,孝亲尊师要靠这个形式来表现。第三个是城隍庙,你可不要以为那是迷信,那你就错了,城隍庙里头教什么东西?教你因果报应,你作善一定有善果,你造恶一定有恶报。我上次在北京访问中国天主教的领袖,傅铁山大主教,我跟他谈得很投机,我们很多想法、看法都一致。我告诉他,一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他点头,有道理,有道理。确实一个城隍庙在那里,许多人不敢犯罪,怕因果报应。城隍庙没有了,胡作妄为,什么事情他都敢做,一万个警察一天忙到晚都安抚不了,都没有办法把治安做好,一个城隍庙可以做好。中国从前这些帝王比现在人聪明多了,真正收到效果。
  前年书展的时候我也去参观,那个时候陈朗老先生在,陈老居士我们一同去参观,在那边吃饭,他就跟我谈起来,他是四川人。他说从前四川神庙很多,犯罪率很少,现在这些神庙都被破坏了,犯罪率不断在增加。这个话意义深长。所以现在城隍庙,当然国家政策是很不容易恢复,可是我们想了另外一个方法,就是画地狱变相图。地狱变相图是城隍庙里面最主要的一个部分,有十王殿。我是很小的时候,五、六岁的时候母亲到城隍庙烧香都带我去看,印象非常深刻,确确实实一生不敢做坏事,常常想到城隍庙里头那些塑像,你就晓得它影响一个人多深。
  所以我请江逸子居士画地狱变相图,这个图已经做得差不多了,应该很快可以流通了。希望将来我们佛教每个道场都有一幅,能够有地方挂当然更好。这图太长了,它是有二十六公分高,高是不高,大概这么高差不多,有六十米长,所以要摆在我们这里,可能这里一圈,整个一圈还不晓得能不能放得下,六十米长,所以是很大幅的。可是我们已经做成光碟,做成光碟好,有说明、有讲解,在家里头打开电视机可以放,一家人都可以看。常常看有好处,这样一来把城隍庙搬到家里来了,是不是?这比什么都好,比从前的办法好多了。这地狱变相图的光碟成本又便宜,一片大概好像只要几块钱,我都不清楚,很便宜就是了,大量流通。虽没有那个城隍庙的建筑,可是城隍庙的内涵、精神已经都搬到家里来了,这比什么都好。所以这很重要,知道祭祀我们的祖先,祭祀父母或者是家亲眷属,不但亡人得利益,对于社会教育是非常大的贡献,这个功德无量无边。

10-7【问】下面一个说,牌位火化之后是否还要供奉,及如何供奉?

【答】牌位当然一般都是一次佛事。像我们这里打佛七,佛七完了之后就都火化了,下次再举行法会的时候就可以再写新的。每次你都写,念念不忘,你这人情多厚,这很重要,培养自己的厚道,培养自己的爱心。

10-8【问】这些问题是不是前面讲过?底下一个问题说,人往生后中阴期间,七七四十九天内烧纸钱有没有用?

【答】烧纸钱佛门里面没有,这是民间的风俗习惯。到底要不要做?印光法师的教诲非常好,他老人家讲,这桩事情我们不赞成也不反对,这个态度很好,为什么?大家都晓得有六道轮回,烧纸钱只有他到鬼道他有用处,到其他的道都用不上。他如果到人道他又变成小孩了,他怎么用得上?但是如果他真的到鬼道,你不烧给他,你把人家财路断了,这也不好,所以老和尚就是不赞成也不反对。我们一般人常讲,人死了都做鬼,这个话说得也不无道理,确确实实人死了之后,来生到饿鬼道的机会最多,所以它也有道理。为什么?你看看哪个人没有贪心?贪心是饿鬼道的因。学佛了还贪佛法,你学得再好,你将来果报还是在饿鬼道,不过贪图佛法可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点,做些小鬼王。像土地公、山神,很多都是学佛的,学佛贪心没有断,就受这种果报,这我们不能够不知道。所以佛教我们断贪心,不是教我们换贪的对象。没有学佛,贪世间的名闻利养,贪五欲六尘;学了佛之后,那个可以放下,要贪佛法,那还是贪心没断,你饿鬼道还是离不开,这个道理要懂。

10-9【问】下面一个问题,他说我依法师电视道场念佛,均是自行在家中客厅、卧室及工作地办公室内,因时地不定,这个时候念佛不知道如法否?

【答】这个可以的,无论在什么地方,无论在什么时候,得闲的时候自己就接着念。念佛最重要的是心里头真的有佛,真的想到西方极乐世界去。那我们现在这个心发不出来,对这世间还留恋,还放不下,原因是对西方极乐世界怀疑,到底有没有?是真的还是假的?所以他没有信心,没有坚定的信心,所以听经重要,读经重要。世尊专门为我们介绍西方极乐世界的就是净土三经,专门介绍的,通常在讲经附带讲到的,那大概总有两百多部经典,就是讲经的时候都提到西方极乐世界;专讲的是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这三种经我们过去都讲过很多遍,统统都留着有录相、录音,多听,然后你才真正了解、真正明白。听,经义懂得之后一定要行,行才有感应,才能够帮助你信心坚定。

10-10【问】下面这个问题是,弟子有许多次为人演说,劝人念佛,与大众结善缘,以至诚心对待,之后就有业障现前,有时虽有退转,但短期内又增长,这是怎么一回事?

【答】这是你有说,你没有行,你常常讲经劝别人,你自己没有入道,所以你的业障会现前。你自己真的要依教奉行,忏除业障,就不会有这个现象。所以经最重要的是要依教修行,佛教我们怎么做,我们老老实实一定要把它做到。

10-11【问】有关菩萨戒里有见乞不与戒,经常见有不良集团收集很多可怜残障人士,将放置夜市乞讨,被不良集团利用,以及假出家人行托钵,如真布施不拘假和尚,是否如法?

【答】对的,你看到这些可怜人,你布施他,你接济他,是你的功德,那些不法的人造作罪业,他是他的因果,各人果报不一样。如果你有怀疑,你的果报里头就打折扣,就会增加很多困难。所以不要怀疑,这是自己慈悲心的流露,这样做你就如法,你就没有顾虑了。出家人托钵,不管他是真的是假的,你施舍的时候,布施都有功德。不要先存一个问号在那里,这是假出家人,你自己的心已经不善,你的行也就不善;他是假出家人,我把他当真出家人看,我的心善,我所行的这是真正的善,这个道理要懂。
  所以从这个地方,我今天还遇到一位同修问我,他们念这些古书,提出很多意见,对于古书有批判。讲到从前,这讲到“君臣有义”,说这是不平等,过去帝王时代不平等,那要怎么平等?你们说怎么平等?五个指头不一样齐,是不是用刀把它切成平等?今天的社会能平等吗?你在公司里面,公司一个老板,下面是下属,这下属跟老板能平等吗?是不是个个都当老板?中国现在我都不太清楚了,从前我听说部队里面的领导人都称司令员,有军区司令员,有小团体几十个人也叫司令员,他能平等吗?都把平等的意思讲错了。平等是在心地上,佛法是讲真平等,众生跟佛平等,什么时候平等?一念不生的时候就平等。你们想想,佛菩萨没有分别、没有执着、没有妄想,在任何境界里不起心、不动念、不分别、不执着,你也做到了不起心、不动念、不分别、不执着,你跟佛平等,是讲这个,不是从事上讲。事上怎么会平等?哪有这种道理?理上是平等的,理是真的,永恒不变的,事是假的,千变万化。把这个道理要懂得透彻,你才了解真正平等,化解冲突亦复如是。
  今天这个世界冲突很多,多少学者专家都在讨论怎么样化解冲突,怎么样促进和平,他们不叫化解,叫消弭冲突。我参加了四次会议,下个月还要参加一次联合国的会议,都讨论这个问题。联合国搞这个和平问题,化解冲突问题,已经搞了三十多年,它是一九七0年开始做这个工作,到今年三十五年,世界是冲突愈来愈多,愈来愈乱。这个冲突能不能消灭?实在讲能,不是不能,能化解。从哪里做起?他们没有找到这个根源,要从自己内心做起。
  中国圣人教我们,你看《论语》、《孟子》上都有,“行有不得,反求诸己”。遇到这些障碍怎么解决?反省,在自己内心里头解决。所以我参加这个会议跟大家介绍、跟大家说明化解的方法,要从自己内心把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解,那这个冲突真的就化解了,不能从对方,从自己。所谓是两个巴掌才能拍得响,一个想拍,这边没有了,它不响了。你来对付我,我不回你,事情就没有了,就能化解;你打我,我不还手,你骂我,我不还口,冲突就没有了。你骂我,我要还口,那愈骂愈起劲;你打我,我还手,那愈打愈厉害,这不能解决问题。所以不能有怨恨心,不能有报复心,怨恨、报复是一切冲突的根源,那制造冲突怎么能化解?这个理很深,一般人不懂,都是用报复,这是永远不能解决问题的,所以一定从内心。
  中国古圣先贤懂这个道理,而这个道理非常有效果。我自己学了之后,在我很年轻的时候,二十几岁我就体验到。二十几岁我那个时候还上班,同事当中有一个找我的麻烦,批评我、骂我,在办公室,办公室十多个人,他骂我,我一句话不说,骂了好像半个钟点,他也骂得很累了,就算了,不骂了。收到的效果很好,我们那个办公室人都说:某人修养真好。都过了两天,骂我的人向我道歉,他说他错了,他错了。你看就有效果,不会起冲突。还有一次,遇到也是一个同事,他年岁也比我大,阶级也比我高,动手打我,把我打躺在地上,我不还手,最后怎么样?打不下去了,他也很难堪,打人家不还手,不打怎么办,是不是?永远不跟人结冤仇,永远不跟人对立,这是平常我们自己小事情,处理国际争端也是这个道理。你懂得这个道理,什么事情你都能够解决,没有困难,所以统统要从自己自身上去求,才真正能解决问题。

10-12【问】下面一个问题,他说自学佛以来,由于业障深重,所以在佛学上有很多疑问;在日常生活当中,常常在做事情的时候,不管是高兴或不高兴,都会起很不好的念头,我尝试去控制它,例如打坐、拜佛等,都没有办法控制不再起坏念头。请问老和尚,有什么方法可以教我让我控制坏念头?

【答】最好的方法是讲经,你看天天劝人不要有坏念头,劝别人同时就是劝自己,我从这个地方收到的效果最好。所以我喜欢上台去讲,劝别人就是劝自己,别人听不听没有关系,自己劝多了,自自然然就改了,也没有刻意去改它,自然就改掉了;遍数太多了,印象太深了,所以遍数愈多愈好。从听经、读经、研究经教,你把精神集中,这好东西,你就不会有恶念了。佛经可以,儒家经论也可以,全心全力去研究,你会有心得,会把你这些念头改过来。

10-13【问】请问在家居士可以自己念诵《慈悲三昧水忏》吗?

【答】我觉得《水忏》、《梁皇忏》这些东西不必读,不必去念它,可以学。就是平常可以看,里面好的教训我们应当要依教奉行、要记住,这样真正得利益。如果要想求自己消业障、忏悔,那还是从心地上觉悟、改过,才是真忏悔。如果只是念佛、拜忏,你的恶念还是一样起来,你业障并没有忏除,这个道理要懂。忏悔的真正的意义是知道自己的过错,后不再造,那叫真忏悔;我今天拜了忏,明天还照样犯,那这是假的,这不是真的。

10-14【问】下一个问题,他说吃素、皈依已经好几年了,但是偶尔在梦中会看到或吃到不该吃的东西,弟子感到很害怕,到时候会障碍自己临终大事,而见不到弥陀。

【答】这话是真的,一点都不假,这是说明习气很重。这不是你一个人的问题,许多人都有这个问题,自己的修学功夫不够,敌不过习气。但是这种问题不必害怕,自己认真努力,坚持不要改变,时间久了,你才学几年佛,你要学到二十年、三十年不间断,自自然然就转过来,所以需要时间,需要功夫。

10-15【问】以前听从印光祖师、广钦老和尚等都劝人持念“南无阿弥陀佛”,本也想立定志向,不换题目,就学老太婆们专持这一声佛号到底。但最近又听闻其他法师说,六字大明咒、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨种种功德利益,遂使弟子心起无明,无从遵循。虽也曾经听其他法师说道,持哪一种都一样,只要有缘就好,弟子咸认为只要利益大,能事半功倍的,埋头一路念下去,终有感应道交时。故请法师慈悲,弟子应如何对治?

【答】你的业障很重,重在什么地方?见异思迁。听一个人跟一个人学,听两个人又想跟那个人学,天天在换题目,恐怕到老都一事无成,总想找一个快的方法,有效的方法,你已经找到了,你不相信有什么法子?诸佛如来都说,念阿弥陀佛功德第一。我们在慈云灌顶法师,这是乾隆年间我们佛门有位大德,他的著作非常多,大概有四十多种,都收在日本《续藏经》里头,了不起的一位大德。他曾经说过,这个话在《观无量寿佛经疏钞》里头,那书是他作的,他在里面讲过这么一句话:你所犯的罪业极重,所有经忏(这个忏悔)都忏不了的业,没有办法,什么都失效了,最后有一样东西可以把它忏掉,什么东西?一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切的经忏佛事。
  你看你遇到了印光法师、广钦老和尚不是教给你了吗?你不相信,这是你业障深重!你还要改念其他的,念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨,怕得罪地藏王菩萨。其实观音菩萨、地藏菩萨都念阿弥陀佛,你不晓得这个道理。所以一定要有信心,不能够随便听别人的话,随便听人家话,你一定走错路子,这也就是没有遇到好老师。那我们过去遇到的老师,你看跟老师头一个条件就是不可以听别人的话。我到台中去见李老师,想做他的学生,三个条件,第一个条件只可以听我讲经说法,任何就是法师大德、在家居士讲经,一律不准听,头一条。第二条从今之后看的书,不管是佛书、是世间书,都要得他同意,他要不同意不可以看。你们能遇到这种老师吗?看起来这个老师好像很跋扈,其实有大道理在。你跟这一个人学,又听别人的,人家怎么教你?这个讲师承,能不能成就,你自己要百分之百的服从,老师对你负完全责任。你要不听话,去乱听乱学,老师不负责任。所以这是师生之道,现代社会上也看不到了,现在讲民主自由开放,谁也不能干涉谁,那就是各人听命所转。

10-16【问】有一位说师姐学佛已经二十几年了,最近几年却迷上印顺导师的《成佛之道》,直说念佛往生不那么简单,所以她希望来世再为人。我与几位同学直劝她,先求生净土再乘愿再来,可是她仍不听,怎么办?如何跟她说才好,请师父指示。

【答】各有因缘,她来生去做人也好,印顺法师乘愿再来,来生再跟他好好学。我们相信也许来生后世,也许多生多劫之后,她还会念佛,求生净土。那你要是好好的专心修净土,你到极乐世界将来看到她来了:你怎么到这个时候才来?

10-17【问】有位朋友也是法轮功的成员,原本他是虔诚的佛弟子,不知为何会成了法轮功的一分子,他觉得法轮功才是至高无上的,佛法比不上。因弟子功夫甚浅,故无法将其劝回头,请问师父怎么办才好?

【答】你自己加功用行,希望一、二年你的功夫超过他,他就相信你了,你自己不好好的学,你就没有办法帮助别人。佛在经上常说“自己未度而能度人,无有是处”。所以要度别人是先度自己,这是很有道理的。先成就自己,别人走错路子,各有因缘。劝可以,劝个一次、二次,不必三次,两次不回头就不必了,为什么?朋友的责任尽到了,他将来就不会怪你:我走错了路,你为什么不告诉我?我已经告诉你,你不听,这没有话说了。

10-18【问】有一位朋友在练自发功,且要介绍给我多病的女儿练功。他说此功就是站着全身放松,什么都不要想,让心放空,然后想怎么动就怎么动。有人练起来一直转圈圈,有人像打太极,练功时手心会发热,脚底也会发热,自练功之后身体明显变好了。他说练功时常常会看到佛菩萨,他也是佛教徒,有一些佛学底子。请教老法师,此功可练吗?若不能,我如何劝他?

【答】你不必劝他,这个功不必练,你要说练功,我觉得功里面最殊胜的无过于拜佛。你看身礼阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心里面想阿弥陀佛,这叫三业清净,不要去想别的,想别的全都错了。我念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,还去练其他的功,这不叫自己给自己找麻烦吗?你的心念不能够专一,不专一往生就不可靠,所以一定要专心,专一。

10-19【问】有一个已故的道友,已经过世九年了,如果他已经去转世了,我们现在为他念经、念佛回向给他,或者用他的名字印经书、印佛像,帮助他造善因缘,这样他能得到吗?或者要用什么方法才能使他的灵魂皈依阿弥陀佛?

【答】这样做都有好处,如果他已经往生了,帮助他增高品位;如果他没有往生,无论在哪一道,他都能得利益,都能减少痛苦,有好处,有帮助他的。这是前面跟诸位说过了,千百年的祖先,面都没有见过,为什么每年还要祭祀,道理就在此地。我们对亲朋好友亦复如是,念念不忘,培养自己的仁爱之心。

10-20【问】弟子学佛后不再祭天,也不再拜土地公与地基主,请问师父这样对吗?恳请师父慈悲开示。

【答】你提出这个问题,我知道你心里头有疑惑,过去拜土地公、拜天公,现在不拜了,有怀疑,怕对不起他们,要不然你就不会提这个问题了。学佛之人,天神、鬼神他也是一道众生,过去曾经有过往来,现在最好还是不要忘记。请他做护法神多好,让他跟我们一起共同来修行多好,我们成就,他也有成就,他就会变成道场的护法神,变成家里面的护法神,也变成你自己自身的护法神,冥冥当中他会照顾你,你照顾他,他会照顾你。所以这就是说现在我们以佛为主,他是我们的同学,我们的同参道友。过去我们把他当神明,他是主,我们来向他祈福,现在他是我的朋友,关系搞清楚,往来不要紧。

10-21【问】这位同学他问的问题,假如有人在意外中身亡,而且没有人帮他超度,结果他变成了孤魂野鬼,反而在阳间害人。被害的人是上辈子欠他的吗?可是害他的人不是他,这也是因果吗?还是只是当替死鬼?是因为四因缘的亲因缘,再加上增上缘的助缘成了饿鬼道,中阴身有四十九天,饿鬼害人是否会业加一等?

【答】这桩事情虽然是涉及到鬼神,在中国、在外国常常有,外国的报纸杂志也常常报导,一般人认为是迷信,可是这个事情常常发生。我们明了鬼要害一个人,他为什么不害别人,他来害我?你往这上去想,你想明白了你才知道,鬼要找一个人的麻烦,害一个人,过去生中一定有因缘,这个道理要懂。我们在这一生当中没有害过人,过去生中,过去生生世世无量劫来,要晓得我们跟众生结的有善缘、有恶缘,善缘有人帮助你,恶缘有人障碍你,一定要懂这个事情。在这一生当中,我们纵然是心善、行善,没有一点恶念,常常还有人障碍,还有人找麻烦,我们就晓得那是宿世的业因,遇到了,好事情,业就消掉了。我过去障碍你,你现在障碍我,好事情,心里头没有瞋恚心,没有报复心,欢喜接受,帐就了了。不能有怨恨,不要怪别人,怪我过去生中没有干好事,对他不起。你能够常常这样想,这个想是正理、是对的,绝对正确,什么样怨结都化开了。
  你能够化解怨结,还有很多冤亲债主看到你这个人是个好人,算了,不找他了,帐也消了,所以这消得很快,道理在此地。他看到你是好人,你真的是善人,真的做很多功德,又常常给他回向,你看我们回向不是回向自己冤亲债主吗?冤亲债主有现前的,有过去世的,一念真诚善心,真的把问题都化解了。所以你要相信任何一个人在这一生当中,绝对没有一桩事情是没有前因的,统统与过去世都有连带关系,与过去世、与未来世统统有连带关系,我们要了解这个事实真相。

10-22【问】这是一位上海的苏居士他有几个问题。他说世人画的阿弥陀佛相,胸前没有卍字符号,魔是否会变临终时胸前没有卍字符号的阿弥陀佛来接引,能跟他走吗?

【答】念佛的人,一心求愿往生的人,临命终时魔会来干扰,魔能不能现弥陀身?不能,因为弥陀是你的本尊,他不可以现本尊,现本尊他就犯法了,那个护法神就干涉他。所以他来欺骗你,一定是现释迦牟尼佛身、现药师佛身,现别的佛来接引你,你可不能跟他去,那是假的不是真的,阿弥陀佛决定是真的不是假的。他现别的佛身来接引你,把你带去,他要报复你的话,你跟他去了,护法神不干涉他。护法神知道你们两个有怨结,他没有犯法,他没有冒充阿弥陀佛,他冒充别的佛,那你上他当。人同此心,心同此理,一个道理,他要是冒充阿弥陀佛的话他犯法,这个护法神绝对不会饶他的,所以说是本尊,这个重要。
  你如果念观世音菩萨,一生供养观世音菩萨,学观音法门,观音是你的本尊,临命终时阿弥陀佛来接引你,那靠不住,那不一定是真的,这个道理你要懂。我们的本尊是阿弥陀佛,那么将来接引相一定是他,这个相随心转。所以我们平常供养像供一尊,我一生就供这一尊,天天看他,到临命终时,阿弥陀佛现的相就跟我供的这个像一样,很熟,天天看你,天天想你,真来了,就不会错。所以不要常常换供养的像,一尊像供到底那最好。我们华藏图书馆成立,有一个老居士送我们一尊阿弥陀佛佛像,就是现在后面供的这个白色的,它原来的像是瓷的,大概这尊像也有二、三百年了,塑造的真好。我们唯恐它破掉,瓷的很不好保存,很小心谨慎,所以我们才发心用模型把它做出来,现在做得很多。这个像我们供了二十多年,将近三十年,我们就供这一尊。在最初我们就用照片,照片是蓝底,诸位看这旁边有蓝底这是原来这尊佛像照下来的。这就非常方便,我们出外旅行都方便,都可以携带,住在旅馆里我就把佛像挂起来,所以非常好,而且印的量很大,流通很广,这一尊佛常常看它。

10-23【问】第二个问题,他说各行各业都有佛菩萨在示现,也就是说乘愿再来的人,他自己知道是佛菩萨乘愿再来吗?

【答】佛菩萨在各行各业示现,这是真的不是假的,可是你要问他自己知不知道?有时候知道,有时候不知道,知道的时候不多,不知道的时候多。这是什么原因?是众生有感,佛菩萨就有应,众生没有感的时候,佛菩萨就没有应。佛菩萨怎么化身在人身上?就像那个灵鬼附身一样,佛菩萨附在某一个人身上,时间很短的,让你这个诚心的人,或者是看他的动态,或者是听他的言语,你豁然就开悟了,你悟了之后佛菩萨就离开了,所以他时间很短。不是佛菩萨投胎到人道来,不是。如果佛菩萨真的投生到人道来,那是什么?这个地区众生学佛根性成熟了,人很多,他就应身来了。像释迦牟尼佛当年出世,这应身,一个地区的人太多了,他必须长时间留在那里教化;如果通常这人数很少,他都用化身。化身有两种,一种是你看到这个人来,以后走了之后这个人忽然不见了,这是一种,一种化身;另外一种化身是附在人身上。而附在人身上,这种情形非常之多,自己诚心诚意就有感,众生有感,佛就有应,“佛氏门中,不舍一人”,这是诸佛菩萨善巧方便,我们要懂得。

10-24【问】下面一个问题,他说家中有已故的亲戚朋友、长辈的相片和合影,如何处置才好?

【答】相片是自己的纪念,虽然他已经过世了,我们常常还是怀念他,这都是培养自己心地厚道,培养自己的爱心。已经过去的人,你还是念念不忘,你对于现前的亲戚朋友一定非常厚道。所以如果有地方挂的时候可以把它挂起来,没有地方,用相片本子把它保存起来,常常看看有好处。每次看到的时候,那我们自己念佛、诵经都可以给他们回向,回向在心里就行了,不必有任何形式,只要你想到,他都会有感应。

10-25【问】他说我虽然在上海,但是每天网上直接收看师父上人讲经和收看学佛答问,他说愿师父常住世间,转法轮,众生需要你。

【答】这是缘分,不能够勉强的。

10-26【问】下面有一位是吉林长春市的一位同学,他问的是,助念十二个小时,是否必须三天或甚至七天以后火化?第二个是原因为何?

【答】人过世,从断气之后助念十二个小时非常好,至少要八个小时。因为经上讲,人断气之后,一般是八个小时神识才离开,八个小时虽然断气了,他还没走,这个时候念佛他的感应特别强烈,帮助他最殊胜;最安全的,还有八个小时没走的,所以十二个小时到十四个小时最好,最好能到十四个小时。至于多少天火化,这没有一定,要看各个地方风俗习惯。譬如在北方天气寒冷,时间放久一点没有关系;如果在南方天气炎热,时间久了,他身体就发臭了。所以是各个地方风俗习惯不一样,可以随俗,随俗人情之常。

10-27【问】这位同学是从国内来的,他有两个问题。第一个问题说,出声念佛容易摄心,但在吸气时声音会变得很小,这样摄耳谛听,时而能听到,时而听不到,虽然说可以去听心中生起的佛号,但也容易受其扰乱。请问老法师有没有好办法?

【答】古来祖师大德教给我们念佛方法,许许多多人都学习,很有效果。这个方法,佛号从心生,我们常讲,心里头要有佛,这真正是根,口里面念出来,耳听进去,听自己念的这个佛号声音,容易摄心,摄心就是什么?不打妄想。你看很多人是口念弥陀心散乱,口里念着佛,还要胡思乱想,这叫不能摄心,这是把念佛的功夫破坏了,古大德所谓的“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。所有一切法门,佛家讲八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门道、门径,修什么?统统修清净心,这一定要懂得。
  所以佛在《般若经》上讲“法门平等,无有高下”,方法虽然不同,统统要把心念到清净,就是念到妄想分别执着统统都没有了,那就叫一心不乱。还有分别执着,没有到这个功夫,偶然达到这个境界,不能够持久,这叫功夫成片。就是功夫断断续续的,再加功用行才能把烦恼伏住,妄想分别执着伏住,并没有断,但是这个境界就决定可以往生,你念佛的功夫伏得住了。要是断掉的话,那当然功夫就高了,能把这个烦恼习气断掉,生西方极乐世界就不在同居土了,在方便有余土、在实报庄严土,那就高了,所以那是很难达到。可是这功夫成片,我们一般人要真正对于世间,我常讲的名闻利养、五欲六尘能够放得下,人人都可以做得到。所以祖师讲这个法门万修万人去是有道理的,这个话不是假话,你去不了,是因为你对于世缘放不下,一定要放下。
  所以印光大师教我们一个很好的方法,教我们什么?把“死”字贴在额头上。他老人家的关房,苏州灵岩寺,你们到国内观光旅游可以到那边去看看,印光大师当年在世,他这个小关房很小,小佛堂里面就是供的一尊阿弥陀佛像,就一尊,观音、势至都没有,一个香炉,一个供杯,一杯水,很简单。佛像后面贴了一个大字,他老人家自己写的“死”字。你要想到我要死了,你还有什么放不下的?哪样东西你能带去?这是念佛功夫得力的秘诀,很好的办法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也挂了一个“死”字,常常想到这个。我们在这个世间,把这个世间当作旅馆来住,不要以为这是我的家,这是我所有的,你一所有西方世界就去不了。我这里什么都没有,用的东西可以用,心里头不要有“这是我的”,那就坏了,那就走不了了。
  这个道场是我的,死了以后怎么办?这个道场里面没有男女婚配,你到这个地方来,往生你得不到人身,可是有老鼠、有蟑螂,你一投胎就变这个,你不离开这个道场,那麻烦就大。人不可以有嗜好,什么都得放下。喜欢经书的,将来死了以后,经书里头有蛀虫,就会变那个东西;喜欢它,离不开,你说这多麻烦。所以《金刚经》上告诉我们“法尚应舍,何况非法”,连佛法都不能贪着,何况世间法,要舍得干净。清净心就是佛心,清净心就是法性,这要懂。法性里面本来具足无量智慧,无量德能,无量才艺,无量相好,自自然然的流露。
  前年我写了一个短的对联,“慈悲遍法界,善意满娑婆”,这是性德自然的流露,整个宇宙一切刹土众生跟自己是一体,丝毫分别都没有,所以爱心是清净的,是真诚的,是平等的,没有丝毫差别。可是在事上?事上还是不平等,为什么不平等?缘不一样,缘不相同,随缘而不攀缘,理上、心上决定平等,没有一丝毫痕迹。所以摄心念佛,声音大小都没有关系,最重要的是要真正自己能得清净心,以这个为原则。别人用的方法不一定适合我,我的方法也不一定适合别人,每个人根性不相同。所以法没有定法,念佛也没有定法,最重要的信愿行,一心系念,这个重要,这是佛在经上常常教导我们的。你还是受外面干扰,那就还是放不下,干扰是什么?因为你自己还有分别,还有执着,你才会受人干扰,如果你把分别执着都放下了,别人干扰的时候你就不会受。你还会受,总而言之,你还没有放下,也能够提醒自己警觉心,我的功夫还不够。

10-28【问】第二个问题,老法师常说,在修学的路上要专精,譬如常常说某某经典,或者是某某录音带,先看、先听上几百遍等等。这样的话给相当一些学人的暗示是,除此之外一切不对。学人最近很认真的学儒,老法师说蔡礼旭老师讲的《弟子规》先听上三百遍,可是学人发现台湾的徐醒民老师讲的《大学》和《论语》,更契合学人根机。徐老师是否台湾的大儒,也是老法师的同门,蔡老师在台湾也跟徐老师学过。《金刚经》云一切法皆是佛法,请问老法师关于修学专精,对某些人而言,是不是有一些偏颇的,容易被其误会和影响?

【答】没错,你就有误会,你就受影响。方法是一个原则,这个原则适合于一部分人,不是适合于一切人;适合一切人的方法,那个很难,那个也很高,我讲的这个方法适合于初学人。我们自己想一想,自己在这一生当中学佛,学了不少年,为什么佛法最浅的效果转恶为善我们没有得到?我们还有恶念,还有恶的思想,还有恶的行为,这为什么?善恶的标准,我们用佛法里头最低的十善业,十善业我们有没有做到?为什么做不到?我们要找原因。原因在哪里?现在普遍的原因,没有耐心,就是心不定,没有长远心;还有一个是见异思迁,妄念多,自己没有主见,这都是我们不能成就的因素。对治的方法“戒定慧”,还是佛法里面讲的总的原则,总的纲领。
  所以初学一定要一门深入,长时薰修。古时候这个长时,长时还是有一定的时候,五年,五年的时间一门深入,五年之后才广学多闻。这都是根性利的,五年的训练他心定了,他在境界上能做得了主宰,不会跟着别人走,他有能力辨别是非,有能力辨别善恶,有能力辨别真妄,这个时候可以广学多闻,可以参学,没有这个能力之前不许可,只能跟一个老师。跟一个老师,受一个老师的指导,这就是戒;老师教你学的这一门,决定是一门,不会教你学两门的,这就修定,心定在这一门上。定的时间久了,自然开智慧,所以古人讲“读书千遍,其义自见”,什么道理?一千遍念下去心定了,智慧是从清净心生的,很有道理。你能不能把心定下来,一门东西学一千遍?这我们要懂。
  《弟子规》是基础,《十善业道》是基础,《大学》、《中庸》,四书好,都是讲做人基本的道理。在中国一千多年来,是中国人必读之书,念书人没有不读四书的。但是你要晓得,你读四书能不能依教奉行?不说别的,《论语》头三句你能不能做到?“学而时习之”能不能做到?学而时习之这一句话,就是我们常常讲的“一门深入,长时薰修”,所以他才有“不亦说乎”。那个悦是法喜,我们佛门讲的悟处,他有悟处,法喜充满。“有朋自远方来”,那你是学有成就,你的道德学问有成就了,有很多人慕名来访问你,来向你学习,这朋是学生,向你请教的,“不亦乐乎”。后面这一条难,“人不知而不愠,不亦君子乎”,这一条难。你道德学问成了,没人知道,没人知道你也不难过,也不后悔,一天到晚还是自得其乐,这个难,这不容易。所以你能不能做到?
  《大学》的三纲八目,那三纲不得了,“明明德,亲民,止于至善”,这三纲就是佛法里面讲的法身、般若、解脱,这是总纲领。从哪里学起?从知止,知止是定,知止就是我们今天讲的放下,从放下下手,所以它讲的是“格物致知”。物是什么?物是欲望,物欲;格,格是格斗,不是跟别人斗是跟自己,跟自己烦恼习气斗,要把自己烦恼习气放下,然后你才能够致知。你看看跟佛法讲的,佛法四弘誓愿,“烦恼无尽誓愿断”,那一条就是格物,“法门无量誓愿学”,就是致知,这儒跟佛讲的是一样,你应该怎么做法?所以今天读这些书,还是无从下手,原因在哪里?原因是我们基础教育没有学好,基础教育是《弟子规》。我们今天是多少年来的观察,发现我们的病根,所以要求同学们补习。应当是小时候学的,小时候没有学,现在补习,恶补,一定要在一、二年当中把它完成,往后那就一帆风顺,无论学儒、无论学佛,没有不成就的,所以这比什么都重要。

10-29【问】这位是香港同修,他问的有两个问题,他说我学佛八年了,每天念经以为有用,直到今年四月,他说听你讲法之后,原来是白念的,因为不明讲什么。现在我有两个问题,第一个,如果茅山道士在自己家里施咒语,咒起尸鬼附在身上吸人精气,坏人身体,念药师经咒是否可以解除咒语?还是有其他办法可以解除?

【答】我刚才说到,刚才已经说过了,你遇到任何困难,所有方法都失效了,经咒也没有办法了,那一句阿弥陀佛肯定有效,你相不相信?这个话是灌顶法师说的,所以一定要相信。你相信,肯定就有效,你不相信就没有效,这是什么道理?佛在经上常讲“一切法从心想生”,你想它有效就有效,你想它没有效,念佛也没有效。但是所有一切法的功力,一般人讲功力,都比不上阿弥陀佛。你看世尊在《无量寿经》对于阿弥陀佛的赞叹,“光中极尊,佛中之王”,释迦对他的赞叹,代表所有一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹,那我们要有信心。

10-30【问】第二个问题,如果一家人同时有某一种病,是否共业?怎样消除共业?怎样发愿?请开示。

【答】这个现象是像共业,业障最重要的是真诚的忏悔,断恶修善,决定可以好转。所有一切的业障,都是自己过去生中跟这一生当中不善的念头、不善的行为所造作的,特别是跟众生结的冤仇。我没有跟人结冤仇,你有没有跟畜生结冤仇?所以真正发愿,最好全家发愿,从今天起素食,不再吃众生肉了,这个力量在一般讲,自古至今效果都非常明显。我从今之后明白了,不再跟众生结冤仇了。积极的做法,我每天修积功德给这些冤亲债主,我吃的这些东西都是冤亲债主,回向给它,帮助它们念佛求生净土;再有能力的时候放生,爱护一切众生,不再伤害一切众生。这个念头生起,真正有行为去做,许多冤亲债主都可以化解。

10-31【问】这位是广州的苏同修,他有三个问题。他说第一个是怎样印证是否往生?据有关助念的书提到头顶,断气后十二个小时摸到有热是生西方,请老法师解释。

【答】头顶热是说什么?是说这个人走的时候,他的神识,我们一般人讲灵魂,从哪里出去的?从什么地方出去的?从顶,从头顶这是最殊胜的,往生是从头顶,生天也从头顶,那个天的福报非常大,他从头顶;那往下,这六道就愈来愈低了,要从脚板心那就是从地狱,从膝盖,这饿鬼道,这是一般人有这么一个说法。可是最好不要去摸他,为什么?他神识没有离开的时候,你摸他他会痛苦,他生瞋恚心,他难过。我们看到这个往生的人,给他助念之后,他的容貌、颜色统统能够转变,相貌变得很慈祥,脸色变得红润,就像睡觉,没有看到病容,都是好相,肯定是人天福报以上的,我们从这上去看,心就很安了。
  至于是不是真的往生了,要看他平常的功行跟他走的这个瑞相相不相应,这是很明显的。至于火化之后还留下舍利,都不一定证明他往生,这要懂得。最可靠的,他在临命终的时候,他会告诉旁边的人“佛来接引我了”,这是决定往生,你什么都不要碰他,那是真正肯定往生。有功夫更好的人,他在几天前他就知道,“三天之后佛来接引我;一个星期之后佛来接引我”,这是确定往生。往生的条件没有别的,一心一意希望到极乐世界,希望亲近阿弥陀佛,这个世间一切一切统统放下了,不再挂在心上,那这个人肯定往生。又想往生,这你又放不下,那就靠不住,舍就要舍干净。
  我们这几年提倡纯净纯善,纯净纯善的生活样样随缘,绝不攀缘,我心里想怎样怎样,这就攀缘了。随缘,什么都好,没有一样不好,欢欢喜喜,什么都不要放在心上,放在心上只有阿弥陀佛,只有西方世界依正庄严。那经念得很熟,常常观想西方极乐世界的境界;如果不能观想,只念阿弥陀佛,只想阿弥陀佛就好。心上除阿弥陀佛之外,什么都没有,哪有不往生的道理,这就万修万人去。

10-32【问】第二个问题,他说有一位练气功的人被灵体附身骂人,想去帮助人,帮助的人见到之后不敢接近。请问这种现象是冤亲债主找上门来,还是业障现前?如何才能够消除?如果不是这两种现象,是属于哪一种类型?如何帮助他?

【答】你说的这两种都有可能,唯有业障现前,冤亲债主才会找上门,这个时候他才会附身。帮助的方法,一定要调解,家里家亲眷属要跟他说,可以问他,你从哪里来的,你什么原因找他,一般都会说。你不必害怕,问他,跟他谈条件,你来要求什么?如果说过去生中他害了我,我现在要报仇,你就可以解释,冤冤相报,没完没了,你今天报复他,他也不服气,来生再碰到时候,他再报复你怎么办?好好的讲解,大多数都肯接受,接受他就走了,这个问题就化解了。所以一般给他诵经、念佛,或者给他做经忏佛事来要求的话都可以,给他回向。一般这些灵鬼最喜欢的是《地藏经》、《十善业道经》,我们遇到得很多,这两种经是鬼神最喜欢的。你说这谈条件,我给你念一百部给你回向,这个一百部是专门为他念的;如果他能把名字说出来,还可以给他供一个牌位,专门为他念,他都很欢喜接受,这个怨就解掉了。

10-33【问】被灵界附体的人如果见到有人到他家不喜欢,并且打人,直骂人,应该怎样应付突发事情?是否修行功夫好的人和出家师父才能够调解?没有修行功夫的人能不能去?

【答】没有修行功夫也能去,最重要的有诚意,诚则灵。有修行功夫,那当然更不必说,有修行功夫肯定有诚意,没有修行功夫有诚意也能够化解。这是把利害得失说清楚,冤冤相报,两边都痛苦,而且这个痛苦还不是一世的,还要延续到后世,这又何苦!所以真的搞清楚、搞明白了,一般都能够接受,很少不能接受,多半都能接受。谈不拢来,还是我们的诚意不够,一切反求诸己,一定可以能够接受、可以能够化解的。从个人到这个世界上,国家的冲突、族群的冲突都可以化解,没有不能化解。
  后面还有一些问题,今天时间也已经到了。时间到了是不是?

10-34【问】这深圳有一个同学,他这个问题很简单,他说佛菩萨定中是否有境界?也就是说离开妄想分别执着就是大定。

【答】在定中是有境界,定中有境界。大定当中,诸佛菩萨的境界就是华藏、就是极乐,一真法界。好,现在时间到了,我们今天就解答到此地。


……………………………………………………………………………………………………………………………回首页

【贴心小帮手】(1)PC键盘CTRL+滑鼠滚轮往前滑动,调整变更放大﹝字型比例﹞110%~400%(2)寻找本页关键字请于PC键盘最左下CTRL+﹝F﹞,输入您的关键字
【编注】欢迎转载流通,功德无量!本档未经精确校对可能有所错漏,烦请告知修正,以利更多同修大德! 【E-mail】anita399646@hotmail.com